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Un Modelo Axiológico de Educación Integral PDF
Un Modelo Axiológico de Educación Integral PDF
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avance, que entonces realic, ha tenido la Todo acto educativo conlleva siempre -
U'l1'D
VI
Cll-C
fortuna de ser instrumento bsico y punto una relacin, explcita o implcita, al valor, :::J 1
~ ::11
de referencia para otros muchos trabajos por cuanto la educacin en su misma esen- 9Q) o-
0-1
de investigacin [1], mostrndose til y de cia y fundamento es valiosa. De aqu que ::::::!. C.
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O-c
inters en mltiples campos y actividades: sea reiterativa la expresin educar en va-l OI'D
Oc.
anlisis de contenido axiolgico de docu- lores, ya que no hay otra posibilidad de -
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1
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mentos legislativos, de libros de lectura, educar ms que en valores. El problema, U'l
001
_.
preferenciaL.. La complejidad del tema, templar las mltiples caras o rostros del
que tambin es positivamente problema, valor: su ser ideal-utpica (irreal, deber-
es tan antigua como la misma reflexin ser y lo deseable, estimable) y su vivencia
filosfica. Ya Platn, en la Repblica (476 real (el ser y lo deseado, estimado). El
c), observ cmo muchos se quedan en las acuerdo fcilmente se dar el plano ideal
cosas y acciones buenas o bellas ---n lo (la verdad, justicia, amistad ... ), pero tal
que se ve, se oye o se cuantifica- sin acuerdo se desvanecer ante la realidad
saber trascender hasta la bondad y la be- concreta. Siempre la educacin buscar la
lleza: perfeccin y la optimizacin, las divergen-
cias surgirn al delimitar el contenido con-
Los amantes de las audiciones y de creto de tal perfeccin u optimizacin: qu
los espectculos se complacen en degus- valores, qu sentido y qu orden jerrqui-
tar buenas voces, colores y formas, y co fundamentan la educacin, o la mejor
todas aquellas cosas en las que entran educacin. .
estos elementos, pero su mente no es,
en cambio, capaz de ver y abrazar lo Todo problema educativo es, pues, en
bello en s mismo (. .. ). El que piensa en el fondo, un problema axiolgico: si el va-
las cosas bellas, pero no en lo bello en lor radica en el hombre o fuera de l, esto
s mismo, y, por otra parte, tampoco es es, si el hombre crea el valor o lo descubre.
capaz de seguir en su carrera al conoci- Cuestin y problema que conduce al
miento de la idea, ese, te parece que subjetivismo u objetivismo axiolgico, o bien
vive en un sueo o despierto? a una visin integradora y, desde estos su-
puestos, a otros tantos fundamentos edu-
- En efecto, contest, yo dira, del cativos. Si los valores son sllbjetivos, la
que esto hiciese, que est soando. educacin caminar cercana al significado
etimolgico de educere: sacar, extraer, dar
Dormidos o despiertos, detenidos en la a luz, etc. Y, en consecuencia, a un modelo
bondad o en los bienes de las cosas, la pre- de desarrollo, en el sentido teleolgico de
sencia de los valores en la vida humana es dentro a fuera, en el cual la educacin se
incuestionable. Unos, identifican valores y orienta a la estimulacin de las potencia-
bienes ---n lenguaje platnico viven so- les del educando, hacia una educacin no
ando- al no distinguir el valor de su de- directiva, basada ms en la libertad, auto-
positario; otros -los que viven despiertos- noma, laissez faire y creatividad. Por el
han aprendido a ascender, desde las cosas, contrario, si los valores son objetivos, la
hasta el conocimiento de la bondad de lo educacin seguir ms los pasos del signi-
bueno -el valor-o En uno y otro caso, el ficado etimolgico de educare, esto es, de
valor como cualidad, o el valor como reali- conducir, guiar, orientar... conducentes a
dad, es inseparable del ser humano, de la un modelo directivo, en el sentido teleol-
sociedad y, por lo mismo, de la educacin gico de fuera haca dentro, en el que se
[2]. pretende llevar al sujeto hacia la meta va-
La conflictividad se incrementa an liosa previamente determinada. En este
ms, y se hace ms problemtica, al con- proceso, la autoridad, disciplina, instruc-
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Un modelo axiolgico de educacin integral. ..
cin y receptividad son aspectos con- macin del hombre polivalente que pudie-
naturales al mismo. Y si los valores po- se ser simultneamente pastor, pescador,
seen una dimensin subjetiva y otra obje- cazador, crtico ... , sin someterse a la espe-
tiva, o bien unos valores son objetivos y cializacin enajenante que impone la divi-
otros subjetivos, la educacin seguir los sin del trabajo; el ideal de Manjn de
mismos pasos conducentes a un modelo de cultivar cuanto grmenes ha puesto Dios
integracin en el que, de modo eclctico, se en el hombre en su doble naturaleza espi-
relaciona educare y educere, direccin ritual y corporal; la exigencia de la una
y desarrollo. educacin integral para alcanzar un hu-
manismo integral de Jaques Maritain; la
En todo caso, y ~n cualquier sentido y finalidad de la educacin de Ismael Quiles,
significado, la educacin es inseparable del puesta en el desarrollo armnico de todas
valor y, por lo mismo, del desarrollo inte- las cualidades, capacidades o facultades del
gral de la persona. ser humano en orden a la personalizacin.
Tambin el anarquismo y el liberalismo
3. La educacin integral harn de la educacin integral el ncleo
El valer de los valores hace que el ser central de la revolucin social: Bakunin,
humano desee el cultivo y la posesin de PauI Robin, Ferrer i Guardia... hacen de
todos, o al menos del mayor nmero posi- la desigualdad en la educacin la causa
ble de ellos, pues el hombre anda ham- del sometimiento de unos hombres a otros.
briento de valores no menos que de comida, Slo una educacin completa, que una cul-
sueo o sexo. La expresin educacin inte- tura y trabajo, terminar con la escla-
gral, aunque puede interpretarse en senti- vitud.
dos muy variados, todos ellos incluyen el
concepto de totalidad: la educacin del hom- Este ideal de integridad o plenitud no
bre completo, de todas y cada una de sus se realiza mediante la yuxtaposicin o
facultades y dimensiones. suma cuantitativa de capacidades, sino por ti)
::l'
o
medio de la integracin e interrelacin de r-
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Este deseo de alcanzar, a travs de la las mismas desde la unidad de la persona, -
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educacin, un hombre completo ha sido y pues la educacin se realiza en el hombre .o fA-
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es una aspiracin antigua y constante en y ste es un todo armnico en el desarrollo -
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la historia de la educacin. Recordemos al de su personalidad [3J. La carencia de este ~ 1
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respecto el deseo platnico de dar al alma sentido integrador nos conduce a la par- 9
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y al cuerpo, la totalidad de la persona, la cialidad o el desarrollo unilateral, situacio- :::c.
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mxima perfeccin y belleza posibles; la nes ambas atentatorias contra el desarrollo O-c
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00.
Didctica Magna de Comenio que aspira- armnico de la persona. Tales deficiencias - 1
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ba a ensear todo a todos, a lograr la son hoy rechazadas en los documentos le- 'CIQ
U1
001
_,
41
Enrique GERVILLA CASTILLO
sona realizar, es decir, convertirlas en exis- tre las distintas opciones antropolgicas,
tencias. As el hombre es un mediador en- ante las cuales es necesario optar, pues no
tre el valor y la realidad, pues por l los es posible la educacin sin referencia a un
valores se realizan en el mundo. En pala- modelo ideal de persona y de sociedad.
bras de Lavelle (1951, 374), no hay valor Tampoco este modelo, o conjunto de valo-
ms que all donde hay Un yo capaz de res, ha de entenderse como la suma de
iniciativa [51. varias parcelas divididas a tenor de las di-
mensiones humanas. Todo lo contrario, el
La educacin, que como ya indicamos, mtodo analtico, como todo anlisis es tan
no es ms que la incorporacin de valores artificial como necesario, ya que no es ms
a la propia existencia, ha de analizar los que un modo de acercarnos al conocimien-
valores emanados de la persona, o mejor, to de la realidad, pues somos conscientes
de cada una de sus dimensiones para su que la persona es una estructura unitaria,
actualizacin y perfeccionamiento. De este una totalidad, una en su ser y en su ac-
modo, el ser humano se hace eligiendo, por tuar. El hombre es una realidad, una y
cuanto elegir es aqu elegirse. En esta elec- nica: es unidad e.. ).De ella depende la
cin unos valores son ms necesarios -los idea de su actividad (Zubiri, 1982, 87).
ms cercanos a la naturaleza animal-,
otros son ms dignos -los ms unidos a la El ser humano, desde nuestra visin,
naturaleza racional/espiritual-o En cual- es un animal valorante, singular y
quier caso, el ser humano es una animal relacional, de razones, pasiones y decisio-
valorante que, desde su inteligencia emo- nes. De modo ms preciso podemos afir-
cional o sentiente, busca e incorpora -O.e mar que la persona es un ser corpreo
modo ineludible-- valores a su existencia. dotado de inteligencia emocional, singular
La opcin vivencial de unos u otros da como y libre en sus decisiones, relacionado con
resultado un modo u otro de construccin las personas y las cosas, en el tiempo y en
humana, y, por tanto, de personalidad. el espacio. Q)
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o
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El anlisis de los posibles valores gene- Nuestra concepcin de persona incluye, -= m....
rados desde la persona, que a continuacin pues, las siguientes categoras y valores :J <
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exponemos, en modo alguno ha de enten- derivados de cada una de ellas -que a /'\J -111
......
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derse como un modelo cerrada y acabado continuacin indicamos- pues el valor pue- -
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111
~ 111
anarquismo han tomado opciones distin- tambin un valor econmico, esttico de la 1.00
'CIQ
<.TI _,
00111
tas, y han dado diversas respuestas, a ve- moneda, etc. (Barrio, 1998, 192).
ces hasta antagnicas, a la pregunta sobre
el ser humano (Gervilla, 1991, 151-162). 4.1. El ser humano: un animal de
Tal diversidad ha generado, por lo mismo, inteligencia emocional o sentiente
una pluralidad de valores divergentes en- El animal humano no llegara a ser tal
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Enrique GERVILLA CASTILLO
diferenciado al hombre del resto de los se- multiplica en mltiples saberes: saber dis-
res, sobre todo de los animales: El hom- tinguir, saber definir, saber qu, saber por
bre es un animal racional, siendo la razn qu, saber mostrar o demostrar algo, razo-
algo divino comn a los hombres y a los nar o argumentar, etc. De este modo, unos
dioses [7]. saberes -como ya entendi Platn en la
Rep~blica (VII)- se dirigen hacia el mun-
La filosofia griega us tres vocablos para do sensible de la apariencia -doxa-, otros
referirse a esta facultad hUmana, que son hacia la verdadera realidades -nous-;
otros tantos rostros o caras de la razn: 1) unos son falibles, otros infalibles; algunos
Nous o capacidad pensante. Quien posee son inmediatos y otros mediatos; unos te-
nous es un ser inteligente, que obra se- ricos y otros prcticos: sopha, epistme,
gn designio, en oposicin a lo absurdo e nous, phrnesis, tkhne, empeira, asthesis
irrazonable. 2) Phrnesis o accin misma fueron distintos modos de saber desde la
de pensar, del pensar razonable, segn la antigedad clsica, deseados para satisfa-
sabidura, designio o propsito: el enten-
cer unas u otras necesidades del ser hu-
der las cosas para quedar debidamente si-
mano [lO].
tuado frente a ellas. 3) Y lgos o decir
inteligible, dentro del cual se aloja el con-
cepto en tanto voz significativa. La carencia de la sabidura es la igno-
rancia, un no saber dolorido por falta de
Hoy la palabra razn expresa los algo necesario [11]. _Por eso duele la igno-
mltiples significados acumulados en el rancia. Por qu al hombre -se pregun-
curso de la historia. As, razn puede ser t Ortega (1971, 78)- le duele la igno-
sinnimo de: seguridad frente a los senti- rancia, como le duele un miembro que nun-
dos (Presocrticos), capacidad de pensar y ca hubiese tenido?.
razonar para alcanzar la ciencia y la sa-
bidura (Platn, Aristteles), facultad de W
Pero no toda ignorancia duele por igual, ::ll
o
conocimiento superior que proporciona los :s
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ya que afecta de modo distinto a la vida: la = ....
principios a priori (Kant), la diosa Ra- - 111
sensacin y la experiencia duelen de modo ::l <
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zn (Revolucin francesa), razn exis- 'o
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Enrique GERVILLA CASTILLO
sopha, pero mejor y de ms dignidad de los elementos que componen el ser vivo
que ste, ninguno. es amenazada o comprometida, y se pro-
duce el placer cuando tal proporcin o ar-
La sabidura y la ignorancia dan origen mona es restablecida [12]. Pero, sin duda,
a los valores o antivalores intelectuales. el punto de referencia, hoy ineludible, en
En consecuencia, pues, denominamos Va- esta cuestin es BIas Pascal quien, por vez
lores Intelectuales al conjunto de valores primera, puso por delante las razones del
cuyo punto de referencia central es la na- corazn que la razn no conoce [13J, in-
turaleza racional del hombre en cuanto con- sistiendo en el valor y la funcin del sen-
tenido, proceso o resultado. Unos son de timiento, como principio y fuente de
especial urgencia para la construccin hu- conocimiento especfico, as como la impo-
sibilidad de eliminar el conflicto entre la
mana, tales como el saber leer, escribir, o
razn y la emocin mediante la elimina-
el saber subsistir (bsqueda de la alimen-
cin de una de las dos partes. Ante el es-
tacin o vestido); otros son ms secunda-
cepticismo y dogmatismo que a muchos ha
rios, aunque imprescindibles para vivir
conducido la razn, Pascal encuentra otra
como humanos: el saber especulativo, la
fuente de conocimiento en el corazn
creatividad, la reflexin, la crtica, la cien- (<<coeUf), cuya funcin consiste en suplir
cia, etc. En oposicin nos encontramos con la insuficiencia y las limitaciones de la ra-
los antivalores intelectuales que no son ms zn, para penetrar all donde sta no es
que la carencia, oposicin o dificultad al capaz de llegar [14].
desarrollo de esta naturaleza racional. Des-
de esta visin, son antivalores intelectua- En nuestro siglo se han realizado va-
les la ignorancia, el analfabetismo, el rios intentos conducentes a poner de relie-
dogmatismo, etc. ve el carcter peculiar de las emociones y
su intencionalidad. Uno de ellos, el ms
00 C) El afecto y los valores afectivos. significativo, es el realizado por Max
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~
('f)
La inteligencia humana es sentiente Scheler, el filsofo contemporneo, en opi-
nlO (Ortega) o emocional (Goleman). La afec- nin de Abbagnano, que ms se ha intere-
'048
~N tividad (del latn: affectio = disposicin fa- sado por la vida emotiva. Para M. Scheler
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Q) ro vorable) es la dimensin del ser humano (1941, 355 ss.) la vida emocional posee su
0.6
Q)
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Q) que engloba todo un conjunto de fenme- propia autonoma. La emocin es un acto
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nos psquicos -inclinaciones, deseos, amor, intencional, que aunque no se fundamenta
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emociones, pasiones, aspiraciones, senti- en los procesos fisiolgicos, tales procesos
111
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mientos- cuyo substrato radical es la ex- siempre sirven de compaa.
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111 .-l periencia de agrado o desagrado, placer o
> O
Q) ,C
~ ro dolor. Tambin la postmodernidad, frente al
fracaso de la racionalidad moderna, ha
La primera teora sobre las emociones puesto un fuerte nfasis en los sentimien-
(placer-dolor) fue enunciada por Platn en tos, por cuanto es el sentimiento y el afec-
el Filebo (17 d) al afinnar que se produce to la dimensin que aporta a los humanos
dolor cuando la proporcin o la armona un mayor grado de felicidad. La experien-
46
Un modelo axiolgico de educacin integral ...
cia nos confirma que somos ms felices caso de la carencia de afecto materno en
cuando amamos que cuando sabemos o ra- las primeras edades de la vida; otras son
zonamos. Frente a la racionalidad moder- necesidades, siempre deseadas e importan-
na, en el cual la razn ha sido la duea y tes, pero de menor gravedad en la forma-
rectora de la vida -la diosa razn>)- la cin de los humano, cual es la amistad o el
postmodernidad invertir el orden, hacien- enamoramiento. En la oposicin se encuen-
do la esclava duea y pasando la duea a tran los antivalores afectivos, formados por
ser esclava (Gervilla, 1993) .. un conjunto de carencias a rechazar, que
afectan a las reacciones de desagrado o tris-
Actualmente, sobre todo en el campo teza, por la falta total o parcial de afecto,
de la psicologa y la pedagoga, son de fre- tales como el dolor, el temor, la angustia,
cuente uso las emociones, los sentimientos melancola, desagrado, insensibilidad, odio,
y las pasiones como estados afectivos par- etc.
ticulares. Los sentimientos son estados
afectivos de carcter ms o menos durade- 4.2. El ser humano: singular y libre
ro y moderada intensidad [15], manifes- en sus decisiones
tndose exteriormente en la expresin fcil, Afirmar la singularidad de los huma-
en las actitudes y movimientos del cuerpo, nos es sostener: 1) la existencia real y no
gesticulaciones, voz, latidos ms intensos universal de ellos, pues lo universal slo
del corazn, tensin muscular, sequedad, posee existencia en la mente; 2) la subsis-
etc. Las pasiones participan de la intensi- tencia o capacidad de existir por s y no en
dad de las emociones y de la duracin y otro, como ya recordara Boecio en su cono-
estabilidad de los sentimientos. De aqu su cida definicin: persona es la sustancia
carcter generalmente dominante y perma- individual de naturaleza racional [161; y
nente, acompaado de agitacin del espri- 3) la peculiar identidad personal, por lo
tu o la mente: la pasin por el dinero, el que no existen dos seres humanos total-
poder, la verdad, la justicia, etc. mente iguales, ni en 10 sico, ni en 10 ps- El)
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o
quico, ni en 10 moral. Nos resistimos a ser ~
La afectividad es, pues, un elemento un nmero ms, un elemento de la masa. = ...
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constitutivo de los humanos, revestida de La persona, pues, gracias a su individuali- 0
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mltiples rostros o significados, y valorada dad, es real, nica, irrepetible, autnoma Ul",
- en
por el hombre de modo diverso, como aca- [17] y libre. ~~
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bamos de indicar, segn contenido e inten- tU -
al
sidad: sentimientos, emociones, pasiones. Kant (1967, 72), quien especialmente ~a..
1'.)"'
De esta dimensin humana surgen los Va- ha desarrollado la nocin de persona como 0"0
o",
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lores Afectivos cuyo contenido afecta a nues- libertad, sostiene que sta capacita a la -
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1
1.00
tras reacciones psquicas de agrado, es persona para actuar segn la propia razn 'OQ
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001
decir, a los estados de emocin, sentimien- y, por tanto, para determinarse por s mis-
to o pasin: el amor, el cario, la sensibili- ma. Esta capacidad de autodeterminacin
dad ... Unos son de una urgencia tal que y autonoma es el fundamento del ser per-
su carencia conlleva deficiencias de orden sonal como fin en s mismo, como valor
psquico, a veces irreparables, cual es el absoluto. Por eso, mientras las cosas pue-
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Enrique GERVILLA CASTILLO
se en tales decisiones: la voluntad (firme- cin con el cosmos y las cosas es una rela- tn~
al 1
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Enrique GERVILLA CASTILLO
dad del ser humano respecto a su Creador, antivalores ecolgicos que son la ausencia
de quien es imagen y semejanza. Esta aper- de valoracin, descuido u oposicin a los
tura, en sus diversos niveles de relacin, valores ecolgicos: contaminacin, destruc-
da origen a otros tantos valores, deseados cin de la naturaleza, armamento nuclear,
y/o deseables por su bondad, e imprescin- desechos txicos ...
dible en la formacin humana y, por lo
mismo, en la educacin integral. As, la Los Valores Instrumentales son aque-
relacin con los otros -semejantes- ge- llos que estimamos ms como medios que
nera en la persona los valores sociales; la como fines, gracias a los beneficios que nos
relacin con la naturaleza puede ser ml- reportan: los medicamentos, el coche, la
tiple: hacia el cosmos, con los valores vivienda, el vestido, los ordenadores, la tec-
ecolgicos; hacia la transformacin de la nologa en general, etc. Y en contra, los
naturaleza, con los valores instrumentales; antivalores instrumentales son aquellos
hacia la belleza, con los valores estticos; que rechazamos por su carencia o excesos,
y/o hacia Dios, con los valores trascenden- por ser nocivos en s, por su uso , abuso o
tes o religiosos. por sus consecuencias negativas: consumis-
mo, chabolismo, miseria ...
En consecuencia, pues, los Valores So-
ciales son aquellos que afectan directamen- En esta apertura, el ser humano puede
te a las relaciones personales e institu- relacionarse tambin con la belleza, pre-
cionales, tanto en su contenido, como en el sente en la naturaleza, en las personas, en
procedimiento o finalidad, tales como la fa- los acontecimientos o en lo instrumental.
milia, la fiesta, las relaciones humanas, la Ello sita al ser humano ante los Valores
poltica, la amistad, etc. Generalmente, Estticos que son deseados o deseables por
aunque no necesariamente, mantienen una su belleza en alguna o algunas de sus ma-
estrecha vinculacin con los valores nifes~ciones de la naturaleza, de las per-
afectivos. Los antivalores sociales, por el sonas o del arte: la literatura, msica,
contrario, son la negacin u oposicin a las pintura, escultura, etc. En oposicin a es-
relaciones humanas personales o tos, los antivalores estticos son aquellos
institucionales en cualquiera de sus for- que son rechazados o rechazables por care-
mas o modalidades: la enemistad, la gue- cer u oponerse a la belleza: lo antiesttico,
rra, el individualismo, discordias, etc. lo feo, lo desagradable en personas, cosas,
acciones o acontecimientos.
La apertura hacia la naturaleza, o bien
a su transformacin, originan los valores y finalmente, la apertura tambin es
ecolgicos y los instrumentales. Denomi- posible hacia Dios, que conduce a los cre-
namos Valores Ecolgicos a aquellos que yentes a desear los Valores Trascendentes
relacionan el ser humano con el conocimien- o Religiosos: Aquellos que aluden directa-
to, el cuidado o el disfrute del medio am- mente al sentido ltimo de la vida, ms
biente, tales como la naturaleza, el ro, la all de la propia existencialidad inmanen-
.playa, la montaa, los jardines, etc. En opo- te, o bien a las instituciones o acciones re-
sicin a ellos nos encontramos con los lacionadas con lo religioso: Dios, la fe, la
50
Un modeJo axioJgico de educacin integral...
oracin, la iglesia, etc. Es importante re- un cuerpo entre otros cuerpos. Idea que
cordar que para los creyentes -nos refe- prevaleci en la Antigedad y fue acepta-
rimos a la trascendencia no filosfica, sino da durante toda la Edad Media. En la ac-
teolgica- la referencia a Dios es una ne- tualidad, el concepto del espacio posee
cesidad esencial, pues muchas de las ac- adems otros sentidos: espacio antropo-
ciones diarias se encuentran ligadas en su lgico, espacio vital, espacio didctico, es-
sentido a la forma de relacin con la divi- pacio corporal (Prez, 1997, 239-241), etc.
nidad. La vinculacin del hecho religioso
-teodicea o teologa- con el hecho Desde el aspecto axiolgico, el espacio,
antropolgico es histricamente incuestio- segn las diversas situaciones, puede ser
nable. lo mismo valor que antivalor a tenor del
contenido, circunstancias o quehacer a rea-
En oposicin a ellos, los antivalores re- lizar. As pues, lo grande o lo pequeo pue-
ligiosos son la negacin u oposicin a la de ser lo misma valor que antivalor, y, en
estima y valoracin de cuanto se relaciona consecuencia, deseado o rechazado segn
con la trascendencia religiosa: actos o ac- circunstancias: una vivienda grande o pe-
ciones, organizaciones, culto, etc. Desde quea, segn. el nmero y necesidades de
esta visin, y slo desde sta, son anti- los habitantes; una clase a tenor del n-
valores religiosos: atesmo, increencia, ma- mero de alumnos, una ciudad, etc. Por lo
terialismo, etc. por cuanto, desde otras con- que podemos or expresiones tales como:
cepciones antropolgicas, tales antivalores tengo una casa mala, pues es muy grande
pueden no serlo, e incluso llegar a ser va- slo para m, o bien tenga una casa buena,
lores. pequea slo para m. En consecuencia,
pues, los Valores Espaciales son aquellos
4.4. La persona, ser espacio-temporal que se refieren al lugar o espacio como algo
La singularidad de los seres humanos, positivo y deseable para un mejor desarro-
frente a los conceptos abstractos, exige la llo de la vida humana, individualmente con-
vivencia en el espacio y en el tiempo. Aqu siderada o para la colectividad. Y, por lo
y ahora son dos categoras de fuerte inci- mismo, los antivalores espaciales son con- -:J= .<.
~
O
dencia en la construccin de la persona, tenidos alusivos al espacio en un sentido '0
N ....
..... 111
pues su existencia, adems de no poder negativo por su carencia y/o exceso y, por <.TI~
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darse ms que en un espacio concreto y en lo mismo, rechazable. ~ 111
~ ::l.
o o
un tiempo determinado, condiciona, unas tU -
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veces y determina otras, la construccin o Junto al ser espacial, la persona es tam- :0-
N~
El concepto espacio ha recibido a tra- cin ms visible de esta temporalidad evo- 'CIQ
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00111
_,
5. Conclusiones/sntesis
l.-Hemos presentado una concepcin
de persona, entre otras mltiples, genera-
dora de un conjunto de valores, posibles de
52
Un modelo axiolgico de educacin integral ...
Direccin del autor. Enrique Gervilla Castillo. Departamento de Pedagoga, Facultad de Ciencias de la Educacin, Campus = ...
- 11)
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Universitario Cartuja. 18071 Granada. '0 ;.
1'1.) .....
...... 1
Fecha de recepcin de la versin definitiva de este artculo: 1O.XII.l999. -
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001
53
Enrique GERVILLA CASTILLO
grama de mejora a travs del currculum de Educa- mente subjetivo, pues cel valor, que parece originarse
cin Fsica, Tesis doctoral, Facultad de Filosofa y en el individuo, lo sobrepasa siempre y emerge en el
Ciencias de la Educacin, Universidad de Valencia. momento en el que se produce esa trascendencia
(LAVELLE, 1951,221).
[2] Por nuestra parte, sostenemos que el valor es una
cualidad real o ideal, deseada o deseable por su bon- [6] Con los vocablos deseado o deseable queremos expre-
CXl sar la realidad del sujeto que desea el valor; o bien el
L.(") dad utpica, cuya fuerza estimativa orienta la vida
en valor del objeto que, aunque de hecho no se desee,
(Y)
humana. Con esta definicin de valor afirmamos la
,~g merece ser deseado.
!IDo dimensin ideal y real del valor, as como su vincula-
~C\J
ns=i:: cin con la naturaleza humana, pues un valor carece
"'C.o
CU CU de sentido en la educacin si no existe vinculacin con [7] Mltiples textos se podran aducir al respecto. De modo
Q.
cu cu
"'C e: el ser humano. espacial: PLATN, De Anima, 111, 11434 a 7; SNE-
QJ
1 _
-L.(") CA, L. A., Ep. 41,1; De Vita Beata, 32.
0 .......
le C\J [3] La expresin educacin personalizada ha adquirido una
Q. .
lo
cu e:_
en fuerte resonancia en nuestro pas, por reunir, en opi- [8] Junto al sustantivo razn, suele usarse como sinnimo
1=
-> nin de Garca Hoz, las exigencias de la educacin el de racionalidad. Uno de los usos mas extendidos
'" ....J
> o integral: La educacin personalizada se nos presenta
cu le:
.. 1 del vocablo racionalidad, se debe a MAX WEBER en
como una educacin integral, no en el sentido vulgar sus conocidas expresiones racionalidad de los fines
de la palabra, como una suma de distintas actuacio- y racionalidad del valor. La racionalidad de los fines
nes educativas, sino en la significacin ms profunda, se refiere a fines que son medios para otros fines, es
como enriquecimiento y unificacin del ser y de la decir, a una racionalidad relativa. La racionalidad
vida, por reunir las exigencias de la individualizacin del valor alude a los valores preferidos; es, pues, una
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Un modelo axiolgico de educacin integraL ..
racionalidad que se supone absoluta. La distincin hecho mismo de ser sabio y vivir segn la razn; el
entre racionalidad de fines y medios tiene su paralelo necio, sin embargo, es vctima de estas emociones
en la establecida por KARL MANNHEIM entre raciona- que no son ms que juicios vacos, privados de senti-
lidad sustancial y racionalidad funcional, o como pro- do y falsas opiniones (CICERN, M.T., De finibus
pone HORKHEIMER y otros miembros de la Escuela bonorum et malorum, 111,48).
de Frankfort entre razn y razn instrumental.
[13] Le coeur a ses raisons que la raisons ne connait
(9) ORTEGA Y GASSET (1971, 70-71) comenta este fa- point; on le sait en mil/e choses (Penses, 277).
maso texto aristotlico como sigue: Conocer es no
contentarse con las cosas segn ellas se nos presen- (14) Esta nueva facultad es el corazn (<<coeur) que en
tan, sino buscar tras ellas su "ser". Extraa condicin Pascal equivale a una fuerza impulsora de la naturale-
la de este "ser" de las cosas! No se hace patente en za en cuanto instintiva y en cuanto facultad de conoci-
ellas sino, al contrario, pulso oculto siempre debajo de miento directo, espontneo, adivinatorio, cuyo alcance
ellas, "ms all" de ellas. A Aristteles le parece "na- abarca mucho ms que el mbito de la pura razn. En
tural" que nos preguntemos por el "ms all" (.. .). Penses, 282 concreta an ms la relacin entre el
Evidentemente el "ms all" de las cosas no est en corazn y la razn: Nosotros conocemos la verdad,
manera alguna dentro de ellas. no slo por la razn, sino tambin por el corazn (.. .).
Y es tan intil y tan ridculo que la razn pida al
[lOJ ARISTTELES, Metafsica, Lib. 1; tica a Nicmaco, corazn pruebas de sus primeros principios para asentir
Lib.VI. a el/os, como lo sera que el corazn pidiera a la
Saberes especialmente antropolgicos (Fullat 1988, p. razn u sentimiento de todas las proposiciones que
3): ella demuestra, para aceptarlas. Esta impotencia no
l.-Saberes zoolgicos: asthesis (sensacin), empeira debe servir ms que para humillar a la razn, que
(experiencia). querra juzgar de todo, pero no para combatir nuestra
2.-Saber productivo: tkhne (saber hacer cosas). certeza, como si para instruirnos no hubiera ms que
3.-Saber prxico: phrnesis (saber decidir). la razn. iPluguiera a Dios que nosotros no tuvira-
4.-Saberes tericos: nous (intuicin intelectual), mos jams necesidad de ella y que conociramos o.
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epistme (ciencia), sopha (sabidura). todas las cosas por instinto y por sentimiento! Pero la r
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naturaleza nos ha rehusado este bien; y, por el con- = ....
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[11] Por eso, el hombre, eterno preguntn, siempre ha pre- trario, no nos ha dado ms que muy pocos conoci-
guntado y se ha preguntado, es un ser que pregunta y mientos de esta especie. Todos los dems solamente
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se pregunta. El hecho de preguntar es ya un saber, un pueden ser adquiridos por raciocinio. :::1
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saber ignorado, pero saber que, desde la ignorancia, el> -
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demanda una respuesta. (15) En general se aplica este nombre a todo estado, mo- ",ID
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vimiento o condicin por el cual el animal o el hombre OID
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[12) Concepcin distinta sostuvieron los Estoicos, quienes, advierte el valor (el alcance o la importancia) que una WOQ
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desde otra concepcin antropolgica, negaron la reali- situacin determinada tiene para su vida, sus necesi- (J1
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dad de la afectividad para el hombre sabio que debe dades, sus intereses (ABBAGNANO, 1993, 379).
vivir segn la razn, por lo que la afliccin, el temor
o la alegra dependen simplemente de ver en el mundo [16] Rationalis naturae individua substantia (De duabus
algo que no es: un bien fuera de la razn o un mal que naturis et una persona Christ/; c. 3: P.L. 64, 1345).
pueda amenazar la razn. El sabio es inmune por el De modo ms expreso para Santo Toms, la persona
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Enrique GERVILLA CASTILLO
in se- y que obra por s mismo -per se~ con valores, la fuerza de los mismos, y su relacin con la
una dignidad superior a todo los otros seres - educacin.
Itperfectissimum in tota natura rSumm. Theol.,
l,q.29,a.3l. Esta peculiar existencia implica una uni- Bibliografa
dad autnoma y el dominio de sus propios actos. ABBAGNANO, N. (1993) Diccionario de Filosofa (Mxico,
F.C.E.).
[l7J La autonoma es aquella propiedad en virtud de la
cual la persona es, de algn modo principio de sus ARISTTELES, Metafsica (Madrid, AguiJar).
propias acciones L..l. La autonoma confiere una es-
ARREGUI, J. V. - CHOZA, J. (1992) Filosofa del hombre
pecial dignidad, segn la cual el hombre se siente (Madrid, Rialp).
sujeto, es decir, realidad distinta y superior al mundo
de puros objetos que le rodea (GARcA HOZ, 1986, BAKUNIN, M. (1979) La instruccin integral (Barcelona,
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