Cuento de terror

El cuento de terror (tambin conocido como cuento de horror o cuento de miedo, y en ciertos pases de
Sudamrica, cuento de suspenso), considerado en sentido estricto, es toda aquella composicin literaria
breve, generalmente de corte fantstico, cuyo principal objetivo parece ser provocar el escalofro, la
inquietud o el desasosiego en el lector, definicin que no excluye en el autor otras pretensiones artsticas y
literarias.

Introduccin
Un cuento de terror sera, por tanto, un relato literario y no oral, ya que, si bien existe una amplia y
antiqusima tradicin de cuentos con dichos contenidos, probablemente por tratarse de relatos transmitidos
de boca en boca, nunca han recibido otra denominacin que la de cuentos o leyendas a secas. Ni siquiera
cuentos infantiles, aunque de ndole terrorfica (e inscritos en la tradicin oral en su da), como La
Cenicienta, de Charles Perrault, o Caperucita roja y Blancanieves, de los Hermanos Grimm, reciben la
denominacin de cuentos de terror, que parece haber sido acuada expresamente para las obras mayores del
gnero aparecidas entre los siglos XIX y XX.

El cuento tradicional
La definicin ms amplia confunde, sin embargo, en muchos casos el cuento de terror (ms bien el cuento
de miedo) con el cuento tradicional. Se conocen cuentos de miedo desde siempre, desde la ms remota
antigedad: El cuento de horror es tan antiguo como el pensamiento y el habla humanos, manifest H. P.
Lovecraft. Este tipo de historias o leyendas se alimenta primordialmente de los diversos miedos naturales
del hombre: la muerte, las enfermedades y epidemias, crmenes y desgracias de todo tipo, catstrofes
naturales... Relatado por los viejos del lugar al amor del fuego en noches propicias, el cuento de miedo es
elemento tpico del folklore de los pueblos, y ha sido una de las primeras formas culturales de la humanidad,
tan antigua, sin duda, como la pica, la magia y la religin, de las cuales igualmente se nutra. Pensemos en
los dioses y demonios, los buenos y malos espritus, los monstruos, leviatanes, magos y adivinos que, a
travs de los mitos, leyendas, epopeyas y epopeyas mitolgicas, han asustado al hombre a lo largo de toda la
Antigedad, en culturas tan dispares como las de la India, Japn, Mesopotamia, Amrica del Sur, Antigua
Grecia, pueblos nrdicos, celtas, etc.

En la literatura de la Grecia clsica, por ejemplo, encontramos elementos que dirase ya prefiguran algunos
aspectos del relato de terror. El ltimo canto de la Ilada, que trata sobre el rescate del cadver de Hctor,
est impregnado de una atmsfera casi sobrenatural, muy cercana al cuento de fantasmas, en la que el dios
Hermes se comporta como un espectro poderoso, omnipresente y protector. En la parte central de la Odisea
nos adentramos en un mundo y en una geografa imaginarios, a veces fantasmagricos, con amenazas tales
como la de la diosa Circe (cuya descripcin coincide con la de las brujas arquetpicas de toda la literatura
posterior), y monstruos antropfagos como Escila, Caribdis y Polifemo.

El antroplogo escocs James George Frazer recoge a lo largo de su obra capital, La rama dorada, cientos
de cuentos y leyendas, con especial atencin a los tabes de todo tipo, procedentes de todas las partes del
mundo y de todas las pocas. Uno de los mitos ms antiguos en este sentido es el que Fraser llama alma
externada, vinculado con la muerte y la resurreccin.

Fbulas de esta clase estn difundidas extensamente en el mundo, y del nmero y la variedad de incidentes y detalles
de que est revestida la idea principal podemos deducir que la idea de un alma externada es una de las que han tenido
ms fuerte arraigo en la mentalidad de los hombres en una etapa histrica primitiva. Los cuentos populares son un
fidedigno reflejo del mundo tal como apareci ante la mente primitiva y podemos estar seguros de que una idea que se
encuentre corrientemente en ellos, por absurda que nos parezca, debi ser alguna vez artculo de fe corriente. Esta
conviccin, en lo que se refiere al supuesto poder de separar el alma del cuerpo por un tiempo ms o menos largo, se
corrobora ampliamente por una comparacin de los cuentos populares en cuestin con las creencias y prcticas
actuales de los salvajes.

La rama dorada, de J. G. Frazer

En el cuento de miedo popular se entrecomilla de alguna manera al Mal, buscando atemorizar con l a las
buenas gentes, a fin de exorcizarlo, o quiz slo por advertir de sus peligros. As, el cuento de miedo llega en
muchos aspectos a confundirse en la forma y en el fondo con las citadas expresiones originales del espritu
colectivo (no supone la propia Biblia un buen muestrario de relatos terrorficos?), cosa que no es de
extraar, dados los resortes anmicos tan sutiles que suelen remover en el lector o en la audiencia sus
espinosos contenidos.

En la Edad Media las crnicas y anales oficiales y oficiosos aparecen salpicados de todo tipo de datos,
supersticiones y consejas que versan sobre ogros, aparecidos, brujas, duendes, vampiros, hombres lobo y
otros seres y animales malditos. En todos los pases se ha asustado siempre a los nios con los demonios
indgenas respectivos, y ms en concreto en los de habla hispana, con las distintas variantes de El Coco, el
Hombre del saco, el Chupacabras y el Sacamantecas. Las antiguas herejas, la larga tradicin de la alquimia,
las ciencias ocultas y las sectas prohibidas, inspiraron igualmente multitud de fbulas y narraciones orales y
escritas, largas y cortas, unas tirando a lo didctico y benvolo y otras directamente a lo terrible; historias
genuinas y deformadas en infinitas versiones, y dirigidas a un pblico en el que no se diferenciaban las
edades.

Tanto si se elevaban por los aires sobre escobas como sobre machos cabros, el volar poda ser peligroso para las
brujas..., ya que el taido de la campana de una iglesia poda derribar su areo vehculo. Una bruja llamada Lucrezia
fue quemada despus de confesar que, cuando regresaba del sabbat, su demonio la arroj sin contemplaciones al or el
toque del Angelus.

Historia de la brujera (1971), de Frank Donovan

En relacin con la derivacin literaria del terror popular, el crtico estadounidense Edmund Wilson, al final
de la Segunda Guerra Mundial, habl de lo que l llam horror homeoptico:

Entonces, cul es el motivo en estos das en que una solitaria casa de campo probablemente est equipada con luz
elctrica, radio y telfono de nuestro regreso a esos cuentos anticuados? Bastan, creo dos razones: primera, la
aoranza de msticas experiencias que siempre parecen manifestarse durante perodos de confusin social, cuando el
progreso poltico est bloqueado: tan pronto como sentimos que nuestro mundo propio nos ha fallado, tratamos de
encontrar evidencias de otros mundos; segunda, el instinto de inocularnos contra el pnico de los horrores reales
desatados en la tierra Gestapo y G.P.U., ataques de tanques y bombardeos areos, casas equipadas con trampas
por medio de inyecciones de horror imaginario, lo cual nos tranquiliza con la pasajera ilusin de que las fuerzas del
crimen y la locura puedan ser domadas y obligadas a proveernos con un simple entrenimiento dramtico. Hasta
tratamos de hacerlas agradables y divertidas, como en Arsnico por compasin, que difcilmente hubiera podido
hacerse popular o siquiera ponerse en escena durante cualquier otro periodo de nuestra historia.

De Un tratado sobre cuentos de horror (1944)

Sobre este terror literario (y cindonos en todo momento a la literatura occidental), difcilmente se entiende
el hecho de que, pese a tratarse de una modalidad con tan venerables precedentes y que ha contado entre sus
cultivadores con algunos de los mejores escritores, tanto en Occidente como en el Oriente, de todas las
pocas, hoy en da se trate al objeto de este artculo con una cierta distancia, sin duda despectiva, como
vulgar literatura de gnero, fenmeno debido tal vez a las connotaciones negativas adquiridas por el
contacto, en los ltimos aos, con cierto tipo de cine y otras manifestaciones audiovisuales de baja calidad y
peor gusto (el subgnero conocido como gore, de origen anglosajn).
Tcnica

Dejando aparte las fuentes tradicionales, nutridas de la cultura y la historia de los pueblos, el cuento de terror
literario trata de vrselas y hacerse eco de esos espantos mucho ms personales que nos persiguen y agobian
a travs de las pesadillas. Un cuento de terror no supone, en realidad, ms que un intento de recrear con fines
catrticos (si bien no falta quien afirme que sdicos) tales mundos onricos, con todo lo de estrambtico y
siniestro que contienen, aunque acatando siempre unas determinadas reglas. Slo hay una salvedad: al final,
llegada la necesidad, no le asiste a uno el recurso de despertarse.

Como producto artstico, el cuento de miedo se ve constreido, pues, por una normativa procedimental
caracterstica. Adolfo Bioy Casares, en el prlogo a la Antologa de la literatura fantstica, cita leyes
generales, por un lado, y especiales (para cada cuento especfico), por otro, pero son tres los elementos o
exigencias fundamentales que se admiten comnmente como requisitos a cumplir. En primer lugar, ha de
verificarse un cuidado muy especial en el diseo del clima, la atmsfera que rodea los siniestros
acontecimientos de marras, aspecto este en el cual los grandes autores se evidencian a menudo como
autnticos virtuosos. La atmsfera es siempre el elemento ms importante, por cuanto el criterio final de la
autenticidad no reside en urdir la trama, sino en la creacin de una impresin determinada. (Lovecraft, op.
cit.)

El cuentista suele asimismo trabajar con gran detalle el desarrollo narrativo, la gradacin de efectos, es decir,
la estructura secuencial de la historia, de manera que contribuya en todo lo posible a la suspensin de la
incredulidad del lector, a la verosimilitud (tan apreciada o ms que la propia originalidad por Poe); lo que se
pretende suscitar en el lector es el miedo, y est de sobra demostrado que a tal efecto prima una mecnica
lenta y gradual.

En el cuento propiamente dicho donde no hay espacio para desarrollar caracteres o para una gran profusin y
variedad incidental, la mera construccin se requiere mucho ms imperiosamente que en la novela. En esta ltima,
una trama defectuosa puede escapar a la observacin, cosa que jams ocurrir en un cuento. Empero, la mayora de
nuestros cuentistas desdea la distincin. Parecen empezar sus relatos sin saber cmo van a terminar; y, por lo general,
sus finales como otros tantos gobiernos de Trnculo, parecen haber olvidado sus comienzos.

de Marginalia, por Edgar A. Poe

Todo cuento de terror, finalmente, como se ha dicho, resulta en un pequeo tratado sobre el Mal en alguno
de sus infinitos rostros y formas, por lo que, en principio, conviene obviar toda otra consideracin, moralista
o sensible, a la hora de abordar su ejecucin o su lectura.

Bioy Casares, aunque refirindose a la literatura fantstica, aade otro factor de obviedad fundamental: la
sorpresa, que, adems de argumental, puede ser verbal (por la terminologa utilizada), e incluso de
puntuacin.

Caracterizacin y tipos
Los autnticos cuentos macabros cuentan con algo ms que un misterioso asesino, unos huesos ensangrentados o unos
espectros agitando sus cadenas segn la vieja regla. Pues debe respirarse en ellos una determinada atmsfera de
expectacin e inexplicable temor ante lo ignoto y el ms all; han de estar presentes unas fuerzas desconocidas (...) la
maligna y especfica suspensin o la derrota de las leyes desde siempre vigentes de la Naturaleza, que representan
nuestra nica salvaguardia contra los asaltos del caos y los demonios del espacio insondable.

El horror sobrenatural en la literatura, de H. P. Lovecraft

En Lovecraft parece haberse inspirado para su definicin el mdico y estudioso espaol Rafael Llopis,
responsable de algunas de las, hoy por hoy, ms importantes antologas aparecidas en lengua castellana (Los
Mitos de Cthulhu, Antologa de cuentos de terror...):

Lo que caracteriza al verdadero cuento de miedo es la aparicin de un elemento sobrenatural e inexplicable, totalmente
irreductible al universo conocido, que rompe los esquemas conceptuales vigentes e insina la existencia de leyes y
dimensiones que no podemos ni intentar comprender, so pena de sufrir graves cortocircuitos cerebrales.

Prlogo de Los mitos de Cthulhu

He aqu una referencia clara al cuento de terror literario, aunque parece ms bien restringirse al modelo y
espritu del propio Lovecraft. Pero lo que habra que destacar sin duda es el elemento sobrenatural, hoy
tambin conocido como paranormal.

Llopis, por otra parte, hace oscilar el gnero de la novela larga al relato breve, de lo irreal al realismo, del
realismo al onirismo, del cuento al informe tcnico, del informe tcnico a la ciencia-ficcin, de sta al
misticismo, etc., en sucesivas oleadas.

El escritor y especialista britnico L. P. Hartley describa una de sus variedades, el cuento de fantasmas,
como la forma ms exigente del arte literario.

Los compiladores Michael Cox y R. A. Gilbert (Historias de fantasmas de la literatura inglesa, Edhasa),
acerca de esta misma variedad, sostienen que

Los protagonistas fantasmales deben actuar con intencionalidad; sus acciones, o las consecuencias de las mismas,
deben constituir el tema central del relato, en lugar de las acciones de los vivos. Y, lo ms importante, todo fantasma,
sea humano, animal o cadver reanimado, debe estar indiscutiblemente muerto.

Prlogo de Historias de fantasmas de la literatura inglesa

La escritora estadounidense Edith Wharton escribi en el prlogo a una edicin de sus relatos:

Los espectros, para manifestarse, requieren dos condiciones contrarias a la mentalidad moderna: silencio y
continuidad. [...] Es ms afortunado para un espectro ser vvidamente imaginado que pobremente percibido; y nadie
saber mejor que l lo difcil que es ponerlo en palabras imprecisas, aunque suficientemente transparentes. [...] pero no
debemos permitir que la moral intervenga en la apreciacin de un relato de fantasmas. Para su efecto, debe depender
nicamente de lo que podramos llamar su cualidad termomtrica; si nos produce un fro estremecimiento que nos
recorre la espina dorsal, ha cumplido su misin, y lo ha hecho bien. Pero no existe regla fija sobre el medio de
producir este estremecimiento.

Prlogo a Relatos de fantasmas (1937)

El antologista norteamericano David G. Hartwell (responsable, entre otras contribuciones, de la antologa

The dark descent, publicado como El gran libro del terror por Ed. Martnez Roca) afirma que al final de un
cuento de terror, el lector se queda con una nueva percepcin de la naturaleza de la realidad, y divide la
literatura de terror en tres corrientes: 1. La alegora moral (relatos sobrenaturales). 2. La metfora
psicolgica (psicopatologas varias), y 3. Lo fantstico (la moderna mezcla de ambas).

El escritor y estudioso del cuento Enrique Anderson Imbert (Teora y tcnica del cuento, 1979) se queja de
las clasificaciones habituales:

Algunas clasificaciones son demasiado abstractas. Roger Caillois ha propuesto que se prepare una tabla terica y de
ah se deduzcan y prevean los temas actuales y posibles, de la misma manera que de la tabla de propiedades qumicas
de Mendeliev se pudieron predecir elementos hasta entonces desconocidos. Otras clasificaciones son demasiado
concretas. Enumeran todas las variantes temticas que les vienen a las mientes. Si en la tabla general se habla de seres
inexistentes, en la enumeracin concreta se habla de dioses, ngeles, hadas, duendes, gigantes, monstruos, brujas,
fantasmas, vampiros, licntropos, esqueletos, larvas y as ad nauseam. (...) por prolijas que sean las listas de temas
siempre quedan cuentos que no se dejan clasificar. Los del subgnero de la ciencia-ficcin son los que ms se resisten.

Anteriormente, los escritores y compiladores argentinos Jorge Luis Borges, Silvina Ocampo y Adolfo Bioy
Casares, a juzgar por el principio de seleccin que pareci animarlos a la hora de reunir los materiales de su
clebre Antologa de la literatura fantstica (1940), haban hecho coincidir en gran medida el relato
fantstico con el de terror, lo que no ayuda precisamente como gua a aquellos con vocacin clasificadora.
Bioy Casares afirmaba en el prlogo de la obra citada que no hay un tipo de cuento fantstico, sino muchos.
Lo mismo puede aplicarse al cuento de terror. Tan absurdo parece ya dividirlo en cuentos de vampiros, de
fantasmas, de muertos vivientes, etc., como atender a criterios puramente tcnicos o estructurales para su
estudio. El grado de sofisticacin literaria en este campo concreto (como en cualquier otra manifestacin
artstica, a la vuelta del siglo XX, lo que en msica se conoce por mestizaje) ha llegado a tal punto que
difcilmente resultar verosmil meramente productivo otro criterio de seleccin que el meramente
histrico.

Antecedentes

Los antecedentes inmediatos del formato breve, como tal, hay que buscarlos, no obstante, en el largo, ms en
concreto en la llamada novela gtica (vase literatura de terror gtico), que floreci en la segunda mitad del
siglo XVIII y primera del XIX, en tierra de nadie entre racionalismo y romanticismo. Los grandes novelistas
gticos, inspirados principalmente en el romanticismo alemn y en autores como Daniel Defoe, S. T.
Coleridge, el Marqus de Sade, as como en los demonios de Goethe y los fantasmas de Shakespeare,
entendieron por sobrenatural un ttrico submundo poblado de nobles atrabiliarios, espectros aulladores y
monjas ensangrentadas, pululando preferentemente por lbregas catacumbas de castillos medievales
marcados por alguna oscura maldicin, convenientemente subrayada a cada paso por rayos, truenos y
centellas de tormenta.

El ingls Horace Walpole fue el padre de la exitosa serie (El castillo de Otranto, 1764). Aos ms tarde,
tuvo como destacados continuadores a William Beckford (Vathek, 1786), la escritora Ann Radcliffe (Los
misterios de Udolfo, 1794), a Matthew G. Lewis (El monje, 1796) y Charles Maturin (Melmoth el
errabundo, 1820), sin olvidar a la que fue precursora de la ciencia-ficcin Mary Shelley (Frankenstein o el
Moderno Prometeo, de 1817). Tambin cabra mencionar aqu la novela Manuscrito encontrado en
Zaragoza (1805), del polaco Jan Potocki. (Para ms informacin, vase el artculo correspondiente: Novela
de terror.)

La parte baja del castillo estaba recorrida por varios claustros intrincados, y no resultaba fcil para alguien tan ansioso
dar con la puerta que se abra a la caverna. Un terrible silencio reinaba en aquellas regiones subterrneas, salvo, de vez
en cuando, algunas corrientes de aire que golpeaban las puertas que ella haba franqueado, y cuyos goznes, al rechinar,
proyectaban su eco por aquel largo laberinto de oscuridad. Cada murmullo le produca un nuevo terror, pero an tema
ms escuchar la voz airada de Manfredo urgiendo a sus criados a perseguirla.

El castillo de Otranto, de Horace Walpole.

Primeras muestras
Entre los primeros cuentistas propiamente dichos, es preciso nombrar al alemn E.T.A. Hoffmann (1776-
1822), a quien Lovecraft lleg a tachar de ligero y extravagante, pero cuyo talento pionero anticip muchos
de los temas y formas que dominaran en aos posteriores, incluyendo la ciencia-ficcin, a travs de ttulos
como El magnetizador, El hombre de arena o Los autmatas.
El francs Charles Nodier (1780-1844), bibliotecario de enorme prestigio en su tiempo, adems de filsofo,
cientfico y alborotador poltico, a raz de su devocin por Hoffmann, dej a la posteridad un nutrido
ramillete de obritas repletas de brujas, vampiros y espectros varios, a medias entresacados de la tradicin
popular y de su propia cosecha. En ellas se anan la sencillez de diseo y el delicioso sonsonete del viejo
cuento de aparecidos: El vampiro Arnold-Paul, El espectro de Olivier, Las aventuras de Thibaud de la
Jacquire, El tesoro del diablo.

Los huspedes infernales comenzaron entonces a mover las mesas, a aullar, a mirar por las ventanas, adoptando
formas de osos, lobos, gatos, y de hombres terribles, en cuyas manos se vean vasos llenos de vino, pescados y carne
cocida y asada.

Historia de una aparicin de demonios y espectros en 1609, de Charles Nodier

Escritores netamente romnticos como Thophile Gautier (La muerta enamorada), Prosper Mrime (La
venus de Ille), Walter Scott (La habitacin tapizada), Vctor Hugo (Hans de Islandia), Washington
Irving (La leyenda de Sleepy Hollow) y el Barn de la Motte-Fouqu (Ondina, novela corta), se
sintieron pronto atrados por la nueva corriente, contribuyendo de una u otra forma y con desigual fortuna a
la misma, si bien ninguno de ellos cultiv con asiduidad el cuento de terror propiamente dicho.

Algo posterior, en Espaa, el romntico tardo Gustavo Adolfo Bcquer (1836-1870) fue muy aclamado por
sus Leyendas las cuales contienen algunos cuentos de miedo de extraordinario mrito (El monte de las
nimas, El miserere, Maese Prez el organista...).

...refiri cosas horribles. Entre otras, asegura que vio a los esqueletos de los antiguos templarios y de los nobles de
Soria enterrados en el atrio de la capilla levantarse al punto de la oracin con un estrpito horrible, y, caballeros sobre
osamentas de corceles, perseguir como a una fiera a una mujer hermosa, plida y desmelenada, que con los pies
desnudos y sangrientos, y arrojando gritos de horror, daba vueltas alrededor de la tumba de Alonso.

El Monte de las nimas, de Gustavo A. Bcquer

Los grandes clsicos

El norteamericano Edgar Allan Poe (1809-1849) y el irlands Joseph Sheridan Le Fanu (1818-1873) son
comnmente considerados los dos autores que abrieron camino en el gnero. De Le Fanu se dice que es el
fundador del relato de fantasmas (ghost story) moderno en Gran Bretaa (El fantasma de la Seora Crowl,
T verde, El vigilante, Dickon el diablo...), modalidad que tanta repercusin tendra luego en la poca
victoriana. Pero lo que lo asemeja a Poe es el novedoso tratamiento que da al fenmeno malfico. La fcil
explicacin racional, y an ms, el desenlace moralista positivo (la mano de la Providencia Divina surgiendo
de un modo u otro al final para poner las cosas, al monstruo, al bueno y al malo, en su sitio) sern
desterrados definitivamente por estos autores. Ambos, adems, inaugurarn el llamado terror psicolgico,
ms atento a la atmsfera de la historia y a medir los efectos emocionales que al mero susto.

Con Poe, el cuento de terror alcanzar sus ms altas cimas muy pronto, hacia los aos 30 del siglo XIX,
periodo que vio nacer el cuento como gnero autnomo, al decir de Cortzar (introduccin a Ensayos y
crticas de E. A. Poe). El norteamericano es maestro absoluto del gnero porque, en primer lugar, siguiendo
al propio Cortzar, lo es de la tcnica del relato breve en s. Por un lado su gran instinto narrativo (que ya
reconoca su detractor R. L. Stevenson) y por otro su gran bagaje potico, le indujeron a incorporar a un
mbito que l determin muy exigente y especializado, elementos sin embargo muy dispares, procedentes de
las artes plsticas, de la msica, de la misma poesa, a los que incorporaba incluso los efectos distorsionantes
de los alucingenos.
Decidi a la vez que era preciso despojar al relato de todo elemento narrativo accesorio, alejndolo de la
prolijidad novelstica. Sobraba todo aquello que no contribuyera al efecto puntual deseado; as, de entrada,
en sus cuentos no tienen cabida las citadas consideraciones sociales, morales, religiosas (Comprendi que
la eficacia de un cuento depende de su intensidad como acaecimiento puro, es decir, que todo comentario al
acaecimiento en s (...) debe ser radicalmente suprimido: Cortzar, op. cit. pg. 34). En sus poderosas
fantasmagoras no se trasluce otra cosa que una imaginacin y una inteligencia portentosas rgidamente al
servicio de un designio artstico. Poe no se fundament en una tradicin especfica. Ante las acusaciones que
se le dirigan de tratar de imitar a los alemanes, afirm: Ese terror no viene de Alemania, sino del alma
(prlogo de Cuentos de lo grotesco y arabesco, afirmacin que ha sido corroborada por gran parte de la
crtica). Ningn otro autor, anterior o posterior, ha sabido evocar como l una atmsfera malsana y de
pesadilla, hilvanar las escenas con tan infernal habilidad, culminar las historias con tan sonora consistencia;
retratar los efectos de la condenacin, segn Van Wyck Brooks.

De Poe afirm su seguidor Lovecraft: Realiz lo que nadie haba realizado o poda haber realizado, y a l
debemos el relato de horror moderno en su estado final y perfecto. (Ttulos: El gato negro, La cada de
la Casa Usher, El barril de amontillado, El corazn delator.)

Durante todo un da de otoo, triste, oscuro, silencioso, cuando las nubes se cernan bajas y pesadas en el cielo, cruc
solo, a caballo, una regin singularmente lgubre del pas; y, al fin, al acercarse las sombras de la noche, me encontr
a la vista de la melanclica Casa Usher. No s cmo fue, pero a la primera mirada que ech al edificio invadi mi
espritu un sentimiento de insoportable tristeza.

La cada de la Casa Usher, de Edgar A. Poe

Al igual que Herman Melville, el propio Poe alab a su contemporneo y compatriota Nathaniel Hawthorne
(1804-1864) como hombre de genio (resea de Twice-Told Tales, de Hawthorne). Este autor, aunque gran
estilista, se hallaba muy lastrado por el rgido puritanismo en que se form (un pariente suyo fue juez en los
procesos contra la brujera celebrados en Salem), y no supo o no quiso transmitir a sus historias ni la fuerza
ni el desgarro artstico que admiran en aqul. (Ttulos: Wakefield, El velo negro del predicador, El
experimento del Dr. Heidegger.)

En Francia, los alsacianos Erckmann y Chatrian, nacidos en 1822 y 1826, respectivamente, cultivaron un
estilo campechano muy eficaz, con grandes influencias alemanas (Hugo el lobo, El burgomaestre
embotellado).

Pero es al tambin francs Guy de Maupassant (1850-1893), discpulo de Flaubert y admirador de Poe, a
quien debe la literatura europea de terror algunas de sus mejores piezas. Sus hondas convicciones
naturalistas generaron, probablemente, los acusados tintes emocionales presentes en sus mejores cuentos.
Sus temas fueron el pnico, la soledad, la locura, la perdicin. (Ttulos: El Horla, Quin sabe?, La
cabellera, Loco?)

El terror recuper con el periodista norteamericano Ambrose Bierce (1842-1914?) toda la garra y la
intensidad que haba desarrollado Poe en sus orgenes. En sus arrebatadoras fantasas, muchas de ellas
ambientadas en la Guerra de Secesin americana, el terror pnico acecha siempre en las cercanas, y en el
momento de desatarse parece decidido a devorar vivos literalmente a los personajes. (Ttulos: La cosa
maldita, La muerte de Halpin Frayser, Un habitante de Carcosa, La ventana tapiada...).

Observ con estupor que nada me resultaba familiar. A mi alrededor se extenda una inmensa llanura desierta, barrida
por el viento, cubierta de yerbas altas y marchitas que se agitaban y silbaban bajo la brisa de otoo, mensajera de Dios
sabe qu misterios e inquietudes. A largos intervalos, vea unas rocas que emergan del suelo con formas extraas y
fnebres colores.
Un habitante de Carcosa, de Ambrose Bierce

Pleno desarrollo

Partiendo del contemporneo de Poe, Charles Dickens, quien aport joyas como La casa encantada o El
guardavas, en la segunda mitad del siglo XIX el terror encontr un grupo de dignsimos cultivadores entre
los ms importantes novelistas de la poca: Robert Louis Stevenson (Markheim), Rudyard Kipling (El
rickshaw fantasma), Arthur Conan Doyle (El parsito), H. G. Wells (El difunto mster Elvesham),
Henry James (Los amigos de los amigos), Bram Stoker (El entierro de las ratas)...

Lo que haba odo cuando Chartie grit me refiero al otro grito, an ms trgico era el grito de desesperacin de
la desdichada mujer al recibir el golpe, o el sollozo articulado (fue como una rfaga de una gran tormenta) del espritu
exorcizado y apaciguado? Posiblemente esto ltimo, porque aqulla fue, misericordiosamente, la ltima de las
apariciones de Sir Edmund Orme.

Sir Edmund Orme, de Henry James

El cuento de fantasmas en s vivira su apogeo en la poca victoriana y en los comienzos del siglo XX,
alcanzando niveles nunca vistos de calidad y sofisticacin. La lista de representantes ingleses es
interminable: Saki (El narrador de fbulas), Margaret Oliphant (La puerta abierta, novela corta), Vernon
Lee (Una voz perversa), E. F. Benson (El cuarto de la torre), Richard Middleton (En el camino de
Brighton), L. P. Hartley (Tres o cuatro a cenar), H. Russell Wakefield (El triunfo de la muerte), M. P.
Shiel (La mansin de los ruidos), Hugh Walpole (El fantasmita)...

De este periodo es preciso destacar a cuatro autores: M. R. James, Arthur Machen, Algernon Blackwood y
Walter de la Mare, con quienes culmina el cuento de fantasmas victoriano.

M. R. James (1862-1936), erudito y profesor universitario, fue gran amante de la obra de Le Fanu, a quien
consideraba el ms grande escritor de lo sobrenatural. Sus espectros, criaturas siempre extraas e
inesperadas que unas veces escapan de profundos escondrijos excavados en cementerios y catedrales y otras
se confunden con la luz diurna y los objetos ms familiares, prefiguran muchos de los horrores cotidianos
que las generaciones posteriores pondran de moda. (Ttulos: El sitial del coro, Silba y acudir, El
lbum del cannigo Alberico.)

El gals Arthur Machen (1863-1947) fue el autor que enterr definitivamente los exhaustos horrores gticos.
Encontr su principal fuente de inspiracin en las antiguas leyendas romanas y celtas de su tierra. Al intentar
una especie de neopaganismo, anticip la teogona macabra desarrollada por su seguidor ms notable, H. P.
Lovecraft. (Ttulos: La pirmide ardiente, El pueblo blanco, Los tres impostores.)

Algernon Blackwood (1869-1951) es un gran cultivador del misterio fantasmagrico, pero en ocasiones
aporta al gnero un elemento desconocido hasta el momento, como es el horror enmarcado en majestuosos
parajes de naturaleza virgen, adornado de connotaciones paganas (en esto se equiparar a Machen). (Ttulos:
El Wendigo, Los sauces, La casa vaca, Culto secreto.)

Por lo que Simpson puede recordar, fue un movimiento violento, como de algo que se arrastraba en el interior de la
tienda, lo que le despert y le hizo darse cuenta de que su compaero estaba sentado, muy tieso, junto a l. Estaba
temblando. Deban de haber pasado varias horas, porque el plido resplandor del alba recortaba su silueta contra la tela
de la tienda.

El Wendigo, de Algernon Blackwood

Walter de la Mare (1873-1956), tambin poeta y antologista de prestigio, fue uno de los mejores estilistas del
gnero, maestro del terror psicolgico y urdidor de extraas y sutiles tramas protagonizadas por los sueos,
la ansiedad y una callada desesperacin. (Ttulos: La ta de Seaton, La orga: un idilio, Todos los
santos, La trompeta.)

Uno de los ms conocidos cuentistas europeos de terror de esta poca fue el belga Jean Ray (1887-1964),
autor de varios libros de cuentos del gnero, destacados por Rafael Llopis en su Historia natural de los
cuentos de miedo (1974). (Ttulos: El terror rosa, La calleja tenebrosa, La mano de Goetz von
Berlichingen.)

Edmund Wilson incluye en esta etapa a Franz Kafka, cuyos cuentos son al mismo tiempo stiras de la
burguesa y visiones de horror moral; narraciones que son lgicas y dominan nuestra atencin y fantasas
que generan ms escalofros que toda la combinacin de Algernon Blackwood y M. R. James juntos. Un
maestro puede hacer que parezca ms horrible ser perseguido por dos pelotitas que por el espritu de un
maligno caballero templario, y ms natural covertirse en una cucaracha que ser mordido por una araa
diablica (op. cit.).

Lovecraft y compaa
H. P. Lovecraft (1890-1937), norteamericano de Providence, es reconocido por la crtica, junto a Poe, como
el mximo exponente del cuento de terror. Su aportacin ms importante fue el llamado cuento materialista
de terror. Mezclando el espanto con la ciencia-ficcin, se trata de una narracin de horror csmico que
propone una nueva mitologa plena de escalofriantes dioses y monstruosidades arquetpicos; se ha dicho que
se trata de la ltima mitologa que ha conocido Occidente: los Mitos de Cthulhu. Devoto de Poe, sus otras
fuentes conocidas son el fantstico y enigmtico mundo de los sueos, la historia y el paisaje de Nueva
Inglaterra, su tierra, y un selecto grupo de autores de su predileccin: William Hope Hodgson (Una voz en
la noche), Lord Dunsany (El pobre Bill), Arthur Machen, Algernon Blackwood, et alii. (Ttulos: El
horror de Dunwich, La sombra sobre Innsmouth, En la noche de los tiempos, El clrigo malvado...).

Robert Suydam haba logrado su objetivo y su victoria en un esfuerzo final que le desgarr los tendones, provocando
el desmoronamiento de su cuerpo nauseabundo. El impulso haba sido tremendo, pero su fuerza resisti hasta el final;
y mientras caa convertido en una pstula fangosa de corrupcin, el pedestal se tambale, se volc y finalmente se
precipit desde su base de nice a las espesas aguas, despidiendo un ltimo destello de oro tallado al hundirse
pesadamente en los negros abismos del Trtaro inferior.

El horror de Red Hook, de H. P. Lovecraft

Pese a sus hbitos e idiosincrasia saturninos, Lovecraft conoci en vida una nutrida camarilla de imitadores y
seguidores que formaron con l el llamado Crculo de Lovecraft. Entre estos se encuentran algunos de los
ms slidos cuentistas de esa generacin: Robert Bloch (El vampiro estelar), Fritz Leiber (El expreso de
Belsen), Frank Belknap Long (Los visitantes de otoo), Clark Ashton Smith (Estirpe de la cripta),
August Derleth (El sello de R'lyeh), Robert E. Howard (La piedra negra)...

Otros grandes cuentistas estadounidenses, nacidos entre 1854 y 1889: R. W. Chambers (El signo
amarillo), F. Marion Crawford (La litera de arriba), Edith Wharton (La campanilla de la doncella) y el
prolfico escritor de Weird Tales, Seabury Quinn (El ltimo hombre).

Los ltimos aos.

En el mundo anglosajn
A partir de los aos 70 del siglo XX, el terror literario registra una acusada tendencia a la novela larga en
detrimento del cuento. Entre los ms conocidos autores contemporneos, en su mayora norteamericanos,
hay que mencionar a Robert Aickman (Las espadas), T. E. D. Klein (Los hijos del reino), Dan Simmons
(El ro Estigia fluye corriente arriba), Ramsey Campbell (La camada), Peter Straub (La esposa del
general), Dean Koontz (Terra Phobia), Theodore Sturgeon (Segmento brillante), los clsicos Richard
Matheson (A travs de los canales) y Ray Bradbury (Y la roca grit), el joven (en los 80) y rompedor
Clive Barker (Terror) y el omnipresente e irregular Stephen King (La niebla). Casi todos estos autores
han cultivado con acierto la ciencia-ficcin, especialmente Bradbury y Matheson.

El motivo era evidente, pero al principio la mente de Randy se neg a aceptarlo... Era demasiado imposible,
demasiado demencialmente grotesco. Mientras miraba, algo tiraba del pie de Deke en el espacio entre dos de las tablas
que formaban la superficie de la balsa acutica. Entonces vio el brillo opaco de la cosa negra, ms all del taln y los
dedos del pie derecho sutilmente deformado de Deke; un brillo opaco en el que se movan giratorios y malvolos
colores.

La balsa, de Stephen King

Aqu puede mencionarse adems a dos importantes escritoras de dicha nacionalidad: la ya fallecida Shirley
Jackson (El hermoso desconocido) y Joyce Carol Oates (El rey del bingo).

En castellano

La influencia de la literatura fantstica anglosajona se observa muy sealadamente en la obra de los

argentinos Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, a partir de las primeras dcadas del siglo XX. Aunque
el subgnero de cuento gtico o de terror no fue el ms desarrollado por estos autores y por sus
continuadores (Silvina Ocampo, Juan Rodolfo Wilcock...), s lo es el cuento fantstico, que normalmente
trata de recrear un proceso de extraamiento operado en la vida cotidiana, mostrndose un punto de vista de
la realidad poco corriente, con visos de terror a partir de esta situacin.

Por tal motivo, en la obra de Borges y Bioy se rinde culto a los por ellos considerados maestros de la
narrativa breve: Edgar Allan Poe, R. L. Stevenson, G. K. Chesterton, Lord Dunsany, Nathaniel Hawthorne,
Henry James, lo que se advierte en las colecciones que editaron en los aos 50, en Buenos Aires, que
incluyen a stos y otros muchos autores ingleses y estadounidenses de terror, del gnero policial y de
misterio.

De habla hispana, cabe mentar como autnticos especialistas en el cuento de miedo, a tres continuadores de
Edgar Allan Poe en castellano, el peruano Clemente Palma (1872-1946, coleccin Cuentos malvolos), el
uruguayo Horacio Quiroga (1878-1937: El sncope blanco) y el argentino Julio Cortzar (1914-1984):
Casa tomada, Todos los fuegos el fuego, La noche boca arriba...

El mexicano Carlos Fuentes ha dedicado varias obras al gnero (Aura, Cumpleaos, Inquieta compaa).
Otro mexicano, el gran cuentista Juan Rulfo (1918-1986), pionero del realismo mgico, es considerado a
veces escritor de terror, aparte de por su novela de espectros Pedro Pramo, por relatos breves como
Luvina o Talpa. Tambin han contribuido al gnero a lo largo del siglo XX los argentinos Leopoldo
Lugones (La loba) y Santiago Dabove (Ser polvo), el cubano Virgilio Piera (La carne), el uruguayo
Felisberto Hernndez (coleccin La casa inundada), el venezolano Salvador Garmendia (Claves) y el
mexicano Juan Jos Arreola (La migala), entre otros.

Oy gritar, un grito ronco que rebotaba en las paredes. Otro grito, acabando en un quejido. Era l que gritaba en las
tinieblas, gritaba porque estaba vivo, todo su cuerpo se defenda con el grito de lo que iba a venir, del final inevitable.
Pens en sus compaeros que llenaran otras mazmorras, y en los que ascendan ya los peldaos del sacrificio.

La noche boca arriba, de Julio Cortzar

En Espaa, aparte del ya mencionado Bcquer, a lo largo de los siglos XIX y XX, escribieron cuentos de
miedo, entre otros, autores destacados como Agustn Prez Zaragoza (coleccin Galera fnebre de
espectros y sombras ensangrentadas), Emilia Pardo Bazn (La resucitada), Pedro Antonio de Alarcn
(La mujer alta), Wenceslao Fernndez Flrez (El claro en el bosque), Po Baroja (Mdium), Miguel de
Unamuno (El que se enterr) y Noel Claras (Ms all de la muerte). Y ms modernamente: Emilio
Carrere (La casa de la cruz), Juan Perucho (coleccin Aparicions i fantasmes), Alfonso Sastre (coleccin
Las noches lgubres), Juan Benet (Catlisis), Leopoldo Mara Panero (El lugar del hijo), Jos Mara
Merino (Los libros vacos), Javier Maras (No ms amores), Luis Mateo Dez (Los males menores),
Cristina Fernndez Cubas (El ngulo del horror), Pilar Pedraza (Anfiteatro), Jos Mara Latorre (La
noche de Cagliostro), Gregorio Morales (El devorador de sombras), ngel Olgoso (Los demonios del
lugar). Otros autores espaoles se encuentran agrupados en la Asociacin Espaola de Escritores de Terror,
Nocte, la cual cuenta con ms de treinta miembros.

Publicaciones en castellano

Las editoriales en castellano nunca han parecido muy dispuestas a fomentar el gnero entre las nuevas
generaciones de escritores. No obstante, concretamente en Espaa, desde los aos 60 del siglo XX, no han
dejado de aparecer antologas de relatos macabros procedentes de poderosos sellos editoriales anglosajones,
prefirindose la importacin del material a la creacin verncula. Tenemos as las mltiples ediciones en
rstica de Editorial Bruguera (Las mejores historias inslitas, Las mejores historias de ultratumba, Las
mejores historias de fantasmas...), a cargo de compiladores de prestigio en la materia como Kurt Singer,
Forrest J. Ackerman o A. van Hageland, as como las numerosas ediciones a cargo de las editoriales, alguna
de ellas ya desaparecida, Minotauro, Grijalbo, Molino, Acervo, Ultramar, Gminis, Fontamara, Versal, Uve,
Siruela, Vrtice, etc.

De Alianza Editorial contamos con las cuidadas selecciones de Rafael Llopis antes citadas, traducidas por l
mismo con la ayuda del traductor y gran especialista Francisco Torres Oliver (Premio Nacional de
Traduccin), quien desarroll desde entonces, por su cuenta, una intensa y brillante labor en este campo.
Editorial Edhasa public en 1989 la cannica Historias de fantasmas de la literatura inglesa, de Cox y
Gilbert. Ed. Martnez Roca haba sacado en 1977 la tambin excelente Relatos maestros de terror y misterio,
editada por Agust Bartra. Esta misma editorial, en los aos 80 y 90, ofert nutridas selecciones de revistas
norteamericanas de importancia, como Twilight Zone (Dimensin Desconocida), que suponen un amplio
muestrario de las ltimas y eclcticas tendencias. Ms recientemente, de la especializada Editorial Valdemar,
junto a otros muchos ttulos, Felices pesadillas, en dos generosos volmenes, y han surgido iniciativas
nuevas como las protagonizadas por las editoriales Jaguar y Factora de Ideas.

Hitos del gnero

Tomando como referencia los ttulos que se acaban de citar, podra aventurarse una lista selecta de cuentos
de terror, en orden a la especial atencin que han recibido tradicionalmente por parte de antologistas y
crticos:

El gato negro, La cada de la casa Usher, El barril de amontillado, El corazn delator, de Edgar
Allan Poe. El horror de Dunwich, La sombra sobre Innsmouth, de Lovecraft. El Horla, de
Maupassant. Un terror sagrado, La ventana tapiada, de Ambrose Bierce. El rincn alegre, de Henry
James. *El enemigo, de Chejov. T verde, de Sheridan Le Fanu. El armario, de Thomas Mann. La
pata de mono, de W. W. Jacobs. Silba y acudir, de M. R. James. El guardavas, de Dickens. Las ratas
del cementerio, de Henry Kuttner. *Una rosa para Emily, de Faulkner. *Luvina, de Juan Rulfo. *El
mdico rural, de Kafka. *Las hermanas, de Joyce. El fumador de pipa, de Martin Armstrong. El
burlado, de Jack London. Vinum Sabbati ( o El polvo blanco), El gran dios Pan, de Arthur Machen.
Janet, la del cuello torcido, de Stevenson. El Wendigo, de Algernon Blackwood. La casa del juez, de
Bram Stoker. Casa tomada, de Julio Cortzar. La balsa, de Stephen King.

(*Antologados como cuentos de misterio y terror por Agust Bartra en la citada coleccin.)

La lista puede ampliarse indefinidamente:

Ligeia, Berenice, El retrato oval, La verdad sobre el caso del seor Valdemar de Edgar Allan Poe.
El ser en el umbral, El que susurra en la oscuridad, La sombra fuera del tiempo, La llamada de
Cthulhu, Las ratas en las paredes, El Sabueso, de Lovecraft. La noche, de Maupassant. La renta
espectral, de Henry James. Schalken el pintor, El fantasma de la seora Crowl, de Sheridan Le Fanu.
El conde Magnus, El maleficio de las runas, Panorama desde la colina, Mr. Humphreys y su
herencia, El diario de Mr. Poynter, Los sitiales de la catedral de Barchester, El grabado, de M. R.
James. El pueblo blanco, El sello negro, La pirmide resplandeciente, N, de Arthur Machen.
Olalla, El ladrn de cadveres, de Stevenson. Los sauces, Antiguas brujeras, Descenso a Egipto,
de Algernon Blackwood. La habitacin de la torre, de E. F. Benson. El hijo, El espectro, El
almohadn de plumas, La gallina degollada, de Horacio Quiroga. Circe, Cartas de mam, La noche
boca arriba, Las babas del diablo, de Julio Cortzar. Crouch End, Soy la puerta, A veces vuelven,
de Stephen King. La novia, de M. P. Shiel. La trama celeste, En memoria de Paulina, de Adolfo Bioy
Casares. La puerta en el muro, de H. G. Wells. Qu es esto?, de Fitz James O'Brien. La nave
abandonada, La nave de piedra, de William Hope Hodgson. El vampiro, de John William Polidori, El
osito de felpa del profesor, de Theodore Sturgeon. Los veraneantes, de Shirley Jackson. El joven
Goodman Brown, La hija de Rappaccini, de Nathaniel Hawthorne. John Barrington Cowles, de Arthur
Conan Doyle. La marca de la bestia, La extraa cabalgada de Morrowbie Jukes, de Rudyard Kipling.
El beso, de Gustavo Adolfo Bcquer. La araa, de H. H. Ewers. Porque la sangre es vida de F. Marion
Crawford. Vera, de Villiers de LIsle-Adam. La familia del vurdalak, de Aleksi Nikolyevich Tolsti.
Hijo del alma, de Emilia Pardo Bazn. El jardn del Montarto, Era una presencia muerta, de Noel
Claras. El grano de la granada, de Edith Wharton. El olor, de P. McGrath. Ovando, de J. Kincaid.
Mirad all arriba, de H. Russell Wakefield. El patio, La tercera expedicin, Los hombres de la Tierra,
de Ray Bradbury. Lord Mountdrago, de William Somerset Maugham. Bethmoora, La oficina de
cambio de males, de Lord Dunsany. De profundis, de Walter de la Mare. Los perros de Tndalos, de
Frank Belknap Long. La reina muerta, de R. Coover. El papel amarillo, de Charlotte P. Gilman. El
valle de lo perdido, de Robert E. Howard. El escultor de grgolas, El final de la historia, de Clark
Ashton Smith. Voces quedas en Passenham, de T. H. White. Los cicerones, de Robert Aickman.
Fullcircle, de John Buchan. Et in sempiternum pereant, de Charles Williams. El monje negro, de
Antn Chjov.

Miedo
El miedo o temor es una emocin caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente desagradable
provocado por la percepcin de un peligro, real o supuesto, presente, futuro o incluso pasado. Es una
emocin primaria que se deriva de la aversin natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta en todos los
animales, por ejemplo el ser humano. La mxima expresin del miedo es el terror. Adems el miedo esta
relacionado con la ansiedad.

Existe miedo real cuando la dimensin del miedo est en correspondencia con la dimensin de la amenaza.
Existe miedo neurtico cuando la intensidad del ataque de miedo no tiene ninguna relacin con el peligro.
Ambos, miedo real y miedo neurtico, fueron trminos definidos por Sigmund Freud en su teora del miedo.
En la actualidad existen dos conceptos diferentes sobre el miedo, que corresponden a las dos grandes teoras
psicolgicas que tenemos: el conductismo y la psicologa profunda. Segn el concepto conductista el miedo
es algo aprendido. El modelo de la psicologa profunda es completamente distinto. En este caso, el miedo
existente corresponde a un conflicto bsico inconsciente y no resuelto, al que hace referencia.

Enfoques sobre el miedo

Desde el punto de vista biolgico, el miedo es un esquema adaptativo, y constituye un mecanismo de

supervivencia y de defensa, surgido para permitir al individuo responder ante situaciones adversas con
rapidez y eficacia. En ese sentido, es normal y beneficioso para el individuo y para su especie.

Desde el punto de vista neurolgico es una forma comn de organizacin del cerebro primario de los seres
vivos, y esencialmente consiste en la activacin de la amgdala, situada en el lbulo temporal.

Desde el punto de vista psicolgico, es un estado afectivo, emocional, necesario para la correcta adaptacin
del organismo al medio, que provoca angustia y ansiedad en la persona, ya que la persona puede sentir
miedo sin que parezca existir un motivo claro.

Desde el punto de vista social y cultural, el miedo puede formar parte del carcter de la persona o de la
organizacin social. Se puede por tanto aprender a temer objetos o contextos, y tambin se puede aprender a
no temerlos, se relaciona de manera compleja con otros sentimientos (miedo al miedo, miedo al amor, miedo
a la muerte, miedo al ridculo) y guarda estrecha relacin con los distintos elementos de la cultura.

Desde el punto de vista evolutivo el miedo es un complemento y una extensin de la funcin del dolor. El
miedo nos alerta de peligros que no nos han ocasionado algn dolor, sino ms bien una amenaza a la salud o
a la supervivencia. Del mismo modo en que el dolor aparece cuando algo nocivo ataca nuestro cuerpo el
miedo aparece en medio de una situacin en la que se corre peligro.

Para algunos, el miedo en el ser humano no guarda ninguna relacin fisiolgica (como reaccin de alerta),
sino que es un producto de la consciencia, que expande nuestro nivel de conocimiento.[cita requerida]

Fisiologa, psicologa y bioqumica del miedo

El miedo es un producto emocional del cerebro. Esquema del sistema lmbico del cerebro humano.

El mecanismo que desata el miedo se encuentra, tanto en personas como en animales, en el cerebro,
concretamente en el cerebro reptiliano, que se encarga de regular acciones esenciales para la supervivencia
como comer y respirar, y en el sistema lmbico,1 que es el encargado de regular las emociones, la lucha, la
huida, la evitacin del dolor y en general todas las funciones de conservacin del individuo y de la especie.
Este sistema revisa de manera constante (incluso durante el sueo) toda la informacin que se recibe a travs
de los sentidos, y lo hace mediante la estructura llamada amgdala cerebral, que controla las emociones
bsicas, como el miedo y el afecto, y se encarga de localizar la fuente del peligro. Cuando la amgdala se
activa se desencadena la sensacin de miedo y ansiedad, y su respuesta puede ser la huida, el enfrentamiento
o la paralizacin. Se ha encontrado que la sensacin de miedo est mediada por la actuacin de la hormona
antidiurtica (o "vasopresina") en la amgdala cerebral y que la del afecto lo est por la de la hormona
oxitocina, tambin en la amgdala.[cita requerida] Est en estudio un antagonista selectivo de la vasopresina, el
compuesto SSR149415, que bloquea la sensacin de miedo "social" -miedo hacia otros animales de la
misma especie- pero no otros tipos de miedo; los frmacos que bloquean el miedo social por antagonismo de
la vasopresina es posible que nunca se comercialicen dadas las funciones, biolgicas y de otros tipos, que
tiene tal tipo de miedo en el funcionamiento de las sociedades animales incluida la humana (es de destacar
que el etanol inhibe la produccin de vasopresina); estudios con resonancia magntica de la amgdala
cerebral estn encontrando datos que indican que los llamados "psicpatas sociales" sufren atrofia de las
amigdalas cerebrales lo que les provocara la perdida del miedo social y del afecto que les caracteriza. Es
interesante sealar que el miedo al dao fsico provoca la misma reaccin que el temor a un dolor psquico.

La extirpacin de la amgdala parece eliminar el miedo en animales, pero tal cosa no sucede en humanos
(que a lo sumo cambian su personalidad y se hacen ms calmados), en los que el mecanismo del miedo y la
agresividad es ms complejo e interacta con la corteza cerebral y otras partes del sistema lmbico.

El miedo produce cambios fisiolgicos inmediatos: se incrementa el metabolismo celular, aumenta la

presin arterial, la glucosa en sangre y la actividad cerebral, as como la coagulacin sangunea. El sistema
inmunitario se detiene (al igual que toda funcin no esencial), la sangre fluye a los msculos mayores
(especialmente a las extremidades inferiores, en preparacin para la huida) y el corazn bombea sangre a
gran velocidad para llevar hormonas a las clulas (especialmente adrenalina). Tambin se producen
importantes modificaciones faciales: agrandamiento de los ojos para mejorar la visin, dilatacin de las
pupilas para facilitar la admisin de luz, la frente se arruga y los labios se estiran horizontalmente.

El miedo se comunica a los dems a travs del rostro: la actriz Candace Hilligoss en la pelcula Carnival of
Souls.

Como el sistema lmbico fija su atencin en el objeto amenazante, los lbulos frontales (encargados de
cambiar la atencin consciente de una cosa a otra) se desactivan parcialmente. Durante un ataque de pnico2
la atencin consciente queda fijada en el peligro, y si los sntomas fisiolgicos como el ritmo cardaco o la
presin sangunea son interpretados por el sujeto como una confirmacin de la realidad de la amenaza se
produce una retroalimentacin del miedo, que impide una ponderacin del autntico riesgo. Esto sucede,
especialmente, en el caso de las fobias: la atencin del fbico es incapaz de prestar atencin a otra cosa y
magnifica el peligro ante la incomprensin de los presentes.

La consolidacin en la memoria de un episodio de miedo intenso (o de un trauma) no es inmediata. Segn

los investigadores Min Zhuo, Bao Ming Li y Bong Kiun Kaang3 la activacin de los receptores NMDA (que
son las molculas que reciben las seales bioqumicas que provocan un efecto fisiolgico concreto) provoca
que en esos receptores se produzca una huella en las clulas cerebrales. En concreto, sera la subunidad
molecular llamada NR2B la que servira de marca de memoria. En experimentos realizados con ratones, el
bloqueo de la NR2B en la corteza prefrontal produjo la desaparicin de la reaccin a un miedo previamente
experimentado.

Otro estudio sobre lo que provoca miedo en una persona; realizado por un equipo de investigadores
alemanes de la Clnica Universitaria Charit de Berln, y conducido por el psiquiatra Andreas Heinz
demostr la relacin entre la dopamina y la sensacin de miedo.
Este estudio arrojo que la dopamina, una sustancia neurotransmisora, estimula o frena la actividad de las
clulas nerviosas en el cerebro. En este estudio se encontr que poca dopamina en algunas reas del cerebro
provoca la interrupcin o trasformacin de la comunicacin entre las clulas nerviosas. Las personas con una
elevada concentracin de dopamina en la amgdala cerebral (Corpus amygdaloideum), rea en el cerebro que
participa en el procesamiento emocional, reaccionaron con ms miedo y estrs que aquellas personas con
una menor concentracin de dicha sustancia.

Adems se concluy que hay otro factor que influye en las sensaciones de miedo; este es la comunicacin
existente entre la amgdala cerebral y el cngulo anterior, otra regin cerebral. Ambas estn interconectadas a
travs de fibras nerviosas. Estas regiones se comunican cuando la persona percibe algo negativo. Cuanta ms
comunicacin hay entre ambas regiones, menos miedo sentan las personas afectadas; en cambio personas
con poca o pobre comunicacin sienten ms miedo.

Se ha demostrado que a travs de la psicoterapia se puede promover la comunicacin de la amgdala cerebral

y el cngulo anterior, por lo que las personas afectada podran aprender a actuar con menos miedo y a tener
una mayor seguridad en s mismas.

Consideraciones jurdicas
En la medida en que el miedo puede restar autonoma decisoria al sujeto llega a ser un eximente de
responsabilidad. El derecho romano estableci en el 79 a. C. (mediante una innovacin jurdica introducida
por un pretor llamado Octavius) la accin "metus causa" (por causa del miedo) como eximente de
responsabilidad.4 En las siete partidas (Part. 7 tit 3.3.l.7) se establece en el derecho castellano la invalidez de
pleitos o declaraciones realizados bajo miedo, y el derecho actual determina que el miedo es causa eximente
de responsabilidad criminal. Para el caso del moderno derecho continental, y en concreto para el espaol, por
ejemplo, se establece que:

Estn exentos de responsabilidad criminal () el que obre impulsado por miedo insuperable. (Cdigo Penal espaol,
Art 20.6, vigente desde 24 de mayo de 1996)

Si bien la doctrina espaola no aclara de forma unnime qu naturaleza jurdica tiene la eximente del miedo
insuperable, es opinin generalizada que se basa en el principio de no exigibilidad de otra conducta, y en
ocasiones se vincula a la legtima defensa. Se especifica que el miedo puede no ser el nico motivo de la
conducta ilcita, pero s ha de ser motivo preponderante. La jurisprudencia del Tribunal Supremo espaol en
ocasiones (y de manera excepcional) no acepta la eximente de miedo insuperable en ciertos delitos de accin
(al entender que quien acta lo hace habiendo superado el miedo), y no exige, en cambio, que el peligro sea
real (pues puede ser imaginario) ni inminente.6

Lo mismo ocurre en el derecho civil y en el cannico catlico, en los que el defecto del consentimiento por
miedo es, por ejemplo, causa de nulidad matrimonial.7

Terminologa

Segn el diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE)8 el miedo es la perturbacin angustiosa del
nimo por un riesgo o dao real o imaginario. El vocablo procede del latn metus, que tiene significado
anlogo. Como todas las emociones admite graduacin, y as el diccionario ideolgico de Julio Casares
establece algunos trminos asociados, como temor, recelo, aprensin, canguelo, espanto, pavor, terror,
horror, fobia, susto, alarma, peligro o pnico.9
Uno de los primeros testimonios del uso de esta palabra en castellano escrito, segn el diccionario de
autoridades se encuentra en la obra legislativa conocida como las Siete Partidas (Part. 7 tit 3.3.l.7):

e de tal miedo e de otro semejante fablan las leyes de nuestro libro cuando dicen que pleito o postura que home face
por miedo non debe valer.

10

Jos Antonio Marina y Marisa Lpez Penas, en su Diccionario de los sentimientos, analizan las relaciones
que se pueden establecer entre distintos vocablos de un mismo campo semntico emocional, lo que nos
permite conocer su matizacin y su gradacin. Riesgo (resecare, romper un risco el casco de una
embarcacin), y peligro (de la raz indoeuropea per-, ir hacia delante, penetrar en algn sitio) son palabras
relacionadas con el miedo. Temor es el miedo a algo que se piensa que ya ha sucedido, y aprensin es la
aversin a tocar algo. Canguelo (miedo breve) procede del cal y significa originariamente apestar, y se
relaciona con el aflojamiento de esfnteres que produce el miedo.11 La gradacin del miedo en la lengua
castellana, segn estos autores, comienza con el miedo intensivo, el terror y el pavor (este ltimo del
indoeuropeo peu-, golpear, de donde proceden tambin pavura y espanto). El pnico es el miedo sin
fundamento, colectivo y descontrolado (palabra derivada del nombre del dios Pan, y se refiere al miedo a los
ruidos perturbadores de la naturaleza). Existe tambin un miedo breve y sbito, procedente de una causa
pequea, el susto (procedente del portugus), y tambin la alarma (que significa, etimolgicamente, "a las
armas").

La lingstica comparada permite reconocer las diferencias de vocabulario emocional entre culturas. En
francs,

peur es la inquietud por la presencia de un peligro, crainte es un peur fuerte, terreur es crainte grande y profundo,
panique es terreur sbito y sin fundamento, pouvante es un terreur grande, frayeur es un pouvante causado por la
imagen del mal effroi es un frayeur grande

12

En ingls es tambin abundante la variedad de trminos para describir el miedo: worry (preocupacin),
anxiety (ansiedad), terror (terror), fright (espanto o susto), paranoia (paranoia), horror (horror) , panic
(pnico individual o colectivo), persecution complex (mana persecutoria) o dread (pavor). La phobia es
paranoia extrema, y la distrust (desconfianza) es el miedo interpersonal. El terror (terror) se refiere a un
estado pronunciado de miedo posterior al estado de horror ante un peligro inmediato, y que puede provocar
acciones atpicas e irracionales en quien lo siente.

En alemn se emplean las palabras Furcht (miedo), Sorge (preocupacin), Bammel (ponerse nervioso). El
trmino quiz ms empleado, Angst (miedo o ansiedad), de ocho siglos de antigedad, proviene de la raz
indogermnica anghu- (restriccin), y evolucion en la palabra del antiguo alto alemn angust, que conserv
el significado de restriccin, al igual que la palabra latina angustia, con el mismo origen etimolgico. La
palabra Angst se extendi al ingls angst, donde se emplea con el significado de miedo existencial o para
referirse a una ansiendad intensa en lugar de la palabra anxiety, y se emplea por ejemplo en la expresin
angst-ridden (estar dominado por el miedo). El trmino fue probablemente importado al ingls por George
Eliot en 1849.

La escasa variacin de significados entre lenguas cercanas indica que el miedo es un sentimiento universal.
Pero la antropologa y la sociologa muestran que el miedo tiene una modulacin cultural, lo que se analizar
en otro apartado de este artculo.

El miedo como construccin cultural

Catherine Lutz13 ha estudiado la variabilidad cultural del miedo. Segn sus averiguaciones, la comunidad
ifaluk considera positiva la cobarda, y por tanto para ellos es bueno confesar el miedo pues es prueba de ser
persona inofensiva y temerosa de las leyes del grupo.

La sociedad colabora con el miedo, al magnificar la informacin alarmista de los medios de comunicacin.
En la foto, Orson Welles, quien desat un ataque de pnico colectivo en 1938 con su programa de radio La
guerra de los mundos.

Joanna Bourke, autora de Fear: a Cultural History (El miedo: una historia cultural) revela que el miedo,
como un sentimiento colectivo e individual, vara con las pocas y los contextos histricos.

durante el siglo XIX, los temores relacionados con la muerte inminente estaban estrechamente vinculados a los miedos
acerca de cualquier tipo de vida despus de la muerte eventual as como relacionados con la inquietud sobre el
diagnstico correcto del deceso (o dicho de otra manera: que condujera a un entierro prematuro). En nuestro tiempo,
por el contrario, tendemos a preocuparnos mucho ms sobre el hecho que nos obliguen a permanecer vivos ms de lo
debido (denegndonos la oportunidad de morir con dignidad). Es el personal mdico, en vez de los clrigos, el que
preside cada vez ms sobre el terror a la muerte. Los debates actuales sobre la eutanasia y la muerte asistida estn
relacionados con estos cambios

14

Esta investigadora sostiene que el principal transmisor actual del miedo son los medios de comunicacin de
masas, pero en todo caso se precisa de la credulidad de la sociedad para que el pnico estalle. Tras estudiar
los archivos histricos, la autora muestra cmo entre 1947 y 1954 estall un pnico colectivo ante el abuso
sexual de nios,15 pese a que los peridicos llevaban aos publicando ese tipo de noticias. Otro caso
estudiado por la autora es el pnico colectivo desatado por la retransmisin de La guerra de los mundos por
Orson Welles en 1938, cuando una ficcin radiada sobre un ataque aliengena a la tierra desat la alarma
entre los estadounidenses. La autora recuerda que el precedente de ese experimento (una emisin equivalente
de la BBC realizada por Ronald Knox en 1926, con idnticos resultados de miedo colectivo en el Reino
Unido) fue olvidado, tal vez por un posterior sentimiento de vergenza colectiva:

la ola de pnico que Welles caus a travs de la radio ha eclipsado la que ocasion Knox. Despus de todo, ms de
un milln de estadounidenses se vieron afectados durante la ltima ola de pnico (muchos ms que en 1926). De todas
formas, exista adems otra razn: en 1926, haba un palpable sentimiento de vergenza: todos queran olvidarse del
hecho tan pronto como fuera posible. En Estados Unidos, por el contrario, aunque se pudiera hablar sobre la
vergenza, otros grupos dentro de la sociedad se sirvieron en muchos sentidos del pnico para reafirmar su propio
estatus (superior). Los socilogos se vieron involucrados, preparando elaboradas teoras sobre la psicologa de
multitudes. Se dio una profesionalizacin del pnico en 1938 que no exista en 1926.

La profesionalizacin de los provocadores del miedo es as una caracterstica de nuestra poca, segn Joanna
Bourke:

a pesar de que slo diecisiete personas perdieran la vida a causa de actos terroristas en Estados Unidos entre 1980 y
1985, el peridico New York Times public un promedio de cuatro artculos sobre el terrorismo en cada edicin. Entre
1989 y 1992, slo treinta y cuatro estadounidenses murieron como consecuencia de actos terroristas en el mundo, pero
ms de 1300 libros fueron catalogados bajo el rubro de Terroristas o Terrorismo en las bibliotecas
estadounidenses.

La autora concluye que el miedo es tambin un arma de dominacin poltica y de control social. Son
diversos los autores que denuncian el uso poltico del miedo como forma de control de la poblacin,
hacindose hincapi en la creacin de falsos escenarios de inseguridad ciudadana.16
A lo largo de la historia ha habido todo tipo de movimientos sociales y culturales fundamentados en el
miedo a algo: el milenarismo, en miedo al efecto 2000 o los movimientos apocalpticos. El miedo es tambin
un arma de guerra, empleada con asiduidad en la guerra moderna gracias al desarrollo de la aviacin17

El miedo en el arte

La presencia del miedo en el arte es ubicua. Tal es as que constituye un gnero narrativo por s mismo
(cuentos de miedo, novelas de terror)18 ampliamente cultivado sobre todo a partir del siglo XIX por autores
de inspiracin romntica como Poe, Howard Phillips Lovecraft o incluso Gustavo Adolfo Bcquer. La
literatura ha generado personajes especficos para retratar el terror y el miedo, como Drcula o el monstruo
de Frankenstein. Es tambin un gnero cinematogrfico (el cine de terror). La escultura occidental,
especialmente la medieval con sus interpretaciones del apocalipsis, ha elevado el miedo a categora de arte.
La pintura, especialmente la contempornea, ha retratado las angustia del ser humano moderno. Un ejemplo
conocido es el del pintor expresionista Edvard Munch en su emblemtico cuadro el grito,19 aunque los
ejemplos se podran multiplicar a casi todas las pocas, como en el caso de El Bosco, Bueghel o las obras de
Piranesi.

Miedo y sociedad

El miedo es una caracterstica inherente a la sociedad humana: est en la base de su sistema educativo20 (que,
como expuso de manera radical Skinner, en buena medida se define por el esquema bsico del premio y del
castigo) y es un pilar del proceso socializador.21 Buena parte del sistema normativo se fundamente en el
miedo, como muestra el Derecho Penal.

Desde el mbito de la ciencia poltica y la filosofa el miedo se ha identificado como una de las
caractersticas de la sociedad postmoderna. Ulrich Beck la denomina risikogesellschaft (sociedad del riesgo)
en la medida en que es ahora el momento en que por primera vez la especie humana se enfrenta a la
posibilidad de su propia destruccin y extincin.22

Miedo y formacin militar

En los mbitos castrenses, una buena parte del entrenamiento del soldado y en especial de las fuerzas
especiales est orientada al control del miedo para de este modo formar soldados, oficiales y comandos
seguros de si mismos y autmatamente efectivos a la hora de actuar. Para ello se enfrentan a los soldados a
escenarios que causan pavor, como arrastrarse bajo alambre de pas bajo el fuego de ametralladoras,
explosiones, caminar sobre campos minados, guerra de guerrillas, combate cuerpo a cuerpo etc.

Miedo y religin

El miedo a la enfermedad, a la pobreza, a la guerra y a la muerte estn presentes en la iconografa

apocalptica tradicional. Los cuatro jinetes, grabado de Durero.

La Biblia cristiana hace mencin al miedo en su primer libro. En concreto, el miedo se convierte en atributo
humano por causa del pecado original:

Y llam Jehov Dios al hombre, y le dijo: Dnde estabas t? Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo,
porque estaba desnudo; y me escond. (Gnesis, 3,9)

23
Antropolgicamente hablando, el miedo se encuentra inserto en los sistemas religiosos desde sus textos
fundadores. Algunos especialistas como M. Korstanje, quien ha estudiado ampliamente el fenmeno, sugiere
que la religin no es por si misma generadora de temores o angustias, pero si lo es el discurso poltico al cual
apelan para generar adoctrinamiento. Dependiendo de las diferentes sociedades y sus coyunturas
econmicas, es decir, la forma en que se organizan para circular bienes escasos, los miedos comienzan a
actar como narrativas protectoras que a la vez prohben ciertas prcticas, fomentan otras. En la edad Media,
por ejemplo, las brujas representaban una grave afrenta para el orden patriarcal vigente, no por lo que
hicieran sino por el hecho que la mayora de ellas eran mujeres viudas o solteras las cuales haban heredado
una gran fortuna o vivan en extrema pobreza. Su condena social representaba una forma correctiva que el
mismo sistema utilizaba para establecer la hegemona del orden econmico patriarcal.24 25

Las religiones monotestas evidencian un tipo de miedo religioso, el temor de Dios y cada una, desde el
judasmo26 hasta el islam27 han desarrollado su particular teologa al respecto. Es de destacar que ciertas
religiones recurren a adoctrinar en el periodo de aprendizaje infantil con amenazas de sufrimiento infinito y
eterno si no se cree en sus postulados y si no se cumplen sus normas. Otras religiones, como el budismo, se
fundamentan directamente en la necesidad de evitar el dolor y el sufrimiento, y por tanto, de manera
indirecta, tienen una especial relacin con el miedo.28

Vampiro
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Este artculo es sobre la criatura mtica. Para otros usos de este trmino, vase Vampiro
(desambiguacin).

Un vampiro es, segn el folclore de varios pases, una criatura que se alimenta de la esencia vital de otros
seres vivos (usualmente bajo la forma de la sangre) para mantenerse activo. En algunas culturas orientales y
americanas aborgenes, el vampiro es una deidad demonaca o un dios menor que forma parte del panten
siniestro en sus mitologas.

En la cultura europea y occidental, as como en la cultura global contempornea, el prototipo de vampiro

ms popular es el de origen eslavo, el de un ser humano convertido despus de morir en un cadver activo o
reviniente depredador chupasangre.1
Portada de un libro alemn de 1733 sobre vampiros.
Contenido
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1 Orgenes del mito

2 Etimologa
3 Sinnimos
4 Caractersticas y atributos
5 Origen de un vampiro
6 Identificacin del vampiro
7 Proteccin contra un vampiro
o 7.1 Prcticas preventivas
o 7.2 Talismanes, sustancias y objetos protectores
o 7.3 Destruccin de un vampiro
7.3.1 Mtodos
8 Historia de los vampiros
o 8.1 Los vampiros en la Antigedad
o 8.2 El vampiro en la Edad Media
o 8.3 El vampiro en la edad moderna
o 8.4 El vampiro en la edad contempornea
8.4.1 El vampiro en la cultura contempornea
o 8.5 Personajes histricos relacionados con el vampirismo
8.5.1 Vlad Draculea
8.5.2 Condesa Elizabeth Bthory
8.5.3 Gilles de Rais
8.5.4 Henry Fitzroy
9 El vampiro en la ciencia
 o 9.1 Vampiro y zoologa
o 9.2 Vampiro y medicina
9.2.1 Enfermedades vampricas?
9.2.1.1 La peste
9.2.1.2 El carbunco
9.2.1.3 La anemia
9.2.1.4 La rabia
9.2.1.5 Porfiria
9.2.1.6 Enfermedades psiquitricas
9.2.2 Vampiros y medicina forense
10 El vampiro en el arte
o 10.1 El vampiro en la literatura
10.1.1 Literatura acadmica o erudita.
10.1.2 Literatura de ficcin
o 10.2 El vampiro en las artes escnicas
o 10.3 El vampiro en la escultura
o 10.4 El vampiro en la pintura
o 10.5 El vampiro en la pantalla
10.5.1 Cine
10.5.2 Televisin
o 10.6 El vampiro en los cmics y mangas
o 10.7 Vampiros en los videojuegos y juegos de rol
11 Vase tambin
12 Referencias
o 12.1 Bibliografa adicional
13 Enlaces externos

[editar] Orgenes del mito

Artculo principal: Creencias sobre vampiros.

Es probable que el mito del vampiro en el folclore de muchas culturas desde tiempos inmemoriales,
provenga inicialmente de la necesidad de personificar la "sombra", uno de los arquetipos primordiales en el
inconsciente colectivo, segn conceptos de Carl Gustav Jung, y que representa los instintos o impulsos
humanos reprimidos ms primitivos. As sera la encarnacin del mal como entidad y una representacin del
lado salvaje del hombre o su atavismo bestial, latente en su sistema lmbico y en conflicto permanente con
las normas sociales y religiosas.2 3

Pero el mito, como es conocido en nuestros das, adems del citado temor a los bajos instintos es tambin
una combinacin compleja de varios temores y creencias humanas que incluyen: la atribucin a la sangre de
ser fuente de podero o vehculo del alma, el temor a la depredacin y a la enfermedad o a la muerte y a su
expresin ms palpable como es el cadver, as como a la fascinacin temerosa por la inmortalidad y el
instinto de supervivencia.4

Algunos estudiosos sugieren que el mito del vampiro, sobre todo el que se populariz en Europa despus del
siglo XVII, se debe en parte a la necesidad de explicar, en medio de una atmsfera de pnico colectivo, las
epidemias causadas por enfermedades reales que asolaron Europa, antes de que la ciencia lograra explicarlas
racionalmente (Ver:Vampiro y Medicina).
[editar] Etimologa
"Vampiro" es una palabra que comenz a ser usada en Europa en el siglo XVIII y fue incluida por primera
vez en el Diccionario de la Real Academia Espaola en la 9a edicin de 1843.5 Tiene origen en el trmino
"vampire" del ingls y francs, proveniente a su vez del trmino vampir en lenguas eslavas y del alemn. El
cual se deriva del polaco wampir y ste a su vez del eslavo arcaico oper, del cual existen races indoeuropeas
paralelas en el turco y el persa. Significa a la vez: "ser volador", "beber o chupar" y "lobo". Por otra parte,
hace tambin referencia a cierto tipo de murcilago hematfago. Etimolgicamente, la palabra vampiro
procede de la voz serbia wampira (wam = sangre, pir = monstruo), y designa al muerto que, de acuerdo con
leyendas de la Europa Central, regresa a alimentarse con la sangre y, segn ciertas variantes, con la
carne de los seres que en vida estuvieron ms prximos a l. De tal raz surgen las siguientes
denominaciones: vampyr en holands; wampior o upior en polaco; upir en eslovaco; upeer en ucraniano.

En un desarrollo ms amplio y detallado, el Diccionario Oxford de Ingls fecha la primera aparicin de la

palabra vampiro (en ingls "vampire") desde 1734, en un diario de viaje titulado "Travels of three english
gentlemen" (Viajes de tres caballeros ingleses), publicado posteriormente en el "Harleian miscellany" en
1745.6 7

El trmino ingls deriva (posiblemente a travs del "vampyre" francs) del "vampir" alemn, que a su vez
llega a principios del siglo 18 del trmino serbio "/vampir.8 9 10 11 12 ste trmino ingres
"oficialmente" a la lengua alemana en (1732) cuando fue reportado el caso de Arnold Paole (Ver: El vampiro
en la edad moderna). Sin embargo, los vampiros no eran tema nuevo para las publicaciones en alemn.13
Despus de que Austria obtuvo el control del norte de Serbia y Oltenia con el Tratado de Passarowitz en
1718, los funcionarios reportaron las prcticas locales de exhumar cuerpos y "matar vampiros".13 Estos
informes, elaborados entre 1725 y 1732, recibieron amplia difusin.13

Aunque la etimologa exacta no es clara,14 entre las formas proto-eslavas propuestas estn *pyr y *pir.15
Otra teora menos extendida, es que las lenguas eslavas han tomado la palabra de un trmino turco para
"bruja" (por ejemplo, del trtaro "ubyr").15 16

El primer uso registrado de la forma antigua rusa " (Upir')" comnmente se cree que est en un
documento del ao 6555 (del calendario bizantino o 1047 d. C.)17 Se trata de un colofn en un manuscrito
del Libro de los Salmos escrito por un sacerdote que transcribi el libro del alfabeto glagoltico al cirlico
para el prncipe novgorodiano: Volodymyr Yaroslavovych.18 El sacerdote afirma que su nombre es "Upir'
Likhyi " ( ), lo que significa algo as como "Vampiro perverso" o "Vampiro hiriente". 19 Este
nombre aparentemente tan extrao ha sido citado como un ejemplo de supervivencia del paganismo y el uso
de apodos como nombres de personas.20

Otro uso temprano de la antigua palabra rusa se encuentra en la traduccin rusa de la homila "Palabra de
San Gregorio", fechado muchas veces entre los siglos 11 al 13, donde se menciona el culto pagano de
"upyri".21 22

[editar] Sinnimos
Existen diferentes nombres o variantes locales para referirse al vampiro, tales como:

-brucolaco (en espaol, proveniente del griego vrykolakas). -kuei-jin o kyuuketsuki () (en japons) -
nosferatu (del griego nosophoro o , portador de enfermedad) -strigo o strigoiul , moroi y
pricolici (rumano). 23 -drvulia (nrdico antiguo) -vampyrus (latn) -vrolok (eslovaco)
La forma serbia "vampir" tiene paralelos en virtualmente casi todas las lenguas eslavas:

- vampir () en blgaro y macedonio. - upir/upirina en idioma croata. - upir en idioma checo - upir y
wpierz en idioma polaco, tal vez por influencia del eslavo oriental. - upyr () en idioma ucraniano. -
upyr() en idioma bielorruso, del antiguo eslavo oriental (upir'). -vampiry o vurdalak y upyr
() en ruso.

En Grecia se les denominaba tympaniaios o vrykolakas dependiendo de su origen.24 25

En el folclor caribeo, particularmente en Hait y Grenada, se le denomina "loogaroo" (deformacin del

trmino francs para hombre lobo, "loup-garou") a un personaje -usualmente una mujer anciana- que se
despoja de su piel y en forma de 'globo de luz' roba sangre para ofrendarla al demonio a cambio de poderes
mgicos.26

Los cronistas ingleses medievales, como Walter Map y Guillermo de Newburgh, denominan en latn al
vampiro como "sanguisuga", es decir hematfago.27 28

[editar] Caractersticas y atributos

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Maquillaje de vampiro para una protesta contra el Banco Mundial. Ntese los rasgos tradicionales: tez plida
y ojeras (propias de un cadver), adems largos colmillos para atacar y desangrar a sus vctimas.
Ilustracin de "Varney the Vampire" de 1847.

La descripcin de estas criaturas vara segn el folclore de cada regin. Adems la mayora de atributos de
un vampiro segn la cultura contempornea, que a veces incluso contradicen la naturaleza primordial del
vampiro tradicional original, provienen de la literatura, sobre todo de la novela Drcula y las pelculas
basadas en ella, as como de los cmics y videojuegos. Por eso, de las siguientes caractersticas, solo algunas
son las esenciales o comunes en el folclore general o como parte de las creencias de ciertas regiones, y otras
inventadas por los novelistas y libretistas de cine o diseadores de videojuegos.

Fueron humanos, pero ahora estn en un estado intermedio entre la vida y la muerte, de ah que se les llame
no-muertos, revinientes o redivivos. Esta naturaleza determina su aspecto fsico bsico:

1. Entre los eslavos, griegos24 y pueblos de Europa del este, un cadver desenterrado era considerado
vampiro si su cuerpo pareca hinchado y le sala sangre (presuntamente de sus vctimas) de la boca o
la nariz. Tambin si notaban que sus uas, pelo y dientes eran ms largos que cuando haba sido
enterrado e incluso posea un aspecto ms saludable de lo esperado, mostrando piel sonrosada y
pocos o ningn signo de descomposicin.1
2. En Transilvania (Rumana) se consideraba que los vampiros eran flacos, plidos, y posean unas
largas uas y largos y puntiagudos caninos (colmillos).
3. En Bulgaria y Polonia se les atribuye tener un solo orificio nasal as como una especie de aguijn en
la punta de la lengua.29
4. Segn la creencia en el folclore rumano, tienen la posibilidad de transformarse en animales como
gatos o perros, ovejas y caballos. 23 La forma ms mencionada en la ficcin popular es la del
murcilago y en niebla.

Otras caractersticas:

Se alimentan primordialmente de la sangre de sus vctimas aunque hay descripciones de que tambin
son antropfagos y en algunas culturas se consideraba que la sangre no era la base de su sustento,
sino el "fluido vital" humano o la energa psquica.
No se reflejan en los espejos ni tienen sombra, tal vez como una manifestacin de la carencia de un
alma. Este atributo no es universal, pues por ejemplo el vampiro griego vrykolakas/tympanios posea
tanto sombra como reflejo, pero es muy popular gracias a novelistas como Bram Stoker que lo
menciona en su novela Drcula.
Los vampiros, por su naturaleza demoniaca o su origen sacrlego, no soportan los smbolos cristianos
y por ello pueden ser alejados usando una cruz cristiana o agua bendita, y no pueden cruzar por
terrenos consagrados como los de una iglesia.
Son indestructibles por medios convencionales y son extremadamente fuertes y rpidos pero se
debilitan junto a las corrientes de agua.
 Aunque en general se supone los vampiros son vulnerables a la luz del sol, entre los eslavos se crea
que no solo pueden resistir la luz del sol, sino que en algunos casos podan viajar a otro pueblo y
llevar all una vida normal.29
Algunas tradiciones sostienen que un vampiro no puede entrar en una casa si no es invitado por el
dueo; pero que una vez es invitado puede entrar y salir a placer.
En algunas zonas de Europa del este, se cree que el vampiro es un ser lujurioso que vuelve al lecho
conyugal a procrear con su esposa, criaturas con caractersticas especiales (que varan en cada
regin), que se conocen como dhampiros.
Tienen una afinidad natural con la magia negra y concretamente con la necromancia, que dominan
con mayor facilidad que el hechicero no vampiro ms diestro.

[editar] Origen de un vampiro

En el conjunto de creencias populares se pueden distinguir unas formas bsicas, a veces complementarias
entre s, para que un ser humano se convierta en vampiro:

Por predisposicin desde el nacimiento: En Rumana tena ms posibilidades de ser un strigoi, el

sptimo o duodcimo hijo cuyos hermanos mayores eran todos del mismo sexo. O tener unas marcas
de nacimiento como el hueso sacro pronunciado, abundante vello corporal y haber nacido
encapuchado, es decir con la cabeza envuelta en parte de la membrana placentaria, o haber ingerido
parte de la misma.30 Entre los eslavos tambin tenan mayor probabilidad de convertirse en vampiros
los nacidos en Sbado Santo.31
Por muerte prematura o violenta: En la antigua Grecia24 en donde se denominaban vrykolakas o
brucolacos a los as originados, al igual que entre blgaros y eslavos,31 as como en ciertas culturas
africanas y en Indonesia, se crea que los nios, adolescentes y en general las personas que haban
tenido una muerte prematura o en circunstancias anormales, por suicidio o violencia, podan
convertirse en fantasmas vagabundos o vampiros.32
Por incumplimiento de rituales funerarios y religiosos: En Grecia, Bulgaria y Rumana tambin se
crea que alguien se converta en vampiro despus de morir si los que se deban ocupar de preparar y
vigilar debidamente el cadver no realizaban los rituales adecuados o no cumplan bien su tarea,
como impedir que un animal, especialmente un perro o gato, e incluso una persona pasen sobre el
mismo.31 24 Esta creencia es similar en los hindes que consideraban que los espritus o Pitrs, en
espera de reencarnar, pueden convertirse en vampiros si nadie les recuerda y realiza los shraadh,
rituales funerarios de rigor para facilitar su reencarnacin.33
Como maldicin por acciones criminales o sacrlegas: En la antigua China tambin se crea que se
convertan en vampiros ciertos criminales, tradicin similar a la existente entre los eslavos y los
griegos, quienes crean que los vampiros eran brujas o personas que se haban rebelado contra la
Iglesia mientras estaban vivos, vendiendo su alma al diablo y que al morir sus cuerpos podan ser
posedos por demonios. En la Europa cristiana y especialmente entre los griegos, esta creencia era
reforzada con los conceptos desarrollados por el cristianismo basados en la idea neoplatnica de la
vida despus de la muerte y la idea de la supervivencia del alma hasta el da del Juicio Final a pesar
de la corrupcin del cuerpo, de aquellos que murieran arrepentidos de sus pecados y que hubieran
recibidos los ltimos sacramentos.25 Por eso, los griegos y eslavos, crean que todos aquellos que no
fueran enterrados en tierra consagrada (en particular los suicidas y los excomulgados) o los que no
hubieran recibido la extremauncin, tenan la mayor posibilidad de convertirse en vampiros o
tympaniaios.1 24
Por mordedura de un vampiro: Segn casi todas las tradiciones, especialmente entre los eslavos,1
aquella persona que mora despus de ser mordida por un vampiro se convertira a su vez en uno. Los
escritores ocultistas aducen que esta manera solo es posible si hay aceptacin por parte de la
vctima.34 Los autores de literatura de ficcin le han dado a esta manera una connotacin sexual muy
intensa, muy atractiva para propsitos dramticos.
[editar] Identificacin del vampiro
Existen numerosos y variados rituales que se utilizaban para identificar a un vampiro. La comprobacin ms
socorrida consista en la exhumacin del cadver sospechoso para verificar directamente si tena las
caractersticas tradicionales y destruirlo,1 24 practica que lleg a ocasionar numerosas profanaciones de
tumbas.

Uno de los mtodos descrito por el abate Calmet, citado por el padre Feijoo,35 para localizar la tumba de uno
consista en guiar a un muchacho virgen montado en un caballo tambin virgen a travs de un cementerio; el
caballo se negara a avanzar sobre la tumba en cuestin. Generalmente se requera que el caballo fuera
negro, aunque en Albania era necesario que fuera blanco. Que aparecieran agujeros en la tierra sobre la
tumba era tomado como un signo de vampirismo.

Otra evidencia de la actividad de un vampiro en la localidad inclua la excesiva lluvia o granizo, as como la
enfermedad y muerte de familiares o conocidos, as como del ganado, en los das siguientes a la muerte y
enterramiento del sospechoso. Algunos tambin se manifestaban mediante pequeos actos similares a los de
un poltergeist, tales como mover muebles de la casa, producir ruidos y dar golpes.1 24 23

[editar] Proteccin contra un vampiro

[editar] Prcticas preventivas

El Vampiro, litografa por R. de Moraine del siglo XIX ilustrando el momento en que despus de exhumado
se destruye un vampiro clavndole una estaca en el pecho.

Existen muchos ritos tradicionales para evitar que un muerto se convirtiera en un vampiro. Entre los celtas el
enterrar el cuerpo cabeza abajo era una de las ms extendidas, como tambin colocar hoces o guadaas cerca
de la tumba, para evitar que los demonios poseyeran el cuerpo o para apaciguar al muerto y que no se
levantara de su atad. Con igual propsito los tracios y blgaros antiguos acostumbraban amputar las
extremidades, o cortar los talones y tendones de las rodillas o perforar otras partes del cuerpo.31 .
En Rodas e isla de Quos (Grecia) se pona una cruz de cera entre los labios del cadver, as como una pieza
de cermica con la inscripcin Jesucristo conquista para evitar que se convierta en vampiro o vrykolakas.36

En Europa Oriental, era frecuente introducir un diente de ajo en la boca, y a veces en los nueve orificios
corporales, de los muertos as como atravesarles el corazn con un objeto cortopunzante, antes de
inhumarlos.30 En las regiones sajonas de Alemania, se colocaba un limn en la boca del sospechoso de ser
un vampiro. Los gitanos clavaban agujas de hierro y acero en el corazn del cadver y colocaban pequeos
fragmentos de acero dentro de la boca, sobre los ojos, en las orejas y entre los dedos durante el entierro.
Tambin se introducan espino en el calcetn del muerto, le clavaban una estaca de espino en las piernas o
rodeaban la tumba con una barrera de plantas espinosas.31

[editar] Talismanes, sustancias y objetos protectores

Variados objetos y sustancias, que varan de regin en regin, son mencionados en las leyendas sobre
vampiros por su efecto apotropaico, es decir por tener la propiedad de alejarlos o destruirlos. En Europa se
cree que una rama de rosa silvestre o de espino pueden daar al vampiro, as como el ajo o el azufre y
objetos sagrados como un crucifijo, un rosario o el agua bendita.

En algunas regiones de Sudamrica, cuando una mujer deja en la casa a su hijo dormido, pone sal y unas
tijeras al lado del nio para ahuyentar a vampiros y brujas.37

Otros mtodos comunes en Europa incluan esparcir semillas de mostaza o arena sobre el tejado de la casa a
proteger o en la tierra de una tumba sospechosa de contener a un vampiro para mantenerlo ocupado durante
toda la noche contando los granos cados. Historias chinas similares relatan que si un vampiro se encontraba
con un saco de arroz, tendra que contar todos los granos uno a uno; es una temtica que se puede encontrar
en los relatos del subcontinente indio y en Sudamrica, sobre brujas y otros tipos de espritus malignos o
traviesos.31

Aunque no se consideran como un objeto de proteccin, debido a que no se reflejan en ellos, los espejos han
sido utilizados para alejar a los vampiros cuando se situaban en una puerta, mirando hacia afuera.

[editar] Destruccin de un vampiro

Estuche para cazador de vampiros (1840) exhibido en uno de los museos de Ripley.

En los Balcanes, exista el cazador de vampiros que poda ser un religioso o un dhampiro, que segn la
tradicin gitana es el hijo o descendiente de un vampiro con el poder de detectarlos aunque fueran
invisibles y destruirlos.
Hasta principios del siglo XX, unos estuches o kits con las herramientas tradicionales para destruir
vampiros, eran ofrecidos a los viajeros que iban a visitar Europa del Este en particular. Actualmente, estos
equipos son propiedad de ciertos museos de curiosidades o de coleccionistas aficionados a lo esotrico.38

[editar] Mtodos

Tradicionalmente, existen varias formas para eliminar a un vampiro:

Clavar una estaca en el corazn de los cadveres sospechosos de ser vampiros. Es el mtodo ms
citado, particularmente en las culturas eslavas del sur. El fresno era la madera preferida en Rusia y en
los estados blticos, el espino en Serbia, y el roble en la regin de Silesia. La estaca sola clavarse
apuntando a la boca en Rusia y en el norte de Alemania, o al estmago en el noreste de Serbia.
Atravesar la piel del pecho era una manera de desinflar al vampiro hinchado. Esto es similar al
acto preventivo de enterrar objetos afilados, como hoces o guadaas, junto al cadver y apuntando
hacia l, de forma que cuando el cuerpo se hinchara le penetrase en la piel lo suficiente, para evitar
que el no-muerto se levantara del atad.

La decapitacin era el mtodo preferido en las reas germanas y eslavas del oeste. La cabeza se
enterraba junto a los pies, tras las nalgas o alejada del cuerpo. Este acto se vea como un modo de
acelerar la marcha del alma, debido a que en algunas culturas se crea que permaneca en el
cuerpo.

La incineracin completa del cadver o del corazn y rociar agua hirviendo sobre la tumba, eran
las medidas ms acostumbradas en Grecia.36 Tambin, sobre todo en casos recalcitrantes, se
desmembraba el cuerpo y se quemaban las partes o se hervan en vino.24 Los rumanos, eslavos y
gitanos utilizaban las cenizas para preparar bebidas que suministraban a los familiares o vctimas a
modo de cura.39

Repetir el funeral, cambiando de lugar la tumba, rociando agua bendita sobre el cadver, o con un
exorcismo, era una medida propugnada en los Balcanes y especialmente por la Iglesia en Grecia para
evitar la incineracin, pues esta disminua la posibilidad de salvacin del alma.24

Rituales de magia: En Bulgaria se practicaba un ritual consistente en el embotellamiento del

vampiro, que segn la creencia blgara es un espectro incorpreo, a cargo de personas que se
dedicaban a ello, usando una botella especialmente preparada que contena un fragmento de un cono
(estampa de un santo) as como algo del alimento favorito del vampiro que lo atrae irresistiblemente
a su interior quedando all atrapado pues el hechicero la tapa rpidamente con un corcho. La botella,
con el vampiro adentro, era arrojada al fuego para destruirlo.29

[editar] Historia de los vampiros

Artculo principal: Vampiros en la mitologa.

[editar] Los vampiros en la Antigedad

Ilustracin moderna de un vampiro.

Inicialmente la mayora de menciones de seres con caractersticas vampricas en la Antigedad son parte del
folclore y de los mitos en casi todas las civilizaciones, desde Egipto y Sumeria hasta las culturas
indoamericanas.

En Mesopotamia se invocaba a los dioses protectores para que acabaran con los Utukku, seres culpables de
las enfermedades y las pestes, que pueden considerarse como antecesores de los vampiros.

En la antigua China se crea en la existencia de los Jiang Shi o vampiros zombis, sus extremidades son
rgidas, de manera que slo pueden avanzar dando pequeos saltos y con los brazos extendidos. Son
completamente ciegos, pero presienten a las personas por su respiracin. Si estn descontrolados son seres
muy peligrosos porque si muerden a una persona, la convierten tambin en otro muerto viviente.

En el Antiguo Egipto la diosa de la guerra Sejmet hija de Ra y llamada "la terrible", asol la tierra para
castigar a los hombres y solo pudo ser apaciguada embriagndola con un brebaje de color rojo semejante a la
sangre que beba.

En el folclore rabe y africano se menciona la existencia de unos demonios necrfagos y vampiros, que
cambian de forma a su antojo, llamados guls, en rabe, "Al-ghul" (demonio, que se convertan en tales por
haber tenido una muerte violenta). En uno de los relatos de Las mil y una noches llamado Honor de un
Vampiro el protagonista es un Ghul.40

En el judasmo uno de sus arquetipos mticos es Lilith, la primera mujer de Adn, de quien se deca que se
alimentaba de la sangre de los nios no circundados y es inspiradora de muchos personajes de vampiresas
seductoras en la ficcin por su acentuado carcter sexual.

En la India los vetala (demonios vampiros) ocupan un lugar importante en las narraciones y, como parte de
la corte de Siva, rondan los lugares de cremacin. Igualmente en las mitologas budista, hinduista y
mitologa jainista, un preta es un espritu atormentado, el alma de un fallecido condenado a sufrir una eterna
hambre de sustancias repugnantes o de sangre lo cual lo torna peligroso para los vivos.
En Amrica, el pueblo amerindio Mapuche tiene entre sus creencias la existencia de un ser vamprico
conocido como el Pihuychen que atacara principalmente a animales, pero tambin a humanos. Igualmente
crean en la existencia de una criatura vamprica acutica conocida como Trelke-wekufe (El cuero).
Posteriormente ambos seres formaran tambin parte de la tradicin chilena. Los Aztecas crean en unas
diosas temibles llamadas Cihuateteo espritus de mujeres que moran durante el parto y que provocaban
pestes, atacaban a los nios y en las noches a los viajeros especialmente en los cruces de caminos.41 Segn el
Popol Vuh, los Mayas crean que el guardin de Xibalb era un murcilago con rasgos humanos llamado
Camazotz que decapitaba a los extraos.42 Un mito del pueblo Shuar que habita en la selva amaznica en
Ecuador y Per dice que los "Jencham", como denominan a los murcilagos hematfagos que habitan las
cavernas, se originan en hombres que fueron as transformados por su gusto en derramar la sangre.43

En Europa, la mitologa griega, incluye la leyenda de Lamia, hija de Belo rey de Libia, quien por sostener un
romance con Zeus sufri la ira de la diosa Hera que asesin a sus hijos y la convierte en un monstruo
despiadado que mataba nios y seduca a viajeros extraviados para devorarlos y alimentarse con su sangre.
Otro personaje mitolgico griego es la Empusa, ser monstruoso con pies de bronce que poda transformarse
en una bella mujer para seducir a los hombres y beber su sangre o devorarlos. En las leyendas rumanas se
habla de los strigoi, deidades con rostro de mujer y cuerpo de pjaro que absorban la sangre de los humanos
mientras estos dorman.

Los romanos tenan a los larvae, no-muertos que no haban pagado sus crmenes en vida, y se vengaban de
su estado esqueltico y fantasmal absorbiendo la vida de los vivos.

Entre los francos la Ley Slica, promulgada en el siglo V, preve multas a quienes practiquen el vampirismo:
"...La mujer vampiro que devore a un hombre, comprobndose su culpabilidad, deber pagar una multa de
8000 deniers, o sea, 200 sous".34

En Espaa, hacen parte del mito criaturas como las guaxas en Asturias,44 las guajonas en Cantabria45 y las
meigas chuchonas en Galicia, brujas con un solo colmillo para succionar la sangre de sus vctimas, sobre
todo nios46

[editar] El vampiro en la Edad Media

Grabado francs para ilustrar "Histoire des vampires et des spectres malfaisans" publicado en 1820.

En la edad media los vampiros empiezan a ser parte de mitos y leyendas relacionados con personajes reales
(Ver:Personajes histricos relacionados con el vampirismo) o con sucesos e identidades mticas con algn
trasfondo real.

En la Saga Eyrbyggja que data del siglo XIII, sobre la colonizacin de Islandia, se cuenta como un jefe
normando, Thorolf, regresa de su tumba para aterrorizar a la poblacin hasta que su cadver es incinerado.

En Rusia las creencias sobre vampiros, ligada al culto a los antepasados como parte del paganismo eslavo
persistente, eran motivo de preocupacin entre los evangelizadores cristianos en el siglo XI, segn se
desprende de los comentarios del traductor al ruso de una homila de San Gregorio Magno47 .48

En la Grecia cristiana se crea tambin en los Vrykolakas o tympanios que atacaban a su familia y amigos
despus de muertos.

En Inglaterra Walter Map en su obra De Nugis Curialium (1190) y William de Newburgh en el libro 5 de su
Historia rerum Anglicarum (1196), incluyen relatos tradicionales de vampiros.49

En Espaa, en la regin catalana del Alto Ampurdn (Gerona), se origin en el siglo XII una leyenda un
poco olvidada pero que quiz sea la ms importante sobre vampiros en la pennsula Ibrica, y es la del
Conde Estruch, Estruc o Estruga, un anciano caballero feudal, defensor de la cristiandad que vivi en el
Castillo de Llers, destruido durante la guerra civil espaola, y quien se dice que muri asesinado y, como
consecuencia de una maldicin por su represin de las costumbres paganas que persistan en la zona, se
convirti en vampiro, aterrorizando mucho tiempo a los habitantes de la comarca, seduciendo tambin a
jvenes mujeres que quedaban embarazadas para dar a luz engendros monstruosos que moran al nacer.50

Igualmente en la poblacin de Tarragona llamada Pratdip, nombre que en cataln significa Prado del
vampiro, existe la leyenda de los Dips, unos perros vampricos que asolaron la comarca y cuya figura
aparece en el escudo de la poblacin, as como en retablos de una ermita cercana dedicados a la patrona
local, Santa Marina. En esa poblacin existen tambin las ruinas de un castillo que la tradicin oral local
atribuye fue la morada de Onofre de Dip, otro seor feudal convertido en vampiro.51

En Escocia existe una leyenda que se remonta al reinado de Jacobo VI de Escocia en el siglo XVI, sobre
Sawney Beane quien conform una salvaje e incestuosa familia de canbales y vampiros que asol la
comarca de East Lothian durante 25 aos, hasta que fueron descubiertos en la cueva en que vivan y
ajusticiados en Leith Walk.52

[editar] El vampiro en la edad moderna

Desde comienzos del siglo XVIII las menciones del vampiro pasaron de las tradiciones populares a las
publicaciones periodsticas y eruditas en Europa, apareciendo descripciones y anlisis de casos especficos,
de los cuales el ms emblemtico es el de un hajduk serbio llamado Arnold Paole que motiv la inquietud de
las autoridades del Imperio austrohngaro hasta el punto que comisionaron sucesivas investigaciones
conducidas por mdicos militares autriacos que incluyeron la exhumacin y examen de los cadveres
sospechosos. El 13 de febrero (1731), el padre de uno de los investigadores, el viens Dr. Johann Friedrich
Glaser, corresponsal del diario Commercium Litterarium de Nremberg, remiti al peridico una carta
describiendo el caso tal y como se lo relat su hijo mediante una misiva fechada el 18 de enero. Ms tarde el
mdico Johannes Flckinger, quien condujo la segunda investigacin, public en Belgrado la obra titulada
Visum et Repertum (1732).53 Este libro, que circul con profusin por Europa, populariz el vocablo latino
vampirus que no se empleaba con normalidad hasta entonces.54 y junto a la carta de Glaser fueron
difundidos, citados y reproducidos en numerosos tratados (Ver El vampiro en la literatura) y artculos
contribuyendo as a la propagacin de la creencia en vampiros entre los europeos cultos. Los errores en estos
informes mdicos que dieron origen a la leyenda se explican hoy da por la poca comprensin que se tena en
la poca sobre el proceso de descomposicin de los cadveres.

En el llamado Siglo de las Luces, cuando se propugna el triunfo de la razn y el desprestigio de las
supersticiones, se trat de desvirtuar las leyendas sobre vampiros. En 1746 el fraile benedictino de la abada
de Snones y exgeta de la Biblia Dom Augustin Calmet public su obra "Dissertations sur les apparitions
des anges, des dmons & des esprits et sur les revenans et vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie &
de Silesie..." (ms conocido como Tratado sobre los vampiros y traducido al espaol por Lorenzo Martn del
Burgo) con la intencin de desacreditar el mito con argumentos cristianos;1 pero sta con otras obras que
nacieron a la sombra de la Ilustracin en contra del mito de los vampiros, como la Dissertatione sopra i
vampiri (1774) del arzobispo de Florencia Guiseppe Davanzati, slo consiguieron incrementar an ms la
creencia en ellos.

Igualmente el espaol Benito Jernimo Feijoo, quien escribe en cursivas y con maysculas la palabra
"Vampiro", pues en el siglo XVIII, a pesar de estar generalizado su uso apenas comenzaba a ser un trmino
aceptado por la Academia, en su ensayo comentando la obra de Augustin Calmet desecha a la existencia de
los vampiros afirmando: "Por otra parte, pretender que por verdadero milagro los "Vampiros", o se
conservan vivos en los sepulcros o, muertos como los dems, resucitan, es una extravagancia, indigna de
que an se piense en ella. Qu fin se puede imaginar para esos milagros? Por qu se obran slo en el
tiempo dicho? Por qu slo en las regiones expresadas? Se han visto resurrecciones milagrosas. Y no slo
se deben creer las que constan en la escritura, aunque no tengan el grado de certeza infalible que aquellas.
Pero en esas resurrecciones se ha manifestado algn santo motivo, que Dios tuvo para obrarlas. En las de
los "Vampiros" ninguna se descubre".35

En L'Encyclopdie (1751) dirigida por Denis Diderot y Jean le Rond d'Alembert aparece la siguiente
definicin: "Vampiro. Es el nombre que se le ha dado a pretendidos demonios que se succionan durante la
noche la sangre de cuerpos vivos y la llevan a cadveres en los que puede verse la sangre salir de la boca,
nariz y los odos. El padre Calmet hizo sobre el tema una obra absurda de la cual no se le hubiera credo
capaz, pero que sirve para demostrar hasta qu grado el espritu humano se deja llevar por la
supersticin".55

[editar] El vampiro en la edad contempornea

El vampiro, que ya desde el siglo XIX es un icono universal en la literatura de ficcin, sigue presente en
crnicas periodsticas y en leyendas urbanas actuales. El caso ms famoso en EUA en tiempos recientes y
clsico en el folclore de Nueva Inglaterra, ajustado a los cnones del mito, es el incidente sucedido con
Mercy Brown fallecida a los 19 aos a causa de tuberculosis en Exeter, Rhode Island, y cuya exhumacin en
1892 fue realizada ante el temor de que se haba convertido en vampiro.56

Igualmente es notable, en la Inglaterra del siglo XX, el caso del vampiro del cementerio de Highgate, en el
suburbio londinense, que a finales de la dcada de los 60s fue el escenario de una leyenda urbana segn la
cual era rondado por un vampiro con caractersticas fantasmagricas que cobr algunas vctimas antes de ser
destruido con intervencin de autodenominados cazadores de vampiros, que incluso llegaron a organizar una
cacera la noche del 13 de marzo de 1970, cuando decenas de curiosos y ocultistas invadieron el cementerio
en busca del supuesto vampiro.57 58

En regiones de frica postcolonial y en pleno siglo XXI, se siguen produciendo rumores sobre vampiros
asociados a los colonos, misioneros o representantes de organismos europeos y adaptados a la modernidad,
pues se mencionan vehculos automotores, sobre todo de los pintados de color rojo, usados para raptar a las
vctimas y uso jeringas para extraerles la sangre59 -

[editar] El vampiro en la cultura contempornea

El arquetipo del vampiro est presente en la cultura contempornea principalmente de cuatro maneras:

1. Como prototipo de personajes de los videojuegos, de los cmics o de la literatura popular y del cine.
2. Como icono y disfraz que no puede faltar en Halloween, particularmente el estereotipo que
populariz Hollywood encarnado por el actor Bla Lugosi.
3. Como paradigma o referencia de ciertas subculturas o tribus urbanas, como la subcultura gtica
4. Como referencia lexicogrfica en el lenguaje cotidiano y el termino en espaol, segn el diccionario
de la RAE, describe tambin a "Persona codiciosa que abusa o se aprovecha de los dems" y el verbo
vampirizar a "Abusar o aprovecharse de alguien o de algo".60 Algunos autores denominan vampiros
psquicos o emocionales a los perpetradores de acoso laboral, moral, psicologico y mobbing),
atribuyendoles desordenes de la personalidad.61

[editar] Personajes histricos relacionados con el vampirismo

Existen personajes reales cuyas vidas inspiraron la figura del vampiro en el folclore y en la literatura de
ficcin contempornea.

[editar] Vlad Draculea

Artculo principal: Vlad Draculea.

Vase tambin: Drcula

Vlad Tepes.

Tambin conocido como Vlad III o Vlad Tepes, es un noble hroe nacional rumano que en el siglo XV luch
contra la invasin de los otomanos y es famoso por la crueldad de sus mtodos. Inspir la novela "Drcula"
de Bram Stoker por lo cual es relacionado con el tema aunque no existe evidencia histrica que bebiera
sangre de sus victimas ni las leyendas locales lo sealan de ser vampiro.23
Vlad III, que realmente era valaquio y no transilvano segn Bram Stoker, es apodado Tepes que significa
"Empalador" en rumano, por su mtodo ms famoso para escarmentar a su enemigos. Draculea significa hijo
de Dracul que a su vez significa el dragn, y que era el ttulo de su padre, Vlad II, un voivoda(prncipe)
caballero de la Orden del Dragn. Debido a su xito en expulsar a los turcos de Valaquia, por lo cual vivi
en constante estado de guerra durante 1431 y 1476, y liberar la comarca de la delincuencia, se le considera
un hroe nacional en Rumania y el salvador de Europa pues Valaquia junto con la vecina Transilvania,
constituyen la puerta meridional de Europa que todo invasor procedente de Asia, tena que pasar
obligatoriamente si intentaba conquistar por el sur las frtiles llanuras europeas. Su historia es relatada en la
cancin titulada Von ainem wutrich der hies Trakle waida von der Walachei escrita por Michael Beheim,
juglar germnico sbdito del rey hngaro Matas Corvino, en cuya corte conoci a Vlad cuando este se
refugi all huyendo de sus enemigos.62

La leyenda siniestra de Draculea surge como mnimo desde su poca, cuando sus enemigos slo podan
explicar sus victorias militares atribuyndole poderes necromnticos. En el siglo XX su figura ha tratado de
ser reivindicada.

[editar] Condesa Elizabeth Bthory

Artculo principal: Erzsbet Bthory.

Vase tambin: Carmilla

Elizabeth Bthory.

Llamada "La Condesa Sangrienta", este personaje vivi entre los siglos XVI y XVII e inspir a Sheridan Le
Fanu para crear en 1872 a la protagonista de su famosa narracin Carmilla.

Elizabeth, importante aristcrata hngara y famosa en su poca en Europa por su belleza, fue acusada de
secuestrar en su castillo de achtice (en la actual Eslovaquia) a numerosas doncellas vrgenes, nobles y
campesinas, a quienes torturaba y desangraba hasta la muerte para obtener la sangre que usaba en sus baos
y beba (aunque esto ltimo no se comprobara en el proceso), como parte de prcticas de magia negra en que
era asistida por un squito de brujas, bajo la creencia de que as se conservara bella y lozana. El corto
proceso, ordenado e impulsado por el emperador Matas II y el palatinado, finaliz el 7 de enero de 1611, y
mientras sus cmplices fueron torturadas y condenadas a pena de muerte en la hoguera, a Elizabeth por su
condicin aristocrtica y la importancia poltica de su estirpe solo la condenaron a vivir emparedada en sus
aposentos, que fueron sellados para siempre y en los cuales uno de sus carceleros la encontr muerta en
agosto de 1614.63
En el siglo XX algunos cuestionan la verdadera magnitud de sus crmenes y la validez o exactitud de las
acusaciones, atribuyndole un carcter poltico a su proceso, cuyos archivos se conservan an y son la fuente
primaria de lo que se ha escrito sobre ella. En todo caso, la condesa Bthory es referencia ineludible en los
estudios sobre el mito europeo del vampiro pues su historia se entremezcla con las leyendas relacionadas con
l mismo.

[editar] Gilles de Rais

Artculo principal: Gilles de Rais.

Este aristcrata francs del siglo XV, que luch en los aos finales de la Guerra de los Cien Aos junto a
Juana de Arco, buscando en la sangre el secreto de la piedra filosofal, tortur y dio muerte a unos 300 nios
durante 8 aos hasta que en el ao 1440 fue capturado, procesado y ejecutado.

[editar] Henry Fitzroy

Artculo principal: Henry Fitzroy.

El personaje real, hijo bastardo de Enrique VIII y conde de Nottingham y duque de Richmond y Somerset,
muri a los 17 aos, posiblemente de tuberculosis. Aunque su muerte no est esclarecida ni hay referencias
histricas a actividades criminales o vampirismo, inspir a la escritora Tanya Huff un personaje del mismo
nombre, un vampiro "bueno" novelista y detective, que protagoniza La saga de la sangre (Blood Ties),
convertida en serie de televisin.

[editar] El vampiro en la ciencia

En el siglo XVIII y en el contexto de la Ilustracin surgieron escritos crticos buscando desvirtuar el mito del
vampiro. Voltaire dedica al tema, con su irona caracterstica, un aparte en su "Diccionario Filosfico"64 y
Fray Benito Jernimo Feijoo dedica igualmente con tono crtico al tema de "Vampiros y brucolacos" una de
sus "Cartas eruditas y curiosas"(1774) a propsito del tratado escrito por un contemporneo suyo, el fraile
Augustin Calmet llegando a la conclusin que los sucesos son el resultado de una imaginacin superticiosa y
del embuste.35 Con el tiempo, otros eruditos y cientficos han tratado de explicar los orgenes del mito y los
fenmenos que lo componen a la luz de las ciencias exactas y sociales.

[editar] Vampiro y zoologa

Artculo principal: Desmodontinae.

La ciencia llama "vampiro" (nombre que le dio el naturalista Conde de Buffon en 1761) al murcilago
hematfago conocido como Desmodus rotundus que habita en una amplia regin de Amrica, de hbitos
nocturnos y se alimenta habitualmente de sangre de ganado bovino, equino o porcino a los que ataca
mientras duermen, gracias a sus agudizados sentidos para localizarlas, acercndose a ellas volando,
arrastrndose por el suelo o saltando, para morderles en los hombros, espalda, regin perianal, en las patas,
pezuas, as como en la base de los cuernos o en las orejas.

Son animales de pequeo tamao, entre los 6 y los 9 centmetros y un peso de 25-40 gramos, pelaje denso
color caf grisceo, cara aplanada, orejas pequeas y puntiagudas, hocico corto y labio inferior en forma de
V, con incisivos superiores anchos y filosos e inferiores pequeos, siendo los caninos largos, de punta aguda
y borde posterior afilado. Este aspecto inspira a los maquilladores y encargados de los efectos especiales en
las pelculas, las imgenes ms aterradoras para presentar en aspecto ms bestial a un personaje vampiro.
[editar] Vampiro y medicina

De las ciencias, la medicina es la que ms ha intentado explicar y esclarecer los orgenes del mito del
vampiro folclrico.

En el siglo XVIII la ola de supersticin desatada hizo que surgieran obras como Los vampiros a la luz de la
medicina (1749)65 de Prspero Lambertini que llegara al papado con el nombre de Benedicto XIV desde
donde sigui luchando contra las falsas creencias, o el Informe mdico sobre los vampiros (1755) de Gerard
van Swieten, mdico y archidicono de Mara Teresa de Austria, donde tras criticar el vampirismo y
considerar poco frecuente aunque dentro de la normalidad los casos de incorruptibilidad de los muertos,
desacreditaba a mdicos y comisarios pues en muchas ocasiones y siguiendo sus indicaciones se realizaban
sacrilegios, poniendo en entredicho el buen nombre del finado, violando tumbas y ultrajando cadveres.66

[editar] Enfermedades vampricas?

El neurlogo espaol, Juan Gmez Alonso, propone una razonable explicacin del mito a partir de ciertas
enfermedades que por sus sntomas y signos, as como por su impacto social, sirven para dar algn sustento
cientfico a la leyenda del vampiro en el folclore europeo.67

[editar] La peste

La peste, enfermedad infecciosa producida por la Yersinia pestis y transmitida por las pulgas de las ratas y
otros roedores, es la ms factible para explicar en forma simple pero verosmil las epidemias de vampiros en
la edad media. Precisamente este fenmeno tambin es descrito como trasfondo de la historia principal de un
vampiro en obras cinematogrficas como el Nosferatu de Murnau o de Herzog.

Durante el siglo XIV, especialmente en Prusia oriental, Silesia y Bohemia, para evitar el contagio las
vctimas de la enfermedad eran enterradas prematuramente sin constatar la muerte clnica. Muchos de estas
vctimas de enterramiento vivo sufrieron por ello una larga y atroz agona, infligindose heridas en su intento
de escapar de sus tumbas. No es de extraar, por tanto, que en la exhumacin se encontraran al cadver
conservado y con manchas de sangre, lo que a falta de una mejor explicacin estimulara la imaginacin
supersticiosa de la gente atribuyndoles una condicin de vampiros.

[editar] El carbunco

Esta enfermedad muy contagiosa, capaz de crear gravsimas epidemias, producida por el Bacillus anthracis
que puede transmitirse de los animales al hombre, podra semejar la sintomatologa de una vctima de un
vampiro. Los afectados presentan fiebre alta, sed intensa, convulsiones, dificultad respiratoria y
alucinaciones que se atribuyen a la falta de oxgeno, con una sensacin de asfixia que poda ser expresada
por parte de la vctima como el estrangulamiento a manos de un vampiro.

[editar] La anemia

Esta enfermedad clsica, frecuentemente asociada a las anteriores, consistente en un dficit en la cantidad o
calidad de los glbulos rojos de la sangre encargados de transportar el oxgeno a todo el cuerpo, tambin
puede explicar la creencia en la afectacin de los vecinos y familiares allegados al presunto vampiro. Las
supuestas vctimas presentaban una severa palidez acompaada de intensa fatiga, cansancio y respiracin
entrecortada, sntomas y signos clnicos que se pueden explicar con este trastorno que no siempre se debe a
la prdida de sangre, sino que hace parte tambin del cuadro de una desnutricin, ya sea por falta de
adecuada alimentacin por las propias enfermedades, o las carestas debidas a las guerras, cuando no por
ayunos con motivaciones religiosas que tenan el objetivo de purgar los pecados y verse libre del peligro de
la peste.

[editar] La rabia

La rabia, infeccin viral del Sistema Nervioso, es la enfermedad transmisible que cientficamente explicara
adecuadamente el mito del vampiro, especialmente cuando su auge en Europa coincide con epidemias de
esta afeccin durante los siglos XVI y XVII, en particular la ocurrida en Hungra entre 1721 y 1728.

Se transmite a los humanos generalmente por mordedura de animales como perros, lobos y
murcilagos, portadores habituales de la enfermedad y que en el folclore han sido relacionados con
los vampiros. En 1733 ya se mencionaba que el vampirismo era una enfermedad contagiosa de una
naturaleza parecida a la que sobreviene tras la mordedura de un perro rabioso.
Durante el periodo de incubacin y fase preclnica (habitualmente entre 1 ao y 3 meses), puede
manifestarse con sensaciones anormales como parestesias, dolor en la zona de mordedura y
sintomatologa inespecfica inicial (fiebre, prdida de apetito, fatiga, depresin, temor, ansiedad y
sueos angustiosos) semejando una progresiva transformacin de la persona en un vampiro.
La fase clnica, correspondiente a una encefalitis dada la predileccin del virus por afectar al sistema
lmbico (importante en el control de las emociones y la conducta), se caracteriza por un cuadro de
"rabia furiosa" consistente en sntomas similares a los asignados al vampiro folclrico como son:
inquietud y agitacin crecientes que pueden llegar hasta la agresividad, insomnio persistente,
fotofobia, alteracin del ritmo del sueo y modificaciones de la conducta sexual expresadas como
hipersexualidad. Debido a frecuentes espasmos musculares en cara, faringe y laringe, el paciente
emite sonidos roncos y ahogados con una retraccin de los labios de forma que asoman los dientes
como si fuera un animal. Una exaltacin de los reflejos, puede causar accesos de furor manaco
frente a pequeos estmulos, como leves contactos, corrientes de aire, luz y ruidos, ciertos olores o
excitaciones mnimas como ver su imagen reflejada en un espejo. Las pesadillas y las alucinaciones
tambin suelen estar presentes en este tipo de cuadro florido de la rabia que generalmente es mortal.
El espasmo muscular y los reflejos anormales en faringe producen caractersticamente un rechazo del
paciente al agua o hidrofobia, nombre por el cual se conoce tambin a esta enfermedad, causado por
los intensos dolores al intentar tragar agua o simplemente con su visin. Los problemas para tragar su
propia saliva, causan que la misma se acumule y gotee de su boca formando espumarajos.

[editar] Porfiria

En particular el tipo de porfiria eritropoytica congnita o enfermedad de Gnther, producida por una
anomala gentica y hereditaria, se ha alzado con el ttulo de "enfermedad de los vampiros"; pero, aunque
rara y llamativa, no sirve para explicar las formas epidmicas del vampirismo debido a que es muy poco
frecuente o escasamente diagnosticada.68

La enfermedad se caracteriza bioqumicamente por una alteracin gentica de la actividad de la enzima

encargada de metabolizar las porfirinas pigmentos precursores del grupo Hemo componente de la
hemoglobina que se encarga del transporte de oxgeno en la sangre y le da su caracterstico color rojo. El
resultado es una acumulacin excesiva en los tejidos de estas sustancias, lo cual clnicamente se manifiesta
en una serie de sntomas, signos y complicaciones que coinciden con ciertas caractersticas atribuidas
vampiros del folclor, como son:69

Fotosensibilidad: El depsito de porfirinas en la piel produce una hipersensibilidad a la luz solar de

400 o ms nm de longitud de onda, lo que desencadena un proceso de produccin de perxidos que,
al liberar oxgeno atmico en los tejidos, provoca destruccin celular, manifestndose por un fuerte
enrojecimiento, agrietamiento y sangrado de la piel, formacin de ampollas que se infectan
 fcilmente, causando erosiones y lceras que al cicatrizar dejan marcas y deformaciones en la zona
afectada. Adems, el organismo en un intento de proteger la piel del sol desarrolla hirsutismo o
crecimiento anormal del vello en la frente, pmulos y extremidades y en zonas inusuales como las
palmas de las manos, caracterstica que por ejemplo Bram Stoker incluye en su novela al describir
por primera vez al conde Drcula.

Deformidades faciales o "Facies vamprica": Producida cuando las lesiones faciales son extensas,
recidivantes y mutilantes, destruyendo los labios (que dejan la dentadura al descubierto, dando la
apariencia a los dientes de ser de mayor tamao que el normal), los cartlagos de la nariz, mostrando
frontalmente los agujeros nasales, o los auriculares, dando ocasionalmente un aspecto puntiagudo a
las orejas. Igualmente, con la acumulacin de porfirinas los ojos pueden aparecer de color rojizo y en
los dientes aparece la llamada eritrodoncia por el depsito porfirnico en la dentina.

Palidez extrema y ansiedad por la sangre: Los defectos en la produccin de hemoglobina producen
anemia con toda su sintomatologa caracterstica, de la cual es destacable la palidez general, tal y
como se describe la imagen clsica del vampiro. Un tratamiento habitual de la anemia son las
transfusiones de sangre o del grupo Hemo, que no slo mejoran la anemia sino que frenan la
produccin de porfirinas y muchos atribuyen que por esa razn los pacientes tiene ansiedad por la
sangre. Antiguamente la teraputica mdica para las anemias inclua beber sangre de otros animales,
lo cierto es que los jugos digestivos la destruyen y para tener cierto beneficio y que pudiera
absorberse una mnima parte del grupo Hemo, el paciente tendra que ingerir ms cantidad que la que
se necesita va intravenosa.

Intolerancia al ajo: Esta hortaliza, parte de los elementos clsicos para ahuyentar vampiros, que se
usa desde tiempos antiguos al atribursele propiedades antispticas, antiparasitarias, expectorantes o
hipotensivas, al parecer segn estudios recientes producira un bloqueo de la coagulacin de la sangre
al inhibir la agregacin plaquetaria y uno de sus elementos, el disulfuro de alilo, por otra parte,
podra destruir el grupo Hemo, todo lo cual podra aumentar el malestar del paciente con porfiria.70

Disociacin emocional o mental del paciente: Este tipo de porfiria no trastorna, curiosamente, la
sensacin de bienestar del enfermo, aunque por el tipo de vida al que se encuentra sometido es
frecuente que se alteren las facultades mentales, lo que podra explicar las obsesiones y crueldades
que se atribuyen a los vampiros.

Prevalencia entre grupos familiares: Aunque la porfria no explica bien las epidemias de vampiros,
si puede asociarse al mito por su prevalencia entre grupos poblacionales cerrados o familias
endogmicas, dado su mecanismo de transmisin gentica, basndose en el derecho de pernada
frecuente en la sociedad feudal, lo cual supone la transmisin del material gentico del noble seor
feudal afectado de porfiria a las familias de sus siervos o del pueblo llano, producindose varios
casos en un mismo periodo y con relativa frecuencia y explicando as la prevalencia en el entorno
familiar del supuesto vampiro original. Por otra parte, entre las diversas variedades de la porfiria
(especialmente en la aguda intermitente, variegata y coproporfiria) puede desencadenarse crisis por la
ingesta de alcohol o por el estrs intenso que se ocasionara con relativa facilidad en el mbito
supersticioso de la poblacin crdula de los vampiros.

[editar] Enfermedades psiquitricas

Artculo principal: Vampirismo.

La atraccin patolgica por beber sangre ha sido la causa de que en las historia se registren muchos casos de
personajes reales con conducta vamprica, cuya compulsin solo ha podido ser explicada psiquitricamente
al no encontrarse un sustrato infeccioso o somtico como en las enfermedades antes descritas.

Psicosis y esquizofrenia son los diagnsticos ms frecuentes de los psiquiatras forenses y expertos en
criminalistica para explicar la conducta vamprica de personajes reales, en su mayora asesinos seriales,
como el caballero Gilles de Rais o la condesa Erzsbet Bthory antes citados, y criminales contemporneos
mencionados por las noticias en nuestros das (Ver: Pacientes de vampirismo famosos).

Recientemente nuevas propuestas de clasificacin de los trastornos mentales relacionados con la sexualidad
o de las parafilias, asignan al vampirismo una categora particular, deslindando y diferenciando este
trastorno de otras filias como la necrofilia o el sadismo, para explicar y describir mejor la conducta criminal
motivada por el placer libidinoso derivado de la vista, contacto o bebida de sangre de sus vctimas.

[editar] Vampiros y medicina forense

Tras un tiempo de estar sepultados, como parte del natural proceso de putrefaccin y fermentacin. dadas las
condiciones de temperatura, humedad y nutrientes adecuadas, en especial en los pulmones y en sistema
digestivo de algunos cuerpos se desarrollan una gran cantidad de bacterias y esporas productoras de gases
que se acumulan en los tejidos.

Comnmente, cuando se crea que un difunto se haba convertido en vampiro, das despus de su funeral se
desenterraba el cadver para corroborar la sospecha. Si se intentaba manipular el cuerpo exhumado y clavar
una estaca en su pecho, por la presin ejercida sobre los pulmones poda producirse la exhalacin de una
especie de "suspiro" o grito, que sera en realidad un escape de los gases de putrefaccin, haciendo pensar a
los exhumadores que el cadver era en efecto un vampiro activo y que la estaca haba dado fin a su
existencia.

Esta labor de exhumacin, en la cual participaban sacerdotes, autoridades de las aldeas e incluso los
familiares del difunto, era temida ya que muchos sufran trastornos serios por la inhalacin de estos gases
producto de la fermentacin o descomposicin orgnica y cargados de bacterias y que brotaba del cadver al
ser manipulado.

[editar] El vampiro en el arte

[editar] El vampiro en la literatura

Artculo principal: Vampiros en la literatura.

[editar] Literatura acadmica o erudita.

Portada del tratado de Calmet sobre fantasmas y vampiros, versin en alemn (1752).

Los escritos que intentan compilar y analizar racionalmente el tema con argumentos filosficos, teolgicos y
cientficos, aparecen en Europa en los siglos XVII y XVIII cuando varias oleadas vampricas
(probablemente incidentes de epidemias e histeria colectiva) barrieron numerosos pases de Europa Oriental.
Esto produjo un inters generalizado en el tema, que llegara a ser comentado por escritores de la talla de
Voltaire, Descartes y Rousseau o el padre Benito Jernimo Feijoo en sus "Cartas eruditas y curiosas".35
Entre los primeros tratados publicado en Europa sobre vampiros est el titulado "Conceptos racionales y
cristianos sobre vampiros o chupasangres" escrito en 1733 por Johann Christoph Harenberg filsofo,
telogo e historiador alemn.71 Pero uno de los autores ms famosos sobre el tema fue el monje benedictino
francs Dom Augustin Calmet (1672-1757), abad de Senones, destacado exgeta e idelogo de la
Inquisicin que escribi, entre otras muchas obras, un libro titulado El Mundo de los Fantasmas que incluye
el ensayo titulado Negociacin y explicacin de la materia y caractersticas de los Espritus y los Vampiros,
y as de los retornados de la muerte en Hungra, Moravia, etc. Con esta obra,1 Calmet realiz, por una parte,
la primera diferenciacin clara entre los vampiros y los dems espritus y demonios, y por otra, plantea
interrogantes sobre la naturaleza del vampiro, si est realmente muerto, o mediante qu mecanismo es capaz
de escapar de la tumba, y qu clase de energa mueve su cuerpo, concluyendo que, a pesar de su naturaleza
maligna, los vampiros son seres creados por Dios. Igualmente seala que el paganismo no era causa
suficiente para conversin en vampiro, pues de lo contrario los romanos y griegos, que adoraban a dioses
paganos, se habran transformado todos en vampiros.

En 1820 el editor Chez Masson public en Pars "Histoire des vampires et des spectres malfaisans: avec un
examen du vampirisme" de autor annimo pero que algunos atribuyen al famoso escritor ocultista francs
Collin de Plancy y en el cual se propone una visin racionalista del mito.

En Inglaterra el tema del vampirismo fue tratado en The Vampire. His Kith and Kin (1928) y en El
Vampiro en Europa (1929) por Montague Summers, quien realiza estudio sobre el tema y describe la
presencia vamprica a lo largo de la historia, desde la Antigua Grecia hasta la poca moderna, en diversos
pases de Europa.

[editar] Literatura de ficcin

Vase tambin: Novela gtica

Si bien en el siglo XVIII Goethe en su obra "La novia de Corinto (poema)" (Die Braut von Korinth)(1797) le
da la protagonista el carcter de una vampiresa, los relatos literarios sobre vampiros proliferan prcticamente
a partir del siglo XIX en medio de la corriente literaria del momento, es decir el romanticismo. En 1816, el
poeta ingls Lord Byron pasaba unos das en las orillas del Lago Leman (Suiza) junto a un amigo, el mdico
John William Polidori. Mientras se hallaban en medio de una fiesta con el reconocido poeta Percy Shelley y
su ltima mujer, Mary, se desat una tormenta alpina, que los oblig a permanecer en el interior de la casa,
contando historias de miedo para entretenerse, hasta que en un determinado momento algunos de los
presentes se retaron a escribir la mejor historia de terror y misterio de todos los tiempos. Como resultado
Mary Shelley empez a escribir su famosa novela Frankenstein, un mito mefistoflico de nuestro tiempo;
Byron escribe el poema pico The Giaour, en el cual ya est presente la combinacin del horror y de la
lujuria que el vampiro siente y el concepto de los no-muertos que pueden pasar su maldicin a los vivos,
pero no lleg a completar la obra. Su amigo Polidori lo incluye en su obra titulada El Vampiro, un Cuento,
novela publicada en 1819 y cuyo protagonista el seor Ruthven, est inspirado en el propio Byron. Una
secuela no autorizada de esta novela es llamada Lord Ruthwen ou les Vampires (1820) del autor francs
Cyprien Brard, seudnimo de Charles Nodier, que la adapt en el primer melodrama de vampiros teatral.

En 1841 en Rusia se publicaron dos relatos del gnero gtico fantstico sobre vampiros, escritos por Aleksi
Konstantnovich Tolsti (1817-1875): "El vampiro" centrado en la figura del upyr ruso, y "La familia del
Vurdalak" ambientado en Serbia y basado igualmente en el mito eslavo.72

Entre 1845 y 1847 aparece en Londres Varney the Vampire or The Feast of Blood, folletn victoriano de
horror gtico, cuyo autor no est plenamente identificado pero se atribuye sea James Malcolm Rymer o
Thomas Preskett, ambos muy prolficos y conocidos en ese campo de los llamados "Penny Dreadful"
(folletn escabroso).73
En 1872, se publica Carmilla, novela corta escrita por Joseph Sheridan Le Fanu que muestra muchas
caractersticas del terror gtico, e incluye una leve influencia de contenido ertico particular propio de los
vampiros.

La novela gtica ms famosa sobre vampiros sin duda es Drcula, del escritor irlands Bram Stoker,
publicada en 1897, cuyo protagonista personifica la fascinacin de lo prohibido y es una figura simblica
clsica de la sexualidad reprimida, caracterstica de la sociedad victoriana en la que el autor vivi.

En 1954 el escritor Richard Matheson publica la novela de ciencia ficcin Soy Leyenda que narra un futuro
mundo postapocalptico regido por vampiros, y el protagonista es el ltimo humano. Matherson desarrolla
quizs la primera explicacin racional del vampirismo descubriendo en la trama que es provocado por una
bacteria. La novela cuenta con varias adaptaciones flmicas.

La ms importante revisin literaria del mito del vampiro despus de Drcula, se produjo a finales del siglo
XX (1976), cuando la escritora norteamericana Anne Rice public las Crnicas Vampricas, una triloga
compuesta por las novelas Entrevista con el Vampiro, Lestat el Vampiro y la Reina de los Condenados, que
despus, dado su enorme xito comercial y cinematogrfico, ha continuado con secuelas como Memnoch el
Demonio y Armand el Vampiro. Los vampiros concebidos por Rice son personajes adaptados al gusto de las
sociedades contemporneas, aptos para todos los pblicos, carentes de la maligna crueldad sin
remordimientos de sus antecesores literarios y de los personajes reales que los inspiraron; mostrndose como
unos entes elitistas, posmodernos y confusos, slo un poco pervertidos, con sentimientos de culpabilidad y
humanizados, sumergidos en el pensamiento filosfico de la Nueva Era sin representar la maldad y
bestialidad en estado puro que caracterizan al vampiro mtico tradicional o folclrico.

A partir de 1986, el escritor britnico Brian Lumley, aport al gnero literario de vampiros con su serie
Necroscopio (las Crnicas Necromnticas) que narra los enfrentamientos de su protagonista contra diversos
seres de naturaleza vamprica, los cuales, desmarcndose completamente de las convenciones y tradiciones
del mito, presenta como parsitos, que se sirven de los humanos y animales para sobrevivir, mejorando
biolgicamente a sus hospedadores otorgndole poderes sobrehumanos, mientras sustituyen progresivamente
su personalidad.

A principios de los 90 aparece The Vampire Diaries", una serie de novelas escritas por L. J. Smith quien
tambin explota el mito en sus saga Night World.

En 2004 se public Djame entrar (Lt den rtte komma in), novela del escritor sueco John Ajvide
Lindqvist, destacada por tener como protagonistas a Oskar, un solitario nio acosado por sus compaeros de
colegio, y a Eli una vampiresa que aparenta 12 aos, mostrando otra visin no menos siniestra del mito y
para la cual el autor confiesa haberse inspirado en su propia niez, en Carmilla y en la pelcula "The crying
game" (Juego de lgrimas).74

En 2005 aparece la saga de gran xito sobre vampiros modernos, compuesta por las novelas Crepsculo,
Luna Nueva, Eclipse y Amanecer, escritas por Stephenie Meyer, sobre el romance entre Edward Cullen, un
vampiro de 100 aos con apariencia de tener 17 y Bella Swan, una adolescente normal.

En 2008 se empieza a publicar otra saga sobre vampiros y adolescentes, escrita por Claudia Gray, compuesta
por: Medianoche (2008), Adiccin (2009), Despedida (2010), Renacer (2011) protagonizada por Bianca, hija
de vampiros, que se enamora de Lucas, un joven caza-vampiros.

[editar] El vampiro en las artes escnicas

Philip Burne-Jones, The Vampire, 1897.

pera: la opera en dos actos Der Vampyr (El vampiro), con msica compuesta por Heinrich
Marschner y libreto de Wilhelm August Wohlbrck basado en la obra de John William Polidori, se
estren en Leipzig. en 1828 con gran xito. En el 2000 se present en Madrid una versin en
castellano.

Teatro: En 1820 en Londres y Dubln se represent una versin teatral basada en la obra del doctor
Polidori. Drcula apareci en el teatro por primera vez en 1897, con la obra Drcula, o el No-Muerto
escrita por el propio Bram Stoker y la premire tuvo lugar en el Royal Lyceum Theatre de Londres.
Ms popular result la versin de Hamilton Deane, estrenada en 1923 el cual para simbolizar al
murcilago introduce en la caracterizacin del personaje la capa de terciopelo o cuero negro en el
exterior y seda roja en el interior, quizs el ms caracterstico de los leitmotivs vampricos. Bela
Lugosi, el actor que ms brillantemente ha representado ese papel en el cine y en el teatro, fue
enterrado envuelto en su capa en cumplimiento de sus deseos.75

El musical "Tanz der Vampir" (El baile de los vampiros), con msica de Jim Steinman y basado en
la pelcula homnima de Roman Polansky quien tambin dirigi la produccin original, fue
estrenado 1997 en Viena y ha sido representado en todos los continentes.

Ballet: probablemente el primero que trat el tema del vampiro fue Polichinel vampire, ballet-
pantomima en un acto escrito por Franois Alexis Blache, con msica de M. Alexandre y
representado por primera vez en 1823.76 Luego aparece Morgano de Paul Taglioni y J. Hetzel
(Berln, 1857). A ste le sigui Il Vampiro con msica de Paolo Giorza, producido en Milan en
1861.. En 1956, en Inglaterra se represent Vampaera de Peter Darrell. En 1980 apareci Love,
Dracula de James Kudeka, interpretado por Les Royal Ballets Canadians, y en 1992, Dracula de
Stuart Sebastian, ejecutado por el Dayton Ballet y el American Repertory Ballet.

[editar] El vampiro en la escultura

Apenas ha sido representada la figura del vampiro en la escultura. Prcticamente las nicas obras sobre tema
vamprico son las que representan a seres mitolgicos que, sin ser vampiros, estn relacionados con ellos o
incluso pueden considerarse origen del mito, como las lamias o ciertas representaciones de Lilith.
[editar] El vampiro en la pintura

En pintura destacan obras con El vampiro de Edvard Munch, realizada en el ao 1895 o "El Vampiro
Glorioso", de Boleslas Biegas, que data de 1916 y pretende ser un alegora del horror de la Primera Guerra
Mundial, aunque tambin de la mujer fatal, representada por un ser con ms semejanza con las lamias que
con el vampiro propiamente dicho.

[editar] El vampiro en la pantalla

Se han filmado una infinidad de pelculas y series de terror en cine y televisin sobre vampiros. Y el mito ha
inspirado espordicamente tambin a muchos comediantes, tales como Los Tres Chiflados, Bud Abbot y
Lou Costello, quienes incorporaron el personaje del vampiro en sus comedias.

[editar] Cine

Artculo principal: Vampiros en el cine.

Vase tambin: Anexo:Pelculas de vampiros

El vampiro fue llevado al cine por primera vez en 1922, bajo el ttulo Nosferatu, una Sinfona del Horror,
con la famosa representacin de Max Schreck y dirigida magistralmente por F.W. Murnau. Desde entonces,
el vampiro, ha protagonizado incontables producciones cinematogrficas.

Un memorable film de Fritz Lang es M, el vampiro de Dsseldorf de 1931, inspirado en el caso de la vida
real de un asesino serial de nios que conmovi a Alemania. A pesar de su ttulo no es realmente una
pelcula del gnero.

La imagen del vampiro-Drcula por excelencia en el cine de las primeras pocas ha sido la del actor hngaro
Bla Lugosi quien protagoniz la versin clsica Drcula dirigida por Tod Browning en 1931. En 1958 la
novela Drcula volvi a ser adaptada para cine con un toque ms ertico a cargo del actor ingls Christopher
Lee quien lleg a ser identificado con el personaje tanto o ms que Lugosi, protagonizando cerca de 10
ttulos con esa temtica. En 1979, se film una nueva versin de Drcula protagonizada por Frank Langella y
en 1992 Francis Ford Coppola realiza Drcula de Bram Stoker, ms fiel a la novela original que las
anteriores versiones y en la que hace gala de todos los recursos que el cine permite para convertir cualquier
fantasa en imgenes.

En 1967, con un toque de comedia negra y con la introduccin del primer vampiro gay en el cine, el director
polaco Roman Polaski agreg con xito a la filmografa sobre el mito la pelcula El baile de los vampiros.

En 1979 el director alemn Werner Herzog film otra versin de Nosferatu, fantasma de la noche
(Nosferatu: Phantom der Nacht) protagonizado por Klaus Kinski, Bruno Ganz e Isabelle Adjani.

Tom Holland dirigi en 1985 Fright Night (La hora del espanto en Mxico y Argentina, y Noche de miedo
en Espaa). Un film con ms humor que terror en el que Roddy McDowall interpreta a un actor devenido en
improvisado cazador de vampiros. La pelcula tuvo una secuela (Fright Night II) en 1988 y una versin en
2011 protagonizada por Colin Farrell .

En 1994 se realiz la pelcula "Entrevista con el vampiro" dirigida por Neil Jordan y basada en la novela del
mismo ttulo de Anne Rice quien elabor tambin el guion.

En 1995, Mel Brooks dirigi la stira Drcula, muerto pero feliz, donde el mismo representa a Van Helsing,
mientras que el rol protagnico est a cargo de Leslie Nielsen.
En 1996 se film Del crepsculo al amanecer, que narra un enfrentamiento entre humanos y vampiros en un
bar de Mxico, con direccin de Robert Rodriguez, guion de Quentin Tarantino e interpretada por George
Clooney, Salma Hayek, Harvey Keitel y el mismo Tarantino.

El cineasta John Carpenter tambin hizo un aporte al gnero con su pelcula de western-horror Vampiros en
1998, ao en el cual aparece tambin Blade saga flmica de accin, protagonizada por un dhampiro o
cazador de vampiros contemporneo, basada en cmic del mismo ttulo.

En el 2003 se inici otra saga flmica compuesta por Inframundo (Underworld), Underworld: Evolution
(2006) y Underworld: Rise of the Lycans (La rebelin de los licntropos) (2009), que narra una antigua
guerra entre vampiros y hombres lobo.

El cine de animacin cubano produjo en 1985 Vampiros en La Habana, una comedia sobre las aventuras de
un vampiro adolescente cubano y en 2005 apareci la pelcula animada The Batman vs. Dracula, una
sntesis-adaptacin de la triloga de novelas grficas publicadas por Otros Mundos (Elseworlds), sello de DC
Comics, compuesta por Lluvia Roja(Red Rain),Tormenta de Sangre(Blood Storm) y Niebla
Carmes(Crimson Mist), en donde Batman enfrenta y derrota, sacrificando su humanidad al volverse
vampiro, a un recin resucitado Drcula, as como a una horda de vampiros que liderados por el Joker
aterroriza Ciudad Gtica.

En 2008, se estren la pelcula sueca Djame entrar, la primera adaptacin del libro homnimo y dirigida por
Tomas Alfredson. En 2010 estrenaron otra adaptacin tambin homnima dirigida por el estadounidense
Matt Reeves.

En noviembre del 2008 se estren Crepsculo (pelcula de 2008) basada en la saga escrita por Stephenie
Meyer, seguida de las secuelas The Twilight Saga: New Moon en 2009 Eclipse en 2010 y Amanecer en
2011.

[editar] Televisin

Artculo principal: Vampiros en la televisin.

El primer vampiro protagonista en tv posiblemente sea Barnabas Collins, atormentado personaje de la

exitosa serie de la ABC llamada "Sombras tenebrosas" emitida entre 1966-1971. Dcadas despus y para
entretener a un pblico preferentemente adolescente, en 1997 aparece la serie Buffy, la cazavampiros, que
alcanz el xito con 7 temporadas hasta 2003 y de la cual se desprendi una nueva serie con el mismo
nombre que su protagonista, el vampiro llamado ngel.

En 1973 Dan Curtis dirigi Dracula, una adaptacin para televisin de la novela de Bram Stoker escrita por
Richard Matheson. Jack Palance interpreta al conde vampiro.

La serie canadiense de 1989 El Seor de las tinieblas (Forever Knight) tuvo como protagonista a un vampiro
de 800 aos trabajando como detective de homicidios solo de noche, con un refrigerador bien abastecido de
sangre de animales, y un coche clsico con un enorme maletero, en donde se ocultaba del sol si lo sorprenda
el da.

En 2007 se estren la serie Moonlight protagonizada por Mick St. John, otro vampiro detective, de la cual
slo se realiz una temporada.
Otra serie de televisin es "True Blood", estrenada en 2008, basada en los libros de la coleccin "Southen
vampires" de la escritora Charlaine Harris. Trata sobre las aventuras de una camarera telpata, Sookie
Stackhouse, en un mundo donde los vampiros han salido a la "luz".

En 2009 se estren la serie "The Vampire Diaries", basada en las novelas homnimas de L. J. Smith y en
Israel se estren Split (serie de televisin) la primera serie de vampiros realizada en este pas.

Varias series de animacin japonesa, tales como Vampire Hunter D,Hellsing,Vampire Knight,Karin, Kamen
Rider,Dance in the vampire Bund, Trinity Blood, Tsubasa Tokyo Revelations, Shingetsutan Tsukihime,
Nightwalker:The Midnight Detective, Vampire Princess Miyu, Blood+y Rosario + Vampire, son
protagonizadas por un vampiro o mencionan el mito del vampiro. Otra serie en dibujos animados para TV
sobre vampiros para la audiencia infantil es El conde Ptula, un desopilante pato-vampiro.

En la serie de animacin Spawn, el captulo 2 de la 3a temporada incluye el personaje de una mujer vampiro
que asegura debe su condicin a que fue violada por un Hellspawn.77

[editar] El vampiro en los cmics y mangas

Artculo principal: Vampiros en la historieta.

Los vampiros son tema frecuente en las historietas y novelas grficas de terror, tales como Blade,
protagonizada por un cazavampiros hbrido entre humano y vampiro, es decir un dhampiro. En esta serie se
propone el origen gentico de los vampiros en vez del tradicional sobrenatural, siendo el conde Vlad Drcula
(Drake en el comic) el primero de la especie denominada Hominus nocturna.

De los manga sobresale la serie Hellsing, en la que la orden de los Caballeros Protestantes Reales,
descendientes de la familia de Abraham Van Helsing, luchan contra seres sobrenaturales como vampiros,
demonios y ghouls.

[editar] Vampiros en los videojuegos y juegos de rol

El vampiro como icono en la cultura contempornea es un personaje o condicin frecuentes en videojuegos

y juegos de rol:

En la serie del juego Blood Omen: Legacy of Kain, el personaje principal al que se controla es un
despiadado vampiro.
En el juego Bloody Roar uno de los personajes, Jenny, se transforma en vampiro.
BloodRayne es un juego de accin, con adaptaciones para el cine, cuya protagonista llamada Rayne
es mitad vampiro o dhampiro.
Castlevania, es un juego de plataforma 2D muy famoso en Japn, Europa y Estados Unidos que
relata la historia, desde el siglo XI hasta el ao 2036, de Drcula, quien revive cada cien aos en su
castillo llamado Castlevania y una familia de cazavampiros, los Belmont.
Un juego de rol llamado Vampiro: la mascarada tiene dos adaptaciones como videojuego:
Redemption y Bloodlines.
En otro juego de rol llamado Dungeons & Dragons el jugador puede encontrarse con vampiros y
convertirse en uno de ellos.
Los Sims 2: Noctmbulos y "Los Sims 3: Al Caer la Noche", los sims pueden ser mordidos por un
vampiro y previa relacin amistosa con l.
Los enemigos de la final del videojuego de Gantz son vampiros.
En los juegos de Kingdom Under Fire: The Crusaders, varios personajes antagonistas son mitad
vampiros.
 En los videojuegos de rol The Elder Scrolls V: Skyrim, The Elder Scrolls IV: Oblivion y The Elder
Scrolls III: Morrowind el jugador tiene la posibilidad de convertirse en vampiro.
En el sexto juego de la saga Touhou Project. La jefa final Remilia Scarlet y su hermana menor
Flandre Scarlet son vampiros. En ocasiones Remilia afirma que es descendiente del Conde Dracula.
Pero tanto su biografa as como comentarios de ZUN desmienten esto.
En el juego Metal Gear Solid 2: Sons of Liberty aparece un vampiro llamado Vamp, miembro de la
unidad enemiga Dead Cell
En el juego Darkstalkers aparecen tres vampiros: Lilith, Morrigan y Demitri
En el juego InFAMOUS 2: Festival of Blood encarnamos al protagonista de InFAMOUS e
InFAMOUS 2, Cole McGrath, que es mordido por Bloody Mary y debe de salvar a su alma y a toda
la ciudad de New Marais en una sola noche.

[editar] Vase tambin

Vampiro chino
Cuento de terror
Cine de terror
Lestat de Lioncourt
Hombre lobo
No muerto

[editar] Referencias
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de 2011. This particular box, which has been in the Surnateum's collection since the late 19th century, has
recently been reunited with the accompanying pistol (made in Spain in the late 18th century, originally a
flintlock but later converted to a percussion cap in the first half of the 19th century); the gun was lost under
circumstances described below. Manufactured in two separate stages, it contains all of the accessories used to
maintain the pistol, as well as a large bottle of holy water, small bottles which once contained Professor
Blomberg's anti-vampire serum and garlic juice to impregnate the silver bullets, a small bottle of sulphur
 powder, whose odour could drive off vampires. A crucifix made of wood and copper, various blessed medals,
a small bottle of salts, a copy of the 1819 book entitled Histoire des Fantmes et des Dmons by Gabrielle de
Paban (Madame).
39. Guiley, Rosemary. The encyclopedia of vampires, werewolves, and other monsters. Editorial Infobase
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nuit le sang des corps vivants, & le portent dans ces cadavres dont l'on voit surtir le sang par la bouche, le nez
& les oreilles. Le p. Calmet a fair sur se sujet un ouvrage absurde dont on ne l'auroit pas cru capable, mais qui
sert prouver combien l'esprit humain est port la superstirion. Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des
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[editar] Bibliografa adicional

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Vampirismo, magia pstuma de los no-muertos. Miguel G.Aracil. Ediciones Arbor, Bastet y Protusa.
Vampiros, mito y realidad de los no-muertos. Miguel G. Aracil. Editorial EDAF. 2002.
Historias y leyendas de vampiros. Fritz Strafer. Editorial FERMA.
Un sueo de Drcula. Leonard Wolf. Panaeuropea de ediciones. 1972.
Vampiros. Bestiario de Ultratumba. Javier Arries. Editorial Zenith (Grupo Planeta). 2007.
Bram Stoker, Drcula (1897). Versin original. Prlogo de Vicente Quirarte. Editorial Porra.
Mxico, DF, 2006. ISBN 970-07-6239-4
Varios autores (2010). Vampiros. Ars Brevis. Edicin y prlogos de Jacobo Siruela. Vilar: Atalanta.
ISBN 9788493778408.
http://issuu.com/atalantaweb/docs/vampiros?mode=embed&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com
%2Fv%2Fcolor%2Flayout.xml&backgroundColor=000000&showFlipBtn=true&autoFlip=true&auto
FlipTime=6000.
Ardanuy,Jordi. Los vampiros vaya timo!.Coleccin Vaya timo!, 8. 144 pginas.Editorial
Laetoli.Pamplona, Navarra. Espaa. ISBN 978-84-92422-08-1