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Introduccin a la mediologa
Ttulo original: Introdllclion el la mdiojogie
Publicado cn francs, en 2000, por Presses Universitaires de
France, Pars
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ISBN: 84-493-1026-1
Dcpsito legal: B. 6.063~2001
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
ComuniCllcin Transmisin
Prioridad al monumento
Radioscopia de un clich
CO'>lTROL DI' LOS ReJOS Eclesistico indirecto (sobre Po/itico, indirecto (sobre los Econmico. directo (sobre los
los emisores). medios de emisin). mensajes).
ESrATL'TO DEL "<DlVIDeo Sujeto (al que hay que mandar). Ciudadano (al que hay que Consumidor (al que hay que
convencer). seducir).
MITO DE IDE!\TIFICAcrK El santo. El hroe. La StaL
REFRN DE A;TORIDAD Dios me lo ha dicho (verdadera Lo he ledo en un libro Lo he visto en la tefe (verdadero
PERSOKAL como la palabra evanglica). (verdadero como una palabra como una imagen en directo).
impresa).
RGIMEI' DE ALTORIDAD Lo invisible (el origen) o lo f.o leble (el fundamento) o la Lo visible (el acontecimiento) o z
SIMBOLlCA inverificable. verdadera lgica. lo verosimil. "e
e
UNIDAD DE DIRECCl-' El lino simblico. el rey El uno terico el jefe El uno aritmtico. elleader e
o
SOCIAL (principio dinstico). (principio ideolgico). (principio estadstico, sondeos. o
cuotas. audiencia). e
L
El alma (anima). La conciencia (animus). El cuerpo (sensorium). >
CENTRO VE GRAVFDAD
SUBJETIVO ->
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EL MEDIO ES El. MENSAJE 77
Tcnica Cultura
a
8. Lase, de Nathalic Heinich, Du peintl-e f'urtiste. Artisans et
ucadmiciens u dge dussique, Pars, Minuit, 1993.
EL MEDIO ES EL MENSAJE 95
12. David Landcs, L 'ht'lII'e 'fU 'il esl, Pars. Ciallmard, 1987, pg. 98,
ESTO MATAR ESO 125
16. Los primeros meses, ineluso los primeros aos, del desarrollo
de un nuevo medio de comunicacin representan en general un periodo
de incertidumbre donde se negocia la inscripcin de la nueva tcnica en
su entomo. Sus promotores deben tener en cuenta las tecnologas rivales
del entorno reglamentario. En efecto, no es habitual que una tecnologa
aparezca en un paisaje virgen. Es muy raro que haga desaparecer total-
mentc las soluciones tcnicas anteriores (aunque esto ocurra a veces: el
telgrafo Chuppe desapareci por completo. al igual que las diligencias).
Adems. los medios dc (,;omuni!.:acin deben negociar con prcticas dc
comunicacin ntimamente ancladas cn las sociedades. El telfono, en
sus inicios, se debe inscribir en la ,(civilizacin de las costumbres de fi-
nales del siglo XIX, cuando las relaciones intelllersonales estaban regula-
das por una etiqueta muy rgida. Fue necesario que sus promotores in-
ventaran la nueva ctiqucta para que su uso fuese aceptable. No es
ninguna casualidad que el uso de Internet de un uso mayoritariamente
universitario a un uso comercial deba pasar por la constitucin de una
nueva netiqueta). En su poca, el visifono tuvo que negociar 'S1O
xito con los envites de poder en las firmas y sociedades. Catherine
Bertho-Lavenir, L'histoire des mdias au risque de la technologie, en
La qllt'slion mdialiqlle, Arslan, 1997.
17. Vase Alain Gras, (,La teehnologie, le milieu et la question du
progrcs: hypothcses sur un non-sens), Revue eumpenne des sciences
sociales, n IOR, 1997.
INTRODllcet"l A LA MED10LOGfA
110 que uno es, ya que nada existe (y el hombre menos que
nada) inmediatamente. Es necesario pasar siempre por otfa
cosa, y este paso es mucho ms que un paso (de un coche
a travs de un tnel. por ejemplo), o una simple travesa:
es una prueba que transforma el interior. As, los hechos de
transmisin son procesos (nada de instantaneidad, hace
falta tomarse su tiempo); estos procesos son aventuras
(nada est decidido por antelacin, no hay automatismo);
y estas aventuras son metamorfosis (al final uno sale dife-
rente de como haba entrado al principio).
Nuestra cultura ha colocado sobre su umbral una figu-
ra emblemtica de la mediacin: la de Cristo. Jess ha ser-
vido de mediador (de tercer trmino, si se quiere) entre
dios y los hombres, entre los que el cara a cara es imposi-
ble. El Dios del Antiguo Testamento no entra en contacto
directamente con los humanos. El Eterno no hace sus en
cargos en primera persona, necesita de los agentes de
transmisin que son los ngeles, sus factores (en griego,
ange!os significa mensajero). Estos acrbatas no operan
como francotiradores, pertenecen a milicias jerarquizadas
sobre una escala de orden (la taxis). Y todo ngel se puede
convertir en demonio, todo transmisor en un interruptor.
Lo diablico y lo anglico son las dos caras de una misma
funcin (la angeologa es ya una reflexin madurada sobre
las condiciones de la transmisin). El Nuevo Testamento
supone el intermediario de un hombre-dios; el Hijo (esen
cialmente dividido entre estos dos estados, y que acumula
los dos). Y este tercero (despus de Dios y el Espritu San-
to), funcionando como llave maestra, de relacionador, de
puente, se ha convertido en la figura central de nuestra re-
ligin. El tercer trmino de la Trinidad se ha convertido
para nosotros (en el Occidente latino) en el principal. Cris-
to no es ms que una va de paso, si se quiere, pero si no
paso por l, no soy nada (ms que un alma en pena). Na-
da va al Padre ms que por m. El dogma de la Encama-
cin hace de Jesucristo el mediador nico, universal e in-
LA EFICACIA SlMIl!.l('A 161
Qu centros de alojamiento"
R~imen televisin
12. Bruno Latour, Petitc rjlexion sur le culte moderne des dieux
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202 INTRODLCCIN 1\ I.A MElJlOLO(jA
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EL CONSEJO DE L.4.~ DISCIPLINAS 225
Ni ciencia ni panacea
El efecto jogging
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