Resea de Responsabilidad y Juicio: El pensar y las reflexiones morales

En el capitulo IV, Arendt expone una serie de consideraciones relativas a la

relacin entre el pensamiento y los actos criminales a los que denomin la banalidad del
mal, el cual hace referencia a los crmenes ejecutados superficialmente como producto de
la orden o la obediencia, sea a un sistema o una ideologa, pero especialmente en ausencia
de una nota distintiva personal. La autora aborda ste tema como resultado de presenciar el
juicio realizado a Eichmann en Jerusaln en el que, a consideracin de Arendt, destac la
incapacidad para pensar del procesado, derivado de la fcil adaptacin de ste al cambio de
sistema y de reglas.

Al respecto explica Arendt que Eichmann acept fcilmente el cambio a un nuevo

cdigo normativo bajo el cual lo que antes era el cumplimiento de su deber ahora era
considerado un crimen de guerra. Tal observacin llev a Arendt a disertar sobre una
interrogante Puede hacerse el mal -cometer un crimen- sin motivo, inters o volicin?, o
por el contrario Son requisitos necesarios para hacer el mal?

Estas disertaciones estn relacionadas necesariamente con el tema de la

responsabilidad y la culpa a los cuales hacer referencia Arendt en sus ensayos. Incluso
destaca particularmente el sentimiento de culpa colectiva, en el cual un colectivo o sociedad
asume la culpabilidad genricas por hechos abominables, tal como las afirmaciones de que
todos son culpables por un crimen, los cuales a consideracin de la citada autora son
simples mecanismos para eludir las culpas personales.

Otro mecanismo utilizado para eludir las responsabilidades personales es el relativo

a la justificacin de los actos por obediencia debida, as lo describe Arendt, ms explica que
detrs de esa justificacin existe un trmino empleado errneamente. Es as que ms que
obedecer, se trata de consentir en las acciones que le son ordenadas, por cuanto no se trata
de un poder superior a la persona, sino tan slo de un primus inter pares.

Es as que Arendt afirma que la persona, ante una orden de un superior, consiente el
hecho que le es ordenado, porque la negativa de las personas a ejecutar los actos ordenados
le quitaran poder a aquel que se coloca por encima de los otros. Por el contrario, se tratara
de obediencia en las relacin existente entre un adulto y un nio, el amo y su esclavo,
relaciones en las cuales existe verdaderamente un poder superior a otro; de all que en
trminos jurdicos, las ordenes manifiestamente ilegitimas puedan ser desobedecidas o no
consentidas. Finalmente, respecto a este punto Arendt afirma que la obediencia no existe
sino en trminos de religin, visto que la relacin del ser humano con Dios se asemeja a la
del nio respecto del adulto.

Tales consideraciones aplican independientemente de las circunstancias en que

ocurren los hechos, sea que se trate de un sistema democrtico o uno totalitario donde las
personas son simples engranajes, fcilmente sustituibles por otros. As lo afirma Arendt,
quien explica que desde la concepcin jurdica, las circunstancias son valoradas por el
juzgador nicamente cmo factores eventualmente atenuantes de la responsabilidad
personal.

Es as que a consideracin de la autora, el proceso judicial de casos criminales

funciona bajo dos presupuestos: 1) la responsabilidad personal y 2) el funcionamiento de la
consciencia.

En relacin a la responsabilidad personal, Arendt explica que debe prevalecer en el

procesamiento judicial, an cuando las personas se sientan y en efecto, sean piezas
sustituibles de un sistema o una organizacin. Puesto que de sta forma se detiene el
desplazamiento de responsabilidades que se dan en mbitos sociales, polticos o en la
opinin pblica. Resalta la autora, que como resultado de ste presupuesto, al juez no le
importar entender la forma en la que funcionaba el sistema u organizacin criminal, sino
la participacin del individuo juzgado dentro del sistema.

Sin embargo, en el limitado espacio de la responsabilidad personal del individuo,

tambin se presentan situaciones complejas y son las relativas a dilucidar la importancia del
elemento volitivo del individuo en la resolucin criminal. Tales planteamientos llevan
Arendt abordar la relacin entre la facultad de pensar y la conciencia moral.

En tal anlisis Arendt resalta la importancia de diferenciar el conocer del pensar

y en relacin a ello explica que pensar est relacionado con la capacidad de diferenciar
entre bien y mal, la cual debe ser exigible a toda persona, independientemente de su nivel
de conocimiento (inteligencia, estudios). Y respecto al pensamiento y la consciencia moral
concluye que a pesar de ser distintos, no podra existir uno sin el otro.

La consciencia moral, explica Arendt es la voz que indica a la persona lo que se

debe hacer y las cosas de las que debe arrepentirse, as lo equipara a la voz de Dios o la
razn prctica kantiana. Sin embargo, la consciencia moral, explica Arendt, no est
relacionada con lo bueno o malo, la inteligencia o la estupidez, sino una relacin entre un
individuo y l mismo. Y al igual que el pensamiento, est presente en todos las personas, de
la misma manera la incapacidad para pensar, es esa facultad del individuo de suprimir el
dialogo con l mismo.

Arendt concluye el capitulo relativo a El pensar y las reflexiones morales

explicando que el pensamiento y su efecto en la destruccin de valores, doctrinas y
convicciones libera otra facultad humana como es la de juzgar. Y aun cuando ambas
facultades no coinciden porque operan en distintas dimensiones, Arendt afirma que el
pensamiento desencadena el juicio como un subproducto del pensamiento manifestado en
el exterior, que a su vez realiza al pensamiento mismo. Finaliza Arendt con la reflexin que
el pensamiento como esa capacidad de distinguir el bien del mal, puede, desde su punto de
vista, evitar que ocurran ciertas catstrofes.