EL HOMBRE DE FRANCISCO

Visin del hombre segn Francisco de Ass

y relacin de su antropologa con la teora y praxis formativa
en la Orden franciscana conventual
Roberto Carboni ofmconv
1. Introduccin: Propsitos y lmites de este estudio
Muy pocas cosas ha dejado fuera de su anlisis la abundante literatura hoy existente acerca de los
Escritos de Francisco. Valiosos estudios han sido publicados acerca de cmo el Santo de Ass habla
de Dios y de Cristo o sobre su itinerario personal de conversin, su amor a la Iglesia, el significado
de la pobreza o las relaciones en la fraternidad. Tambin se han hechos estudios de corte psicolgico
y pedaggico acerca de la personalidad tan singular y nica de este hombre excepcional. Sin
embargo, en el conjunto de tanta abundancia, el tema que ms parece dbil o casi ausente en toda esta
profundizacin es la concepcin antropolgica de Francisco, la visin del hombre que implcitamente
o explcitamente emerge de sus Escritos 1, donde est su verdadero pensamiento tal vez no del todo en
sintona con lo que emerge de las Biografas, notoriamente salpicadas cuando no completamente
baadas de la visin antropolgica de su autor y del grupo de frailes alrededor de los cuales se cre la
leyenda. Qu piensa Francisco del hombre de su tiempo? Su antropologa es totalmente deudora
de la antropologa del siglo XII o tiene algn rasgo original, nuevo, que nace de la novedad misma
de Francisco en su mirada hacia Dios y el hombre? Y la antropologa de Francisco puede decirnos
algo a nosotros, hombres y frailes del siglo XXI? Puede de alguna forma dar indicaciones para una
teora y praxis formativa en la Orden franciscana conventual? Son estas las preguntas que este
modesto estudio quiere intentar responder, consciente de los lmites impuestos por el objetivo:
delinear slo algunos rasgos de la antropologa de Francisco y poner esa misma antropologa en
relacin con la actual formacin en la Orden, sin tocar la antropologa que emerge de la Biografas y
el desarrollo de la misma antropologa a lo largo de la reflexin franciscana desde el principio hasta
hoy. En efecto no se trata de formular en general una antropologa franciscana, cuanto de intentar
comprender la antropologa de Francisco.

2. Interrogar Francisco acerca de su antropologa

Se dijo antes que a pesar de que existan muchos estudios sobre los Escritos que analizan y
profundizan aspectos interesantes de la espiritualidad y teologa de Francisco, no existe mucho que
intente comprender su antropologa. Un trabajo que parece colmar esta laguna es el de C. Gniecki,
Visione delluomo negli Scritti di Francesco dAssisi, editado en el 1987. Se trata de la tesis doctoral
del autor que al momento de la publicacin hace recuento acerca de los estudios existentes sobre el
tema de la antropologa de Francisco. En estos apuntes utilizar muchas de las ideas presentes en esa
publicacin. En los ltimos aos han salido anlisis de los Escritos que tambin tienen en cuenta de
la visin antropolgica de Francisco, aunque en el contexto de otros temas de anlisis, por ejemplo el
trabajo del conocido franciscano Tadeo Matura, Francisco de Ass, otro Francisco. EL Mensaje de
sus escritos, salido en el 1996. Un texto clsico acerca de la antropologa franciscana es tambin el de
Jos Antonio Merino, tambin fraile menor, datado en 1982: Humanismo Franciscano.
Franciscanismo y mundo actual; a pesar del enfoque ms general de esta obra, que quiere abarcar el
desarrollo de la antropologa franciscana a travs de sus principales pensadores, da indicaciones muy
valiosas acerca de la antropologa de Francisco. En el 2006 Dino Dozzi ofm Cap public un artculo
acerca de la antropologa de Francisco de Ass en el contexto de una obra sobre la antropologa

1
ESSER K., Opuscola Sancti Patris Francisci Assisiensis, denuo edidit iuxta codices mss Caietanus Esser, Grotaferrata (Roma) 1978. Los
Escritos de Francisco en la versin castellana se encuentran en SAN FRANCISCO DE ASS, Escritos. Biografas. Documentos de la poca,
Madrid (BAC) 1995. Cf. tambin URIBE F., Los escritos de Francisco de Ass. Una nueva propuesta editorial, en Antonianum 78 (2003)
143-152; Verdad y Vida 61 (2003) 361-372

El hombre de Francisco de Ass 1

cristiana y franciscana 2, concentrando su reflexin acerca de dos escritos de Francisco: el capitulo
XXII de la Regla no bulada y Las alabanzas de las Criaturas. Se pueden tambin aadir a este
reducido listado algunas otras publicaciones para las cules reenvo a la nota bibliogrfica. 3 Sin
embargo hay que subrayar que muchos de los textos citados en la bibliografa se enfocan ms en
Francisco como hombre y acerca de su itinerario humano y espiritual o ms bien en general sobre la
antropologa franciscana como se cristaliza en el tiempo a travs de las biografas oficiales y de la
filosofa franciscana de los grandes maestros; slo algunos dedican un poco de espacio a hablar del
cmo Francisco vea al hombre.

3. La visin del hombre en el siglo XIII

Cul era la visin del hombre en el tiempo de Francisco, en el siglo XIII? Siguiendo los autores
citados precedentemente, podemos decir que existan dos perspectivas antropolgicas: una ms
escolstica, en la cual confluyen las reflexiones de los pensadores del tiempo, especialmente Ugo de
San Vittore, Alano de Lilla, San Bernardo, Guillermo de Saint-Thierrry, que presentaba al hombre
como alma y cuerpo con una prevalencia del alma en relacin al cuerpo, creatura de Dios y una
visin ms popular y a veces no del todo ortodoxa, representada en este ltimo caso por algunas
corrientes herticas, como los ctaros, que vean en la materia y por eso en el cuerpo la crcel del
alma - herencia de la visin platnica y agustiniana y despreciaban todo lo que tena a que ver con
el cuerpo. En pocas palabras en el siglo XIII se vea al hombre como criatura de Dios, creado por
amor y a imagen de Dios, pero tambin cargado de pecado y lleno de ruinas. Cuando Francisco tena
14 aos ve la luz un libro de xito titulado De contempus mundi sive de miseriis humanae conditionis
(De desprecio del mundo o de la miseria de la condicin humana). Este libro sera por mucho tiempo
lo que hoy se llamara un bestseller, un punto firme en la espiritualidad occidental. Su autor era un
joven cardenal, Lotario de los Condes de Segni que al poco tiempo sera Papa con el nombre de
Inocencio III, el gran papa que un da se encontrar con el pobre penitente de Ass, Francisco. Uno de

2
DOZZI D., Lantropologia di Francesco dAssisi a partire dai suoi scritti in AA.VV., Luomo ultimo. Per una antropologa cristiana e
francescana, Bologna. EDB 2006, pp. 65-88.
3
Pongo aqu en orden de publicacin los textos consultados por este trabajo: CONDE LORENZO, Lo humano en san Francisco, en
Estudios Franciscanos 51 (1950) 389-398; GHINATO ALBERTO, Orientaciones actuales de la literatura sobre san Francisco de Ass, en
Selecciones de Franciscanismo 1(1972) 26-32; BEGUIN PIERRE B., La personalidad de san Francisco, en Cuadernos Franciscanos de
Renovacin 35(1976) 149-162. CHIAPPIN ACHYLLES, La admirable personalidad psicolgica de Francisco de Ass, en Cuadernos
Franciscanos de Renovacin 38 (1977) 71-100; ROLDN ALEJANDRO, Estudio tipolgico sobre san Francisco de Ass, en Verdad y Vida
35 (1977) 7-45; IGLESIAS FRANCISCO, El hombre de hoy en el pensamiento actual de la Iglesia. Una lectura del Vaticano II en clave
franciscana en Verdad y Vida 38 (1980) 139-174; ZAVALLONI ROBERTO, Apuntes de pedagoga franciscana, en Selecciones de
Franciscanismo 25-26 (1980) 101-110. J. ANTONIO MERINO, Humanismo Franciscano. Franciscanismo y mundo actual, Ed.
Cristiandad, Madrid 1982, pp. 85ss. JIMNEZ LOZANO JOS, Francisco de Ass, un hombre sin demonios en Verdad y Vida 40 (1982)
139-144; LAITA AURELIO FRANCISCO, qu dices de ti mismo? (La figura de Francisco que emerge de sus Escritos) en Verdad y Vida 40
(1982) 371-387. LEHMANN LEONHARD, El hombre Francisco a la luz de sus Cartas en Selecciones de Franciscanismo n. 43 (1986) 31-
65 ; PEN CSAR A., Dios y el hombre en los escritos de San Francisco de Ass en Franciscanum (Bogot) 28 (1986) 287-329; 29
(1987) 65-88; LLE DE LA VIA, J., El hombre en su entorno en Verdad y Vida 45 (1987) 455-487; C. GNIECKI, Visione delluomo negli
Scritti di Francesco dAssisi, Antonianum, Roma 1987; BARGIEL T., La visine delluomo in Francesco in Corso biennale di
Francescanesimo, Quaderno 01, Salerno 1989, Istit. Francescano, pp. 33-40. MIC JULIO, Valores evanglicos de la Regla de S.
Francisco hoy en Selecciones de Franciscanismo n. 56 (1990) 264-274; BAZARRA C., Francisco pedagogo en Cuadernos Franciscanos 99
(1992) 130-136; GIOVANNI IAMMARRONE, Luomo Francescano: un povero arricchito dallamore umile di Dio en La spiritualit
francescana. Anima e contenuti fundamentali, EMP 1993; FELICIANO DE VENTOSA, Visin del hombre en san Francisco y en la
antropologa actual en Estudios Franciscanos 78 (93)118 pp. 107-119; ROBERTO ZAVALLONI, Luomo e il suo destino nel pensiero
francescano, Ed. Porcziuncola, Assisi 1994. TADEO MATURA, Francisco de Ass, otro Francisco. EL Mensaje de sus escritos, Ed.
Franciscana Arnzazu, Oati (Guipzcoa) 1996, especialmente las pp.95-11.. LVAREZ, JUAN J., Bases antropolgicas para una
pedagoga franciscana en el mundo actual en Verdad y Vida 59 (2001) 191-246. MATHIEU, LUC, El hombre en la creacin. La visin
franciscana en Selecciones de Franciscanismo n. 88 (2001) 139-147. LPEZ, SEBASTIN, La visin creyente del hombre en la
experiencia cristiana de Francisco y Clara, en Selecciones de Franciscanismo 99 (2004) 397-418; F. AIZPURUA, Una luz entre la niebla.
Respuestas franciscanas para preguntas de hoy, Coleccin Hermano Francisco n. 49, Madrid 2005, pp. 142-146.

El hombre de Francisco de Ass 2

 los hombres ms cultos de su tiempo, y sin embargo, a juzgar por su obra sobre la condicin humana,
bastante pesimista. Hay una gran distancia entre Inocencio III y Francisco en la forma de hablar de la
condicin humana y de ver al hombre: el primero es absolutamente pesimista respeto a la naturaleza
humana y el hombre, pintado casi como si fuera un leproso 4 , a causa de su fragilidad, de sus culpas y
pecados. Llama la atencin que al contrario, a travs del encuentro con el leproso, Francisco descubre
la imagen de Cristo escondida debajo de una humanidad desfigurada por el pecado, y la asume con
amor, y a travs del amor, rescatndola. Este es en sntesis el clima antropolgico que Francisco
respira en su tiempo, que de alguna forma lo influenciar y sin embargo l sabr abrir nuevos
caminos mirando con ojos nuevos, iluminados por el Espritu, su propia humanidad y la de los
hombres que lo rodean.

4. Las caractersticas principales de la antropologa de Francisco

Es necesario en primer lugar hacer una diferencia entre lo que emerge de los Escritos y lo que
est expresado en las Biografas. Es conocido que las Biografas estn construidas con recuerdos,
informaciones, investigaciones de los diferentes bigrafos; sin embargo el anlisis profundo de estos
escritos nos confirma que no estn exentos de posiciones ideolgicas, a segn el grupo o del
ambiente que produce la Biografa, y sin duda mucho del alma del bigrafo, sus pre
comprensiones estn en esos escritos. Por esta razn, sin quitar nada a la importancia que de toda
forma tienen las biografas y otros documentos incluidos en las Fuentes Franciscanas, son los
Escritos de Francisco, los que la crtica ya ha determinado ser suyos, los que nos abren la ventana
para comprender un poco lo que pensaba Francisco, sus preocupaciones, sus alegras y temores, su
relacin con Dios y su visin del hombre. Complemento de este trabajo debera ser, como han
sugerido algunos autores de los estudios citados al principio, una comparacin entre la antropologa
que emerge de los Escritos y la que se dibuja en las Biografas para evidenciar consonancias y
diferencias por lo que es necesario delinear las diferencias y consonancias entre la antropologa de
Francisco y la de su siglo.
Cules son los elementos principales respeto a la visin del hombre que encontramos en los Escritos
de Francisco? Antes de contestar a esta pregunta es necesario recordar que: Francisco no es un
terico, ni filosofo, ni telogo en el sentido que damos a estos trminos. Podemos sacar su
antropologa de la forma en la cual entiende y se describe a s mismo y lo que le rodea. 5 En primer
lugar siempre el hombre en Francisco est en relacin con Dios 6. Nunca se estudia o se habla del

4
F. IGLESIAS, El hombre de hoy en el pensamiento actual de la Iglesia. Una lectura del Vaticano II en clave franciscana, o.c., p. 83:
Inocencio III interpreta el mundo y la vida provocando un sentimiento de nausea existencial. Francisco ante el mismo panorama
humano, no reacciona con el estilo del profeta de desventura, hace su profesin de fe en el hombre precisamente en el encuentro
con lo que entonces era considerado como el prototipo humano de la repugnancia: el leproso(..) La clave del misterio no est en la
inteligencia; est, ms bien en el amor: Francisco ha superado la amargura de ver los leprosos cuando ha usado misericordia con
ellos, es decir cuando los ha amado.
5
Cfr. D. DOZZI, o.c., p. 65.
6
Sea Gnieki que Matura proponen los mismos textos para demostrar estas ideas. Para utilidad del lector se presentan aqu seguido
esos textos: Rnb 23,1-3: 1Omnipotente, santsimo, altsimo y sumo Dios, Padre santo (Jn 17,11) y justo, Seor rey del cielo y de la
tierra (cf. Mt 11,25), por ti mismo te damos gracias, porque, por tu santa voluntad y por tu nico Hijo con el Espritu Santo, creaste
todas las cosas espirituales y corporales, y a nosotros, hechos a tu imagen y semejanza, nos pusiste en el paraso (cf. Gn 1,26; 2,15). 2Y
nosotros camos por nuestra culpa. 3Y te damos gracias porque, as como por tu Hijo nos creaste, as, por tu santo amor con el que nos
amaste (cf. Jn 17,26), hiciste que l, verdadero Dios y verdadero hombre, naciera de la gloriosa siempre Virgen la beatsima santa
Mara, y quisiste que nosotros, cautivos, furamos redimidos por su cruz y sangre y muerte
Rnb 23,8: 8Amemos todos con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con toda la fuerza (cf. Mc 12,30) y fortaleza,
con todo el entendimiento (cf. Mc 12,33), con todas las fuerzas (cf. Lc 10,27), con todo el esfuerzo, con todo el afecto, con todas las
entraas, con todos los deseos y voluntades al Seor Dios (Mc 12,30 par), que nos dio y nos da a todos nosotros todo el cuerpo, toda el
alma y toda la vida, que nos cre, nos redimi y por sola su misericordia nos salvar (cf. Tob 13,5), que a nosotros, miserables y
mseros, ptridos y hediondos, ingratos y malos, nos hizo y nos hace todo bien.
2CtaF 2,15: 4El altsimo Padre anunci desde el cielo, por medio de su santo ngel Gabriel, esta Palabra del Padre, tan digna, tan
santa y gloriosa, en el seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, de cuyo seno recibi la verdadera carne de nuestra humanidad y
fragilidad. 5l, siendo rico (2 Cor 8,9), quiso sobre todas las cosas elegir, con la beatsima Virgen, su Madre, la pobreza en el mundo

El hombre de Francisco de Ass 3

hombre en s mismo: se trata de un hombre relacional y fundado en la relacin con Dios, relacin de
criatura que debe a su Creador su existencia. Como nos recuerda T. Matura 7, la antropologa de
Francisco radica y se basa slidamente en una teologa: esta es inseparable de aquella. Se habla
ciertamente del hombre, pero del hombre creado por Dios por amor. La caracterstica de ser criatura
por amor, pone al hombre encima de toda la creacin y especialmente porque el hombre no slo es
creado sino que es creado a imagen y semejanza de Dios 8. En los Escritos se puede notar una
diferencia con la posicin oficial de la antropologa de su tiempo: Francisco insiste mucho en el
hombre creado por amor a imagen de Dios y semejanza del Hijo. 9 La dignidad del hombre reside en
esta huella profunda que nadie puede quitar. Por eso la mirada de Francisco hacia el hombre es de
respeto, acogida, escucha: porque se trata de la imagen de Dios que se me acerca en el hermano.
Si por una parte Francisco reconoce la dignidad y grandeza del hombre, su luminoso origen,
al mismo tiempo y con mucho realismo se da cuenta tambin de la fragilidad humana. La naturaleza
humana est herida por el pecado (Adm 5, afirma que el hombre es pecador; afirmacin que se encuentra
tambin en otros lugares: 2CtF33.37; Adm 10, 1-4; 26,2; 1 R 10,4). El hombre a pesar de ser imagen y
semejanza de Dios, con sus acciones libres y responsables ha desfigurado su misma imagen,
quitndole la transparencia inmediata de familiar de Dios. El hombre es pecador, ha daado su
imagen y semejanza, y slo el amor de Dios le restituye su trasparencia de imagen, dndole al mismo
tiempo la posibilidad de reanudar el dilogo interrumpido por el pecado. La invitacin que el Cristo
de San Damin hace a Francisco de restaurar la casa podemos tambin interpretarla como la
invitacin a quitar todo lo que ofusca o daa la imagen de Dios en l; por lo que su trabajo no se
redujo a manejar las piedras de san Damin o de la Porcincula, sino ms bien a trabajar su
interioridad, a devolver a la imagen de Dios en l la antigua trasparencia.
Francisco, con una diferencia respeto a la visin antropolgica de su tiempo 10, ve al hombre
como alma y cuerpo, pero como una unidad. El cuerpo adems, lejos de ser considerado como la
crcel del alma - segn la herencia platnica y cierto agustinismo fuerte en su siglo es el lugar, el
medio para servir al Seor. En muchos lugares de los Escritos Francisco afirma que el hombre es
corporal: Adm 3; CtaF2, 14. 15.18; R 16,18.23; 2R 5,3. Se trata de una de las dimensiones del
hombre que tienen mayor presencia en los Escritos. Francisco ha contado con el cuerpo por su
relacin con Dios y con los dems; vase por ejemplo cuando habla del trabajo corporal (1R7,3-9)
del ayuno (2R3,9) de la sociabilidad entre hermanos (Adm 25; 1R11,6-9), de la persecucin
(2R10,9). Adems el mismo Seor Jess, encarnndose, hace del cuerpo un puente para el encuentro
con Dios. As cuando Francisco, siguiendo san Pablo, habla de carne y espritu, no se trata de una
visin dualista, ni mucho menos del desprecio del cuerpo. l considera el cuerpo y la carne como
sinnimos del egosmo. Lo que se debe combatir, superar, es el egosmo de la persona, su tendencia
al mal. Por eso entra en juego el tema de la ascesis, de la mortificacin: considerado como un medio
para que el cuerpo - salvado por el Seor y lugar del encuentro con Dios forme ms estrechamente
una unidad con la voluntad espiritual hacia el servicio a Dios. Cul es el rol que la corporeidad

Rnb17,17-18: 17Y devolvamos todos los bienes al Seor Dios altsimo y sumo, y reconozcamos que todos los bienes son de l, y
dmosle gracias por todos a l, de quien proceden todos los bienes. 18Y el mismo altsimo y sumo, solo Dios verdadero, tenga y a l se
le tributen y l reciba todos los honores y reverencias, todas las alabanzas y bendiciones, todas las gracias y gloria, de quien es todo
bien, solo el cual es bueno (cf. Lc 18,19). 19Y cuando veamos u oigamos decir o hacer el mal o blasfemar contra Dios, nosotros
bendigamos y hagamos bien y alabemos a Dios (cf. Rom 12,21), que es bendito por los siglos
7
MATURA T., o.c., p. 44
8
Adm 5,1: 1Considera, oh hombre, en cun grande excelencia te ha puesto el Seor Dios, porque te cre y form a imagen de su
amado Hijo segn el cuerpo, y a su semejanza (cf. Gn 1,26) segn el espritu. 2Y todas las criaturas que hay bajo el cielo, de por s,
sirven, conocen y obedecen a su Creador mejor que t. 3Y aun los demonios no lo crucificaron, sino que t, con ellos, lo crucificaste y
todava lo crucificas deleitndote en vicios y pecados. () y nada te pertenece, y no puedes en absoluto gloriarte en ellas; 8por el
contrario, en esto podemos gloriarnos: en nuestras enfermedades (cf. 2 Cor 12,5) y en llevar a cuestas a diario la santa cruz de nuestro
Seor Jesucristo (cf. Lc 14,27).
9
Cf. MATURA , o.c., p.97.
10
Cf. GNIECKI, o.c.,p. 103 -119.

El hombre de Francisco de Ass 4

humana tiene en el pensamiento de Francisco? 11 El anlisis de los escritos en los cuales Francisco
habla del cuerpo y de la corporeidad nos hace comprender que en l la devaluacin o la visin
pesimista de la corporeidad no encuentran lugar. El cuerpo es para l un medio y la forma de ser en el
mundo, creado por Dios como todas las otras cosas materiales y por eso mismo lleva el sello por la
bondad de las cosas de Dios. Respeto al tema de la corporeidad se puede notar la diferencia entre lo
que est expresado en los Escritos y cuanto aparece en las Biografas, ms influenciada por la postura
agustiniana de los bigrafos.
Pero El hombre creatura amado por Dios es tambin creatura que dispone de libertad y
responsabilidad y por eso mismo es frgil y puede alejarse de su Creador y ser mal agradecido por
todos sus dones. El hombre puede vivir segn el corpus es decir segn el propio egosmo y tambin
dejarse arrastrar por el mundo que en la visin de Francisco son las preocupaciones que impiden al
hombre orientarse a Dios. Junto con el cuerpo y el mundo el hombre es tentado por su enemigo el
diablo, que quiere engaar al hombre y quitarle el amor de Dios. En una palabra el hombre a pesar de
estar abierto a la dimensin dialgica con su Creador, encuentra en s mismo fuerzas hostiles,
obstculos, frenos que le impiden de mantener la amistad con el Seor: el cuerpo en el sentido del
egosmo, el mundo con sus preocupaciones y el diablo luchan contra su deseo de mantenerse en la
escucha de Dios. Por todo esto es necesaria en la vida del hombre la ascesis que le permite arrancar
su egosmo, ponerse en relacin dialctica con el mundo y tener alejado al Diablo.
He subrayado que la antropologa de Francisco tiene muchos aspectos en comn con la
antropologa del siglo XII 12. Pero es verdad que existen elementos de novedad de Francisco respeto
al pensamiento de su tiempo. l, como dice el Celano, era oyente atento de la Palabra de Dios y
tambin de todas aquellas enseanzas que se podan recibir en la liturgia y fuera de ella,
especialmente el patrimonio de los Padres transmitido a travs de lecturas corales, sermones etc. Su
memoria prodigiosa le permita escuchar y conservar en su mente y corazn enseanzas, lecturas y
textos que oa. As que la cultura de su tiempo de alguna forma llegaba a Francisco y l tambin la
elaboraba a la luz de su experiencia de Dios. Su visin del hombre es unitaria, todo alma, cuerpo
es obra de Dios, todo tiene al mismo autor. El cuerpo en s no es considerado como la fuente del
pecado, sino es ms bien, como dice Jess en el evangelio, el corazn que dejar salir la maldad, el
pecado, la divisin etc. Por esta motivacin el cuerpo al contrario de la visin hertica no es visto
inferior al alma, sino como criatura de Dios. Tambin Francisco tiene una consideracin positiva de
las realidades terrenales y no las desprecia; cuando habla de la carne o del cuerpo en sentido negativo
se refiere ms bien al egosmo, al espritu malo. Considera la ascesis como un medio, un instrumento
que ayuda al hombre a orientar su mirada a Dios, pero no la ve como un valor en s, y siempre debe
ser acompaada por la discrecin.

5. La visin actual del hombre y la visin franciscana

Muchos de los elementos presentados hasta ahora, y que son muy familiares a nuestra concepcin
antropolgica cristiana actual, han sido presentados por el Concilio Vaticano II. Sin embargo no
parece arbitrario decir que han resonado mucho antes en la visin antropolgica de Francisco de
Ass. F. Iglesias ha dedicado un artculo a comparar los elementos de la antropologa franciscana con
la antropologa del Vaticano II, poniendo en evidencia las muchas consonancias. 13
Entre las consonancias que Iglesias ve entre la antropologa de Francisco y la que presenta el
Vaticano II estn:
- Que la vida tiene sentido porque es un don del Padre y da la posibilidad de manifestar el
misterio de amor de Dios a los hombres. Dios es el Misterio que envuelve nuestra existencia,
sta es la tesis central del Concilio (LG 41, GS 45).

11
Cf. GNIECKI, o.c., p. 75 ss
12
GNIECKI, o.c., p.207 ss
13
F. IGLESIAS, El hombre de hoy en el pensamiento actual de la Iglesia, o.c., p. 91-101.

El hombre de Francisco de Ass 5

 -El hombre tiene su dignidad a pesar de su lmite y debilidad. Dios lo ha creado por s mismo,
por amor; Cristo, encarnndose ha elevado al grado mximo esta dignidad el hombre.
- El hombre creyente, a travs de su testimonio, puede mostrar que se encuentra a Dios
sirviendo al hombre.
- El pecado y la muerte han sido vencidos por Cristo y son una va de humildad y apertura a la
esperanza. ( GS 18; Cntico Creaturas 12)
- El camino de la verdadera felicidad es el amor (Ad 27) evanglicos, especialmente cuando se
expresa en actitud servicial. (Jn 4,18; Adm 27; )
- El trabajo y la fatiga tienen sentido porque la experiment Cristo y son una gracia que ayuda a
crecer como personas y construir un mundo mejor (GS 34, 35, 37; 1R 7; 2 R5 ).
Iglesias analiza adems otros aspectos presentes en la antropologa del Concilio y que estn en la
antropologa de Francisco. 14Lo que a nosotros interesa es puntualizar que la actual reflexin
teolgica presentada por el Concilio est en sintona con lo que la tradicin franciscana, que
canalizando el manantial brotado del corazn y de la experiencia espiritual de Francisco, ha puesto en
el centro de su visin antropolgica. Entonces nos encontramos en la feliz condicin de constatar que
lo que la espiritualidad franciscana ha producido en el tiempo a travs de la reflexin, profundizando
y madurando las intuiciones y la herencia de Francisco, no est lejos de nuestra sensibilidad actual, y
al contrario, tiene muchos puntos de encuentro. Por eso la pregunta acerca de la antropologa de
Francisco y su posible relacin con una teora y praxis formativa no est fuera de lugar. En efecto no
se trata de forzar arbitrariamente conceptos u horizontes tericos distantes entre ellos, sino de poner
en relacin y dilogo visiones del hombre que a pesar de la distancia temporal tienen puntos de
contacto. Una perspectiva parecida la elabora un trabajo de J. lvarez 15 , pero evidenciando los
lmites de la antropologa actual, deudora de posiciones nihilistas que han terminado por vaciar al
hombre de su estatuto antropolgico profundo. El autor analiza al principio la sociedad actual y
averigua los cauces por los que se ha ido formando el modelo de hombre, presentando algunos
modelos de humanismo a travs de sus principales tericos (Nietzsche, el cientificismo, el
marxismo, el psicoanlisis como visin antropolgica, el existencialismo ateo, el liberalismo llevado
a sus extremas consecuencias , el capitalismo) y por ltimo indaga la posibilidad de una antropologa
armnica y propone el Franciscanismo como perspectiva concreta en ele contexto de la antropologa
cristiana. Existe entonces sensibilidad entre los estudiosos para ver en Francisco y el Franciscanismo
elementos capaces de fundar una antropologa que, estando dentro de la tradicin cristiana, tiene sin
embargo su talante. 16
El paso ulterior que queremos dar antes de sintetizar finalmente los elementos de la antropologa
de Francisco y ver la posible aplicacin pedaggica - es el de considerar si lo que hasta este momento
hemos visto ser los elementos de la antropologa de Francisco de alguna forma ya se haban hechos
presentes en el documento actual de formacin de la Orden: El Discpulo Franciscano o si
analizando ese mismo documento podemos tambin evidenciar aspectos que deberan ser elaborados
con ms profundidad para acercar la teora y praxis formativa a la antropologa de Francisco.
6. Elementos formativos que nacen de la Antropologa de Francisco de Ass:
6.1. Anlisis crtica del documento formativo El Discpulo Franciscano
El documento formativo para la Orden de los Frailes Menores Conventuales, El Discpulo
Franciscano 17 tiene sus orgenes en el lejano 1983 con la aprobacin ad experimentum de parte de

14
IGLESIAS, o.c., p. 95.
15
J. A. ALVAREZ, Bases antropolgicas para una pedagoga franciscana, o.c., pp. 192-193..
16
Francisco no fue un filosofo ni un humanista en el sentido clsico del termino. Sin embargo su estilo de vivir a semejanza del
Maestro entraa un modo muy determinado de enfocar al hombre y sus relaciones con Dios, con el mundo y con los dems hombres;
supone en definitiva un humanismo, el cristiano, que a verse tamizado por la personalidad y el talante de Francisco, conforma lo que
podramos llamar humanismo Franciscano, LVAREZ, o.c., p. 213.
17
El Discpulo Franciscano. Directorio general de Formacin, OFMCONV, Romana 2001

El hombre de Francisco de Ass 6

Captulo general. Su compilacin actual es el resultado de diferentes capas de texto que han sido
aadidas en los aos por revisiones de Comisiones ad hoc y por decretos de los Captulos generales.
El resultado es un texto sin duda valioso, donde converge mucha reflexin que en estos aos ha ido
surgiendo en los mbitos formativos y en relacin dialctica con cuanto el Magisterio de la Iglesia
iba proponiendo a toda la vida religiosa en diferentes documentos. Adems, la mayor atencin a las
Fuentes Franciscanas, especialmente los Escritos de San Francisco, han ofrecido muchas luces para
elaborar el documento. Sin embargo propiamente el hecho de ser el fruto de tantas aadiduras de
texto, de colocar reflexiones o exigencias formativas diferentes una al lado de la otra en vez de
integrarlas en una nueva sntesis puede ser considerado su punto dbil. Un anlisis del vocabulario
utilizado en el Discipulado nos podr ayudar a comprender mejor algunos puntos de fuerza y otros de
debilidad en este texto sin duda importante y valioso adems de ayudarnos a darnos cuenta de cuanto
de la visin antropolgica de Francisco ha podido entrar explcitamente o implcitamente en el texto.
6.2. Dios, la vida espiritual y religiosa
La palabra que ms emerge respecto a un mbito propiamente religioso en el Documento es Dios (78
veces contra las 82 que se habla de Francisco) considerado como Padre (12) seguido por Cristo (46)
que tambin viene indicado como Seor (37) Jess (15) y Salvador (1); el Espritu Santo es citado
13 veces, mientras la Trinidad tiene slo 2 citas. Es evidente que el Documento quiere orientar la
formacin y no quiere ser un tratado espiritual o un compendio de temas teolgicos. Sin embargo ya
estas primeras indicaciones acerca del vocabulario nos hacen pensar que la visin Trinitaria de
Francisco, tan subrayada ltimamente en los estudios acerca de sus Escritos al lado de la insistencia
cristolgica 18, parece aqu encontrar poco eco. Tambin la presencia y accin del Espritu Santo
merecera encontrar ms espacio, en consideracin que en los Escritos de Francisco el tener el
Espritu del Seor es una de las claves de la formacin que el Pobrecillo da a sus hermanos 19 y la
palabra Espritu aparece 73 veces. Dios es visto como Padre y esto es uno de los enfoques que
Francisco nos has dejado hablando de Dios, pero Jess como Salvador es presentado slo una vez,
poco si queremos presentar en un documento formativo el alma de un hombre que en su vida no se
cansaba de alabar y proclamar continuamente las salvacin que Cristo nos haba trado. Considerando
otros temas formativos espirituales, llama la atencin que se hable de santidad slo 2 veces, aunque
es verdad que la oracin es citada 47 veces. Sorprende la total ausencia del trmino pecado,
fragilidad, mal y se habla de lmites slo 2 veces. Este hecho parece sugerir un enfoque teolgico y
antropolgico que tiene temor a utilizar palabras como santidad y pecado, por percibirlas poco
modernas Porqu la metfora del limite y de la fragilidad no est presente con claridad? Se
trata de una implcita opcin antropolgica, de una visin optimistadel hombre en reaccin a cierto
pesimismo o negativismo del pasado? Es una postura inconsciente o ms bien consciente? Sera
interesante preguntarse cmo el tema de la santidad y del pecado es manejado en los itinerarios
formativos particulares, que toman el Discipulado como modelo. Una ausencia casi escandalosa en
un Documento formativo es el uso del texto Evanglico, citados slo 2 veces (Mc 3,14-19; Jn 1, 39)
mientras el trmino Evangelio es citado 15 veces, Biblia (2), Escritura (3) y Palabra de Dios (4). Si la
formacin se funda en el legado de Francisco y en el desarrollo posterior de la Orden, la Escritura
debera tener ms espacio en la formulacin de un proyecto formativo. Evidentemente no se trata
slo de llenar el texto de citas evanglicas, cuanto de trasmitir el olor y sabor evanglico a todo el
camino formativo. Continuando en nuestra reflexin acerca del vocabulario que se utiliza en el
Discipulado, y en referencia a la vida religiosa, llama la atencin que no se hable nunca de la

18
MATURA, o.c., p. 62-68. HUBAUT M., El misterio de la Trinidad viviente en la vida y oracin de san Francisco de Ass en Selecciones
de Franciscanismo 29 (1981) 264-270. LPEZ S., La confesin-contemplacin de Dios Uno y Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo en la
experiencia cristiana de Francisco y Clara en Selecciones de Franciscanismo 82(1999) 113-150. SPIRITO G., El cielo en la tierra. La
inhabitacin trinitaria en san Francisco a la luz de su tiempo y de sus escritos, Roma 1994.

19
1 CtaF 1, 6; 2 CtaF 48; Adm 1,12; 1 R12,6; 1 R 17, 14-16; 2 R 10.8-10. Cf. T. MATURA, o.c., p.87-92.

El hombre de Francisco de Ass 7

castidad, aunque se habla de madurez afectiva 20 (16), mientras que la obediencia recibe slo 2
menciones y la pobreza, que tanta importancia ha tenido en la historia de la familia franciscana,
causando no pocos sufrimientos, divisiones y disputas, recibe slo 1 mencin; se habla de los votos
en general 10 veces. Tambin es significativo de una sensibilidad en la propuesta de formacin
franciscana que la palabra hermano tenga mucho espacio (88 veces) mientras que la palabra menor
sea la cenicienta (14 veces) respeto tambin a la conventualidad (24). La dimensin comunitaria,
fraternal especialmente desde el Concilio ha tenido un nfasis casi exagerado, aunque la reflexin en
la Orden en estos ltimos aos ha puesto en evidencia la exigencia de valorar la dimensin de la
Minoridad, y sera oportuno que este enfoque entrara en un documento formativo con ms claridad y
planteamiento ms definido 21.
Estos son algunos elementos respeto a la concepcin de Dios y la vida religiosa que nacen del
anlisis del vocabulario del Discpulo Franciscano. Por supuesto no quiero limitar el valor del
Documento slo basndome en un examen estadstico de las palabras utilizadas, aunque es indicativo
de lo que deca al principio: la necesidad de una elaboracin integral que tenga en cuenta la reflexin
acerca de la vocacin franciscana, del camino de la vida religiosa en la Iglesia.
6.1. La persona, el hermano, la corporeidad
As como la visin espiritual y teolgica encuentra lugar en el Discpulo Franciscano, y se nota en el
uso del vocabulario, as el enfoque antropolgico se puede aclarar analizando todos aquellos trminos
que expresan postura antropolgica. El trmino que a este nivel ms atencin recibe es el de
hermano (88) seguido por el de persona (67 veces) y fraternidad (21). El elemento comunitario,
fraternal y tambin la justa atencin a la persona en su individualidad han encontrado aqu lugar. El
termino relacin (40) es de los ms sealados junto con dilogo (20). Cuando se profundiza en las
caractersticas de aquella persona que es un hermano se habla de su corazn (7), de su mente (4) y
carne (2) cuerpo (1); deseos (6) amor (19) necesidades (8). En definitiva se habla de una persona
concreta con todas las dinmicas, aunque la dimensin afectiva en su explicitacin parecera un poco
puesta en la sombra. Si consideramos que en la antropologa de Francisco hay atencin a la
dimensin corporal, a la relacin con el cuerpo, y conociendo la ambivalencia que hoy se vive
respeto a la corporeidad, podra ser apropiado, tambin teniendo en cuenta los diferentes matices
culturales a este propsito, dar un espacio ms a esta dimensin y a la reflexin consecuente 22.
Tambin el tema del amordeseo necesitara mayor espacio. La dimensin afectiva parece ser
considerada ms como algo que slo se debe madurar. Pero qu hacer con la dimensin afectiva ya
madura? Qu lugar dar al amor y al deseo en el camino formativo? No se trata slo de indicar los
posibles riesgos, sino tambin de indicar cmo utilizar estas potencialidades al servicio de la relacin
de amor con Dios y los dems.
El documento adems subraya la dimensin del hacer (12 veces), del deber (11) y de la
accin (8) mientras que es un poco pobre respeto al tema de la alegra (4) y del gozo (3). A este
propsito es interesante lo que sugiere Dozzi 23 respeto a la antropologa de la alabanza, de la
devolucin de la revelacin expresada por Francisco en Las Alabanzas de las Criaturas. No ser
necesario reconsiderar el planteamiento del texto formativo respeto al tema de la alegra-alabanza y
recordar como El Discipulado surge principalmente de una reflexin de corte ms occidental-
europeo? No estamos acaso frente a una teora que privilegia el hacer ms que el ser o el sentir/vivir?

20
Desde la perspectiva pedaggica y psicolgica es ms correcto hablar de la castidad en el contexto de la madurez afectiva. En
efecto se trata de un camino de formacin global de la persona, donde la castidad debe ponerse en relacin con la madurez
relacional, la capacidad de amar y recibir amor, la armonizacin de la dimensin instintual con los valores y el proyecto de vida. Sin
embargo, parece necesario presentar con mayor claridad en el Documento la relacin entre madurez emotiva y el voto de castidad.
21
Me permito sealar un artculo aparecido en Decires 1 (2009) con la bibliografa acerca de la minoridad: R. CARBONI, La minoridad
franciscana en el camino formativo de los frailes menores conventuales. Apuntes para Amrica Latina.

22
F. AIZPURUA, Una luz entre la niebla. Respuestas franciscanas para preguntas de hoy, Coleccin Hermano Francisco n. 49, Madrid
2005, pp. 142-146.
23
D.DOZZI, o.c., p.81- 87 .

El hombre de Francisco de Ass 8

No se trata tanto de polarizar los elementos, privilegiando uno y olvidando el otro, cuanto de
preguntarse acerca de la posibilidad de integracin en el contexto formativo, de las razones de la
mente y de las razones del corazn. Quizs sera necesario ayudar la persona en formacin a desear
ms y desear bien o mejor, en lugar de poner al margen el deseo, la creatividad y la alegra. Todos
estos temas en parte estn condicionados por una antropologa occidental y tal vez individualista. Es
posible que la rpida globalizacin ya haya hecho su camino (sus daos?..), homogeneizando
visiones y temas, pero tal vez se podrn integrar elementos nuevos, salidos de la sensibilidad de los
frailes africanos, asiticos o latinoamericanos.

6.2. Conclusin acerca de Discpulo Franciscano

Este rpido vuelo por encima del documento formativo el Discpulo Franciscano no tiene por
supuesto la pretensin de ser un anlisis exhaustivo. Se trata, como ya se ha notado, de un texto con
una larga historia, valioso en su conjunto, cuyos elementos positivos por razones de espacio no es
oportuno presentar aqu. Sin embargo considero que sera oportuno, ms que aadir nuevos
elementos encima de la antigua estructura, hacer una reformulacin total, teniendo en cuenta todo el
material ya presente y aadiendo aquellos contenidos que la profundizacin de los Escritos de san
Francisco, los documentos de la Iglesia y la reflexin y sensibilidad de la Orden desarrollada en estos
25 aos, han producido.
Respeto al tema que nos interesa, es decir si ya existen en el Discpulo Franciscano elementos
tpico de la antropologa de san Francisco as como emergen de sus Escritos, la respuesta es sin duda
positiva: la atencin a la persona, la valoracin de su libertad y responsabilidad, la acentuacin de la
dimensin relacional, fraternal, estn muy presentes. Como se ha dicho antes, se pueden integrar
otros aspectos menos presentes: por ejemplo la mirada a Dios- Trinidad, a Dios Creador y Padre, a
Cristo como Salvador, a la accin del Espritu del Seor. Dar su lugar de importancia al Evangelio no
slo en la utilizacin de citas evanglicas, sino ms bien como el terreno en el cual construir la
mentalidad que debe penetrar en el mismo proyecto formativo. Tambin la consideracin del hombre
en su gran dignidad como creatura de Dios y al mismo tiempo en su fragilidad de pecador debera
tener su lugar. El hecho que no se hable en absoluto de los lmites ni del pecado denuncia acaso una
postura teolgico-antropolgica (inconsciente?) o una perspectiva optimista ingenua? En la teora y
praxis formativa el espacio a la realidad antropolgica del limite y del pecado, como a la dialctica
intima entre finito-infinito, fidelidad-infidelidad, debera tener espacio adecuado, ser parte integrante
del mensaje formativo, del concepto de madurez y de las dinmicas del desarrollo.

7. Relacin entre los elementos de la antropologa de Francisco y la praxis formativa

7.1. Recuperar la dimensin del misterio.
La persona que empieza el camino vocacional es persona antes que nada. El trmino de
candidato tpico del lenguaje canonista, es til con el fin de aclarar el concepto y facilitar las
formulaciones, pero no debemos olvidar que se trata de personas y fundamentalmente del misterio de
la persona. Recibir estos hermanos, as como Francisco lo recuerda en su Regla, se debe hacer con
una profunda actitud de respeto. Una creatura de Dios, creada a imagen y semejanza de Dios, se
acerca a nuestra fraternidad y quiere poner en juego su vida. La primera actitud de un formador debe
ser de respeto, de profunda atencin al Misterio que la persona es y encierra. No hay que esconder
que la praxis y la experiencia como saben bien los formadores - a veces nos dice que esta persona-
misterio que se acerca puede tener confundidas sus ideas acerca de su vocacin, de su proyecto de
vida, junto con heridas, bloqueos que le hacen penosa la vida y ofuscan la mirada hacia s mismo y el
mundo. Sin embargo, especialmente pensando en la antropologa de Francisco, a pesar del pecado y
de los lmites del hombre, no debemos olvidar su imborrable dignidad - la profunda huella de la

El hombre de Francisco de Ass 9

imagen de Dios - que en todas las etapas formativas debera ser la gua principal de la praxis
formativa de los formadores.

7.1. Integrar los lmites y el pecado

Los lmites que comprometen nuestra libertad, el pecado (dinmicas conscientes) y las
dinmicas que hoy conocemos como dinmicas inconscientes (necesidades, actitudes, etc.) en la
antropologa de Francisco se miran desde la perspectiva del corazn. Este aspecto de la antropologa
es todava embrional y segn las palabras del Seor, tambin para Francisco el mal sale del corazn,
de las decisiones que se toman en el interior del hombre 24. Se puede entender el concepto de corazn
como la profundidad de la persona, su dimensin afectiva donde s existe una decisin, pero muchas
veces orientada por un querer emocional que puede distorsionar la evaluacin valorial de la situacin.
Como dice Dozzi 25, el hombre tiene el corazn enfermo y solo la palabra de Dios puede sanarlo,
devolviendo la capacidad de verdadero amor y servicio al Seor con mente pura y corazn puro. La
reflexin teolgica y psicolgica han madurado hoy un dilogo 26 que ayuda la praxis formativa (y
pastoral) a aclarar cuanto es del mbito de la responsabilidad de la persona y por lo tanto de su
libertad y cuanto puede ser movido por dinmicas desconocidas a la misma persona y que si no
entran totalmente en la responsabilidad personal pueden sin embargo afectar su vida real. La teora y
praxis formativa debe saber reconocer esta diferencia para poner en acto una adecuada pedagoga que
devuelva a la persona la capacidad de escuchar con atencin a su Seor y poderlo servir con todo su
ser.

7.2. La dimensin relacional: la alteridad.

Para Francisco el hombre no es soledad, existe siempre en relacin y como relacin. l se
considera slo como persona en relacin: con Dios, con los dems, con el mundo. Muchos de sus
escritos tienen esta dimensin relacional y esto es uno de los pilares de la nueva fraternidad de los
hermanos menores. En la praxis formativa franciscana, por supuesto ya desde tiempo se da
importancia a lo relacional, al hecho de tener hermanos como don, aunque una fundacin ms clara
del estatuto relacional de la persona en los documentos formativos podra ser til: yo existo en cuanto
yo, porque tengo un t que me ha ayudado a crecer como consciencia del yo, como persona.
Pensamos en las relaciones que Francisco ha tenido y que son fundamentales en su historia humana y
espiritual: desde su familia (padre y madre con diferentes caractersticas; especialmente la madre con
una connotacin de libertad - lo libera, le permite continuar su camino), aunque la figura paterna
expresa ms las dificultades y la dialctica entre el deseo y la ley y ser til a Francisco para aclarar y
definir su proyecto de vida. Otras relaciones son con el sacerdote que le explica el evangelio en la
Porcincula, o el sacerdote de s. Damin, con el obispo Guido, con el Cardenal de s. Pablo, con
Inocencio III, con Honorio III, con Gregorio IX. Se puede decir que toda la vida de Francisco est
tejida de mltiples encuentros 27, algunos son decisivos para su vida: el encuentro con el Cristo a san
Damin, con el leproso; estas relaciones le ayudan poco a poco a estructurarse como persona y
aclarar su profunda identidad. Por eso en la psicologa de Francisco es tan determinante la posicin
de verse siempre en relacin con alguien y eso le permite en su vida desarrollar una antropologa de
la relacin con un nuevo estilo de relacin con los dems, con Dios, con el mundo. Es verdad que no
se trata de vivir cualquier alteridad, sino de orientarse o dejar que las alteridades que nos ayudan a
crecer como personas puedan encontrar lugar en nuestra historia. En este sentido algunos encuentros
son una gracia. Si es verdad que como dice M. Buber la relacin es ser elegido y elegir, no todas las
relaciones tienen estas caractersticas, algunas son dadas como hecho primario (la familia, el

24
El pecado sale del corazn: 1CtaF1; 2CtaF37.69; R 22,7-8; el pecado es principalmente la apropiacin: Adm 2,4-5.
25
D. DOZZI, o.c., p. 70
26
FORTE. B., Teologia e psicologia: resistenza, indifferenza, resa o integrazione? In Antropologia interdisciplinare EDB 1997, pp. 75-
94. D. BROWINING, La psicologa pu evitare la religione? Dovrebbe farlo? Idem, pp. 57-73.
27
J.A. MERINO, Humanismo franciscano, o.c., p. 85ss

El hombre de Francisco de Ass 10

entorno) y a partir de estos hechos tengo que desarrollar un estilo personal de relacionalidad,
aceptando esta base pero al mismo tiempo superndola en nuevas sntesis. Sin duda en la praxis
formativa la relacionalidad es fundamental: se crece en la relacin y a travs de la relacin; ms
profundas y verdaderas son las relaciones cuanto ms la persona crece como persona, sea
psicolgicamente sea espiritualmente 28. Por eso una herramienta formativa tpica de la experiencia
franciscana es la relacionalidad que debe tener su lugar de gran importancia. No se trata de proponer
un contenido que la persona debe asimilar con la inteligencia, aunque este aspecto no est excluido,
sino ms bien se ofrece una relacin, un ejemplo, un estilo de vida no terico sino concreto que va
formando la persona en el dilogo interior de corazn-mente-voluntad. Es evidente que este estilo
lleva tal vez ms tiempo respeto al deseo de concluir en poco tiempo la formacin inicial.
Francisco ensea a sus hermanos la presencia 29 en la relacin con Dios y con los dems, contra la
distraccin, la huida. Tambin ensea el encuentro del otro: buscar, encontrar, seguir buscando. No
se cansa nunca de ir hacia el otro, con una actitud de acogida. En sus Escritos la palabra hermano est
306 veces y la palabra Seor 410, un porcentaje altsimo de los que son los lugares teolgicos-
antropolgicos de Francisco.
La relacionalidad franciscana tiene su calidad: no se trata slo se estar entre o estar porsino ms
bien de estar con la otra persona, porque se le reconoce en profundidad el estatuto de imagen y
semejanza de Dios.

7.3. La corporeidad y la ascesis:

La cultura actual se sita en relacin con la corporeidad de forma ambivalente. Para Francisco el
cuerpo es bueno, hay unidad en la persona, creada por Dios en cuerpo y alma. No existe una visin
dualista o el pesimismo ctaro respeto al cuerpo. Sin embargo Francisco sabe muy bien que la
corporeidad, lugar del encuentro con Dios, puede ser un lmite o un freno a una relacin de acogida,
respeto y amor al Seor. Es la postura del cuerpo con sus vicios y pecados en una palabra es el
egosmo que est en el corazn del hombre y puede alejarlo de Dios as como alej a Adn a causa de
su desobediencia. Herramienta til para educar al hombre a una corporeidad que sea puente y no
obstculo con la dimensin espiritual es la ascesis. Se trata de un ascesis con la caracterstica de la
moderatio, tan presente en el estilo de Francisco. 30 La teora y praxis formativa pero parecen tener
temor a hablar de la corporeidad y de la ascesis. Es probable que se considere estos temas superados
o tal vez demasiado actuales. Sin embargo el mundo hoy est muy concentrado en el cuerpo,
transformndolo en un mito, y aceptando al mismo tiempo sin aparente contradiccin su exaltacin y
el desprecio, como puede detectar una mirada critica al las publicidades que implican el cuerpo. La
visin alternativa franciscana debera ofrecer con claridad su concepcin del cuerpo y de la
corporeidad, formar los frailes para que no asimilen sumisamente lo que la cultura actual
propone/impone.
7.4. Pedagoga personalizada: la formacin no debe ser considerada como una lnea recta que
empieza en un punto y termina en otro. Esta visin demasiado fra y casi cientfica de la formacin
no est en armona con el primer concepto que he examinado: el del misterio de la persona. El
camino de madurez humano es ms como un camino de progresos y regresos, de avanzar y retornar y
hacer sntesis que un progresar en lnea recta hacia delante. No se trata de hacer encajar a la persona
en un esquema, sino ms bien, darle la posibilidad de crecer segn su medida, su misterio. Esto no
significa para nada que no hay objetivos hacia los cuales caminar, sino ms bien aplicar aquella
pedagoga personalizada que el mismo Francisco aplica en el tema de la ascesis. Recordemos aquel

28
IMODA F., Desarrollo humano. Psicologa y misterio, Salta, Argentina 2005, pp. 135 182.
29
MERINO, o.c. , p. 87ss.
30
Respeto al tema de la moderatio en Francisco cfr. L. LEHMAN, Francisco a la luz de sus cartas, o.c. especialmente las pp. 59-6, que
hablan de la Discrecin. R. ZAVALLONI, Modalidad de correccin fraterna in Apuntes de pedagoga franciscana, o.c., pp. 108-109.

El hombre de Francisco de Ass 11

momento en el cual, frente al hermano que tiene hambre, el mismo Francisco se pone a comer y
despus indica en la discretio el criterio de accin que siempre debe acompaar a la ascesis 31.

8. Conclusin: las metforas de la antropologa franciscana y la praxis educativa

8.1. Don, relacin, Misterio
En su obra acerca del humanismo franciscano J. Merino da una definicin sinttica de lo que es el
hombre; en ella encontramos intuiciones que en germen Francisco haba ya expresado en sus
Escritos. Dice as Merino: el hombre es un ser compuesto de espritu y de materia al mismo tiempo
que ese imagen y semejanza de Dios (aspecto ntico-entitativo) en relacin abierta y religante con el
ser finito-infinito (aspecto referencial operativo), proyectado en el tiempo y en el espacio (aspecto
mundano e histrico) e inserto y vinculado en una comunidad de personas concretas (aspecto
vocacional- significativo). El hombre franciscano es una tensin indefinida e infinita hacia una
sntesis deseada, pero an no lograda 32. Gniecki y Matura presentarn ms analticamente, en sus
trabajos acerca de la antropologa de Francisco de Ass, todos estos elementos. El punto de partida es
la unidad de la persona, lejos de todo dualismo, considerada imagen y semejanza de Dios. Es la
motivacin real, para Francisco, que justifica el respeto, el amor y el cuidado hacia el hombre; no se
habla de un hombre en abstracto, sino de una individualidad situada en el tiempo y en el espacio, una
persona constantemente en relacin que se hace (y la hacen) a partir de la relacin y que se sita (y la
sitan) en el mundo como relacin. Francisco vive en su vida - y quiere transmitir a su fraternidad -
esta verdad clave: los hermanos menores son comunidad de hermanos en relacin. La relacin nos
hace (y tal vez nos deshace...) nos transforma, as como tambin nosotros hacemos y
transformamos a los dems mientras estamos en relacin. Tambin el tema del finito-infinito es
fundacional: Francisco se percibe como un misterio en relacin al Misterio; se siente sediento de
infinito y al mismo tiempo percibe los lmites de su humanidad, su pequeez en relacin y frente a la
Grandeza de Dios Altsimo, Omnipotente, Seor. Concluyendo con tres palabras en forma de
eslogan, se podra decir, a pesar de otros matices que se pueden encontrar en la antropologa de
Francisco, que l considera al hombre como don, relacin y misterio.
8.2. El don
La dimensin del don favorece la mirada hacia las personas en vocacin como criaturas amadas por
Dios y con aquella dignidad profunda que nace de la imagen y semejanza con l. Tener conciencia de
s como don en relacin a la propia existencia ayuda a tener bien claro el sentido del lmite y sus
mltiples aspectos: limite ontolgico (consciencia de ser criaturas y depender profundamente de Otro
para existir; lmite existencial, en relacin con la experiencia diaria de nuestra fragilidad fsica
(enfermedad), moral (pecado) racional (ignorancia) psicolgica (lmites, neurosis). Ver el propio
lmite y asumirlo nos abre a la aceptacin de nosotros y de los dems, sin tentar huidas peligrosas
hacia la inflexibilidad o la relajacin que desfiguran nuestra imagen profunda. El acompaamiento
espiritual y la praxis formativa, as como la prctica psicoteraputica, bien conocen estas tentativas
engaosas de ignorar el propio lmite. El don de la existencia se sita en un plan gratuito, porque no
puedo exigirlo y es don que ensancha los horizontes relacionales. En la praxis educativa esta
dimensin antropolgica debe transformarse en la capacidad de despertar la alabanza gratuita, la
maravilla y el respeto delante de la propia y de la existencia ajena.
8.3. La relacin
La dimensin relacional es estructurante en la persona sea humanamente que espiritualmente.
Nuestra personalidad se va haciendo en la medida que encuentra relaciones que la ayudan a dar
aquellos pasos que permiten abrirse ms y ms hacia una complejidad de estructuras, dinmicas,
niveles, que la definen como aquella especfica persona. No es este el momento de analizar los

31
1 Celano XV,22. b
32
J.A. MERINO, o.c., p. 116.

El hombre de Francisco de Ass 12

datos que ofrece la abundante literatura psicolgica acerca del desarrollo 33, para fundar la afirmacin
de que la relacin en s es primordial. El concepto central de esa literatura globalmente considerada
es que entramos en el mundo en una relacin, nos desarrollamos en una relacin, nos hacemos
personas gracias a la relacin. Las heridas y los nudos irresueltos, especialmente a nivel relacional
no hacen ms que confirmar esta verdad y subrayar cun delicado y frgil es el mundo relacional a la
hora de disponer a la persona a ser abierta a un tu/Tu. Tambin esta dimensin a nivel de praxis
educativa llama a valorar como situacin humanizante la capacidad de elaborar las relaciones
gradualmente ms all del utilitarismo, hacia una reciprocidad de aceptacin y acogida simtrica, sin
querer apropiarse o anular al otro.
8.4. El misterio de la persona 34
A pesar de haber sido puesto como ltimo tema, la reflexin acerca del misterio es fundamento del
don y de la relacin, o mejor dicho, en el misterio est el don y la relacin. Se trata de una realidad no
puesta al lado de otras, sino ms bien constitutiva de la profunda esencia de la persona como tal. Con
la palabra misterio se quiere entender no tanto lo que no se conoce o no se llega a conocer, ni
tampoco una esfera del ms all, donde termina la capacidad de conocer y percibir, sino ms bien
aquella realidad que envuelve y es nuestra existencia y que apreciamos ms o menos claramente y
que en algunos momentos se da a la consciencia a travs de una percepcin intuitiva ms que
racional. El misterio aflora en la conciencia, porque, a pesar que sabemos mucho de nosotros
mismos, sin embargo no podemos comprendernos en la profundidad, darnos el sentido ltimo de
nuestro ser. Lo que percibimos y vivimos en relacin a nosotros, se realiza por supuesto y tal vez ms
cuando entramos en relacin con el otro: el otro es misterio para m y para l mismo, as como
tambin yo lo soy para m y los dems. A pesar de lo que podemos conocer de la persona humana o
lo que las ciencias humanas pueden decirnos, si no queremos entrar en una postura rgida, esttica, o
en una mtica e inexistente perspectiva de objetividad neutral, cientfica de la persona, debemos
admitir que no conseguimos conocer todo, abarcarlo todo, explicarlo todo y lo que tal vez conocemos
llega por caminos ms de intuicin propios del arte, de la espiritualidad, de la religin. Llegamos al
umbral del misterio y all debemos pararnos, con respeto, a la espera de que el mismo misterio nos
deje percibir algo de s. As el misterio est en conexin con el don, siempre gratuito, imprevisible,
nuevo, sorprendente y que genera actitud de agradecimiento. Tambin est presente en la dinmica
de la relacin que habla del don y del misterio en un movimiento circular que no para de reenviar el
uno al otro.
En relacin a la formacin, el misterio plantea el interrogante de a quin se quiere formar y
hacia dnde va la formacin 35. Es la cuestin formativa y antropolgica bsica, porque de la claridad
terica acerca de este asunto, podemos actuar pedaggicamente con ms o menos xito, ayudar a
caminar y crecer o al contrario, bloquear, cristalizar, falsear. No puede ser un genrico formar
contentndonos de moldes ya en desuso y que slo se ocupan de la exterioridad, sino un formar a la
recuperacin en la persona del misterio que tal vez estaba escondido o bloqueado en algn momento
del camino personal o disfrazado bajo apariencia de intelectualismo, seguridad, dependencias varias
etc. La formacin debe ser principalmente formar la persona a ser persona y suscitar en ella las

33
Se puede ver la sntesis que hace IMODA, o.c., en el capitulo VI: El misterio humano y el devenir de la relacin, pp. 353-403. con la
extensa bibliografa utilizada.
34
Cf. El concepto de la persona como misterio encuentra profundizacin en la filosofa de G. Marcel. A nivel psicolgico es muy
interesante la sntesis que hace F. IMODA en su obra, Desarrollo humano. Psicologa y Misterio, o.c.,. Tambin se puede ver, IMODA
F., Sviluppo umano, luogo del mistero e i colloqui di crescita, in AA.VV., Antropologa interdisciplinare e formazione, EDB, Bologna
1997, pp. 159-211.
35
La nuestra reflexin ha tenido un tono ms bien orientado a la formacin intrapersonal de la persona. Sin embargo- aunque no se
puede dedicar aqu al tema el espacio que merece, es necesario por lo meno recordar la dimensin interpersonal y la necesidad de
una formacin que no se dirija slo ad intra sino tambin ad extra, y se abra a nuevas dimensiones en la formacin en dilogo con el
mundo actual. A este propsito se puede ver D. COUTURIER, Itinerarium in extremis. Franciscan Formation and the Anthropology of
the Fraternal Economy. Relazione al VII Consiglio plenario dellOrdine, Assisi, 13 marzo 2004 y tambin L. M. Saffiotti, Formar
ministros para el siglo XXI, traduccin castellana de un articulo aparecido en Human Development Human Vol. 26, No. 2, Summer
2005, 5-20

El hombre de Francisco de Ass 13

preguntas acerca de su dimensin de misterio frente al Misterio 36. Si nos acercamos al estilo
pedaggico de Francisco de Ass, nos damos cuenta de que sus intervenciones pedaggicas con los
hermanos tienen el objetivo de despertar en ellos la pasin para el Misterio, hacindole ver que ellos
mismos son misterio, que no pueden reducirse tampoco a acciones religiosas, glorias mundanas,
pequeos o grandes disfraces para lograr una identidad dbil. 37 La pregunta insistente de Francisco
en la selva del monte Alvernia Quin eres T, Seor y quin soy yo resuena como la pregunta
fundamental y ms importante de todas. Si me reconozco como parte del Misterio, y acepto el desafo
de un dilogo nunca concluido, siempre atento a una relacin donde me percibo como ser donado y
donde estoy llamado a ser don, mi formacin no est focalizada principalmente a adquirir formas y
estilos preconcebidos y tal vez rgidos, sino a ofrecerme la clave, las herramientas para poderme
poner en escucha profunda de mi proprio ser y del Ser. Los itinerarios ms concretos, con los pasajes
pedaggicos mediados y detallados, vendrn en un segundo momento, orientados a permitir este
dilogo profundo entre la persona en s misma y el Misterio que es Dios.

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F. IMODA, Sviluppo umano luogo del misterio.. o.c., P. 184 El aproche a la persona considerada como misterio significa un proceder
que no es slo cognitivo, sin mas bien practico y afectivo. Adems de conocer a la persona, hay que considerarla como principio de
libera voluntad aunque condicionada, que constituida en un carcter, obra ms o menos responsablemente, decisiones y elecciones.
Gracias a su componente afectiva, el pathos consigue mediar entre el elemento corpreo (bios) y aquello espiritual (logos). Slo as se
hace concretamente posible aquella apropiacin de la verdad que a travs del elemento subjetivo, contribuye de forma esencial al
conseguimiento de la verdad objetiva (nuestra traduccin).
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En este sentido se puede leer la pgina de la Perfecta alegra. La identidad profunda no est en poseer ttulos, honores, gloria
mundana, sino ms bien es ser a imagen del Cristo crucificado y paciente.

El hombre de Francisco de Ass 14