CATULO.

Carmen 64

* Se encuadra dentro de la especie e pica epyllion, definida como cuadro heroico de medianas
dimensiones en el que se tratan episodios extrados de un antiguo ciclo e pico y renovados con
detalles de gusto refinado.

* El poema presenta tres mitos: dos de ellos entrelazados con las bodas de Thetis y Peleo y las
hazan as de su hijo Aquiles. El tercero es la historia de Ariadna abandonada por Teseo en la isla
de Da, tras la aventura del Minotauro.

* El primer tema narrativo que presenta el poema relata los amores de Thetis y Peleo, y su
posterior boda, propiciada por el propio Ju piter, a la que asisten hombres y divinidades. Una
extensa seccio n del poema se dedica a la descripcio n del palacio de Peleo, con el lecho nupcial
que ostenta la manta en la que se presenta la historia de Ariadna. La celebracio n nupcial
culmina con el canto de las Parcas, quienes profetizan el nacimiento de Aquiles, sus glorias
guerreras y su muerte heroica. Los versos finales del Carmen contraponen los tiempos antiguos a
los modernos, destacando la impiedad e injusticia contempora neas.

* Se observa la presencia de dos historias en el poema, una incluida casi abruptamente en la otra.
A partir de tal inclusio n, puede diagramarse la siguiente estructura:

1. Pro logo: viaje de la nave Argo, enamoramiento de Peleo y consentimiento de la boda

2. Bodas de Thetis y Peleo:
a. llegada de los hue spedes humanos
b. tapicera de Ariadna
c. partida de los hue spedes humano y llegada de los divinos
d. canto de las Parcas
3. Eplogo: contraposicio n de tiempos antiguos y modernos

* Los primeros versos (1-30) encuadran las bodas, que cuentan con el benepla cito divino, y
sirven de introduccio n a las celebraciones. El poeta presenta el coro de las Nereidas, entre las
cuales se destaca inmediatamente Thetis, sorprendidas ante la imponencia de la nave Argo que
marca el punto de inflexio n en la relaciones humano-divinas.
La su bita visio n de la deidad marina provoca el ra pido enamoramiento de Peleo, prncipe de
Tesalia, descripto con un le xico ya recurrente en Catulo: se dice que Peleo fue entonces encendido
por el amor de Thetis. Y se refiere a la correspondiente actitud de la Nereida: que entonces Thetis
no despreci humanos himeneos. La forma non despexit es adecuada en Thetis por cuanto se trata
de una diosa que accede a las bodas con un mortal. Esta breve solucio n catuliana no se ajusta a la
tradicional versio n de la conducta de la Nereida: Thetis rechaza la unio n con Peleo y trata de huir
de e l, recurriendo a variadas metamorfosis. Catulo no menciona este rechazo, pero tampoco
habla del enamoramiento de Thetis. El autor se explaya en detalles pero elude o apenas
menciona los hitos importantes del mito.
Se da paso a las escenas de los festejos nupciales. No hay datos concernientes a las funciones
heroicas de Peleo, pareciera que el poeta pretende enfatizar la figura de Peleo amante-esposo,
desestimando al Peleo argonauta.

* La magnificencia del palacio de Peleo (vv. 43-49) culmina en el esplendido lecho, digno de una
diosa, sobre el que aparece el admirable cobertor. Los versos 50-51 introducen el detalle de sus
escenas que relatan el mito de Ariadna y Teseo, e stas se extienden hasta los versos 265-266 que
constituyen, a su vez, el nexo para el restablecimiento del relato de las bodas. A continuacio n, se
retiran los hue spedes humanos y enseguida hacen su entrada los hue spedes divinos.
* Es muy particular la seleccio n de dioses que concurren a la fiesta. Thetis es recordada al
mencionarse la ausencia de Apolo y Diana. Su ausencia es llamativa, son reemplazados por la
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Parcas en la ejecucio n del canto nupcial. La escena es un tanto grotesca, son tres viejas
decrepitas, se describe la senilidad en el vacilante movimiento de los cuerpos (vv. 305-320).

* El canto de las Parcas esta precedido por una descripcio n de las deidades con las que Catulo ha
sustituido las tradicionales figuras de Apolo y las Musas. Ellas cantaran la verdadera profeca: el
nacimiento de Aquiles (vv. 338-371). Es la seccio n ma s extensa que corresponde a la profeca
sobre el futuro hijo de Peleo y Thetis y su gloria guerrera.

* Thetis es apenas mencionada en esta parte del poema; el canto se dirige especialmente a Peleo
quien recibe el tu de las Parcas. En el canto nupcial se celebra la doble dignidad de Peleo:
pertenecer a una noble estirpe de he roes, y haber consumado su amor con una diosa. Peleo
encarna la sntesis de dos mundos, el heroico y el ero tico, cuya asociacio n armo nica no resulta
habitual en la concepcio n catuliana.
Los versos 328-332 presentan a la esposa con las ima genes y el le xico caractersticos de los
poemas de bodas. La aparicio n del astro vespertino Hesperus que recuerda las ima genes del
Carmen 62 Vesper adest. Se exalta el amor y la concordia conyugales: la domus no es meramente
el escenario material del amor, sino adema s smbolo de la unio n misma, que implica un foedus
(pacto), el compromiso profundo e indisoluble sellado en el matrimonio. Hay una alusio n final a
la felicidad amorosa de los co nyuges, se reitera que el foedus matrimonial se establece entre un
mortal y una diosa.

* Se cuentan tres historias de situaciones amatorias: Thetis y Peleo, Ariadna y Teseo, Aquiles y
Polixena.
Los versos que introducen el motivo de la manta, con la historia de Ariadna y Teseo, parecieran
anunciar escenas de hazan as llevadas a cabo por algu n he roe, pero el relato toma un curso
distinto y sorprendente al centrarse en Ariadna. La relevancia del personaje de Ariadna es tan
marcada que algunos crticos la consideran el centro fundamental del poema. Frente a las otras
grandes figuras, ella es el u nico personaje que deja or su propia voz interior, en el que se revelan
los convulsos movimientos de la emotividad. Ella es la gran vos del poema; Catulo no deja or las
razones de Teseo; ni Thetis ni Peleo hablan. Ariadna se personifica, adquiere presencia y
humanidad, se despliega en primera persona expresando sus angustias interiores. Sin embargo,
la innegable cualidad de Ariadna como centro de gravedad emocional del poema en general, y
del tapiz en particular, no debe conducir al error de considerarla el fundamental centro
conceptual.
En Ariadna, la agitacio n de la locura concuerda con su naturaleza y se desarrolla en un sostenido
movimiento pasional desde el momento mismo en que ve a Teseo; persiste despue s del suen o y
el abandono, y se establece en la unio n con Baco. En muchos casos, la historia de Ariadna y
Teseo se identifico con la de Catulo y Lesbia en una casi compulsiva proyeccio n, como ilustracio n
directa e inmediata de la infeliz experiencia catuliana.

* En los tres personajes heroicos masculinos la problema tica no es el herosmo en s, sino la

compleja situacio n que origina su relacio n con lo pasional. Podra hablarse de dos polos de
tensio n en el poema: la virtud (virtus), esto es, excelencia heroica como smbolo de lo netamente
masculino, y la pasio n como smbolo de lo femenino. Este es uno de los planteos fundamentales :
en que medida pueden armonizarse dos ordenes tan esencialmente diferentes; dos ordenes tan
irreductibles como lo racional y lo irracional. Solo Peleo y Thetis parecen alcanzar una ideal y
feliz armona. En los restantes personajes la dualidad permanece irresuelta. Teseo y Aquiles son
los representantes de la virtus heroica.