Rene Guenon - Sobre Cabala y Judaismo PDF

REN GUNON
SOBRE KBALA Y JUDASMO

REN GUNON, SOBRE KBALA Y JUDASMO
INDICE
Captulo........................................................................................................Pg.
1.- Algunas observaciones sobre el nombre Adam.............................................3

2.- El Corazn del Mundo en la Kbala hebrea..................................................7
3.- La Shekinah y Metatron..............................................................................14
4.- Qabbalah.....................................................................................................21
5.- Kbala y ciencia de los nmeros ................................................................25
6.- La Kabbale Juive de Paul Vulliaud............................................................33
7.- El Siphra di Tzeniutha.................................................................................47
- Reseas de libros:
Marcel Bulard, El escorpin, smbolo del pueblo judo...................................51
Emmanuel Malynski y Len de Poncins, La guerra oculta..............................52
Lon de Poncins, La misteriosa Internacional juda.........................................53
Charles Marston, La Biblia ha dicho la verdad................................................53
Los Protocolos de los Sabios Antiguos de Sin...............................................55
Dion Fortune, La Cbala Mstica.....................................................................57
Enel: A Message from the Sphinx....................................................................58
H. de Vries de Heekenlingen, El orgullo judo.................................................60
Eliphas Lvy, La Clave de los Grandes misterios............................................61
Robert Ambelain, Adam, dios rojo...................................................................62
- Reseas de Revistas
La Vita Italiana ................................................................................................64
Revue Juive......................................................................................................64
Hommes et Mondes..........................................................................................65
Cahiers dEtudes Cathares................................................................................65
- Fragmentos de otras obras de Ren Gunon..................................................67

- Cartas..............................................................................................................92
2
1.
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL NOMBRE ADAM
En nuestro estudio sobre el lugar de la tradicin atlante en el Manvantara, dijimos

que el significado literal del nombre Adam (Adn) es rojo, y que en ello cabe ver uno
de los indicios de la conexin de la tradicin hebraica con la tradicin atlante, que fue la
de la raza roja. Por otra parte, nuestro colega Argos, en su interesante crnica sobre la
sangre y algunos de sus misterios, examina para el mismo nombre Adam una deriva-
cin que puede parecer diferente: tras haber recordado la interpretacin habitual segn
la cual significara sacado de la tierra (adamah), se pregunta si no vendr ms bien de
la palabra dam sangre; pero la diferencia es poco menos que aparente, pues todas es-
tas palabras, en realidad, no tienen sino una sola y misma raz.
Conviene advertir de entrada que, desde el punto de vista lingstico, la etimologa

vulgar, que viene a hacer derivar Adam de adamah, que se traduce por tierra, es impo-
sible; la derivacin inversa sera ms plausible; pero, de hecho, los dos substantivos pro-
vienen ambos de una misma raz verbal adam, que significa ser rojo. Adamah no es,
al menos originalmente, la tierra en general (erets), ni el elemento tierra (iabashah pala-
bra cuyo sentido primero indica la sequedad como cualidad caracterstica de este ele-
mento); es propiamente arcilla roja, que, por sus propiedades plsticas, es particular-
mente apta para representar cierta potencialidad, una capacidad de recibir formas; y el
trabajo del alfarero se ha tomado a menudo como smbolo de la produccin de los seres
manifestados a partir de la substancia primordial indiferenciada. Por el mismo motivo,
la tierra roja parece tener una importancia especial en el simbolismo hermtico, en el
que puede tomarse por una de las figuras de la materia primera, pese a que, si se la to-
mase en sentido literal, no podra desempear este papel ms que de una manera muy
relativa, puesto que ya est dotada de propiedades definidas. Agreguemos que el paren-
tesco entre una designacin de la tierra y el nombre Adam, tomado como tipo de la hu-
manidad, se encuentra bajo otra forma en la lengua latina, en la que la palabra humus

Publicado en Voile dIsis, diciembre de 1931. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cos-
miques.
3
tierra, tambin es singularmente prxima a homo y humanus. Por otra parte, si se re-
fiere ms especialmente este mismo nombre, Adam, a la tradicin de la raza roja, sta
est en correspondencia con la tierra entre los elementos, como con el Occidente entre
los puntos cardinales, y esta ltima concordancia tambin viene a justificar lo que hab-
amos dicho anteriormente.
En cuanto a la palabra dam, sangre (comn al hebreo y el rabe), tambin se deri-

va de la misma raz adam1: la sangre es propiamente el lquido rojo, lo que, en efecto, es
su carcter ms inmediatamente aparente. El parentesco entre esta designacin de la
sangre y el nombre Adam, es, pues, indiscutible y de por s se explica por la derivacin
de una raz comn; pero esta derivacin aparece como directa para ambos, y, a partir de
la raz verbal adam, no es posible pasar por el intermedio de dam para llegar al nombre
Adam. Cabra, bien es verdad, enfocar las cosas de otro modo, menos estrictamente lin-
gstico, y decir que si el hombre es llamado rojo es a causa de su sangre; pero una
explicacin tal es poco satisfactoria porque el hecho de tener sangre no es propio del
hombre, sino que es comn con las especies animales, de manera que no puede servir
para caracterizarlo realmente. De hecho, el color rojo, en el simbolismo hermtico, es el
del reino animal, como el verde lo es del reino vegetal, y el blanco el del reino mineral2;
y esto, en lo que concierne al color rojo, puede relacionarse precisamente con la sangre
considerada como centro, o ms bien soporte, de la vitalidad animal propiamente dicha.
Por otro lado, si volvemos a la relacin ms particular del nombre Adam con la raza
roja, sta, a pesar de su color, no parece poder ponerse en relacin con un predominio de
la sangre en la constitucin orgnica, pues el temperamento sanguneo corresponde al
fuego entre los elementos, y no a la tierra; y es la raza negra la que est en correspon-
dencia con el elemento fuego, as como con el Sur entre los puntos cardinales.
Sealemos adems, entre los derivados de la raz adam, el nombre edom, que signi-
fica rubio y que, adems, no difiere del nombre Adam sino por los puntos vocales; en
la Biblia, Edom es un sobrenombre de Esa, de donde el nombre de Edomitas dado a
sus descendientes, y el de Idumea al pas que habitaban (y que, en hebreo, tambin es
Edom, pero en femenino). Esto nos recuerda a los siete reyes de Edom de que se trata
1
El aleph inicial, que existe en la raz, desaparece en el derivado, lo cual es un hecho excepcional;
este aleph no constituye en modo alguno un prefijo con significado independiente como pretende Latou-
che, cuyas concepciones lingsticas demasiado a menudo son imaginarias.
2
Vase, sobre el simbolismo de estos tres colores, nuestro estudio L'Esotrisme de Dante.
4
en el Zohar, y la estrecha semejanza de Edom con Adam puede ser uno de los motivos
por los que ese nombre se toma aqu para designar las humanidades desaparecidas, esto
es, las de los precedentes Manvantaras3. Tambin se ve la relacin que este ltimo pre-
senta con la cuestin de lo que se ha dado en llamar los preadamitas: si se toma a
Adn como origen de la raza roja y su tradicin particular, puede tratarse simplemente
de las otras razas que precedieron a aquella en el curso del ciclo humano actual; si, en
un sentido ms extenso, se lo toma como prototipo de toda la presente humanidad, se
tratar de esas humanidades anteriores a las que precisamente aluden los siete reyes de
Edom. En todos los casos, las discusiones que ha originado esta cuestin parecen bas-
tante vanas, pues no tendra que haber ninguna dificultad en ello; de hecho, no la hay en
la tradicin islmica al menos, en la que hay un hadith (dicho del Profeta) que dice que
antes del Adn que conocemos, cre Dios cien mil Adanes (es decir, un nmero inde-
terminado), lo cual es una afirmacin tan clara como es posible de la multiplicidad de
los perodos cclicos y las humanidades correspondientes.
Ya que hemos aludido a la sangre como soporte de la vitalidad, recordaremos que,

como hemos tenido ya ocasin de explicar en una de nuestras obras4, la sangre constitu-
ye efectivamente uno de los lazos del organismo corporal con el estado sutil del ser vi-
viente, que es propiamente el alma (nefesh haiah del Gnesis), es decir, en el sentido
etimolgico (anima), el principio animador o vivificador del ser. Ese estado sutil es lla-
mado Taijasa por la tradicin hind, por analoga con tjas o el elemento gneo; y, as
como el fuego, en cuanto a sus cualidades propias, se polariza en luz y calor, ese estado
sutil est ligado al estado corporal de dos maneras distintas y complementarias, por la
sangre en cuanto a la cualidad calrica, y por el sistema nervioso en cuanto a la cualidad
luminosa. De hecho, incluso desde el simple punto de vista fisiolgico, la sangre es el
vehculo del calor animador; y esto explica la correspondencia, que ms arriba hemos
indicado, del temperamento sanguneo con el elemento fuego. Por otra parte, puede de-
cirse que, en el fuego, la luz representa el aspecto superior, y el calor el aspecto inferior:
la tradicin islmica ensea que los ngeles fueron creados del fuego divino (o de la
luz divina), y que los que se rebelaron siguiendo a Iblis, perdieron la luminosidad de
su naturaleza para no conservar de ella ms que un calor oscuro 5. Como consecuencia,
se puede decir que la sangre est en relacin directa con el lado inferior del estado sutil;
3
Le Roi du Monde, cap. VI in fine.
4
L'Homme et son devenir selon le Vdnta, cap. XIV. Cf. Tambin LErreur spirite, p. 116-119.
5
Esto aparece indicado en la relacin que existe en rabe entre las palabras nr, luz, y nr, fuego
(en el sentido de calor).
5
y de ah viene la prohibicin de la sangre como alimento, pues su absorcin implica la

de lo que de ms grosero hay en la vitalidad animal, y que asimilndose y mezclndose
ntimamente con los elementos psquicos del hombre, puede traer efectivamente conse-
cuencias bastante graves. De ah tambin el empleo frecuente de la sangre en las prcti-
cas de magia, y tambin de brujera (por cuanto atrae a las entidades infernales' por
conformidad de naturaleza); pero, por otro lado, esto es susceptible tambin, en ciertas
condiciones, de una transposicin en un orden superior, de donde los ritos, religiosos o
incluso iniciticos (como el taurobolio mitraco) que implican sacrificios animales;
como a este respecto se ha aludido al sacrificio de Abel opuesto al de Can, no sangrien-
to, quiz volvamos sobre este ltimo punto en una prxima ocasin.
6
2.
EL CORAZN DEL MUNDO EN LA KBALA HEBREA
Hemos hecho alusin precedentemente (febrero de 1926, p. 220) a la funcin que en

la tradicin hebrea, tanto como en todas las otras tradiciones, desempea el simbolismo
del corazn, que, aqu como en las restantes, representa esencialmente el Centro del
Mundo. Aquello de lo que queremos hablar es de lo que se denomina la Kbala, pala-
bra que, en hebreo, no significa otra cosa que tradicin, la doctrina transmitida oral-
mente durante largos siglos antes de ser fijada en textos escritos; en ella, en efecto, es
donde podemos encontrar datos interesantes sobre la cuestin de que se trata.
En el Sepher Yetsirh, se habla del Santo Palacio o Palacio Interior, que es el

Centro del Mundo: est en el centro de las seis direcciones del espacio (lo alto, lo bajo y
los cuatro puntos cardinales) que, con el centro mismo, forman el septenario. Las tres
letras del nombre divino Jehov formado de cuatro letras, iod, h, vau, h, pero entre las
cuales no hay ms que tres que sean distintas, estando la h repetida dos veces), por su
sxtuple permutacin siguiendo esas seis direcciones, indican la inmanencia de Dios en
el seno del Mundo, es decir, la manifestacin del Verbo creador en el centro de todas las
cosas, en el punto primordial del cual las extensiones indefinidas no son ms que la ex-
pansin o el desarrollo: l form del Tohu (vaco) algo e hizo de lo que no exista algo
que s existe. Tall grandes columnas del ter inaprehensible 6. l reflexion, y la Pala-
bra (Memra) produjo todo objeto y todas las cosas por su Nombre uno (Sepher Yetsi-
rh, IV, 5).
Antes de ir ms lejos, sealaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en

la doctrina hind, se trata tambin frecuentemente de las siete regiones del espacio, que

Publicado originalmente en Regnabit, julio-agosto de 1926. No retomado en ninguna otra recopila-
cin pstuma.
6
Se trata de las columnas del Arbol sefirtico: columna del medio, columna de la derecha y colum-
na de la izquierda (vanse nuestros artculos de diciembre de 1925, p. 292).
7
son los cuatro puntos cardinales, ms el cenit y el nadir, y en fin, el centro mismo. Se
puede observar que la representacin de las seis direcciones, opuestas dos a dos a partir
del centro, forma una cruz de tres dimensiones, tres dimetros rectangulares de una es-
fera indefinida. Se puede notar adems, a ttulo de concordancia, la alusin que hace
San Pablo al simbolismo de las direcciones o de las dimensiones del espacio, cuando
habla de la amplitud, la longitud, la altura y la profundidad del misterio del amor de Je-
ss-Cristo (Efesios, III, 18); pero, aqu, no hay ms que cuatro trminos enunciados
distintamente en lugar de seis, porque la amplitud y la longitud corresponden respecti-
vamente a los dos dimetros horizontales tomados en su totalidad, mientras que la altura
y la profundidad corresponden a las dos mitades superior e inferior del dimetro verti-
cal.
Por otra parte, en su importante obra sobre la Kbala Juda 7, Paul Vulliaud, a prop-
sito de los pasajes del Sepher Yetsirh que acabamos de citar, aade esto: Clemente de
Alejandra dice que de Dios, Corazn del Universo, parten las extensiones infinitas que
se dirigen, una hacia lo alto, la otra hacia abajo, sta a la derecha, aquella a la izquierda,
una adelante y la otra hacia atrs. Dirigiendo su mirada hacia esas seis extensiones
como hacia un nmero siempre igual, l acab el mundo; es el comienzo y el fin (el alfa
y el omega), en l se acaban las seis fases infinitas del tiempo, y es de l de donde reci-
ben su extensin hacia el infinito; tal es el secreto del nmero 7 8. Hemos tenido que re-
producir textualmente esta cita, de la que lamentamos que su referencia exacta no sea
indicada; la palabra infinito que aparece tres veces, es impropia y debera ser reempla-
zada por indefinido: Slo Dios es infinito, el espacio y el tiempo no pueden ser ms
que indefinidos. La analoga, por no decir la identidad, con la doctrina kabalstica, es de
las ms notables; y hay ah, como se ver luego, materia para otras comparaciones que
son ms sorprendentes todava.
El punto primordial, desde donde es proferida la Palabra creadora, no se desarrolla

solamente en el espacio, sino tambin en el tiempo; es el Centro del Mundo en todos los
aspectos, es decir, que es a la vez el centro de los espacios y el centro de los tiempos.
7
2 vol. In 8, Pars, 1923. Esta obra contiene gran nmero de informaciones interesantes, y utilizare-
mos aqu algunas; se le puede reprochar el dar demasiado espacio a discusiones cuya importancia es muy
secundaria, no ir lo bastante al fondo de la doctrina, y de cierta falta de orden en la exposicin; no es me-
nos cierto que se trata de un trabajo hecho muy seriamente y muy diferente en eso de la mayor parte de
los otros libros que han sido escritos por los modernos al respecto.
8
La Kabbale juive, tomo I, pp. 215-216.
8
Eso, entindase bien, no concierne ms que a nuestro mundo, el nico cuyas condicio-
nes de existencia son directamente expresables en lenguaje humano; es el mundo sensi-
ble el que est sometido al espacio y al tiempo, y sera preciso, para pasar al orden su-
prasensible (pues se trata del Centro de todos los mundos), efectuar una especie de
transposicin analgica en la cual el espacio y el tiempo no guardaran ya ms que una
significacin puramente simblica; la cosa es adems posible, pero no tenemos que pre-
ocuparnos de ello aqu, y podemos limitarnos al punto de vista cosmognico tal como se
lo entiende habitualmente.
Se trata en Clemente de Alejandra, de seis fases del tiempo correspondientes a las

seis direcciones del espacio: son seis perodos cclicos, subdivisiones de otro perodo
ms general, y a veces representados como seis milenios. El Zohar, lo mismo que el Tal-
mud, divide en efecto la duracin del tiempo en perodos milenarios: El mundo subsis-
tir durante seis mil aos a los cuales aluden las seis primeras palabras del Gnesis
(Siphra di Zeniutha: Zohar, II, 176 b); y esos seis milenios son anlogos a los seis das
de la creacin (Mil aos son como un da a los ojos del Seor, dice la Escritura. El
sptimo milenio, como el sptimo da, es el Sabbath, es decir, la fase de retorno al
Principio, que corresponde naturalmente al centro, considerado como sptima regin del
espacio. Hay ah una suerte de cronologa simblica, que no debe sin duda tomarse al
pie de la letra; Josefo (Antigedades Judaicas, 1, 4) observa que seis mil aos hacen
diez grandes aos, siendo el gran ao de seis siglos (es el Naros de los Caldeos);
pero, por otro lado, lo que se designa por esta misma expresin es un perodo mucho
ms largo, diez o doce mil aos entre los Griegos y los Persas. Ello, por lo dems, no
importa aqu, donde no se trata de hacer conjeturas sobre la duracin real de nuestro
mundo, sino solamente de tomar esas divisiones con su valor simblico: puede tratarse
de seis fases indefinidas, luego de duracin indeterminada, ms una sptima que corres-
ponde al acabamiento de todas las cosas y a su restauracin en el estado primero (este
ltimo milenio es sin duda asimilable al reino de mil aos del que habla el Apocalip-
sis).
Ahora, considrese el Corazn irradiante del mrmol astronmico de Saint-Denis d

Orques, estudiado aqu por L. Charbonneau-Lassay (febrero de 1924), y que reproduci-
mos aqu de nuevo. Ese Corazn, est emplazado en el centro del crculo planetario y
del crculo zodiacal, que representan respectivamente la indefinidad de los espacios y la
9
de los tiempos9; no hay ah una similitud flagrante con el Santo Palacio de la Kbala,
situado tambin en el centro de los espacios y de los tiempos, y que es efectivamente,
segn los trminos mismos de Clemente de Alejandra, el Corazn del Universo? Pero
eso no es todo, y hay, en esta misma figura, algo que es quiz an ms extrao, y que di-
remos seguidamente.
Volvamos a la doctrina cosmognica del Sepher Yetzirh: se trata, dice Paul Vull-
iaud, del desarrollo a partir del Pensamiento hasta la modificacin del Sonido (La Voz),
de lo impenetrable a lo comprehensible. Se observar que estamos en presencia de una
exposicin simblica del misterio que tiene por objeto la gnesis universal y que se rela-
ciona con el misterio de la unidad. En otros pasajes, se trata del punto que se desarro-
lla por lneas en todos los sentidos, y que no deviene comprehensible ms que por el
Palacio Interior. Es en el inaprehensible ter (Avir), donde se produce la concentra-
cin, de donde emana la luz (Aor)10. El punto es, como hemos ya dicho, (mayo de 1926)
el smbolo de la unidad: es el principio de la extensin, que no existe ms que por su
irradiacin (no siendo el vaco anterior ms que pura virtualidad), pero no deviene
comprehensible ms que situndose en esta extensin, de la cual es entonces el centro.
La emanacin de la luz, que da su realidad a la extensin, haciendo del vaco algo y de
lo que no exista lo que existe, es una expansin que sucede a la concentracin; son las
dos fases de aspiracin y de expiracin de las que se trata frecuentemente en la doctrina
hind, y de las cuales la segunda corresponde a la produccin del mundo manifestado; y
hemos ya notado la analoga que existe tambin, a este respecto, con el movimiento del
corazn y la circulacin de la sangre.
Pero prosigamos: La luz (Aor) brota del misterio del ter (Avir). El punto oculto
fue manifestado, es decir, la letra iod11. Esta letra representa jeroglficamente el Princi-
pio, y se dice tambin que de ella son formadas todas las otras letras del alfabeto he-
breo. Se dice tambin que el punto primordial incomprehensible, que es el Uno no ma-
nifestado, forma tres que son el Comienzo, el Medio y el Fin (como los tres elementos
del monoslabo Aum en el simbolismo hind y en el antiguo simbolismo cristiano), y
9
El Sr. Charbonneau nos ha mostrado un curioso documento que ha encontrado desde la publicacin
de su artculo; es una medalla de Antonino, acuada en Egipto, y en el reverso de la cual figura Jpiter-
Serapis, rodeado parecidamente de los dos crculos planetario y zodiacal; la similitud es digna de sealar-
se.
10
La Kabbale juive, tomo I, p. 217.
11
Ibidem, p. 218.
10
que esos tres puntos reunidos constituyen la letra iod, que es as el Uno manifestado (o
ms exactamente afirmado en tanto que principio de la manifestacin universal), Dios
hacindose Centro del Mundo por su Verbo. Cuando esa iod ha sido producida, dice el
Sepher Yetsirh, lo que rest de ese misterio o del Avir (ter) oculto fue Aor (la luz); y,
en efecto, si se quita la iod de la palabra Avir, resta Aor.
Paul Vulliaud cita, a este respecto, el comentario de Moiss de Len: Tras haber re-
cordado que el santo, bendito sea, incognoscible, no puede ser aprehendido ms que se-
gn sus atributos, (middoth) por los cuales l ha creado los mundos, comencemos por la
primera palabra de la Thorah: Bereshith (la palabra por la cual comienza el Gnesis: in
Principio). Antiguos autores nos han enseado con relacin a ese misterio que est ocul-
to en el grado supremo, el ter puro e impalpable. Este grado es la suma total de todos
los espejos posteriores (es decir, exteriores), ellos proceden por el misterio del punto
que es l mismo un grado oculto y emanando del misterio del ter puro y misterioso. El
primer grado, absolutamente oculto, no puede ser aprehendido. Igualmente, el misterio
del punto supremo, aunque sea profundamente oculto, puede ser aprehendido en el mis-
terio del Palacio interior. El misterio de la Corona suprema (Kether, la primera de las
diez Sefiroth), corresponde al del puro e inaprehensible ter (Avir). El es la causa de to-
das las causas y el origen de todos los orgenes. En ese misterio, origen invisible de to-
das las cosas, es donde el punto oculto del cual todo procede, toma nacimiento. Por eso
se dice en el Sepher Yetsirh: Antes del Uno, qu puedes tener en cuenta? Es decir,
antes de ese punto, qu se puede contar o comprender? Antes de ese punto no haba
nada, excepto An, es decir, el misterio del ter puro e inaprehensible, as nombrado (por
una simple negacin) a causa de su incomprensibilidad. El comienzo aprehensible de la
existencia se encuentra en el misterio del punto supremo. Y puesto que ese punto es el
comienzo de todas las cosas, es llamado Pensamiento (Mahasheba). El misterio del
Pensamiento creador corresponde al punto oculto. En el Palacio interior es donde el
misterio unido al punto oculto puede ser comprendido, pues el puro e inaprehensible
ter queda siempre misterioso. El punto es el ter tornado palpable en el misterio del
Palacio interior o Santo de los Santos. Todo, sin excepcin, ha sido primero concebido
en el Pensamiento12. Y si alguien dijese: Ved Hay alguien nuevo en el mundo!, im-
ponedle silencio, pues ello fue anteriormente concebido en el Pensamiento. Del punto
oculto emana el Santo Palacio interior. Es el Santo de los Santos, el quincuagsimo ao
(alusin al Jubileo, que representa el retorno al estado primordial), que se llama igual-
12
Es el Verbo en tanto que Inteligencia divina, que es el lugar de los posibles.
11
mente la Voz que emana del Pensamiento13. Todos los seres y todas las causas emanan
entonces por la fuerza del punto de lo alto. He aqu lo que es relativo a los misterios
de las tres Sefiroth supremas14. Hemos querido dar este pasaje entero, a pesar de su
longitud, porque, adems de su inters propio, tendremos sin duda que referirnos a l,
en la continuacin de estos estudios, para establecer comparaciones con otras doctrinas
tradicionales.
El simbolismo de la letra iod debe an retener nuestra atencin: hemos recordado

anteriormente (febrero de 1926) el hecho, ya sealado por el R. P. Anizan, que, en una
impronta dibujada y grabada por Callot para una tesis mantenida en 1625, se ve al Cora-
zn de Cristo conteniendo tres iod, que pueden considerarse como representando la Tri-
nidad. Por lo dems, antes hemos visto, la iod como formada por la reunin de tres pun-
tos, es ya por s misma una imagen del Dios tri-uno; y sin duda las tres iod representan
muy bien las tres Personas de la Trinidad. Por otra parte, se ha hecho observar a L.
Charbonneau-Lassay que, en el corazn de Saint-Denis dOrques, la herida tiene la for-
ma de una iod invertida; es una semejanza puramente accidental o hay que ver en esa
forma algo querido? No osaramos afirmar nada al respecto, y admitimos incluso que
aquel que traza un smbolo no es necesariamente consciente de todo lo realmente inclui-
do en l; sin embargo, el Cartujo que esculpi el mrmol astronmico ha dado prueba
por otra parte de suficiente ciencia para que no sea inverosmil que haya habido ah una
intencin efectiva por su parte; y, en todo caso, esa iod, querida o no, nos aparece plena
de significado. Incluso su posicin invertida no carece de sentido: puede ser una alusin
a la Encarnacin, o, de modo ms general, a la manifestacin del Verbo en el Mundo,
considerada en cierto modo como un descenso (tal es el sentido exacto del trmino
snscrito avatra, que designa toda manifestacin divina). Por lo que hace a la iod mis-
ma, tiene el sentido de principio, como hemos dicho antes, y tambin de germen
(palabra que, digmoslo de pasada, es aplicada al Cristo en diversos pasajes de la escri-
tura): la iod en el corazn, es en cierto modo el germen envuelto en el fruto. Es tambin
la indicacin de una relacin muy estrecha entre el smbolo del Corazn y el del Huevo
del Mundo, al cual ya hemos aludido; tendremos ocasin de volver sobre ello, y nos
explicaremos entonces ms ampliamente sobre este punto, lo que es bastante importante
como para merecer tratarse aparte; no nos detendremos ms por el momento.
13
Es tambin el Verbo, pero en tanto que Palabra divina: es primero Pensamiento puro, y despus Pa-
labra en el exterior, siendo la Palabra la manifestacin del Pensamiento (vase nuestro artculo de enero
de 1926), y la primera palabra proferida es el Iehi Aor (Fiat Lux) del Gnesis.
14
Citado en La Kabbale juive, tomo I, pp. 405-406
12
He aqu ahora esa cosa extraa que antes anuncibamos: el corazn de Saint-Denis d
Orques, con su herida en forma de iod, irradia la luz (Aor)15 de tal modo que tenemos
aqu a la vez la iod y el Aor, es decir, los dos trminos de la diferenciacin del Avir pri-
mordial. Adems, esa iod y ese Aor estn colocados respectivamente en el interior y en
el exterior del Corazn, as como conviene, pues la primera procede de la concentracin
y el segundo de la expansin, y es de esta concentracin y de esta expansin sucesivas
de donde nace la distincin misma del interior y del exterior. Por lo dems, no afirma-
mos que todo eso haya sido querido expresamente por el escultor, pues no tenemos nin-
gn medio para adquirir la certidumbre de ello; pero se convendr que, si es involunta-
ria, hay ah un encuentro inconsciente con la doctrina kabalstica, y eso es an ms ex-
traordinario, que el Cartujo haya suplido la ciencia que le faltaba con una intuicin de
las ms sorprendentes; dejaremos a cada uno la libertad de escoger entre las dos hipte-
sis.
Como quiera que sea, lo que es incontestable, es que el Corazn mismo, en esta fi-
guracin tan notable, se identifica al Santo Palacio de la Kbala; es tambin ese mis-
mo Corazn, centro de todas las cosas, al que la doctrina hind, por su lado, califica de
Ciudad divina (Brahma-pura). El Santo Palacio es tambin denominado el Santo
de los Santos, como hemos visto en la cita de Moiss de Len; y, en el Templo de Jeru-
saln, el Santo de los Santos no era otra cosa que una figura del verdadero Centro del
Mundo, figura muy real por lo dems, puesto que era tambin el lugar de la manifesta-
cin divina, la morada de la Shekinah, que es la presencia efectiva de la Divinidad.
Hay ah, en la tradicin hebrea, otro aspecto del simbolismo del corazn, por otra
parte, estrechamente ligado al precedente, y cuyo estudio ser objeto de nuestro prxi-
mo artculo.
15
Quizs hay tambin una intencin simblica en la alternancia de los dos tipos de rayos, rectos y si-
nuosos, que pueden representar dos movimientos diferentes en la propagacin de la luz, o incluso dos as-
pectos secundarios de sta.
13
3.
LA SHEKINAH Y METATRON
Ciertos espritus timoratos, y cuya comprehensin se halla extraamente limitada

por ideas preconcebidas, se han asustado por la designacin misma de Rey del
Mundo, que han relacionado enseguida con la del Princeps hujus mundi, del cual se
trata en el Evangelio. Cae por su propio peso que tal asimilacin es completamente err-
nea y desprovista de fundamento; podramos, para rechazarla, limitarnos a destacar sim-
plemente que este ttulo de Rey del Mundo se aplica corrientemente a Dios mismo en
hebreo y en rabe16. Sin embargo, como puede dar pie a algunas observaciones intere-
santes, examinaremos a este propsito las teoras de la Kbala hebraica concernientes a
los intermediarios celestiales las cuales, por otra parte, tienen una relacin muy direc-
ta con el objeto principal del presente estudio.
Los intermediarios celestiales de los que se trata son la Shekinah y Metatron; y di-
remos antes que nada que, en el sentido ms general, la Shekinah es la presencia real
de la Divinidad. Hay que sealar que los pasajes de la Escritura donde se la menciona
muy especialmente son sobre todo aquellos donde se trata de la institucin de un centro
espiritual: la construccin del Tabernculo, la edificacin de los templos de Salomn y
Zorobabel. Un centro como ste, constituido en condiciones regularmente definidas, de-
ba ser en efecto el lugar de la manifestacin divina, representado siempre como Luz;
y es curioso sealar que la expresin de lugar muy iluminado y muy regular, que la
Masonera ha conservado, parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que
rega la construccin de los templos y que no era exclusiva de los Judos; ms tarde vol-
veremos sobre ello. No tenemos que entrar en el desarrollo de la teora de las influen-
cias espirituales (preferimos esta expresin a la palabra bendiciones para traducir la
hebrea berakoth, tanto ms cuanto ah est el sentido que ha guardado muy claramente
16
Hay, adems, una gran diferencia de sentido entre el Mundo y este mundo, hasta tal punto, que
en ciertas lenguas existen para designarlos dos trminos completamente distintos: as, en rabe, el Mun-
do es el-lam, mientras que este mundo es ed-duny.
14
en rabe la palabra baraka); pero, incluso limitndose a ver las cosas desde este nico
punto de vista, sera posible explicarse la palabra de Elas Levita, que Paul Vulliaud
cuenta en su obra sobre La Kbala Juda: Los Maestros de la Kbala tienen en cuanto a
esto grandes secretos.
La Shekinah se presenta bajo aspectos mltiples, entre los cuales hay dos principa-
les, uno interno y otro externo; ahora bien, hay adems, en la tradicin cristiana, una
frase que designa tan claramente como es posible estos dos aspectos: Gloria in excelsis
Deo, et in terra Pax hominibus bonae voluntatis. Las palabras Gloria y Pax se refieren,
respectivamente, al aspecto interno, con relacin al Principio, y al aspecto externo, en
consonancia con el mundo manifestado; y, si se consideran as estas palabras, se puede
comprender inmediatamente por qu son pronunciadas por los ngeles (Malakim) para
anunciar el nacimiento del Dios con nosotros o en nosotros (Emmanuel). Tambin
se podra, para el primer aspecto, recordar las teoras de los telogos sobre la luz de
gloria en y por la cual se opera la visin beatfica (in excelsis); y, en cuanto al segundo,
encontramos aqu la Paz, a la cual hicimos alusin anteriormente, y que en su sentido
esotrico est indicada en todas partes como uno de los atributos fundamentales de los
centros espirituales establecidos en este mundo (in terra). Por otro lado, el trmino rabe
Sakinah, que evidentemente es idntico al hebreo Shekinah, se traduce por Gran Paz,
lo que es el equivalente exacto de la Pax Profunda de los Rosa-Cruz; y, de ese modo, se
podra explicar, sin duda, lo que stos entendan por el Templo del Espritu Santo,
igual que se podran interpretar tambin, de una forma precisa, los numerosos textos
evanglicos en los que se habla de la Paz17, tanto ms cuanto que la tradicin secreta
que concierne a la Shekinah tendra alguna relacin con la luz del Mesas. Es sin in-
tencin como P. Vulliaud, cuando da esta ltima indicacin18, dice que se trata de la tra-
dicin reservada a los que seguan el camino que llegaba al Pardes, es decir, como lo
veremos ms tarde, al centro espiritual supremo?
Esto nos lleva an a una observacin relacionada: Vulliaud habla de un misterio re-
lativo al Jubileo19, lo que se relaciona en cierto sentido con la idea de Paz, y, a pro-
psito de esto, cita el texto del Zohar (III, 52 b): El ro que sale del Edn lleva el nom-
17
Est claramente explicitado, en el Evangelio mismo, que de lo que se trata no es de la Paz en el
sentido que la entiende el mundo profano (San Juan, XIV, 27).
18
La Kabbale juive, tomo I, p. 503.
19
Ibidem , tomo I, pgs. 506-507.
15
bre de Iobel, as como el de Jeremas (XVII, 8): l extender sus races hacia el ro,
de donde resulta que la idea central del Jubileo sea la remisin de todas las cosas a su
estado original. Est claro que se trata de esta vuelta al estado primordial que consi-
deran todas las tradiciones y en la cual hemos tenido la ocasin de insistir un poco en
nuestro estudio sobre el Esoterismo de Dante; y cuando se aade que el retorno de to-
das las cosas a su primer estado marcar la era mesinica, los que hayan ledo este es-
tudio podrn recordar lo que all dijimos sobre las relaciones del Paraso Terrestre y
de la Jerusaln Celestial. Por otro lado, a decir verdad, lo que se trata en todo esto
siempre es, en distintas fases de la manifestacin cclica, el Pardes, el centro de este
mundo, que el simbolismo tradicional de todos los pueblos compara con el corazn,
centro del ser, y residencia divina (Brahma-pura en la tradicin hind), as como el
Tabernculo que es su imagen y que, por esta razn, es llamado en hebreo mishkan o
habitacin de Dios, palabra cuya raz es la misma que la de Shekinah.
Desde otro punto de vista, la Shekinah es la sntesis de las Sefiroth; ahora bien, en el
rbol sefirtico, la columna de la derecha es el lado de las Misericordia y la columna
de la izquierda es el lado del Rigor20; por consiguiente, debemos reencontrar estos dos
aspectos en la Shekinah, y podemos observar inmediatamente, para relacionar esto con
lo que precede, que, en cierto modo al menos, el Rigor se identifica con la Justicia, y la
Misericordia, con la Paz21.
Si el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae bajo el poder de las potencias (S-
rim) que dependen de la Severidad, y entonces a la Shekinah se le denomina mano de
Rigor22, lo que recuerda inmediatamente al bien conocido smbolo de la mano de Jus-
ticia; por el contrario, si el hombre se acerca a la Shekinah se libera, y la Shekinah es
la mano derecha de Dios, es decir, que la mano de Justicia se convierte pues en la
20
Un simbolismo comparable est expresado en la figura medieval del rbol de los vivos y de los
muertos, que tiene, adems, una relacin muy clara con la idea de posteridad espiritual; es preciso se-
alar que el rbol sefirtico tambin est considerado como identificado con el rbol de la Vida.
21
Segn el Talmud, Dios tiene dos sedes, la de la Justicia y la de la Misericordia; estas dos sedes co-
rresponden tambin al Trono y a la Silla de la tradicin islmica. Esto divide, por otra parte, los
nombres divinos iftiyah, es decir, quienes expresan unos atributos propiamente dichos de Allah, en
nombres de majestad (jalliyah) y nombres de belleza (jamliyah), lo que responde una vez ms a
una distincin del mismo orden.
22
La Kabbale juive, t. 1, p. 507.
16
mano bendita23. Son los misterios de la Casa de la Justicia (Beith-Din), que es una
designacin ms del centro espiritual supremo24; apenas es necesario sealar que los dos
lados que acabamos de examinar son aquellos en los que se reparten los elegidos y los
condenados en las representaciones cristianas del Juicio Final. Igualmente se podra
establecer una comparacin con las dos vas que los Pitagricos simbolizaban con la le-
tra Y, y que representaba de una forma exotrica el mito de Hrcules entre la Virtud y el
Vicio; con las dos puertas celestial e infernal, que entre los Latinos estaban asociadas al
simbolismo de Janus; con las dos fases cclicas ascendente y descendente 25 que, entre
los Hindes, se relacionan igualmente con el simbolismo de Gansha 26. En fin, es fcil
comprender de ese modo lo que quieren decir verdaderamente expresiones como las de
intencin recta que volveremos a encontrar a continuacin, y de buena voluntad
(Pax hominibus bonae voluntatis, y los que tienen un conocimiento de los distintos
smbolos a los que acabamos de hacer alusin vern que no es sin razn que la fiesta de
Navidad coincida con la poca del solsticio de invierno), cuando se tiene el cuidado de
dejar de lado todas las interpretaciones externas, filosficas y morales a las que han
dado lugar desde los estoicos hasta Kant.
La Kbala da a la Shekinah un paredro que porta nombres idnticos a los suyos,

que posee en consecuencia los mismos caracteres27, y que naturalmente tiene tantos as-
pectos diferentes como la misma Shekinah; su nombre es Metatron, y este apelativo es
numricamente equivalente al de Shaddai28, el Todopoderoso (que se dice ser la deno-
23
Segn San Agustn y diversos otros Padres de la Iglesia, la mano derecha representa del mismo
modo a la Misericordia o a la Bondad, mientras que la mano izquierda, en Dios sobre todo, es el smbolo
de la Justicia. La mano de Justicia es uno de los atributos corrientes de la realeza; la mano bendita es
un signo de la autoridad sacerdotal, y ha sido tomado a veces como smbolo de Cristo. Esta figura de la
mano que bendice se halla en ciertas monedas galas, del mismo modo que la esvstica, a veces con bra-
zos curvos.
24
Este centro, o uno cualquiera de los que estn constituidos a su imagen, puede describirse simbli-
camente a la vez como un templo (aspecto sacerdotal, correspondiente a la Paz) y como un palacio y un
tribunal (aspecto regio correspondiente a la Justicia).
25
Se trata de las dos mitades del ciclo zodiacal, que se encuentra frecuentemente representado en la
portada de las iglesias de la Edad Media con una disposicin que le da manifiestamente el mismo signifi-
cado.
26
Todos los smbolos que enumeramos aqu exigiran ser largamente explicados; tal vez lo hagamos
algn da en otro estudio.
27
La Kabbale juive, tomo I, pgs. 497-498.
28
El nmero de cada uno de estos nombres, obtenido por la suma de los valores de las letras hebrai-
cas del que est formado, es 314.
17
minacin del Dios de Abraham). La etimologa de la palabra Metatron es muy incierta,

entre las diversas hiptesis que han sido lanzadas a este respecto; una de las ms intere-
santes es la que le hace derivar del Mitra caldeo, que significa lluvia, y que tambin tie-
ne por su raz cierta relacin con la luz. Si esto es as, no habra que creer que la simi-
litud con el Mitra hind y zoroastriano constituya una razn suficiente para admitir que
haya ah un prstamo tomado por el Judasmo a doctrinas extranjeras, pues no es de una
forma externa como conviene examinar las relaciones que existen entre las distintas tra-
diciones; y diremos otro tanto en lo que concierne al papel atribuido a la lluvia en casi
todas las tradiciones, en tanto que smbolo del descenso de las influencias espirituales
del Cielo sobre la Tierra. A propsito de esto, sealemos que la doctrina hebraica habla
de un roco de Luz que mana del rbol de la Vida y por el cual debe operarse la re-
surreccin de los muertos, as como de una efusin de roco que representa la influen-
cia celestial comunicndose a todos los mundos, lo que recuerda singularmente el sim-
bolismo alqumico y rosacruciano.
El trmino Metatron comporta todas las acepciones de guardin, de Seor, de en-

viado, de mediador; es el autor de las teofanas en el mundo sensible 29; es el ngel
de la Faz y tambin el Prncipe del Mundo (Sr ha-lam), y por esta ltima designa-
cin puede verse que no nos hemos alejado mucho de nuestro tema. Para emplear el
simbolismo tradicional que previamente hemos explicado, diremos de buena gana que,
as como el jefe de la jerarqua inicitica es el Polo Terrestre, Metatron es el Polo
Celestial; y ste tiene un reflejo en aqul, con el cual est en relacin directa segn el
Eje del Mundo. Su nombre es Mikael, el Gran Sacerdote que es holocausto y obla-
cin ante Dios, y todo lo que los israelitas hacen en la tierra se realiza segn los prototi-
pos de lo que acontece en el mundo celestial. El Gran Pontfice aqu abajo simboliza a
Mikael, Prncipe de la Clemencia... En todos los pasajes donde la Escritura habla de la
aparicin de Mikael, se est tratando de la Gloria de la Shekinah30. Lo que aqu se ha
dicho de los israelitas se puede decir igualmente de todos los pueblos poseedores de una
tradicin verdaderamente ortodoxa; con mayor motivo debe decirse de los representan-
tes de la tradicin primordial de la que las dems derivan y a la que estn subordinadas;
y esto se halla en relacin con el simbolismo de la Tierra Santa, imagen del mundo
celeste, al cual ya hemos hecho alusin. Por otro lado, segn lo que hemos dicho ante-

El pasaje a partir de en tanto que smbolo... no aparece en la 1 edicin; en cambio, s figura el
vocablo orientales agregado a tradiciones, el cual no aparece en la 2 edicin. N. del T.
29
La Kabbale juive, tomo I, pgs. 492 y 499.
30
Ibid. , t. I, pgs. 500-501.
18
riormente, Metatron no slo tiene el aspecto de la Clemencia, sino tambin el de la Jus-

ticia; no es slo el Gran Sacerdote (Kohen ha-gadol), sino tambin el Gran
Prncipe (Sr ha-gadol) y el jefe de las milicias celestiales, es decir, que en l est el
principio del poder real, tanto como el del poder sacerdotal o pontifical, al cual corres-
ponde propiamente la funcin de mediador. Es preciso sealar, adems, que Melek,
Rey, y Maleak, ngel o enviado, no son en realidad ms que dos formas de una
sola y misma palabra; adems, Malaki, mi enviado (es decir, el enviado de Dios, o el
ngel en el cual est Dios, Maleak ha-Elohim), es el anagrama de Mikael31.
Es conveniente aadir que, si Mikael se identifica con Metatron como acabamos de

ver, no representa, sin embargo, ms que un aspecto; al lado de la cara luminosa hay una
oscura, y sta est representada por Samal, que es llamado igualmente Sr ha-lam;
volvemos aqu al punto de partida de estas consideraciones. En efecto, es este ltimo as-
pecto, y l solamente, lo que es el genio de este mundo en un sentido inferior, el Prin-
ceps hujus mundi del que habla el Evangelio; y sus relaciones con Metatron, del cual es
como la sombra, justifican el uso de una misma designacin en un doble sentido, al mis-
mo tiempo que hacen entender por qu razn el nmero apocalptico 666, el Nmero
de la Bestia, es tambin un nmero solar32. Por otra parte, segn San Hiplito33, El
Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el Len, que es una vez ms un
smbolo solar; y podra hacerse la misma observacin de la serpiente34 y de muchos
otros smbolos; desde el punto de vista kabalstico es de las dos caras opuestas de Meta-
tron de lo que tratamos aqu; no tenemos que extendernos en las teoras que se podran
formular, de manera general, sobre este doble sentido de los smbolos, pero solamente
diremos que la confusin entre el aspecto luminoso y el tenebroso constituye propia-
mente el satanismo; y es esta confusin, precisamente, la que cometen involuntaria-
mente sin duda y por simple ignorancia (lo que es una excusa y no una justificacin)
31
Esta ltima observacin recuerda naturalmente estas palabras:
Benedictus qui venit in nomine Domini; stas son aplicadas al Cristo, que el pastor de Hermas asi-
mila precisamente a Mikael de una manera que puede parecer bastante extraa, pero que no debe extraar
a quienes comprenden la relacin que existe entre el Mesas y la Shekinah. Cristo tambin es llamado
Prncipe de Paz y es al mismo tiempo Juez de los vivos y de los muertos.
32
Este nmero se forma con el nombre de Sorath, demonio del Sol, y como tal opuesto al ngel
Mikael; ms adelante veremos otro significado.
33
Citado por P. VulIiaud, La Kabbale juive, t. II, p. 373.
34
Los dos aspectos opuestos estn figurados especialmente por las dos serpientes del caduceo; en la
iconografa cristiana estn reunidas en la amfisbena, la serpiente de dos cabezas, representando una a
Cristo y otra a Satans.
19
quienes creen descubrir un significado infernal en la designacin de Rey del

Mundo35
La Shekinah y Metatron, captulo III de El Rey del Mundo
35
Sealemos una vez ms que el Globo del Mundo, ensea del poder Imperial o de la monarqua
universal, frecuentemente se encuentra colocado en la mano de Cristo, lo que muestra, adems, que es el
emblema de la autoridad espiritual tanto como del poder temporal.
20
4.
QABBALAH
El trmino de qabbalah, en hebreo, no significa otra cosa que tradicin, en el sen-

tido ms general; y, aunque las ms de las veces designa la tradicin esotrica o iniciti-
ca cuando se emplea sin ms precisin, tambin ocurre a veces que se aplica a la tradi-
cin exotrica misma36. As pues, este trmino, de por s, es susceptible de designar la
tradicin; pero como pertenece a la lengua hebrea, es normal que, como ya hemos hecho
ver en ocasiones, cuando se utiliza otra lengua se lo reserve precisamente para la tradi-
cin hebraica, o si se prefiere otra manera de hablar, quiz ms exacta, para la forma es-
pecialmente hebrea de la tradicin. Si insistimos en ello, es porque hemos comprobado
en algunos la tendencia a darle otro sentido a esta palabra, a hacer de ella la denomina-
cin de un tipo especial de conocimientos tradicionales, dondequiera que se encuentren
adems, y eso porque creen descubrir en la propia palabra todo tipo de cosas ms o me-
nos extraordinarias que en realidad no hay en ella. No tenemos intencin de perder
nuestro tiempo sealando interpretaciones imaginarias; ms til es precisar la verdadera
significacin original de la palabra, lo cual basta para reducirlas a nada, y eso es cuanto
nos proponemos aqu.
La raz Q B L, en hebreo y en rabe37, significa esencialmente la relacin de dos co-

sas que estn colocadas una frente a otra; de ah provienen todos los diversos sentidos
de las palabras que se derivan de ella, como, por ejemplo, los de encuentro y an de
oposicin. De esta relacin resulta tambin la idea de un paso de uno a otro de los dos
trminos en presencia, de donde ideas como las de recibir, acoger y aceptar, expresadas
en ambas lenguas por el verbo qabal; y de ah deriva directamente qabbalah, es decir,

Publicado en Le Voile dIsis, mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cos-
miques.
36
Esto causa ciertos equvocos: as, hemos visto a algunos pretender vincular el Talmud a la Kabbala
entendida en sentido esotrico; de hecho, el Talmud es la tradicin, pero puramente exotrica, religiosa
y legal.
37
Llamamos la atencin sobre el hecho, no tenido suficientemente en cuenta, de que estas dos len-
guas, la mayora de cuyas races es comn, a menudo pueden aclararse la una por la otra.
21
propiamente lo que es recibido o transmitido (en latn traditum) de uno a otro. Con
esta idea de transmisin, vemos aparecer aqu la de sucesin; pero hay que sealar que
el sentido primero de la raz indica una relacin que puede ser tanto simultnea como
sucesiva, tanto espacial como temporal. Esto explica el doble sentido de la preposicin
qabal en hebreo y qabl en rabe, que significa a la vez ante (es decir enfrente, en el
espacio) y antes (en el tiempo); y el estrecho parentesco de las dos palabras ante y
antes, incluso en nuestra lengua, muestra bien que siempre se establece cierta analoga
estas dos modalidades diferentes, una en simultaneidad y la otra en sucesin. Esto tam-
bin permite resolver una aparente contradiccin: aunque la idea ms frecuente, cuando
se trata de una relacin temporal, sea aqu la de anterioridad y, por consiguiente, se re-
fiere al pasado, tambin sucede, sin embargo, que derivados de la misma raz designan
el futuro (en rabe mustaqbal, es decir, literalmente aquello ante lo cual se va, de istaq-
bal, ir hacia adelante) pero no se dice tambin en nuestra lengua que el pasado est
antes de nosotros y que el futuro est ante nosotros, lo cual es totalmente comparable?
En suma, basta en todos los casos que uno de los trminos considerados est ante o
antes con respecto al otro, ya se trate, por lo dems, de una relacin espacial o de una
relacin temporal.
Todas estas observaciones se pueden confirmar adems con el examen de otra raz,
igualmente comn al hebreo y al rabe, y que tiene significados muy prximos a aque-
llos, incluso podra decirse idnticos en gran parte, pues, aunque el punto de partida sea
claramente diferente, los sentidos derivados llegan a coincidir. Es la raz QDM, que en
primer lugar expresa la idea de preceder (qadam), de donde todo lo que se refiere, no
slo a una anterioridad temporal, sino a cualquier prioridad de orden. As, para las pala-
bras que provienen de esta raz, aparte los sentidos de origen y antigedad (qedem en
hebreo, qidm o qidam en rabe), se encuentra el de primaca o precedencia, e incluso el
de marcha, avance o progresin (en rabe teqaddum)38; y, tambin aqu, la preposicin
qadam en hebreo y qoddm en rabe tiene el doble sentido de ante y antes. Pero el
sentido principal, aqu, designa aquello que es primero, sea jerrquicamente, sea crono-
lgicamente; tambin, la idea ms frecuentemente expresada es la de origen o de pri-
mordialidad y, por extensin, de antigedad cuando se trata del orden temporal: as,
qadmn en hebreo y qadim en rabe, significan antiguo en el uso corriente, pero,
cuando se refieren al dominio de los principios, han de traducirse por primordial39.
38
De ah la palabra qadam, que significa pie, es decir, lo que sirve para la marcha.
39
El insnul- qadm, es decir, el Hombre primordial, es, en rabe, una de las denominaciones del
Hombre universal (sinnimo de El-insnul-kaml, que es literalmente el Hombre perfecto o total; es
22
An ha lugar, a propsito de estas mismas palabras, a sealar otras consideraciones

que no carecen de inters: en hebreo, los derivados de la raz QDM sirven tambin para
designar el Oriente, es decir, el lado del origen en el sentido de que es aquel donde
aparece el sol levante (oriens, de oriri, de dnde viene tambin origo en latn), el punto
de partida del avance diurno del sol; y, al mismo tiempo, tambin es el punto que se tie-
ne ante s cuando uno se orienta volvindose hacia el sol por donde sale40. As, qedem
tambin significa Oriente, y qadmn oriental; pero no habra que querer ver en estas
designaciones la afirmacin de una primordialidad del Oriente desde el punto de vista
de la historia de la humanidad terrestre, puesto que, como hemos tenido ocasin de de-
cir frecuentemente, el origen primero de la tradicin es nrdico, polar inclusive, no
oriental ni occidental; la explicacin que acabamos de indicar nos parece adems plena-
mente suficiente. A este respecto, aadiremos que estas cuestiones de orientacin, de
una manera general, tienen una importancia bastante grande en el simbolismo tradicio-
nal y en los ritos que se basan en dicho simbolismo; por lo dems, son ms complejas
de lo que se podra pensar y pueden causar algunos errores, pues, en formas tradiciona-
les diversas, hay varios modos de orientacin diferentes. Cuando se orienta uno hacia el
sol levante como se acaba de decir, el Sur se designa como el lado de la derecha
(yamn o yaman; cf. el snscrito dakshina que tiene mismo sentido), y el Norte como el
lado de la izquierda (sheml en hebreo, shiml en rabe); pero a veces tambin ocurre
que la orientacin se toma volvindose hacia el sol en el meridiano, y entonces el punto
que se tiene ante s ya no es el Oriente, sino el Sur: as, en rabe, el lado Sur, entre otras
denominaciones, tiene tambin la de qiblah, y el adjetivo qibli significa meridional.
Estos ltimos trminos nos devuelven a la raz Q B L; y sabido es que la misma palabra
qiblah designa tambin, en el Islam, la orientacin ritual; en todos los casos es la direc-
cin que se tiene ante s; y lo que adems es bastante curioso es que la ortografa de esta
palabra qiblah es exactamente idntica a la del hebreo qabbalah.
exactamente el Adam Qadmn hebreo.

40
Es curioso observar que Cristo es llamado, a veces, Oriens; esta denominacin puede relacionarse
sin duda con el simbolismo del sol levante; pero, a causa del doble sentido que aqu indicamos, es posible
que haya que relacionarlo tambin, o incluso sobre todo, con el hebreo Elohi Qedem, o expresin que de-
signa al verbo como Anciano de los Das, es decir, que es antes de los das, o el Principio de los ciclos
de manifestacin, considerados simblicamente como das por diversas tradiciones (los das de Brah-
m en la tradicin hind, los das de la creacin en el Gnesis hebreo.
23
Ahora, podemos hacernos esta pregunta: por qu motivo la tradicin, en hebreo, se

designa con una palabra que proviene de la raz QBL, y no de la raz QDM? Se podra
estar tentado de decir, a este respecto, que, como la tradicin hebrea no constituye sino
una forma secundaria y derivada, no podra convenirle una denominacin que evoque la
idea de origen o de primordialidad; pero esta razn no nos parece esencial pues, directa
o indirectamente, toda tradicin se vincula a los orgenes y procede de la Tradicin pri-
mordial, y nosotros mismos hemos visto en otra parte que toda lengua sagrada, inclui-
dos el propio hebreo y el rabe, se considera que representa en cierta forma la lengua
primitiva.
La verdadera razn, segn parece, es que la idea que ha de ponerse en evidencia so-
bre todo es la de una transmisin regular e ininterrumpida, idea que, por lo dems, es
tambin la que expresa propiamente la palabra misma de tradicin, as como lo indi-
cbamos al principio. Esta transmisin constituye la cadena (shelsheleth en hebreo,
silsilah en rabe) que une el presente al pasado y que ha de continuarse del presente ha-
cia el porvenir: es la cadena de la tradicin (shelsheleth haqabbalah), o la cadena ini-
citica de la que hemos tenido ocasin de hablar recientemente, y es tambin la deter-
minacin de una direccin (volvemos a encontrar aqu el sentido del rabe qiblah)
que, a travs de la sucesin de los tiempos, orienta al ciclo hacia su fin y une ste con su
origen, y que, extendindose incluso ms all de estos dos puntos extremos a causa de
que su fuente principial es intemporal y no humana, lo enlaza armnicamente con los
dems ciclos, concurriendo a formar con ellos una cadena ms vasta, la que ciertas
tradiciones orientales denominan la cadena de los mundos, donde se integra, de esla-
bn en eslabn, todo el orden de la manifestacin universal.
24
5.
KBALA Y CIENCIA DE LOS NUMEROS
Hemos insistido a menudo sobre el hecho de que las ciencias sagradas que perte-
necen a una forma tradicional dada forman realmente parte integrante de ella, por lo me-
nos a ttulo de elementos secundarios y subordinados, lejos de no representar ms que
una especie de aadiduras adventicias que se habran vinculado a ella ms o menos mar-
ginalmente. Es indispensable comprender bien este punto y no perderlo nunca de vista
si se quiere penetrar, por poco que sea, el verdadero espritu de una tradicin; llamar la
atencin sobre ello es tanto ms necesario cuanto que bastante frecuentemente en nues-
tros das, en quienes pretenden estudiar las doctrinas tradicionales, se observa una ten-
dencia a no tener en cuenta las ciencias de que se trata, ya sea a causa de las dificultades
especiales para su asimilacin, o porque, adems de la imposibilidad de hacerlas entrar
en el marco de las clasificaciones modernas, su presencia es particularmente molesta
para todo aquel que se esfuerza por reducirlo todo a un punto de vista exotrico y por
interpretar las doctrinas en trminos de filosofa o de misticismo. Sin querer exten-
dernos otra vez sobre lo vano de tales estudios desde el exterior y con intenciones
completamente profanas, diremos, sin embargo, una vez ms pues vemos lo oportuno
de ello cada da, por decirlo as que las concepciones deformadas a las que inevitable
conducen, son ciertamente peores que la simple y pura ignorancia.
A veces incluso sucede que ciertas ciencias tradicionales desempean un papel ms

importante que el que acabamos de indicar, y que, adems del valor propio que poseen
de por s en el orden contingente, son tomadas como medios simblicos de expresin
para la parte superior y esencial de la doctrina, tanto es as que sta se vuelve totalmente
ininteligible si se pretende separarla de ellas. Es lo que se produce particularmente, en lo
que concierne a la Kbala hebrea, con la ciencia de los nmeros, que adems, en ella,
se identifica en gran parte con la ciencia de las letras, como ocurre en el esoterismo
islmico, y ello en virtud de la constitucin misma de las lenguas hebraica y rabe, que,

Publicado en Le Voile dIsis , mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cos-
miques.
25
como hacamos observar ltimamente, tan cercanas estn una de otra en todos los aspec-
tos41.
El papel preponderante de la ciencia de los nmeros en la Kbala, constituye un he-

cho tan evidente que no podra pasar inadvertido ni al observador ms superficial, y que
los crticos ms plenos de prejuicios no pueden negar ni disimular. Sin embargo, estos
ltimos no dejan de dar de este hecho, como mnimo, interpretaciones errneas a fin de
hacerlo entrar mal que bien en el marco de sus ideas preconcebidas; aqu nos propone-
mos, sobre todo, disipar esas confusiones ms o menos queridas, y debidas en parte a
los abusos del demasiado famoso mtodo histrico, que a toda costa quiere ver prs-
tamos en cualquier parte donde advierta ciertas semejanzas. Sabido es que, en los me-
dios universitarios, est de moda el vincular la Kbala con el neoplatonismo, de tal
modo que se disminuyen a la vez su antigedad y su alcance; acaso no se admite como
principio indiscutible, que nada puede venir ms que de los griegos? En esto, por des-
gracia, se olvida que el propio neoplatonismo contiene muchos elementos que nada tie-
nen de especficamente griego, y que, en el ambiente alejandrino, el Judasmo en parti-
cular tena una importancia que distaba mucho de ser desdeable, tanto es as que, si re-
almente un lado tom algo del otro, bien pudiera ser que hubiese sido en sentido inverso
del que se afirma. Esta hiptesis sera mucho ms probable incluso, primero porque la
adopcin de una doctrina extranjera no es demasiado conciliable con el particularismo
que siempre fue uno de los rasgos dominantes del espritu judaico y, luego, porque, se
piense lo que se piense del neoplatonismo, ste no representa en todo caso sino una doc-
trina relativamente exotrica (aun si se basa en elementos de orden esotrico, no es sino
una exteriorizacin de stos), y que, como tal, no pudo ejercer una influencia real so-
bre una tradicin esencialmente inicitica, e incluso muy cerrada, como es y siempre
fue la Kbala42. Por lo dems, no vemos que haya semejanzas particularmente sorpren-
dentes entre Kbala y neoplatonismo ni que, en la forma en que este ltimo se expresa,
desempeen los nmeros ese papel que tan caracterstico es de la Kbala; la lengua grie-
ga, por lo dems, no hubiera dado demasiado pie para ello, mientras que, repetimos, hay
en ello algo inherente a la propia lengua hebrea y que, por consiguiente, ha de haber es-
tado ligado desde el origen a la forma tradicional que se expresa por medio de ella.
41
Ver el artculo anterior: Qabbalah; remitimos a los lectores al estudio sobre La Ciencia de las letras (actual-
mente, captulo VI de Symboles de la Science Sacre).
42
Este ltimo motivo, vale tambin contra la pretensin de vincular el esoterismo al mismo neoplatonismo; en
los rabes, slo la filosofa es de origen griego, como lo es por lo dems, donde quiera que se encuentre, todo aquello
a lo que se puede aplicar propiamente este nombre de filosofa (en rabe falsafah), que es como un signo de ese
mismo origen; pero aqu no se trata en absoluto de filosofa.
26
Naturalmente, no es que se pueda discutir que haya entre los griegos una ciencia tra-
dicional de los nmeros; como se sabe, incluso fue la base del Pitagorismo, que no era
una simple filosofa, sino que tambin tena un carcter propiamente inicitico, y de ah
sac Platn, no slo la parte cosmolgica de su doctrina, como la expone en el Timeo,
sino incluso su teora de las ideas, que en el fondo no es sino una transposicin, segn
una terminologa diferente, de las concepciones pitagricas sobre los nmeros conside-
rados como principios de las cosas. As pues, si realmente se quisiera encontrar entre los
griegos un trmino de comparacin con la Kbala, habra que remontarse al Pitagoris-
mo; pero precisamente ah es donde aparece ms claramente toda la inanidad de la tesis
de los prstamos: nos encontramos verdaderamente en presencia de dos doctrinas ini-
citicas que de manera parecida dan una importancia capital a la ciencia de los nmeros;
pero sta se encuentra presentada en formas radicalmente diferentes por una y otra par-
te.
Aqu, no sern intiles algunas consideraciones orden ms general: es perfectamente

normal que una misma ciencia se encuentre en tradiciones diversas, pues en ningn m-
bito puede la verdad ser monopolio de una sola forma tradicional con exclusin de las
dems; este hecho pues, no puede ser causa de asombro, exceptuando, sin duda, a los
crticos, que no creen en la verdad; e incluso lo contrario es lo que, no slo sera
asombroso, sino difcilmente concebible. Nada hay, en ello, que implique una comuni-
cacin ms o menos directa entre dos tradiciones diferentes, aun en el caso que una fue-
se indiscutiblemente ms antigua que la otra: acaso no se puede reconocer determinada
verdad y expresarla independientemente de los que ya la han expresado anteriormente,
y, adems, no es esta independencia tanto ms probable cuanto que esa misma verdad,
de hecho, se expresar de otra forma? Por lo dems, es bien necesario advertir que esto
no va en modo alguno contra el origen comn de todas las tradiciones; pero la transmi-
sin de los principios, a partir de un origen comn, no trae consigo necesariamente, de
manera explcita, la de todos los desarrollos implicados y todas las aplicaciones a que
pueden dar lugar; todo lo que es asunto de adaptacin, en una palabra, puede conside-
rarse que pertenece en propiedad a tal o cual forma tradicional particular, y, si se en-
cuentra su equivalente en otras partes, es porque de los mismos principios deban sacar-
se naturalmente las mismas consecuencias, sea cual sea, por otra parte, la forma especial
con que se las habr expresado aqu o all (a reserva, naturalmente, de ciertos modos
simblicos de expresin que, al ser los mismos en todas partes, se ha de considerar que
27
se remontan a la Tradicin primordial). Adems, las diferencias de forma sern, en ge-

neral, tanto ms grandes cuanto ms nos alejemos de los principios para descender a un
orden ms contingente; y eso constituye una de las principales dificultades en la com-
prensin de ciertas ciencias tradicionales.
Estas consideraciones, como se comprender sin dificultad, quitan casi todo el inte-
rs en lo que concierne al origen de las tradiciones o la procedencia de los elementos
que estas encierran, desde el punto de vista histrico, como se entiende en el mundo
profano, puesto que hacen perfectamente intil la suposicin de una filiacin directa
cualquiera; y, all mismo donde se observa una semejanza, puede explicarse mucho me-
nos por prstamos, a menudo inverosmiles, que por afinidades debidas a un con-
junto de condiciones comunes o semejanzas (raza, tipo de lengua, modo de existencia,
etctera) en los pueblos a los cuales se dirigen respectivamente esas formas 43. En cuanto
a los casos de filiacin real, no han de excluirse totalmente, porque es evidente que no
todas las formas tradicionales proceden directamente de la Tradicin primordial, sino
que, algunas veces, otras formas han tenido que desempear el papel de intermediarias;
pero, las ms de las veces, estas ltimas son de las que han desaparecido totalmente y,
por lo general, esas transmisiones se remontan a pocas demasiado lejanas para que la
historia corriente, cuyo campo de investigacin es en suma harto limitado, pueda tener
el menor conocimiento de ellas, sin contar con que los medios por los que se ha efectua-
do no son de los que puedan ser accesibles a sus mtodos de investigacin.
Todo esto no nos aleja de nuestro asunto ms que en apariencia y, volviendo a las re-
laciones de la Kbala con el Pitagorismo, podemos plantearnos ahora esta cuestin: si
aqulla no puede derivarse directamente de ste, aun suponiendo que no le sea realmen-
te anterior, y aunque slo fuese a causa de una diferencia de forma demasiado grande,
sobre la que hemos de volver enseguida de manera ms precisa, no se podra conside-
43
Esto puede aplicarse particularmente a la semejanza de expresin que ya hemos sealado entre la Kbala y el
esoterismo islmico; y en lo que concierne a este ltimo, se puede hacer a este respecto una observacin bastante cu-
riosa: sus adversarios exoteristas, en el propio Islam, han tratado a menudo de quitarle valor atribuyndole un ori-
gen extranjero, y, con el pretexto de que muchos de los sufes ms conocidos fueron persas, han querido ver en l,
pretendidos prstamos hechos al Mazdesmo, extendiendo esta nocin incluso a la ciencia de los nmeros: pues
bien, ninguna huella hay de nada semejante en los antiguos persas, mientras que, por el contrario, tal ciencia existe en
el Judasmo en una forma completamente comparable, lo cual, por lo dems, se explica simplemente por las afinida-
des a las que aludamos, sin hablar de la comunidad de origen ms lejana, sobre la cual hemos de volver; pero, al
menos, este hecho era el nico que pudo dar algn viso de verosimilitud a la idea de un prstamo hecho a una doctri-
na preislmica y no rabe, y parece haberles escapado totalmente.
28
rar al menos un origen comn a ambos, que, en opinin de algunos, sera la tradicin de
los antiguos egipcios (lo cual, ni que decir tiene, nos transportara esta vez muy lejos del
perodo alejandrino)? Es esta, digmoslo de inmediato, una teora de la que mucho se ha
abusado; y, en lo que concierne al Judasmo, nos es imposible, pese a ciertas aserciones
fantsticas, descubrir en l la menor relacin con todo lo que de la tradicin egipcia pue-
de conocerse (nos referimos a la forma, que es lo nico que hay que considerar en esto,
puesto que, por lo dems, el fondo es idntico necesariamente en todas las tradiciones);
sin duda habra lazos ms reales con la tradicin caldea, ya sea por derivacin o por
simple afinidad, y en la medida en que es posible captar algo de estas tradiciones extin-
guidas desde hace tantos siglos.
En cuanto al Pitagorismo, quiz la cuestin es ms compleja; y los viajes de Pitgo-

ras, bien haya que tomarlos literalmente, o bien simblicamente, no implican necesaria-
mente prstamos de las doctrinas de tal o cual pueblo (al menos en cuanto a lo esencial,
e independientemente de ciertos puntos de detalle), sino ms bien el establecimiento o
fortalecimiento de ciertos lazos con iniciaciones ms o menos equivalentes. Bien pare-
ce, en efecto, que el Pitagorismo fue sobre todo la continuacin de algo que preexista
en la propia Grecia, y que no hay motivos para ir a buscar su fuente principal a otra par-
te: nos referimos a los Misterios y, ms particularmente, al Orfismo, del cual, probable-
mente, no fue sino una readaptacin, en aquella poca siglo VI antes de la era cristia-
na que, por un extrao sincronismo, vio producirse cambios de forma a la vez en tradi-
ciones de casi todos los pueblos. Suele decirse que propios Misterios griegos eran de
origen egipcio, pero afirmacin tan general es demasiado simplista, y, si puede ser
verdad en ciertos casos, como el de los Misterios de Eleusis (en los cuales, llegado el
caso, parece pensarse especialmente, otros hay en los que no sera sostenible en modo
alguno44. Ahora bien, ya se trate del propio Pitagorismo o del Orfismo anterior, no es en
Eleusis donde hay que buscar el punto de contacto, sino en Delfos, y el Apolo dlfico
no es en absoluto egipcio, sino hiperbreo, origen que, de todas formas, es imposible de
considerar para la tradicin hebrea45; esto, adems, nos lleva directamente al punto ms
importante en lo que concierne a la ciencia de los nmeros y las formas diferentes que
sta ha tomado.
44
Apenas es menester decir que ciertos relatos, en los que se ve a Moiss y Orfeo que reciben al mismo tiempo
la iniciacin en los templos de Egipto, no son sino fantasas que no se basan en nada serio.
45
Se trata aqu de la derivacin directa; incluso si la Tradicin primordial fue hiperbrea, y si, por consiguiente,
todas las formas tradicionales sin excepcin se vinculan finalmente a este origen, hay casos, como el de la Tradicin
hebrea, en los que ello es harto indirectamente y a travs de una serie ms o menos larga de intermediarios, que, por
lo dems, sera bien difcil reconstituir exactamente.
29
En el Pitagorismo, esta ciencia de los nmeros aparece estrechamente ligada a la de

las formas geomtricas; y lo mismo sucede, adems, en Platn, quien, a este respecto, es
puramente pitagrico. Pudiera verse, en ello, la expresin de un rasgo caracterstico de
la mentalidad helnica, aplicada sobre todo a la consideracin de las formas visuales; y
sabido es que, en efecto, de las ciencias matemticas, la geometra es la que ms parti-
cularmente desarrollaron los Griegos46. Sin embargo, hay algo ms, al menos en lo que
concierne a la geometra sagrada, que es de lo que aqu se trata: el Dios gemetra
de Pitgoras y Platn, entendido en su significacin ms precisa y, digamos, tcnica,
no es otro que Apolo. No podemos, a este respecto, entrar en desarrollos que nos llevar-
an demasiado lejos, y volveremos sobre este asunto en otra ocasin; ahora bien, hay que
hacer notar que este hecho se opone claramente a la hiptesis de un origen comn del
Pitagorismo y de la Kbala, y ello en el punto mismo en que sobre todo se ha tratado de
relacionarlos, y que, a decir verdad, es el que ha podido dar idea de tal relacin, esto es,
la semejanza aparente de las dos doctrinas en cuanto al papel que la ciencia de los n-
meros desempea en ellos.
En la Kbala, esta misma ciencia de los nmeros no se presenta en modo alguno

como vinculada de la misma forma con el simbolismo geomtrico; y es fcil compren-
der que sea as, pues este simbolismo no poda convenirles a unos pueblos nmadas
como, en principio, lo fueron esencialmente Hebreos y Arabes47. Por el contrario, en-
contramos all algo que no tiene su equivalente en los griegos: la estrecha unin, incluso
podra decirse la identificacin, en muchos aspectos, de la ciencia de los nmeros con la
de las letras, a causa de las correspondencias numricas de ellas; es eso lo eminente-
mente caracterstico de la Kbala48, y que no se encuentra en ninguna otra parte, al me-
nos en ese aspecto y con ese desarrollo, si no es, como hemos dicho ya, en el esoterismo
islmico, es decir, en suma, en la tradicin rabe.
46
El lgebra, por el contrario, es de origen indio y no fue introducida en Occidente sino mucho ms tarde, por in-
termedio de los Arabes, que le dieron el nombre que ha conservado (el-jabr).
47
Sobre este punto, vase el captulo XXI del libro El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos, titulado
Can y Abel. No hay que olvidar que, como indicbamos entonces, Salomn, para la construccin del Templo, hubo
de recurrir a obreros extranjeros, hecho particularmente significativo a causa de la relacin ntima que existe entre la
geometra y la arquitectura.
48
Recordemos, a este respecto, que la palabra gematria (que, siendo de origen griego, ha de haber sido introdu-
cida, como cierto nmero de otros trminos de igual procedencia, en una poca relativamente reciente, lo cual en
modo alguno quiere decir que aquello que designa no existiese anteriormente), no deriva de geometra, como a menu-
do de pretende, sino de grammateis; As pues, se trata realmente de la ciencia de las letras.
30
Pudiera parecer asombroso, a primera vista, que las consideraciones de este orden
permaneciesen ajenas a los Griegos49, puesto que tambin entre ellos tienen las letras un
valor numrico (que, por lo dems, es el mismo que en el alfabeto hebreo y rabe para
las que tienen equivalente), y que incluso nunca tuvieron otros signos de numeracin.
La explicacin de este hecho, sin embargo, es bastante sencilla: y es que la escritura
griega, en realidad, no representa ms que una importacin extranjera (ya sea fenicia
como suele decirse, o bien cadmea es decir, oriental sin especificacin ms precisa,
y de ello dan fe los propios nombres de las letras), y que, en su simbolismo numrico o
de otro tipo, nunca form cuerpo, si cabe expresarse as, con la lengua misma50. Por el
contrario, en lenguas como el hebreo y el rabe, el significado de las palabras es insepa-
rable del simbolismo literal, y sera imposible dar de ellas una interpretacin completa
en cuanto a su sentido ms profundo, el que verdaderamente importa desde el punto de
vista tradicional e inicitico (pues no hay que olvidar que se trata aqu esencialmente de
lenguas sagradas), sin tener en cuenta el valor numrico de las letras que las compo-
nen; las relaciones que existen entre palabras numricamente equivalentes y a las que a
veces dan lugar son, a este respecto, un ejemplo particularmente claro51. Hay, pues, en
ello algo que, como decamos al comienzo, se debe esencialmente a la constitucin mis-
ma de estas lenguas, que est vinculada a ellas de una forma propiamente orgnica, en
vez haber venido a aadrsele desde el exterior y tiempo despus, como en el caso de la
lengua griega; y como ese elemento se encuentra a la vez en el hebreo y en el rabe,
puede considerarse legtimamente que proceden de la fuente comn de esas dos lenguas
y de las dos tradiciones que stas expresan, es decir, lo que se puede llamar la tradicin
abrahmica.
49
Slo con el Cristianismo puede encontrarse algo as en escritos de expresin griega, y entonces se trata mani-
fiestamente de una transposicin de elementos fundamentales cuyo origen es hebreo; nos referimos, a este respecto,
principalmente al Apocalipsis; y probablemente tambin pudieran sealarse cosas del mismo orden en lo que queda
de los escritos que se vinculan al Gnosticismo.
50
Ni siquiera en la interpretacin simblica de las palabras (por ejemplo: el Cratilo de Platn), interviene la con-
sideracin de las letras de que se componen; lo mismo ocurre, por lo dems, con el nirukta en lo que hace a la lengua
snscrita, y si bien, no obstante, en ciertos aspectos de la Tradicin existe un simbolismo literal, incluso muy desarro-
llado, se basa en principios totalmente distintos de aquello de que se trata aqu.
51
Es esta una de las razones por las que la idea de escribir el rabe en caracteres latinos, emitida por algunos so
pretexto de comodidad, es totalmente inaceptable e incluso absurda (esto sin perjuicio de otras consideraciones ms
contingentes, como la de la imposibilidad de establecer una transcripcin verdaderamente exacta, precisamente por-
que no todas las letras rabes tienen su equivalente en el alfabeto latino). Los verdaderos motivos por los que ciertos
orientalistas se hacen propagadores de esta idea son, por lo dems, completamente distintos de los que esgrimen, y
han de buscarse en una intencin antitradicional en relacin con preocupaciones de orden poltico; pero esta es otra
historia.
31
Ahora, pues, podemos sacar de estas consideraciones las conclusiones que se impo-
nen: y es que, si consideramos la ciencia de los nmeros en los Griegos y los Hebreos,
la vemos con dos formas diferentes, y fundada, por una parte, en un simbolismo geom-
trico, y, por otra, en un simbolismo literal52. Como consecuencia, no puede tratarse de
prstamos, ni por un lado ni por el otro, sino slo de equivalencias como se las en-
cuentra necesariamente entre todas las formas tradicionales; por lo dems, soslayamos
totalmente toda cuestin de prioridad, sin verdadero inters en estas condiciones, y
quiz insoluble, pudindose encontrar el punto de partida real mucho ms de las pocas
para las que es posible establecer una cronologa aunque sea poco rigurosa. Adems, la
propia tesis de un origen comn inmediato ha de descartarse igualmente, pues vemos
cmo la tradicin de la que esta ciencia forma parte integrante se remonta, por un lado a
una fuente apolnea, esto es, directamente hiperbrea y, por otro, a una fuente abra-
hmica, que probablemente se vincula sobre todo (como lo sugieren, adems, los nom-
bres mismos de hebreos y rabes) a la corriente tradicional venida de la isla perdi-
da de Occidente53.
52
Decimos basada, porque, efectivamente, estos simbolismos constituyen, en ambos casos, el soporte sensi-
ble y como el cuerpo de la ciencia de los nmeros.
53
Empleamos constantemente la expresin de ciencia de los nmeros para evitar cualquier confusin con la
aritmtica profana; quiz. sin embargo, pudiera adoptarse un trmino como el de aritmologa; pero hay que recha-
zar, a causa del barbarismo de su composicin hbrida, el de numerologa, de reciente invencin, y por el cual,
adems, algunos parecen querer designar sobre todo una especie de arte adivinatoria que casi ninguna relacin tiene
con la ciencia tradicional de los nmeros.
32
6.
LA KABBALE JUIVE DE PAUL VULLIAUD
Hasta hoy, para el estudio de la Kbala, no exista ningn trabajo de conjunto que
ofreciese un carcter verdaderamente serio; en efecto, el libro de Adolphe Frank, pese a
su reputacin, mostraba hasta qu punto su autor, lleno de prejuicios universitarios y
que, adems, ignoraba totalmente el hebreo, era incapaz de entender el tema que se es-
forz por tratar; en cuanto a ciertas compilaciones tan indigestas como fabuladoras,
como la de Papus, ms vale no hablar de ellas. En ello, pues, haba una lamentable lagu-
na por llenar, y nos pareca que el importante trabajo del seor Paul Vulliaud 54 habra
debido estar destinado precisamente a tal fin; pero aunque este trabajo se haya hecho
muy concienzudamente y por mas que contenga muchas cosas interesantes, hemos de
reconocer que al leerlo hemos experimentado cierta decepcin.
Esta obra, cuya lectura nos habra gustado poder recomendar sin reservas, no da lo
que pareca prometer su ttulo muy general, y el contenido del libro dista mucho de ca-
recer de defectos.
A decir verdad, el subttulo de Ensayo crtico ya hubiera podido ponernos en guar-

dia con respecto al espritu con el cual se ha concebido el libro, por cuanto demasiado
bien sabemos qu hay que entender por la palabra crtica cuando la emplean los sa-
bios oficiales; pero como el seor Vulliaud no pertenece a tal categora, al principio
tan slo nos asombr que usara una expresin susceptible de tan enojosa interpretacin.
Luego entendimos mejor la intencin que el autor, por ese medio, haba querido hacer
entrever; tal intencin la hemos encontrado expresada muy claramente en una nota en la
que declara haberse asignado un doble fin: Tratar de la Kbala y de su historia, y,

La Kabbale juive, recensin aparecida en la revista Ignis, Roma, 1925, p. 116, traducida del italiano por Ga-
briela Pirinoli. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.
54
La Kabbale juive: historie et doctrine, 2 vol. in-8 de 520 y 460 pginas. (Pars, 1923). (Reeditado
en Editions d'Aujourd 'hui, Pars,197?. Nota del T.)
33
luego, exponer al propio tiempo el mtodo cientfico segn el cual trabajan autores en
su mayor parte bien vistos (tomo II, p. 206).
As pues, para l no se trataba de seguir a los autores de que se trata ni de adoptar

sus prejuicios sino, por contrario, de combatirlos, de lo cual slo podemos felicitarle.
Slo que ha querido combatirlos en su propio terreno y en cierto sentido con sus propias
armas, y por eso se ha convertido, por decirlo as, en crtico de los crticos. En efecto,
tambin l se sita en el punto de vista de la pura y simple erudicin; pero, por ms que
lo ha hecho voluntariamente, cabe preguntarse hasta qu punto tal actitud ha sido verda-
deramente hbil y ventajosa. Vulliaud se defiende de ser kabalista, y se defiende con
una insistencia que nos ha sorprendido y no comprendemos muy bien. Ser, pues, de
esos que se gloran de ser profanos y que hasta ahora habamos encontrado ms que
nada en los medios oficiales y con respecto a los cuales l ha dado pruebas de justa
severidad? Llega a calificarse de simple aficionado; en eso queremos creer que se ca-
lumnia a s mismo. No se priva as de parte de esa autoridad que le sera necesaria fren-
te a autores cuyas aserciones discute? Por lo dems, ese prejuicio de considerar una doc-
trina desde el punto de vista profano, esto es, desde el exterior, nos parece que ex-
cluye toda posibilidad de una comprensin profunda. Y adems, incluso si tal actitud
slo es fingida, no por ello ser menos lamentable, por cuanto, aunque haya alcanzado
por su propia cuenta dicha comprensin, se obligar as a no dejar aparecer nada de ello,
y el inters de la parte doctrinal se ver por esto fuertemente disminuido. En cuanto a la
parte crtica, el autor ms bien ser considerado polemista que juez cualificado, lo que
constituir una evidente inferioridad para l. Por lo dems, dos fines para una sola obra,
probablemente sean demasiados, y en el caso del Sr. Vulliaud, es bien lamentable que el
segundo de estos fines, de los que antes se indican, le haga olvidar demasiado a menudo
al primero, que sin embargo era, y con mucho, el ms importante. Las discusiones y cr-
ticas, en efecto, se siguen de un extremo al otro de su libro y aun en los captulos cuyo
ttulo parecera anunciar ms bien un tema de orden puramente doctrinal; de todo ello se
saca cierta impresin de desorden y confusin. Por otra parte, entre las crticas del Sr.
Vulliaud, si bien las hay sobradamente justificadas, por ejemplo las que ataen a Renn
y Frank, as como a determinados ocultistas, y que son las ms numerosas, hay otras
ms discutibles; as, en particular las que conciernen a Fabre d'Olivet, con respecto a
quien Vulliaud parece hacerse eco de ciertos odios rabnicos (a no ser que haya hereda-
do el odio del propio Napolen por el autor de La langue hbraique restitue, pero esta
segunda hiptesis es mucho menos probable). De todas formas y aun si se trata de las
ms legtimas crticas, que pueden contribuir tilmente a destruir reputaciones usurpa-
34
das, no hubiera sido posible decir lo mismo ms brevemente y, sobre todo, con ms se-
riedad y con un tono menos agresivo? La obra hubiera ganado ciertamente, en primer
lugar, porque no hubiera tenido la apariencia de una obra de polmica, aspecto que pre-
senta demasiado a menudo y que algunos malintencionados podran utilizar contra el
autor y, lo que es ms grave, lo esencial se hubiera sacrificado menos a consideraciones
que, en suma, no son sino accesorias y de inters bastante relativo. Hay adems otros
defectos lamentables: las imperfecciones de forma a veces son molestas; no nos referi-
mos tan slo a los errores de impresin, extremadamente numerosos, de los que las erra-
tas no rectifican ms que una nfima parte, sino de las demasiado frecuentes incorreccio-
nes que, aun con una fuerte dosis de buena voluntad, es difcil atribuir a la tipografa.
As, hay distintos lapsus verdaderamente inoportunos. Hemos advertido cierto nme-
ro de ellos, y stos, cosa curiosa, se encuentran sobre todo en el segundo volumen,
como si ste hubiera sido escrito ms apresuradamente. As, por ejemplo, Frank no fue
profesor de filosofa en el Collge Stanislas (p. 241), sino en el Collge de France, lo
cual es muy distinto. El Sr. Vulliaud escribe adems Cappelle y a veces tambin Capele,
el nombre del hebrasta Louis Cappel, cuyo nombre exacto podemos restablecer con
tanta ms seguridad cuanto que, al escribir este artculo tenemos ante nuestros ojos su
propia firma. No ser que P. Vulliaud slo ha visto ese nombre en forma latinizada?
Todo esto no es gran cosa, mas, por el contrario, en la pg. 26, se trata de un nombre di-
vino de 26 letras, y, ms adelante, se encuentra que ese mismo nombre tiene 42; ese pa-
saje es realmente incomprensible, y nos preguntamos si no hay en l alguna omisin. In-
dicaremos otra negligencia del mismo orden pero que es tanto ms grave cuanto que es
motivo de una verdadera injusticia: criticando a un redactor de la Encyclopedia britni-
ca, el Sr. Vulliaud acaba con esta frase: No se poda esperar una slida lgica por parte
de un autor que en el mismo artculo estima que se han subestimado demasiado las doc-
trinas cabalsticas (absurdly over-estimated) y que, al propio tiempo, el Zohar es un fa-
rrago of absurdity (t. II, p. 418). Las palabras inglesas han sido citadas por el propio
Vulliaud; ahora bien, over-estimated no quiere decir subestimado (que sera under-es-
timated), sino, muy al contrario, sobreestimado, que es precisamente lo contrario, y
as, sean cuales sean por lo dems los errores contenidos en el artculo de ese autor, la
contradiccin que se le reprocha, en modo alguno se encuentra all en realidad. Claro,
estas cosas no son ms que detalles, pero cuando uno se muestra tan severo para con los
dems y siempre dispuesto a cogerles en falta, no debera esforzarse por ser irreprocha-
ble? En la transcripcin de las palabras hebreas, hay una falta de uniformidad verdade-
ramente fastidiosa; bien sabemos que ninguna transcripcin puede ser perfectamente
exacta, pero al menos, cuando se ha adoptado una, sea cual sea, sera preferible atenerse
a ella de forma constante. Adems hay trminos que parecen haberse traducido demasia-
35
do apresuradamente, y para los cuales no hubiera sido difcil encontrar una interpreta-
cin ms satisfactoria; daremos a continuacin un ejemplo bastante preciso. En la pgi-
na 49 del tomo II est representada una imagen de teraphim sobre la que est inscrita,
entre otras, la palabra luz; el Sr. Vulliaud ha reproducido los diferentes sentidos del ver-
bo luz dados por Buxtorf haciendo seguir cada uno de ellos un signo de interrogacin,
hasta tal punto le parecan poco aplicables, pero no ha pensado que exista tambin el
substantivo luz, que significa por lo general almendra o hueso de fruto (y tambin
almendro, porque designa al mismo tiempo el rbol y su fruto). Pues bien, este sustan-
tivo, en el lenguaje rabnico, es el nombre de una pequea parte corporal indestructible
a la que permanece ligada el alma despus de la muerte (y es curioso advertir que esta
tradicin hebraica muy probablemente inspir ciertas teoras de Leibniz); este ltimo
sentido es el ms plausible y, por otra parte, lo confirma, a nuestro entender, el propio
lugar que la palabra luz ocupa en la figura.
A veces el autor hace mal en abordar incidentalmente temas sobre los cuales est
evidentemente mucho menos informado que sobre la Kbala, y de los que muy bien hu-
biera podido dispensarse de hablar, cosa que le habra evitado ciertas equivocaciones
que, por disculpables que sean (dado que no es apenas posible tener la misma compe-
tencia en todos los campos), slo pueden perjudicar a un trabajo serio. As, hemos en-
contrado (t. II, p. 377) un pasaje en el que se trata de una supuesta teosofa china en la
que hemos tenido alguna dificultad en reconocer al Taosmo, que no es Teosofa se-
gn ninguna de las acepciones de la palabra, y cuyo resumen, hecho basndose no sabe-
mos demasiado bien en qu fuente (porque aqu precisamente falta la referencia), es
eminentemente fabulador. Por ejemplo la naturaleza activa, tien= cielo, se pone en
oposicin a la naturaleza pasiva, kuen = tierra; ahora bien, Kuen nunca ha significado
la tierra, y las expresiones naturaleza activa y naturaleza pasiva hacen pensar mu-
cho menos en conceptos del Extremo Oriente que en la naturaleza naturante y la natu-
ra naturata de Spinoza. Con la mayor ingenuidad se confunden aqu dos cualidades dis-
tintas, la de la perfeccin activa, Khien, y la de la perfeccin pasiva, Kuen (decimos
perfeccin y no naturaleza), y la del cielo, tien, y de la tierra, ti.
Puesto que estamos hablando de las doctrinas orientales, haremos a este respecto
otra observacin: despus haber sealado muy justamente el desacuerdo reinante entre
los egiptlogos y los dems especialistas del mismo gnero, lo que hace que sea im-
posible fiarse de su opinin, P. Vulliaud seala que lo mismo ocurre entre los indianistas
36
(t II, p. 363), lo que es exacto; pero cmo no ha visto que este ltimo caso no era en
modo alguno comparable con los dems? En efecto, tratndose de pueblos como los an-
tiguos Egipcios y los Asirios, que desaparecieron sin dejar sucesores legtimos, no tene-
mos, evidentemente, ningn medio de control directo, y bien puede uno experimentar
cierto escepticismo en lo que atae al valor de determinadas reconstituciones fragmenta-
rias e hipotticas, pero, en cambio, para la India o para la China, cuyas civilizaciones se
han continuado hasta nuestros das y siguen vivas, es perfectamente posible saber a qu
atenerse; lo que importa no es tanto lo que dicen los indianistas, sino lo que piensan los
propios hindes. El Sr. Vulliaud, que se preocupa de no recurrir ms que a fuentes he-
breas para saber qu es verdaderamente la Kbala, en lo cual tiene toda la razn, puesto
que la Kbala es la propia tradicin hebraica, no podra admitir que no se ha de actuar
de otro modo cuando se trata de estudiar las dems tradiciones? Hay otras cosas que el
Sr. Vulliaud no conoce mucho mejor que las doctrinas del Extremo Oriente y que, sin
embargo, hubieran debido serle ms accesibles aunque slo fuese por el hecho de que
son occidentales. As, por ejemplo, el Rosacrucismo, sobre el que parece no saber mu-
cho ms que los historiadores profanos y oficiales y cuyo carcter esencialmente
hermtico parece que se le ha escapado; tan slo sabe que se trata de algo totalmente
distinto de la Kbala (la idea ocultista y moderna de una Rosa-Cruz cabalstica, en
efecto, es pura fantasa), mas, para apoyar este aserto y no atenerse a una simple nega-
cin, tambin sera necesario demostrar precisamente que la Kbala y el Hermetismo
son dos formas tradicionales totalmente distintas. Siempre en lo que concierne al Rosa-
crucismo, no pensamos que sea posible 'procurar una pequea emocin a los dignata-
rios de la ciencia clsica recordando el hecho de que Descartes haya tratado de ponerse
en relacin con los Rosa-Cruz durante su estancia en Alemania (t. II, p. 235), pues tal
hecho es ms que notorio; pero lo cierto es que no pudo lograrlo, y el propio espritu de
sus obras, tan contrario como es posible a todo esoterismo, es prueba y explicacin a un
tiempo de ese fracaso. Es sorprendente ver citar, como indicio de una afiliacin de Des-
cartes a la Fraternidad, una dedicatoria (la del Thesaurus mathematicus) manifiestamen-
te irnica y en la que, por el contrario, se siente todo el desprecio de un hombre despe-
chado que no haba podido obtener la afiliacin que haba buscado. Lo que todava es
ms singular, son los errores del Sr. Vulliaud en lo que atae a la Masonera; inmediata-
mente despus de haberse burlado de Eliphas Lvi, quien efectivamente acumul confu-
siones cuando quiso hablar de la Kbala, Vulliaud, a su vez, al hablar de la Masonera,
formula tambin afirmaciones no menos divertidas. Citemos el siguiente pasaje destina-
do a establecer que no hay ningn vnculo entre la Kbala y la Masonera: Hay que ha-
cer una observacin sobre el hecho de limitar la Masonera a las fronteras europeas. La
Masonera es universal, mundial. es tan cabalstica entre los chinos y los negros? (t.II,
37
p. 319). Ciertamente, las sociedades secretas chinas y africanas (las segundas se refieren
ms especialmente a las del Congo) no han tenido ninguna relacin con la Kbala, pero
tampoco la han tenido con la Masonera; y si sta no est limitada a las fronteras euro-
peas, es nicamente porque los europeos la han introducido en otras partes del mundo.
Y esto, no menos curioso: Cmo se explica esta anomala (si se admite que la Ma-
sonera es de inspiracin kabalstica): el francmasn Voltaire, que slo tena desprecio
por la raza juda? (p. 324). Ignora el Sr. Vulliaud que Voltaire slo fue recibido en la
logia Les Neuf Soeurs (Las Nueve Hermanas) a ttulo puramente honorfico, y slo
seis meses antes de morir? Por otra parte, aun tomando un ejemplo mejor, eso tampoco
probara nada, por cuanto a muchos masones, deberamos decir la mayor parte, incluso
en los ms altos grados, les es ajeno todo conocimiento real de la Masonera (y en ellos
podramos incluir ciertos dignatarios del Gran Oriente de Francia que el Sr. Vulliaud,
sin duda dejndose impresionar por sus ttulos, cita sin ningn motivo como autorida-
des). Mejor inspirado hubiera estado nuestro autor invocando, en apoyo de su tesis, el
hecho que en Alemania y Suecia existen organizaciones masnicas de las que se exclu-
ye rigurosamente a los judos; hay que creer que lo ignoraba totalmente, pues no hace la
menor alusin a ello. Harto interesante resulta extraer de la nota que termina el mismo
captulo (p. 328) las lneas siguientes: Diversas personas podran reprocharme el haber
razonado como si slo hubiese una forma de Masonera. No ignoramos los anatemas de
la Masonera espiritualista contra el Gran Oriente de Francia, pero, bien sopesado, con-
sideramos el conflicto como una disputa de familia. Haremos observar que no hay slo
dos escuelas masnicas, sino que las hay en gran nmero, y que el Gran Oriente de
Francia, como el de Italia, no est reconocido por las dems organizaciones porque nie-
ga determinados landmarks o principios fundamentales de la Masonera, lo que, despus
de todo, constituye una disputa bastante seria (mientras que entre otras escuelas, las
divergencias distan mucho de ser tan profundas). En cuanto a la expresin de Masone-
ra espiritualista no corresponde absolutamente a nada, puesto que no es ms que una
invencin de ciertos ocultistas, de aquellos cuyas sugestiones, por lo general, menos ur-
gido est el Sr. VuIliaud aceptar. Y, algo ms lejos, vemos mencionados como ejemplos
de Masonera espiritualista el Ku-Klux-Klan y los Orangistas (suponemos que se trata
del Royal Order of Orange), es decir, dos asociaciones puramente protestantes, que sin
duda pueden contar con masones entre sus miembros, pero que, en s mismas, no tienen
ms relacin con la Masonera que las sociedades del Congo de las que nos hemos ocu-
pado antes. Naturalmente, VuIliaud tiene derecho a ignorar todas estas cosas y otras mu-
chas ms y no pensamos reprochrselo; pero, una vez ms, qu le obligaba a hablar de
38
ello, dado que estos asuntos estaban al margen de su tema y, por otra parte, sobre ste l
no pretenda ser totalmente completo? De todas formas, si tena inters en hacerlo, me-
nos le habra costado, al menos en alguno de estos extremos, recoger informaciones lo
bastante exactas que buscar una gran cantidad de libros raros y desconocidos que se
complace en citar con cierta ostentacin.
Por supuesto, todas estas reservas no nos impiden reconocer los mritos verdaderos
de la obra, ni rendir homenaje al esfuerzo considerable de que da prueba; muy al contra-
rio, si hemos insistido tanto en sus defectos, es porque estimamos que es hacerle un fa-
vor a un autor el hacerle crticas en extremos muy precisos. Ahora hemos de decir que P.
Vulliaud, contrariamente a los autores modernos que le discuten (y entre stos, cosa ex-
traa, hay muchos israelitas), ha establecido muy bien la antigedad de la Kbala, su ca-
rcter especficamente judaico y estrictamente ortodoxo; entre los crticos racionalis-
tas, en efecto, est de moda oponer la tradicin esotrica al rabinismo exotrico, como
si stos no fuesen los dos aspectos complementarios de una sola y misma doctrina. Al
propio tiempo, ha destruido buen nmero de leyendas demasiado extendidas (por estos
mismos racionalistas) y desprovistas de todo fundamento, como la que quiere poner
en conexin a la Kbala con las doctrinas neoplatnicas, la que atribuye el Zohar a Moi-
ss de Len y hace as de l una obra que slo data del siglo XIII, la que pretende hacer
de Spinoza un kabalista, y algunas otras ms o menos importantes. Adems ha dejado
perfectamente sentado que la Kbala no es en modo alguno un pantesmo, como han
pretendido algunos (sin duda por el hecho de que cree poder vincularla con las teoras
de Spinoza, las cuales son verdaderamente pantestas); y muy justamente observa que
se ha hecho un extrao abuso de este trmino, que a diestro y siniestro se aplica a las
ms variadas concepciones con la nica intencin de tratar de producir un efecto de es-
panto (t. I, p. 429), y tambin, agregaremos nosotros, porque as quienes lo hacen se
creen dispensados de toda discusin posterior. Esta absurda acusacin se renueva gratui-
ta y muy frecuentemente contra todas las doctrinas orientales; pero siempre produce
efecto en algunas mentalidades timoratas, aunque la palabra pantesmo, a base de ser
utilizada abusivamente termine por no significar ya nada; cundo se comprender,
pues, que las denominaciones que los sistemas que la filosofa moderna ha inventado
slo son aplicables a stos exclusivamente? El Sr. Vulliaud muestra adems que una
pretendida filosofa mstica de los judos, diferente de la Kbala, es algo que nunca ha
existido en realidad; mas, por el contrario, comete el error de utilizar la palabra misti-
cismo para calificar la Kbala. Sin duda, eso depende del sentido que se d a esta pala-
bra, y el que l indica (que la hara aproximadamente sinnima de Gnosis o conoci-
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miento trascendente) sera sostenible si no hubiera que preocuparse ms que de la eti-

mologa, pues es exacto que misticismo y misterio tienen igual raz (t. I, pgs. 124 y
131-132); pero hay que tener muy en cuenta el uso establecido, que ha modificado y
restringido considerablemente su significado. Por otra parte, en ninguno de estos dos ca-
sos nos es posible aceptar la afirmacin de que el misticismo es un sistema filosfico
(p.126); y si demasiado a menudo en esta obra, toma la Kbala una apariencia filosfi-
ca es sta una consecuencia del punto de vista exterior en el que ha querido situarse.
Para nosotros, la Kbala es mucho ms una metafsica que una filosofa, mucho ms ini-
citica que mstica; algn da, por lo dems, tendremos ocasin de exponer las diferen-
cias esenciales que existen entre la va de los iniciados y la de los msticos (que, dig-
moslo de paso, corresponden respectivamente a la va seca y la va hmeda de los
alquimistas. Sea lo que fuere, los resultados variados que hemos sealado, en lo sucesi-
vo podran considerarse como definitivamente adquiridos si la incomprehensin de al-
gunos pretendidos sabios no viniese siempre a ponerlo todo en tela de juicio, refirindo-
se a un punto de vista histrico al que P. Vulliaud ha concedido (estaramos tentado de
decir que desgraciadamente, sin por ello desconocer su importancia relativa) demasiado
espacio con respecto al punto de vista propiamente doctrinal. A propsito de este ltimo,
indicaremos como ms particularmente interesantes, en el primer volumen los captulos
que conciernen a En Soph y las Sefiroth (cap. LX), la Shekinah y Metatrn (cap. XIlI),
aunque hubiera sido deseable encontrar en ellos ms desarrollos y precisiones, as como
aquel en que se exponen los procedimientos cabalsticos (cap. V). En efecto, nos pre-
guntamos si quienes no tienen ningn conocimiento previo de la Kbala, se vern sufi-
cientemente esclarecidos por su lectura.
Acerca de lo que podran llamarse aplicaciones de la Kbala, que aunque secunda-

rias con respecto a la doctrina pura, no son ciertamente de desdear, mencionaremos, en
el segundo volumen, los captulos dedicados al ritual (cap. XIV), los dedicados a los
amuletos (cap. XV) y a las ideas mesinicas (cap. XVl); contienen cosas verdaderamen-
te nuevas o al menos bastante poco conocidas; en particular, en el captulo XVI, pueden
hallarse numerosas informaciones sobre el aspecto social y poltico que en buena parte
contribuye a dar a la tradicin cabalstica su carcter clara y propiamente judaico. Tal
cual se presenta en su conjunto, la obra de VuIliaud nos parece sobre todo capaz de rec-
tificar gran nmero de ideas falsas, lo que ciertamente es algo e incluso mucho, pero
quiz no es suficiente para obra tan importante y que quiere ser ms que una simple in-
troduccin. Si algn da da el autor una nueva edicin, sera de desear que separase tan
completamente como sea posible la parte doctrinal, disminuya sensiblemente la primera
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parte, y d ms extensin a la segunda, aun si actuando as corre el riesgo de no pasar ya

por el simple aficionado al que demasiado ha querido limitarse.
Para terminar este examen del libro del Sr. Vulliaud, formularemos algunas observa-
ciones ms a propsito de un asunto que merece particular atencin, y que tiene cierta
relacin con las consideraciones que ya tuvimos ocasin de exponer, especialmente en
nuestro estudio sobre Le Roi du Monde, nos referimos al que atae a la Shekinah y Me-
tatrn. En su sentido ms general, la Shekinah es la presencia real de la Divinidad; lo
primero que hemos de hacer observar es que los pasajes de la Escritura en que se la
menciona especialmente son sobre todo aquellos en que se trata de la institucin de un
centro espiritual: la construccin del Tabernculo, la edificacin de los Templos de Sa-
lomn y Zorobabel. Un centro tal, constituido en condiciones regularmente definidas,
haba de ser, en efecto, el lugar de la manifestacin divina, siempre representada como
una Luz; y, por ms que el Sr. Vulliaud niega toda relacin entre la Kbala y la Maso-
nera (aunque reconociendo, no obstante, que el smbolo del Gran Arquitecto es una
metfora habitual en los rabinos), la expresin de lugar muy iluminado y muy regular
que la ltima ha conservado, parece realmente ser un recuerdo de la antigua ciencia sa-
cerdotal que rega la construccin de los templos y que, por lo dems, no era particular
de los judos. Intil es que abordemos aqu la teora de las influencias espirituales
(preferimos esta expresin a la de bendiciones para traducir el hebreo berakoth, tanto
ms cuanto que es el sentido que clarsimamente ha conservado en rabe la palabra Ba-
rakah); pero aun considerando las cosas desde este nico punto de vista, sera posible
explicar la frase de Elas Levita que el Sr. Vulliaud refiere: Respecto a eso, los Maes-
tros de la Kbala tienen grandes secretos. Ahora, el asunto es tanto ms complejo cuan-
to que la Shekinah se presenta bajo aspectos mltiples: tiene dos principales: uno inte-
rior y otro exterior (t. I, p. 495); pero aqu, el Sr. Vulliaud hubiera podido un poco ms
claramente de lo que lo hace, tanto ms cuanto que, pese a su intencin de no tratar sino
de la Kbala juda, ha sealado precisamente las relaciones entre las teologas juda y
cristiana acerca de la Shekinah (p. 493). Pues bien, precisamente en la tradicin cristia-
na hay una frase que designa con el mximo de claridad los dos aspectos de que habla:
Gloria in excelsis Deo, et in terra Pax hominibus bonae voluntatis. Las palabras Gloria
y Pax se refieren respectivamente al aspecto interno, con respecto al Principio, y al ex-
terno, con respecto al mundo manifestado; y si se consideran ambas palabras de esta
manera, puede comprenderse inmediatamente por qu motivo son pronunciadas por los
ngeles (Malakim) para anunciar el nacimiento del Dios con nosotros o en nosotros
(Emmanuel). Tambin sera posible, para el primer aspecto, recordar la teora de los te-
41
logos sobre la Luz de Gloria en la cual y por la cual se efecta la visin beatfica (In
excelsis); y para el segundo aspecto diremos adems que la Paz , en su sentido esot-
rico, se indica en todas partes como atributo espiritual de los centros espirituales esta-
blecidos en este mundo (terra). Por otra parte la palabra rabe Sakinah, que a todas lu-
ces es idntica a la palabra hebrea, se traduce por Gran Paz, que es el equivalente
exacto de la Pax Profunda de los Rosa-Cruz y, de esta forma, sin duda sera posible
explicar lo que stos entendan por el Templo del Espritu Santo. Igualmente, podran
interpretarse de manera precisa cierto nmero de textos evanglicos, tanto ms cuanto
que la tradicin secreta concerniente a la Shekinah tendra alguna relacin con la luz
del Mesas (p.503). Ser sin intencin, pues, cmo el Sr. Vulliaud, al dar esta ltima
indicacin, dice que se trata de la tradicin reservada a aquellos que siguen el camino
que lleva al Pardes, es decir, como hemos explicado en otro lugar, al Centro espiritual
supremo? Esto nos conduce ahora a otra observacin; un poco mas adelante, se trata de
un misterio relativo al jubileo (p.506) en cierto sentido est en conexin con la idea
de Paz y, a este respecto, se cita este texto del Zohar (III, El ro que sale del Edn lle-
va el nombre de Joyel, como el de Jeremas (XVII, 8): Extender sus races hacia el
ro, de dnde resulta que la idea central del Jubileo es el regreso de todas las cosas a su
estado primitivo. Est claro que aqu se trata del regreso al estado primordial consi-
derado por todas las tradiciones y del que tuvimos que ocuparnos en nuestro estudio so-
bre Dante; y, cuando se agrega que el regreso de todas las cosas a su primer estado
anunciar la era mesinica (p. 507), los que hayan ledo dicho estudio podrn recordar
lo que dijimos a propsito de las relaciones entre el Paraso terrenal y la Jerusaln
celestial. Por otra parte, de lo que se trata aqu, siempre y en todas partes, en las diver-
sas fases de la manifestacin cclica, es del Pardes, el centro de este mundo, que el sim-
bolismo tradicional de todos los pueblos compara con el Corazn, centro del ser y resi-
dencia divina (Brahmapura en la doctrina hind), como el tabernculo que es su ima-
gen y que, por este motivo, es llamado en hebreo mishkan o habitculo de Dios (p.
493), palabra que tiene la misma raz que la palabra Shekinah. Desde otro punto de vis-
ta, la Shekinah es la sntesis de las Sefiroth; pues bien, en el rbol sefirtico, la colum-
na de la derecha es el lado de la Misericordia, y la columna de la izquierda es el del
Rigor; as pues, tambin hemos de encontrarlos en la Shekinah. En efecto, si el hombre
peca y se aleja de la Shekinah, cae en poder de las potencias (Srim) que dependen del
Rigor (p. 507), y entonces la Shekinah es llamada mano del rigor, lo que inmediata-
mente recuerda el smbolo bien conocido de la mano de la justicia. Mas, por el contra-
rio, si el hombre se acerca a la Shekinah, se libera, y la Shekinah es la mano derecha
de Dios, es decir, que la mano de la justicia se convierte entonces en mano bendeci-
dora. Son estos los misterios de la Casa de Justicia (Beith-Din), que es tambin otra
42
designacin del centro espiritual supremo; apenas es necesario hacer notar que los dos
lados que hemos considerado son aquellos en que se reparten elegidos y condenados en
las representaciones cristianas del Juicio final. Igualmente podra establecerse una re-
lacin con las dos vas que los Pitagricos representaban por la letra Y, y que en forma
exotrica estaban simbolizadas por el mito de Hrcules entre la Virtud y el Vicio; con
las dos puertas, celestial e infernal, que entre los Latinos se asociaban al simbolismo de
Jano; y con las dos fases cclicas ascendente y descendente que, entre los hindes, se
vinculaban parecidamente con el simbolismo de Ganesha. En fin, es fcil comprender,
as, lo que verdaderamente significan expresiones como intencin derecha y buena
voluntad (Pax hominibus bonae voluntatis, y quienes conozcan los numerosos smbo-
los a que hemos aludido aqu, vern que no sin motivo coincide la fiesta de Navidad con
el solsticio de invierno), cuando se cuida de dejar a un lado todas las interpretaciones
exteriores filosficas y morales que se le han dado desde los estoicos hasta Kant.
La Kbala le da a la Shekinah un Paredro, que porta nombres idnticos a los suyos

y que, por consiguiente, posee los mismos caracteres (pginas. 496-498), y que natu-
ralmente tiene tantos aspectos divinos como la dicha Shekinah; su nombre es Metatrn,
y tal nombre es numricamente equivalente al de Shaddai, el Todopoderoso que se
dice es el nombre del Dios de Abraham. La etimologa de la palabra Metatrn es harto
incierta; a este respecto, P. Vulliaud refiere varias hiptesis, una de ellas lo hace derivar
del caldeo Mitra, que significa lluvia y que, adems, por su raz tiene cierta relacin
con la luz. Si as es, por otra parte, la semejanza con el Mitra hind y con el zorostri-
co no constituye motivo suficiente para admitir que el Judasmo haya tomado nada de
doctrinas extraas, como tampoco es un plagio el papel atribuido a la lluvia en las dis-
tintas tradiciones orientales, y a este respecto sealaremos que la tradicin juda habla
de un roco de luz que emana del Arbol de la vida, por medio del cual se efectuar
la resurreccin de los muertos (p. 99), as como de una efusin de roco, que represen-
ta la influencia celestial que se comunica a todos los mundos (p. 465), y que recuerda
singularmente al simbolismo alqumico y rosacruz.
El trmino Metatrn incluye todas las acepciones de guardin, Seor, enviado y

mediador (p. 499); l es el Angel de la Faz y tambin el Prncipe del Mundo (Sr
ha-lam); l es el autor de las teofanas, las manifestaciones divinas en el mundo sensi-
ble (p. 492). De buena gana diramos que es el Polo celestial y, dado que ste tiene
su reflejo en el Polo terrenal, con el que est en relacin directa segn el eje del
43
mundo, no ser por ese motivo por lo que se dice que el propio Metatrn fue el ins-
tructor de Moiss? Citemos adems estas lneas: Su nombre es Mikael, el Sumo Sacer-
dote que es holocausto y oblacin ante Dios. Y todo cuanto hacen los israelitas sobre la
tierra es llevado a cabo de conformidad con lo que sucede en el celestial. El Gran Pont-
fice, en este bajo mundo, simboliza a Mikael, prncipe de la Clemencia... En todos pasa-
jes en que la Escritura habla de la aparicin de Mikael, se trata de la gloria de la Sheki-
nah (pgs. 500-501). Lo aqu dicho de los israelitas puede decirse de todos los pueblos
que poseen una tradicin verdaderamente ortodoxa; con mayor razn ha de decirse de
los representantes de la tradicin primordial, de la que derivan todas las dems y a la
que todas estn subordinadas. Por otra parte, Metatrn no tiene solamente el aspecto de
Clemencia, sino el de Justicia; en el mundo celestial es no slo el Sacerdote (Kohen
ha-gadol), sino tambin el Prncipe (Sr ha-gadol), lo que equivale a decir que el prin-
cipio del poder real se encuentra tanto en l como el del poder sacerdotal o pontifical, al
que corresponde igualmente la funcin de mediador. Hay que observar asimismo que
Melek, rey, y Maleak, ngel o enviado no son en realidad sino dos formas de una
sola y misma palabra, adems, Malaki, mi enviado (esto es, el enviado de Dios o el
ngel en el que Dios est, Maleak ha-Elohim) es el anagrama de Mikael. Es convenien-
te aadir que, si bien Mikael se identifica con Metatrn, como hemos visto, sin embargo
no representa de l ms que un aspecto; junto a la cara luminosa tambin hay una cara
obscura, y tocamos aqu otros misterios. En efecto, puede parecer extrao que Samael
se llame tambin Sr ha-lam, y nos asombra un poco que el Sr. Vulliaud se haya limi-
tado a mencionar este hecho sin el menor comentario (p. 512). Es este ltimo aspecto, y
slo ste, el que, en un sentido inferior, es el genio de este mundo, el Princeps hujus
mundi de que se trata en el Evangelio; y esta relacin con Metatrn, del que es como
una sombra, justifica el empleo de una misma designacin en un doble sentido, y hace
comprender al mismo tiempo por qu el nmero apocalptico 666 es tambin un nmero
solar (est formado en particular por el nombre Sorath, demonio del Sol, y opuesto en
cuanto tal al ngel Mikael). Por lo dems, el Sr. Vulliaud observa que segn San Hipli-
to, el Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el len (t. II, p. 373), que es
igualmente un smbolo solar; y la misma observacin podra hacerse para la serpiente y
muchos otros smbolos. Desde el punto de vista cabalstico, se trata tambin de las dos
caras opuestas de Metatrn; de manera ms general, sobre este asunto del doble sentido
de los smbolos, sera oportuno desarrollar toda una teora que todava no parece haber-
se expuesto claramente. No insistiremos, al menos por ahora, en este aspecto del asunto,
que quiz sea uno de los que, para explicarlo, mayores dificultades presente.
44
Pero volvamos de nuevo a la Shekinah: sta est representada en el mundo inferior

por la ltima de las Sefiroth, que es llamada Malkuth, es decir el Reino, designacin
bastante digna de observacin desde el punto de vista en que nos situamos (tanto como
la de Tsedek, El Justo, que a veces es su sinnima); y Malkuth es el depsito al que
afluyen las aguas que vienen del ro de arriba, es decir, todas las emanaciones (gracias o
influencias espirituales) que ella derrama en abundancia (t. I, p. 509). Ese ro de arri-
ba y las aguas que de l fluyen nos recuerdan extraamente el papel atribuido al ro ce-
lestial Gang en la tradicin hind, y tambin se podra hacer observar que la Shakti, de
la que Gang es un aspecto, no carece de cierta analoga con la Shekinah, aunque no
fuese mas que a causa de la funcin providencial que les es comn. Sabemos bien que
el exclusivismo habitual de las concepciones judaicas no se encuentra muy cmodo con
tales comparaciones, pero no por ello son menos reales y, para nosotros, que no acos-
tumbramos a dejarnos influir por ciertos prejuicios, ofrece enorme inters el hacerlas
constar, por cuanto es una confirmacin de la unidad doctrinal esencial que se esconde
tras la aparente diversidad de las formas exteriores.
Naturalmente, el depsito de las aguas celestiales es idntico al centro espiritual de

nuestro mundo; de all brotan los cuatro ros del Pardes, dirigindose a los cuatro puntos
cardinales. Para los hebreos, ese centro espiritual es el Monte Santo de Sin, al que dan
la denominacin de corazn del mundo, y que de esta forma se convierte ellos en el
equivalente del Mru de los hindes o del Alborj de los persas. El Tabernculo de la
Santidad de la residencia de la Shekinah, es el Sanctasanctorum, es el corazn del Tem-
plo, que es a su vez el centro de Jerusaln, como la Santa Sin es el centro de la Tierra
de Israel, como la Tierra de Israel es el centro del mundo, (p. 509).
Tambin de esta manera presenta Dante a Jerusaln como el Polo espiritual, como
hemos tenido ocasin de explicar, pero cuando uno sale del punto de vista propiamente
judo, esto se torna sobre todo simblico y no constituye ya una localizacin en el senti-
do estricto de la palabra. Todos los centros espirituales secundarios, constituidos con
vistas a las diferentes adaptaciones de la tradicin primordial a unas condiciones deter-
minadas, son imgenes del centro supremo; Sin puede no ser en realidad ms que uno
de tales centros secundarios y, pese a ello, identificarse simblicamente con el centro
supremo en virtud de esta analoga, y lo que ya hemos dicho en otro lugar acerca de la
Tierra Santa, que no es tan slo la Tierra de Israel, permitir comprenderlo ms fcil-
mente. Otra expresin notabilsima, como sinnimo de Tierra Santa, es la de Tierra
45
de los Vivientes; se dice que la Tierra de los Vivientes comprende siete tierras, y el
Sr. Vulliaud seala a este respecto que esa tierra es Canan, en la que haba siete pue-
blos (t. II, p. 116).
Sin duda, esto es exacto en sentido literal pero, simblicamente, no corresponderan

esas siete tierras a los siete dwpas que, segn la tradicin hind, tienen al Mru por
centro comn? Y, si as es, cuando los mundos antiguos o las creaciones anteriores a la
nuestra se representan por los siete reyes de Edom (el nmero est aqu en relacin
con los siete das del Gnesis), no hay ah una semejanza, demasiado fuertemente
acentuada como para ser accidental, con las eras de los siete Manes, contados desde el
principio del Kalpa hasta la poca actual? Damos estas pocas reflexiones tan slo como
ejemplo de las consecuencias que cabe desprender de los datos contenidos en la obra de
Paul Vulliaud; desgraciadamente, es muy de temer que mayor parte de los lectores no
puedan percatarse de ello y sacar las consecuencias por sus propios medios. Pero, al ha-
cer que a la parte crtica de nuestra exposicin siga una parte doctrinal, hemos hecho un
poco, en los lmites a los que forzosamente hemos tenido que limitarnos, lo que hubi-
semos deseado hallar en la obra del Sr. Vulliaud.
46
7.
EL SIFRA DI TZENIUTHA
El Sr. Paul Vulliaud acaba de publicar, a modo de comienzo de una serie de textos
fundamentales de la Kbala, una traduccin del Sifra di-Tzeniutha, precedida de una
larga introduccin, mucho ms larga que la propia traduccin, e incluso que las dos tra-
ducciones, pues en este volumen hay en realidad dos versiones sucesivas del texto, una
literal y otra parafraseada. Esta introduccin parece sobre todo destinada a mostrar que,
aun despus del Zohar de Jean de Pauly, tal trabajo distaba mucho de ser intil; por ello,
en su mayor parte est consagrada a una resea histrica detallada de dicha traduccin
francesa del Zohar, que, segn parece, contiene aproximadamente todo cuanto es posi-
ble saber de la vida del traductor mismo, personaje harto enigmtico en verdad, y cuyos
orgenes no estn an definitivamente aclarados. Toda esta historia es muy curiosa, y
para explicarse las lagunas e imperfecciones de aquella obra, no es indiferente saber en
qu condiciones se realiz y qu extraas dificultades tuvo el editor con el desafortuna-
do Jean de Pauly, un tanto aquejado de mana persecutoria. Sin embargo, nos permitire-
mos opinar que estos detalles ocupan aqu demasiado espacio; por poco, al leerlos, se
pondra uno a lamentar que P. Vulliaud no se haya dedicado a lo que podran llamarse
los aspectos menores de la historia, pues sin duda hubiera aportado a ello un verbo poco
corriente; pero los estudios kabalistas hubieran perdido enormemente.
Sobre el estado actual de stos, la misma introduccin contiene consideraciones ge-

nerales a lo largo de las cuales el Sr. Vulliaud ataca, como l sabe hacerlo, a los Docto-
res, es decir, los oficiales, a quienes ya haba dicho duras verdades en su Kabbale
juive, y luego a un jesuita, el P. Bonsirven, a quien parece que algunos se empean aho-
ra en presentar como autoridad incomparable en materia de Judasmo. Esta ocasin da
pie a buen nmero de observaciones harto interesantes, particularmente sobre los proce-
dimientos de los kabalistas y la forma en que stos citan los textos escriturarios, pas-
mosa segn los crticos; y Vulliaud agrega acerca de ello: La exgesis contempornea

Publicado originalmente en Le Voile dIsis, diciembre de 1930. Retomado en Formes Traditionnelles et Cy-
cles Cosmiques.
47
se ha mostrado particularmente incapaz de analizar convenientemente las citas de los

Evangelios, porque se ha resuelto a ignorar los procedimientos de la hermenutica juda;
hay que transportarse a Palestina, por cuanto la obra evanglica se elabor en aquella re-
gin. Esto parece concordar, al menos en la tendencia, con los trabajos de un jesuita, el
P. Marcel Jousse; y es una lstima que a ste no se le mencione, pues habra sido curioso
ponerlo as frente a su colega... Por otra parte, P. Vulliaud seala justamente que los ca-
tlicos que hacen burla de las frmulas mgicas, o supuestamente tales, contenidas en
las obras kabalsticas, y que se apresuran a tildarlas de supersticiosas, debieran fijarse
bien en que sus propios rituales estn llenos de cosas del mismo gnero. Igualmente, en
lo que atae a la acusacin de erotismo y obscenidad efectuada contra cierto tipo de
simbolismo: Los crticos pertenecientes al Catolicismo deberan reflexionar, antes de
unir sus voces a las de los judos y protestantes racionalistas, que la teologa catlica,
como la Kbala, es susceptible de ser tomada a broma fcilmente acerca de lo que nos
ocupa. Bueno es que estas cosas las diga un escritor que hace profesin de Catolicis-
mo; y, muy especialmente, algunos antijudos y antimasones fanticos deberan sacar
provecho de esta excelente leccin.
Habra, adems, otras muchas cosas que sealar en la introduccin, particularmente

sobre la interpretacin cristiana del Zohar: el Sr. Vulliaud hace justas reservas sobre
ciertas comparaciones ms bien forzadas establecidas por Drach y aceptadas por Jean de
Pauly. Tambin vuelve a hablar del asunto de la antigedad del Zohar, que los adversa-
rios de la Kbala se obstinan en discutir con bien torpes razones. Pero hay otra cosa que
tenemos mucho gusto en subrayar: el Sr. Vulliaud declara que para traducir convenien-
temente ciertos pasajes esenciales, es necesario estar iniciado en los misterios del Esote-
rismo judo, y que de Pauly abord la versin del Zohar sin poseer tal iniciacin;
ms adelante, observa que el Evangelio de San Juan, as como el Apocalipsis, se dirig-
an a iniciados; y podramos sealar tambin otras similares. As pues, en Vulliaud hay
cierto cambio de actitud, por el que no podemos sino felicitarle, pues, hasta ahora, pare-
ca experimentar un extrao escrpulo de pronunciar la palabra iniciacin, o al menos,
si lo haca, era poco menos que para burlarse de ciertos iniciados a los que, para evitar
toda confusin enojosa, hubiera debido calificar ms bien de pseudoiniciados. Lo que
ahora escribe es la exacta verdad: se trata realmente de iniciacin en el sentido propio
de la palabra, en lo que respecta a la Kbala as como a cualquier otro esoterismo verda-
deramente digno de tal nombre; y hemos de aadir que eso va mucho ms all del desci-
framiento de una especie de criptografa, que es lo que sobre todo parece tener presente
el Sr. VuIliaud cuando habla como acabamos de ver. Eso tambin existe, sin duda, pero
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sigue siendo tan slo un asunto de forma exterior, que, por lo dems, dista mucho de ser
despreciable, ya que hay que pasar por ello para llegar a la comprensin de la doctrina;
pero no habra que confundir los medios con el fin, ni ponerlos en el mismo plano que
ste.
Sea lo que fuere, bien cierto es que las ms de las veces, los kabalistas pueden estar
hablando de algo muy distinto de lo que parecen estar hablando; y estos procedimientos
no son exclusivos de ellos, ni mucho menos, pues tambin en la Edad Media occidental
se los encuentra; tuvimos ocasin de verlo a propsito de Dante y los Fieles de Amor,
e indicamos entonces los principales motivos para ello, que no todos son de simple pru-
dencia como pueden estar tentados a creer los profanos. Lo mismo existe tambin en
el esoterismo islmico, y desarrollado hasta un punto que nadie en el mundo occidental,
creemos, puede sospechar; adems, la lengua rabe, como la hebrea, se presta a ello ad-
mirablemente. Aqu, no slo se encuentra aquel simbolismo el ms habitual que
Luigi Valli, en la obra de la que hemos hablado, mostr que era comn a Sufes y Fie-
les de Amor; hay algo mucho mejor todava: es concebible, para mentes occidentales
que un simple tratado de gramtica, o de geografa, incluso de comercio, posea al mis-
mo tiempo otro sentido que hace de l una obra inicitica de alto alcance? Y sin embar-
go as es, y no son ejemplos dados al azar; estos casos son los de tres libros que existen
realmente y ahora mismo tenemos entre las manos.
Esto nos lleva a formular una ligera crtica en lo que concierne a la traduccin que
Vulliaud da del propio ttulo del Sifra di-Tzeniutha: escribe Libro secreto, Libro del
secreto, y los motivos que da de ello nos parecen poco concluyentes. Es ciertamente
pueril imaginar, como algunos han hecho, que este ttulo recordaba la huida de Simen
ben Yohai, en el transcurso de la cual dicho rab habra compuesto en secreto este ops-
culo; pero no es en absoluto eso lo que quiere decir Libro del secreto, que en reali-
dad tiene un significado mucho ms elevado y profundo que el de Libro secreto. Esta-
mos aludiendo al papel importante que, en determinadas tradiciones iniciticas, aquellas
mismas que ahora nos ocupan, desempea la nocin de un secreto (sd en hebreo,
sirr en rabe) que nada tiene que ver con la discrecin o el disimulo, sino que es tal por
la naturaleza misma de las cosas; debemos recordar a este respecto que, en los prime-
ros tiempos, la propia Iglesia cristiana tena una disciplina del secreto, y que, en su
sentido original, la palabra misterio designa propiamente lo inexpresable?
49
En cuanto a la traduccin misma, ya hemos dicho que hay dos versiones, y no son
una repeticin intil, pues la versin literal, por til que sea para quienes quieran remi-
tirse al texto y seguirla detalladamente, es ininteligible a menudo. Y adems, como he-
mos dicho en muchas ocasiones, siempre es as cuando se trata de los Libros sagrados u
otros escritos tradicionales, y si una traduccin tuviese que ser necesariamente al pie de
la letra a la manera escolar y universitaria, habra que declararlos verdaderamente in-
traducibles. En realidad, para nosotros, que nos situamos en un punto de vista totalmen-
te distinto que el de los lingistas, es la versin parafraseada y comentada lo que consti-
tuye el sentido del texto y permite comprenderlo, all donde la versin literal hace el
efecto de una especie de logogrifo, como dice VuIliaud, o de divagacin incoherente.
Tan slo lamentamos que el comentario no sea ms extenso y explcito; las notas, aun-
que numerosas y harto interesantes, no siempre son luminosas, si as puede decirse, y
es de temer que no puedan ser entendidas ms que por aquellos que tengan un conoci-
miento ms que elemental de la Kbala; pero sin duda hay que esperar la continuacin
de estos textos fundamentales, que, espermoslo, completar felizmente este primer
volumen. El Sr. Vulliaud nos debe, y tambin se lo debe a s mismo, el proporcionar
ahora un trabajo similar en lo que atae al Iddra Rabba y el Iddra Zuta, que, con el S-
fra di-Tzeniutha, como l mismo dice, en vez de ser simplemente anexos o apndices
del Zohar, son, al contrario, sus partes centrales, las que encierran, en cierto modo, en
la forma ms concentrada, todo lo esencial de la doctrina.
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RESEAS DE LIBROS
Marcel Bulard: Le Scorpion, symbole du peuple juif dans lart religieux des XIV-
XVe , XVIe sicles. (E. de Boccard, Pars.)
El autor, partiendo del examen de pinturas de la capilla Saint-Sbastien de Lans-le-

Villard, en Saboya, ha recogido todos los documentos similares que ha podido descu-
brir, y hace de ellos un estudio detallado, acompaado de numerosas reproducciones. Se
trata de figuraciones del escorpin, sea en el estandarte llevado por la Sinagoga personi-
ficada, sea, ms frecuentemente, en la representacin de determinadas escenas de la Pa-
sin; en este ltimo caso, el estandarte con escorpin se asocia generalmente a estandar-
tes que portan otros emblemas y sobre todo las letras SPQR, manifiestamente para indi-
car a un tiempo la participacin de los Judos y la de los Romanos; hay algo curioso y
que parece habrsele escapado al autor, tambin podra sealarse que estas mismas le-
tras, dispuestas en otro orden (S Q R P), evocan fonticamente el nombre mismo del es-
corpin. En cuanto a la interpretacin de este smbolo, el autor, apoyndose en los Bes-
tiarios, as como en la poesa dramtica de finales de la Edad Media, muestra que sig-
nifica sobre todo falsedad y perfidia, y seala adems, lo cual es totalmente justo, que
en la poca de que se trata, el simbolismo, de dogmtico que era anteriormente, haba
pasado a ser principalmente moral, lo que, en suma, equivale a decir que estaba prxi-
mo a degenerar en simple alegora, consecuencia directa e inevitable del debilitamien-
to del espritu tradicional. Sea lo que fuere, pensamos no obstante que, al menos origi-
nariamente, tuvo que haber otra cosa ms, quiz una alusin al signo zodiacal de Escor-
pin, al que se vincula la idea de muerte; acerca de esto podemos decir adems que, sin
tal alusin, el propio pasaje del Evangelio en que el escorpin es puesto en oposicin
con el huevo (San Lucas, XI, 11-12), permanece perfectamente incomprensible. Otro
punto interesante y enigmtico es la atribucin de smbolos comunes, particularmente el
escorpin y el basilisco, a la Sinagoga y a la Dialctica; aqu, las aplicaciones considera-
das, como la reputacin de habilidad dialctica que los judos tenan, nos parecen verda-
deramente insuficientes para dar cuenta de tal asociacin; y no podemos menos de pen-
sar en una tradicin segn la cual las obras de Aristteles, considerado el maestro de la
Dialctica, encerraran un sentido oculto que no podr penetrar y aplicar ms que el An-
ticristo, del cual, por otra se dice que ha de ser de descendencia juda; no podra haber
algo que buscar por este lado?
Publicada en Etudes Traditionnelles, julio de 1936. Retomada en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.
51
Emmanuel Malynski y Lon de Poncins, La Guerre occulte [La Guerra oculta]

(Gabriel Beauchesne, Pars). -Aqu, como en las anteriores obras de Lon de Poncins de
las que ya hemos tenido ocasin de hablar, hay, en todo lo que se refiere a la crtica del
mundo moderno, muchas consideraciones muy justas; los autores, que con razn denun-
cian errores comunes, como el que consiste en creer que las revoluciones son movi-
mientos espontneos, son de los que piensan que la desviacin moderna, de la que ms
especialmente estudian las etapas en el curso del siglo XIX, debe responder necesaria-
mente a un plan bien estructurado, consciente al menos en quienes dirigen esta gue-
rra oculta contra todo lo que presenta un carcter tradicional, intelectual o socialmente.
Pero, cuando se trata de investigar responsabilidades, tenemos muchas reservas que
hacer; el asunto no es por otra parte tan simple ni tan fcil, es preciso reconocerlo, ya
que, por definicin, aquello de lo que se trata no se muestra al exterior, y los pseudo-di-
rigentes aparentes no son ms que instrumentos ms o menos inconscientes. En todo
caso, hay una tendencia a exagerar considerablemente el papel atribuido a los judos,
hasta llegar a suponer que son ellos solos los que en definitiva rigen el mundo, sin hacer
a este respecto ciertas distinciones necesarias; cmo no se dan cuenta de que, por ejem-
plo, quienes toman una parte activa en ciertos acontecimientos no son sino judos ente-
ramente desvinculados de su propia tradicin, y que, como siempre ocurre en semejante
caso, apenas han mantenido sino los defectos de su raza y los aspectos negativos de su
particular mentalidad? Hay sin embargo pasajes (especialmente las pginas 105-110)
que tocan de cerca algunas verdades que conciernen a la contra-iniciacin: es exacto
que no se trata aqu de intereses cualesquiera, que no pueden servir ms que para mo-
ver vulgares instrumentos, sino de una fe que constituye un misterio metafsico in-
sondable siquiera para la inteligencia del hombre ordinario; no es menos exacto que
hay una corriente de satanismo en la historia Pero esta corriente no solamente est
dirigida contra el Cristianismo (y quiz esta manera demasiado restringida de considerar
las cosas es causa de muchos errores de ptica); lo est tambin, al mismo ttulo, con-
tra toda tradicin, sea de Oriente o de Occidente, sin exceptuar al Judasmo. En cuanto a
la Masonera, extraaramos quiz mucho a los autores si decimos que la infiltracin de
las ideas modernas, en detrimento del espritu inicitico, ha hecho de ella, no uno de los
agentes de la conspiracin, sino, por el contrario, una de sus primeras vctimas; y, sin
embargo, reflexionando en ciertos esfuerzos actuales de democratizacin del propio
Catolicismo, que ciertamente no se les han escapado, deberan llegar, por analoga, a
comprender qu es lo que entendemos con ello Osaremos aadir que una cierta vo-
luntad de desviar las investigaciones, suscitando y manteniendo diversas obsesiones
(poco importa que sea la de la Masonera, la de los judos, la de los jesuitas, la del peli-
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gro amarillo, o cualquier otra), forma tambin precisamente parte integrante del plan
que se proponen denunciar, y que las intimidades reales de ciertos desatinos antimas-
nicos son particularmente instructivos a este respecto? Demasiado bien sabemos que,
insistiendo en ello, se corre el riesgo de no agradar a nadie, sea del lado que sea; pero,
es sta una razn suficiente para no decir la verdad?
En Etudes Traditionnelles, julio de 1936. Recopilada en Etudes sur la Francmaonnerie I.
Lon de Poncins, La mystrieuse Internationale juive [La misteriosa Internacio-

nal juda] (Gabriel Beauchesne, Pars). -Lo que dijimos ltimamente aqu a propsito
de La Guerre occulte, de la que Lon de Poncins es tambin uno de los autores, en
cuanto a ciertas exageraciones que conciernen al papel de los judos en el mundo, y en
cuanto a la necesidad de hacer en todo caso algunas distinciones, se aplica tambin a
este nuevo volumen. Sin duda hay muchas cosas ciertas en lo que se expone con respec-
to a dos Internacionales, una revolucionaria y la otra financiera, que sin duda se opo-
nen realmente mucho menos de lo que podra creer un observador superficial; pero todo
ello, que, por lo dems, forma parte de un conjunto mucho ms vasto, se halla verdade-
ramente bajo la direccin de los judos (sera mejor decir de algunos judos), o es en rea-
lidad utilizado por algo que les supera? Cabra hacer, pensamos, un estudio serio so-
bre las razones por las que el judo, cuando es infiel a su tradicin, se convierte ms f-
cilmente que otro en instrumento de las influencias que presiden la desviacin moder-
na; sera esto, en todo caso, lo contrario de la misin de los judos, y ello podra ser
llevado bastante lejos El autor tiene toda la razn en hablar de una conspiracin de
silencio con respecto a algunas cuestiones; pero, qu ocurrira si se decidiera a tocar
asuntos verdaderamente mucho ms misteriosos an, y de los cuales, digmoslo de
paso, las publicaciones anti-judeomasnicas son las primeras en guardarse de hacer
jams la menor alusin?
En Etudes Traditionnelles, octubre de 1936. Recopilada en Etudes sur la Francmaonnerie I.
Charles Marston, La Bible a dit vrai. Versin francesa de Luce Clarence (Librairie
Plon, Pars).
Este libro contiene ante todo, si cabe expresarse as, una excelente crtica de la cr-
tica bblica, que hace resaltar perfectamente todo cuanto de parcial hay en sus mtodos
y de errneo en sus conclusiones. Parece adems que la posicin de tal crtica , que tan
segura de s misma se crea, est hoy seriamente comprometida segn el parecer de mu-
chos, pues todos los descubrimientos arqueolgicos recientes no hacen ms que des-
mentirla; quiz es la primera vez que tales descubrimientos sirven al fin para algo cuyo
alcance sobrepasa al de la simple erudicin... Ni que decir tiene, por lo dems, que quie-
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nes verdaderamente saben lo que es la tradicin, nunca han tenido ninguna necesidad de
este tipo de pruebas; pero hay que reconocer que, al basarse en hechos en cierto modo
materiales y tangibles, son particularmente apropiadas para impresionar a la mentali-
dad moderna, que no es sensible ms que a las cosas de este orden. Observaremos espe-
cialmente que los resultados adquiridos van directamente en contra de todas las teoras
evolucionistas y muestran el monotesmo en los orgenes mismos, y no como resul-
tado de una larga elaboracin a partir de un supuesto animismo primitivo. Otro punto
interesante es la prueba de la existencia de la escritura alfabtica en la poca de Moiss
e incluso anteriormente; y textos casi contemporneos de ste describen ritos semejantes
a los del Pentateuco, que los crticos pretendan que eran de institucin tarda; final-
mente, numerosos hechos histricos referidos en la Biblia y cuya autenticidad se discu-
ta, se encuentran desde ahora enteramente confirmados. Naturalmente, junto a esto,
quedan todava muchos extremos ms o menos dudosos; y lo que nos parece de temer es
que se quiera ir demasiado lejos el sentido de un literalismo estrecho y exclusivo, que,
diga lo que se diga, nada en absoluto tiene de tradicional en el verdadero sentido de la
palabra. Es discutible que pueda hablarse de cronologa bblica cuando nos remonta-
mos ms all de Moiss; la poca de Abraham bien podra estar ms distante de lo que
se supone; y, por lo que se refiere al Diluvio, la fecha que se le quiere asignar obligara a
reducir su importancia a la de catstrofe local y muy secundaria, comparable a los dilu-
vios de Deucalin y Ogyges. Tambin, cuando se trata de los orgenes de la humanidad,
habra que desconfiar de la obsesin por el Cucaso y por Mesopotamia, la cual tampo-
co tiene nada de tradicional y que ha nacido nicamente de interpretaciones formuladas
cuando determinadas cosas ya no se entendan en su verdadero sentido. No podemos de-
tenernos demasiado sobre ciertos puntos ms particulares; sealaremos, sin embargo
esto: cmo, mientras se reconoce que Melquisedec ha sido tenido por un personaje
muy misterioso en toda la tradicin, se puede intentar hacer de l simplemente el rey
de una pequea ciudad cualquiera, que adems no se llamaba Salem sino Jebus? Y, ade-
ms, si se quiere situar el pas de Madin ms all del golfo de Akabah, qu se hace
con la tradicin segn la cual el emplazamiento de la Zarza ardiente se encuentra en la
cripta del monasterio de Santa Catalina, al pie mismo del Sina? Pero, naturalmente,
todo ello no disminuye en nada el valor de los descubrimientos realmente importantes,
que sin duda irn multiplicndose todava, tanto ms que, a fin de cuentas, su comienzo
se remonta tan slo a unos diez aos; y no podemos menos que aconsejar la lectura de
esta exposicin clara y concienzuda a todos aquellos que desean hallar argumentos la
crtica destructiva y antitradicional. Para terminar, solamente hemos de formular una
advertencia desde otro punto de vista: el autor parece contar con la metapsquica
moderna para explicar o al menos para admitir los milagros, el don de profeca, y en ge-
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neral las relaciones con lo que bastante malhadadamente denomina lo Invisible (una
palabra de la que sobradamente han hecho uso y abuso los ocultistas de toda laya; ade-
ms no es el nico que se encuentra en este caso, recientemente hemos observado otros
ejemplos de una tendencia parecida; se trata de una enfadosa ilusin, y por este lado hay
un peligro tanto mayor cuanto se tiene menos conciencia de l; no habra que olvidar
que las artimaas diablicas toman todas las formas, segn las circunstancias, y dan
prueba de recursos casi inagotables!
Publicada originalmente en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1936. Retomada en Formes Traditionnelles et
Cycles Cosmiques.
I Protocolli dei Savi Anziani di Sion. Versione italiana con appendice e introduzione
(La Vita Italiana, Roma). La traduccin italiana de los famosos Protocolos de los Sa-
bios de Sin, publicada en 1921 por el Dr. Giovanni Preziosi, director de la Vita Italia-
na, acaba de ser reeditada con una introduccin de Julius Evola, quien intenta poner un
poco de orden en las interminables discusiones a las cuales este texto ha dado y sigue
dando lugar, distinguiendo dos cuestiones diferentes y que no necesariamente son soli-
darias, la de su autenticidad y la de su veracidad, y esta ltima sera, segn l, la
ms importante en realidad. Su autenticidad apenas es sostenible, y ello por mltiples
razones que no examinaremos aqu; a este respecto, solamente llamaremos la atencin
sobre un punto que parece no haber sido suficientemente tomado en consideracin, y
que no obstante es quiz el ms decisivo: y es que una organizacin verdadera y seria-
mente secreta, sea cual sea por otra parte su naturaleza, jams deja tras de s documen-
tos escritos.
Por otra parte, se han indicado las fuentes de las cuales han sido obtenidos casi
textualmente numerosos pasajes de los Protocolos: el Dialogue aux Enfers entre Mach-
iavel et Montesquieu, de Maurice Joly, panfleto dirigido contra Napolen III y publica-
do en Bruselas en 1865, y el discurso atribuido a un rabino de Praga en la novela Bia-
rritz, publicada en 1868 por el escritor alemn Hermann Goedsche bajo el seudnimo
de sir John Retcliffe. Todava existe otra fuente que, segn sepamos, jams ha sido se-
alada: la novela titulada Le Baron Jhova, de Sidney Vigneaux, publicada en Pars en
1886 y dedicada, lo cual es bastante curioso, al muy gentilhombre A. de Gobineau, au-
tor del Essai sur l'ingalit des races humaines, entrado en el Walhalla el 13 de octubre
de 1882. Es de sealar tambin que, segn una indicacin dada en las Mmoires d'une
aline de la Srta. Hersilie Rouy, publicadas por E. Le Normant des Varannes (Pars,
1886, pp. 308-309), Sidney Vigneaux era, as como este ltimo, un amigo del Dr. Henri
Favre, del cual hemos hablado anteriormente; se trata de una extraa historia en la que
igualmente aparece el nombre de Jules Favre, quien por lo dems se encuentra mezclado
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en tantos asuntos del mismo gnero que es difcil ver en ello una simple coincidencia...
Se puede leer en Le Baron Jhova (pp. 59 a 87) un supuesto Testamento de Ybarzabal
que presenta similitudes absolutamente notables con los Protocolos, pero con la impor-
tante particularidad de que los judos aparecen solamente como el instrumento de ejecu-
cin de un plan que no ha sido ni concebido ni deseado por ellos. Se advierten adems
algunos rasgos semejantes en la introduccin al Joseph Balsamo de Alexandre Dumas,
aunque no se trate aqu en absoluto de los judos, sino de una imaginaria asamblea ma-
snica; aadiremos que esta asamblea no deja de tener cierta relacin con el Parlamen-
to pseudo-rosacruciano descrito, casi exactamente en la misma fecha, por el escritor
americano George Lippard en Paul Ardenheim, the Monk of the Wissahickon, extrac-
to reproducido por el Dr. Swinburne Clymer en The Rosicrucian Fraternity in America.
Est claro que todos estos escritos, en su forma ms o menos novelada, extraen en
suma su inspiracin general de una misma corriente de ideas, aprueben por otra parte
o no sus autores estas ideas, y que, adems, segn sus tendencias o sus particulares pre-
venciones, atribuyen siempre su origen a los judos, a los masones o a quien sea; lo
esencial de todo ello, en definitiva, y lo que constituye, podra decirse, su elemento de
veracidad, es la afirmacin de que toda la orientacin del mundo moderno responde a
un plan establecido e impuesto por alguna organizacin misteriosa; bien se sabe lo
que nosotros pensamos a este respecto, y a menudo nos hemos explicado ya acerca del
papel de la contra-iniciacin como para no tener necesidad de insistir de nuevo. A de-
cir verdad, no era en absoluto necesario ser un profeta para darse cuenta de estas co-
sas en la poca en que fueron redactados los Protocolos, probablemente en 1901, ni
tampoco en aquella a la que se remontan la mayor parte de las dems obras a las que he-
mos aludido, es decir, hacia la mitad del siglo XIX; ya entonces, aunque fuesen menos
aparentes que hoy en da, era suficiente una observacin un poco perspicaz; pero ahora
debemos hacer una indicacin que no hace honor a la inteligencia de nuestros contem-
porneos: si alguien se limita a exponer honestamente lo que comprueba y lo que l-
gicamente deduce de ello, nadie le cree o ni siquiera le presta atencin; si, por el contra-
rio, presenta las mismas cosas como emanando de una organizacin imaginaria, estas
adoptan rpidamente un aspecto documental, y todo el mundo se pone en movimien-
to: extrao efecto de las supersticiones inculcadas en los modernos por el demasiado fa-
moso mtodo histrico y que forman parte, ellas tambin, de las indispensables suges-
tiones con vistas al cumplimiento del plan en cuestin. Debemos an indicar que, se-
gn la fabulacin de los propios Protocolos, la organizacin que inventa y propaga las
ideas modernas, para alcanzar sus fines de dominacin mundial, es perfectamente cons-
ciente de la falsedad de sus ideas; es evidente que, en efecto, debe ser realmente as,
pues demasiado bien sabe a qu atenerse; pero entonces parece que la adopcin de tal
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mentira no pueda ser, en s misma, el verdadero y nico objetivo que se propone, y esto
nos conduce a considerar otro punto que, indicado por Evola en su introduccin, ha sido
retomado y desarrollado en el nmero de noviembre de la Vita Italiana, en un artculo
firmado por Arthos y titulado Transformazioni del Regnum. En efecto, no solamen-
te se encuentra en los Protocolos la exposicin de una tctica destinada a la destruc-
cin del mundo tradicional, lo que constituye su aspecto ms negativo y corresponde a
la fase actual de los acontecimientos; tambin se halla la idea del carcter simplemente
transitorio de esta fase y del posterior establecimiento de un Regnum supranacional,
idea que puede ser considerada como una deformacin de la del Sacro Imperio y de
otras concepciones tradicionales anlogas que, como recuerda el autor del artculo, han
sido expuestas por nosotros en Le Roi du Monde. Para explicar este hecho, Arthos
apela a las desviaciones que, constituyndose incluso en una verdadera subversin,
pueden sufrir ciertos elementos, autnticamente tradicionales en su origen, que se sobre-
viven en cierto modo a s mismos, cuando el espritu se ha retirado de ellos; y cita, en
apoyo de esta tesis, lo que nosotros hemos dicho recientemente aqu con respecto a los
residuos psquicos; por otra parte, las consideraciones que aporta sobre las fases suce-
sivas de la desviacin moderna y sobre la posible constitucin, en tanto que ltimo tr-
mino de sta, de una verdadera contra-tradicin, de la que el Regnum sera precisa-
mente su expresin en el orden social, podrn quiz contribuir a elucidar ms completa-
mente este aspecto de la cuestin que, incluso totalmente aparte del caso especial de los
Protocolos, no est ciertamente desprovisto de inters.
En Etudes Traditionnelles, enero de 1938. Retomada en Le Thosophisme.
Dion Fortune. La Cabale Mystique. Traduit de langlais par Gabriel Trarieux dEg-
mont. (Editions Adyar, Paris). El juntar las dos palabras que forman el ttulo de este
grueso volumen representa algo bastante contradictorio: a decir verdad, por otra parte,
aquello de que se trata no es ms mstico que inicitico; es sobre todo mgico, lo que es
algo muy diferente. En efecto, es cuestin continuamente de poderes, de visiones,
de evocaciones, de proyecciones en astral, cosas todas a la vez peligrosas, incluso
cuando de hecho se reducen a una simple autosugestin, y bastante insignificantes, in-
cluso cuando corresponden al contrario a algunos resultados reales. De una manera
ms precisa, es de magia ceremonial de lo que aqu se trata y se puede ver una buena
confirmacin en l de lo que hemos dicho sobre el asunto hace algn tiempo: es intere-
sante subrayar primero a este respecto, la frecuencia con la cual la palabra ceremonias
aparece en este libro, mientras que la palabra ritos slo aparece muy raramente; a con-
tinuacin, la confesin explcita de que el ceremonial es pura psicologa, y que est
esencialmente destinado a actuar sobre la imaginacin del operador; esa es tambin
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nuestra opinin, puesto que justamente en ello difiere de los ritos verdaderos, pero es
evidente que nuestra apreciacin sobre el valor de semejantes procedimientos difiere en-
teramente de la del autor. La singular idea de designar como objetivo y subjetivo lo
que es respectivamente macrocsmico y microcsmico es tambin bastante signifi-
cativa en el mismo aspecto: si los resultados obtenidos por un ser, en lo que concierne a
su propio desarrollo, no deben ser ms que subjetivos, es tanto como decir que son
inexistentes! Se apela constantemente a la imaginacin, y tambin, lo que es ms in-
quietante, al subconsciente, hasta tal punto que alaba no poco las famosas teoras de
Freud; he aqu, ciertamente, a la Kbala cada muy bajo... en el fondo, todo eso no po-
dra sorprendernos desde el momento que sabemos que la autora ha pertenecido a la
Golden Dawn antes de fundar su propia escuela con el nombre de Fraternidad de la
Luz Interior, y que la vemos citar como autoridades principales a MacGregor
Mathers, y... Aleister Crowley, a los cuales se aaden accesoriamente diversos otros es-
critores teosofistas y ocultistas. Si la Kbala cristiana que se form ya en la poca del
Renacimiento, estaba ya muy lejos de la autntica Kbala hebrea, qu decir de la Kba-
la ocultista que vio la luz en el siglo XIX y donde los escasos datos tradicionales que
han subsistido a pesar de todo, estn ahogados bajo un amasijo de elementos hetercli-
tos y de proveniencia a veces muy incierta, de correspondencias embrolladas mucho
menos intencionalmente que por efecto de una ignorancia manifiesta, todo reunido en
un sincretismo que, digan lo que digan los promotores de la sedicente tradicin occi-
dental, nada tiene absolutamente en comn con una sntesis?
Publicada en Etudes Traditionnelles, 1937. Retomada en Comptes Rendus.
Enel: A Message from the Sphinx.

(...)
La segunda parte est dedicada a la Kbala lo cual podra sorprender, de no conocer
las ideas del autor a este respecto: para l, en efecto, la tradicin sali directamente de la
tradicin egipcia, son como dos eslabones consecutivos de una misma cadena. Hemos
dicho ya lo que de ello pensamos, pero precisaremos un poco ms: el autor tiene razn
indudablemente al admitir que la tradicin egipcia se deriv de la Atlntida (que, por lo
dems, y podemos afirmarlo ms claramente de lo que l lo hace, no por ello fue sede
de la tradicin primordial) pero no fue la nica, y lo mismo parece ser cierto particular-
mente de la tradicin caldea; la enseanza rabe sobre los tres Hermes, de la que he-
mos hablado en otra ocasin, indica con bastante claridad ese parentesco; pero si la
fuente principal es as la misma, la diferencia de estas formas probablemente la determi-
n sobre todo el encuentro con otras corrientes, una que vena del Sur para Egipto, y
otra del Norte para Caldea. Ahora bien, la tradicin hebrea es esencialmente abrahmi-
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ca, luego de origen caldeo; la readaptacin realizada por Moiss pudo sin duda, a
consecuencia de las circunstancias de lugar, valerse accesoriamente de elementos egip-
cios, sobre todo en lo que concierne a algunas ciencias tradicionales ms o menos se-
cundarias; pero en modo alguno puede haber tenido por resultado el hacer salir a dicha
tradicin de su linaje propio para transportarla a otro linaje extrao al pueblo al que es-
taba expresamente destinada y en cuya lengua haba de ser formulada. Adems, desde el
momento que se reconoce la comunidad de origen y fondo de todas las doctrinas tradi-
cionales, la observacin de ciertas semejanzas no implica de modo alguno la existencia
de una filiacin directa: as ocurre, por ejemplo, con relaciones como las que el autor
quiere establecer entre las Sefirot y la Enada egipcia, admitiendo que estn justifica-
das; y, en ltima instancia, aun si se estima que se trata de semejanzas que se refieren a
puntos demasiado particulares para remontarse a la tradicin primordial, el parentesco
de las tradiciones egipcia y caldea bastara en todo caso sobradamente para dar cuenta
de ellas. En cuanto a pretender que la escritura hebraica primitiva se sac de los jerogl-
ficos, es una hiptesis del todo gratuita, ya que, de hecho, nadie sabe exactamente qu
era aquella escritura; todos los indicios que pueden encontrarse a este respecto tienden,
con mucho, a hacer pensar ms bien lo contrario; y, adems, no se ve en absoluto cmo
la asociacin de los nmeros con las letras, esencial en lo que al hebreo atae, hubiera
podido tomarse del sistema jeroglfico. Por lo dems las estrechas semejanzas que hay
entre hebreo y rabe, y a las que no se alude aqu mnimamente, tambin contradicen
manifiestamente esta hiptesis, pues a pesar de todo, sera muy difcil de sostener seria-
mente que tambin la tradicin rabe tuvo que salir de Egipto! Pasaremos rpidamente
sobre la tercera parte, en la que se encuentran en primer lugar opiniones sobre el arte
que, si bien a pesar de todo contienen cosas justas, no dejan por ello de partir de una
afirmacin ms que discutible; no es posible decir, al menos sin precisar ms, que no
hay ms que un arte, pues es evidentsimo que la unidad de fondo, o sea, de las ideas
expresadas simblicamente, no excluye de ningn modo la multiplicidad de formas. En
los captulos siguientes, el autor da una idea, no de las ciencias tradicionales como hu-
biera sido de desear, sino de los pocos restos ms o menos deformados que de ellas han
subsistido hasta nuestra poca, sobre todo en el aspecto adivinatorio; la influencia que
sobre l ejercen las concepciones ocultistas se muestra aqu de forma particularmente
lamentable. Agreguemos adems que es totalmente inexacto decir que algunas de las
ciencias enseadas en los templos antiguos equivalan pura y simplemente a las ciencias
modernas y universitarias; en realidad, incluso all donde puede haber una aparente
semejanza de objeto, el punto de vista no deja por ello de ser totalmente diferente, y hay
siempre un verdadero abismo entre las ciencias tradicionales y las profanas. Finalmente,
no podemos dispensarnos de sealar algunos errores de detalle, pues los hay realmente
59
asombrosos: as, la imagen bien conocida del batir el mar se hace pasar por la de cier-
to dios Samudra Mutu (sic). Pero tal vez esto sea ms excusable que los errores que
conciernen a cosas que debieran serle al autor ms familiares que la tradicin hind, es-
pecialmente la lengua hebraica. No hablamos de lo que slo es asunto de transcripcin,
aunque esta se encuentra tremendamente descuidada; pero cmo puede llamarse
constantemente Ain Bekar lo que en realidad es Aiq Bekar (sistema criptogrfico tan co-
nocido en rabe como en hebreo, en el que podra verse el prototipo de los alfabetos ma-
snicos), confundir adems, en cuanto a sus valores numricos, la forma final de la kaf
con la de la nn, e incluso mencionar por aadidura un samek final que nunca ha exis-
tido y no es otra cosa que una mem? cmo puede asegurarse que los traductores del
Gnesis han vertido thehm por las aguas, en un lugar en el que la Ain Sof significa
literalmente el Antiguo de los Aos, cuando la traduccin estrictamente literal de esta
palabra es sin lmite? letsirah es Formacin y no Creacin (que se dice Beriah);
Zohar no significa Carro celestial (confusin evidente con la Merkabah), sino Es-
plendor; y el autor parece ignorar completamente lo que es el Talmud, siendo as que lo
considera formado del Notarikon, la Temurah y la Gematria, que adems no son
libros como dice l, sino mtodos de interpretacin cabalstica! Nos detendremos
aqu; pero ser conveniente que semejantes errores no empujen a aceptar a ciegas las
afirmaciones del autor sobre extremos tan difciles de verificar, ni conceder confianza
sin reservas a sus teoras egiptolgicas...
Enel: A Message from the Sphinx. (Rider and Co, London). Resea publicada en Etudes Traditionnelles, noviem-
bre de 1937. Recopilada en Formes Traditionnelles et Cycles cosmiques.
H. de Vries de Heekelingen. LOrgueil Juif. (Revue Internationale des Socits

Secrtes, Paris). Este libro es de un carcter demasiado poltico para que sea posible
hablar largamente de l, y debemos limitarnos a formular, a su respecto, una observa-
cin de alcance mucho ms general: y es que lo que aqu se llama el orgullo judo no
nos parece que represente algo tan excepcional como se quiere decir; en el fondo, la ac-
titud de los Judos frente a los Goyim es muy diferente de la que era, por ejemplo, la de
los Griegos frente a los Brbaros? En principio, por lo dems, todos los casos de este
gnero pueden muy bien explicarse por la necesidad, para evitar toda mezcla ilegtima
entre formas tradicionales diversas, de dar fuertemente a los adherentes de cada una de
ellas el sentimiento de una diferencia entre ellos y los otros hombres; siendo la naturale-
za humana lo que es, esta diferencia es naturalmente tomada por una superioridad, al
menos para el vulgo que no puede conocer su verdadera razn profunda, lo que impulsa
forzosamente, en ste, a la degeneracin de ese sentimiento en una especie de orgullo y
es incluso comprensible que ello se produzca, sobre todo cuando de trata de una colecti-
60
vidad rigurosamente cerrada, como aquella a la cual est destinada la tradicin judai-
ca... Pero, de hecho, por qu no se habla del orgullo europeo, que es muy cierta-
mente el ms insolente de todos y que, no podra encontrar ni la sombra de una justifica-
cin o de una excusa en consideraciones de orden tradicional? aadiremos solamente
una observacin sobre un punto de detalle: el autor cree equivocadamente (y no es cier-
tamente l nico!) que el Sello de Salomn) (llamado tambin escudo de David, pero
no sello de David como l dice) es un smbolo especficamente judo, mientras que,
en realidad, pertenece tanto al Islamismo y al hermetismo cristiano como al Judasmo.
l seala, al respecto, que, en las armas de la ciudad de Privas, tres flores de lys habran
sido reemplazadas recientemente por tres estrellas judas (sic) de seis puntas; no sa-
bemos si el hecho es exacto, pero, en todo caso, aquello de lo que sin duda est muy le-
jos de sospechar y que torna la cosa verdaderamente divertida, es que los dos smbolos
son casi equivalentes, estando construidos uno y otro, lo mismo que el Crismn, sobre
un mismo y solo esquema geomtrico, el de la rueda de seis radios; y ello muestra una
vez ms que hara bien abstenindose de tocar ciertas cuestiones cuando no se poseen
al menos algunas nociones elementales de simbolismo!
Publicado en Etudes Traditionnelles , noviembre de 1938. Retomado en Comptes Rendus.
Eliphas Lvi. La Clef des Grands mystres. (Editions Niclaus, Paris). Nuestros lec-
tores saben cules reservas hemos de hacer sobre las obras de Eliphas Lvi, conviene,
por otra parte, no tomar lo que ellas contienen ms que como la expresin de visiones
personales, pues el autor mismo no ha jams pretendido reivindicar ninguna filiacin
tradicional; ha incluso declarado siempre no deber nada ms que a sus propias investi-
gaciones, y las afirmaciones contrarias no son sin duda ms que leyendas debidas a sus
admiradores demasiado entusiastas. En el presente libro, lo que hay quiz de ms intere-
sante son los detalles verdaderamente curiosos que da sobre ciertos entresijos de la
poca en la cual fue escrito; aunque no fuese ms que a causa de ello, merecera ser ree-
ditado. En otro orden, hay que sealar algunos de los documentos que se adjuntan en
apndice, especialmente las figuras hermticas de Nicols Flamel, de las que se puede
sin embargo preguntar hasta que punto si no han sido arregladas y la traduccin del
Asch Mezareph del Judo Abraham; para esta ltima, es muy de lamentar que la prove-
niencia de los fragmentos que se dan separadamente como complementos de los ocho
captulos, no sea indicada expresamente, lo que hubiese sido garanta de su autenticidad;
la reconstitucin del conjunto del tratado no es, por lo dems presentada ms que como
hipottica, pero es bien difcil saber en qu medida los copistas que lo habran troce-
ado para tornarlo ininteligible son en ello responsables y cul es justamente la parte de
Eliphas Lvi mismo.
61
Publicada en Etudes Traditionnelles, febrero de 1940. Retomada en Comptes Rendus.
Robert Ambelain, Adam, Dieu rouge. Editions Niclaus, Paris. - El ttulo de este li-
bro es bastante extrao, y tanto ms cuanto que no se encuentra en suma nada que expli-
que o justifique la divinidad as atribuida a Adn; pero lo que todava es quiz ms
singular es que el captulo por el que comienza est netamente en contradiccin con los
siguientes, Este primer captulo, en efecto, no es ms que una exposicin de las opinio-
nes ms disolventes de la crtica moderna concerniendo al Gnesis, sin la menor refle-
xin que pudiese hacer suponer al menos que el autor no las adopta enteramente; ahora
bien es evidente que esas opiniones implican necesariamente la negacin formal de todo
esoterismo en la Biblia, mientras que, a continuacin, l afirma al contrario la existencia
de este esoterismo, cualquiera que sea por otra parte la concepcin que de l se hace y la
calidad de lo que presente como tal. Podra preguntarse si no hay ah el efecto de cierto
mimetismo que permite al autor exponer indiferentemente no importa qu como si se
tratara de sus propias ideas; si fuera as, ello probara en todo caso que no tiene convic-
ciones muy arraigadas... como quiera que sea, el esoterismo que aqu enfoca es sobre
todo el que atribuye a los Ofitas; pero, como no se sabe en suma nada muy preciso so-
bre stos, no ms por otra parte que sobre la mayor parte de las otras sectas denomina-
das gnsticas, ello le permite hablar un poco de todo a este respecto: Kbala, herme-
tismo y muchas otras cosas an, y tambin pretender relacionarlos directa o indirecta-
mente con todo lo que, en el mundo judeo-cristiano, se presenta con algn carcter eso-
trico, desde los Esenios hasta los Rosa-Cruz! No intentaremos ciertamente desembro-
llar este caos, lo que de l se desprende ms claramente, es que en el pensamiento del
autor, se trata de una doctrina luciferina, que concibe aparentemente como un dualis-
mo, pues l afirma especialmente que la creencia en dos dioses adversos procede de un
esoterismo real; da por otro lado como luciferinos a smbolos que no tienen de nin-
gn modo tal carcter. Sera muy difcil adivinar cuales han podido ser exactamente sus
intenciones; pero lo menos que se puede decir es que atestigua un gusto muy pronuncia-
do por la heterodoxia, e incluso por las peores formas de sta, puesto que llega hasta a
esforzarse por encontrarlas all mismo donde no hay de ellas la menor huella. En la lti-
ma parte, que se dice dedicada a la doctrina rosacruciana no hay en realidad nada de
especficamente rosacruciano; pero la idea misma de querer establecer un lazo entre el
Rosacrucismo y la doctrina luciferina nos parece extremadamente sospechoso, as
como ciertas reflexiones sobre la Masonera, o la frecuente asociacin de las palabras
luciferino e inicitico, o tal frase sobre el Islam donde reencontramos esta bizarra
obsesin por el color verde que ya hemos tenido ocasin de sealar, den presencia de
semejantes cosas no se podra ser sin duda demasiado desconfiado...
62
Etudes Traditionnelles, octubre-noviembre de 1947. Recopilada en Comptes Rendus.
63
RESEAS DE REVISTAS
En la Vita Italiana, (n de junio), un artculo de M. Gherardo Maffei, sobre las rela-

ciones del Judasmo y de la Masonera, testimonia una actitud comparable a la que se
afirmaba ya en el artculo de M. J. Evola de la que hemos hablado anteriormente. El au-
tor remarca muy justamente que, en lo que concierne al origen de la Masonera, la pre-
sencia de numerosos elementos hebreos en su simbolismo no prueba nada, tanto ms
que, al lado de ellos, se encuentran muchos otros vinculados a tradiciones muy diferen-
tes; adems, esos elementos hebreos se relacionan con una vertiente esotrica que sin
duda no tiene nada que ver con los aspectos polticos u otros que enfocan los que com-
baten al Judasmo actual, y de los cuales muchos pretenden asociarlo estrechamente con
la Masonera. Naturalmente, todo eso carece de relacin con la cuestin de las influen-
cias que, en efecto, pueden ejercerse en nuestra poca en la Masonera tanto como en
otras partes, pero es precisamente esta distincin la que, por ignorancia o por prejuicio,
se olvida demasiado frecuentemente; y aadiremos ms claramente an, por nuestra par-
te, que la accin de los Masones e incluso de las organizaciones masnicas, en toda la
medida que est en desacuerdo con los principios iniciticos, no podra de ningn modo
ser atribuida a la Masonera como tal.
En Etudes Traditionnelles, septiembre de 1937. Recopilado en Etudes sur la Francmaonnerie I.
En la Revue Juive de Ginebra (n de diciembre), el Sr. Paul Vulliaud dedica un art-

culo al misticismo judo; como l dice, se ha contestado frecuentemente que exista algo
a lo que pudiese aplicarse tal designacin, y, en efecto, eso depende de los que se en-
tienda por misticismo; nos parece que l mismo toma esta palabra en un sentido ms
bien amplio e insuficientemente definido; quizs podra admitirse que conviene en cier-
ta medida al Hasidismo, pero, en todo caso, la Kbala es sin duda de otro orden, esotri-
co e inicitico. El empleo de la palabra pietista es tambin un ejemplo del peligro que
hay en trasladar ciertos trminos de una doctrina a otra para la cual no han sido hechos:
el pietismo es propiamente una de las numerosas variedades del protestantismo, y es
casi sinnimo de moralismo; esa es cosa totalmente extraa, por no decir opuesta, no
solamente a todo esoterismo, sino incluso al simple misticismo. Al final de su artculo,
P. Vulliaud protesta muy justamente contra la opinin racionalista (y modernista,
aadiremos) segn la cual la Kbala constituira una heterodoxia en el Judasmo, y
64
contra la incomprehensin de los crticos imbuidos del espritu y de los mtodos uni-
versitarios y que llegan hasta calificar al Zohar de obra incoherente!
Publicada en Etudes Traditionnelles, febrero de 1939. Recopilada en Comptes Rendus.
En Hommes et Mondes (n de febrero de 1947), el Sr. Henri Serouya da sobre la

Kbala un estudio bastante simplificado y exterior, y en el que hay desgraciadamente
muchas confusiones: as, habla indiferentemente de iniciados y de msticos, como si
fueran para l la misma cosa; admite la interpretacin pantesta de ciertos modernos,
sin percatarse de su incompatibilidad con el carcter metafsico que l reconoce por otra
parte a la Kbala, y llega incluso hasta decir que Dios es el reflejo de todo, lo que es
una extraa inversin de la verdad; no ve ms que un disimulo voluntario y procedi-
mientos artificiales en la manera como los Kabalistas comentan las Escrituras, y desco-
noce evidentemente la pluralidad de sentidos de stas y la constitucin misma de las
lenguas sagradas, as como la naturaleza real de las relaciones del exoterismo y del eso-
terismo; parece encontrar sorprendente que En-soph, de lo que se hace adems una con-
cepcin spinozista, no sea el Dios creador, como si los aspectos divinos se excluye-
ran unos a otros, como si el Supremo y el No-Supremo se situaran en el mismo ni-
vel; da del rbol sefirtico un esquema que nada tiene de tradicional y donde falta espe-
cialmente la indicacin de la columna del medio; confunde el embrionado con la
metempsicosis; y, citando a Lao-Ts hacia el final, le atribuye, no sabemos segn qu
fuente, un libro titulado El doctrinal! Por otra parte, es muy difcil darse cuenta exac-
tamente de lo que l piensa de todo eso en el fondo, y es muy de temer que no vea otra
cosa que ideas filosficas o especulaciones abstractas de un gnero un poco espe-
cial; en cuanto a las razones por las cuales se ha interesado por el tema, parecen ser de
un orden muy contingente y ms sentimentales que intelectuales; sentira incluso algu-
na atraccin an por la Kbala si comprendiera que nada tiene en comn con el misticis-
mo?
En Etudes Traditionnelles, junio de 1947. Recopilada en Comptes Rendus.
- Hemos recibido el primer n (enero-marzo de 1949) de los Cahiers dEtudes

Cathares publicados por el Institut dEtudes Occitanes de Toulouse y dirigido por el Sr.
Dodat Roch. Este es el autor de los principales artculos, uno sobre los Cuentos y le-
yendas del Catarismo, entre los cuales hace adems figurar cuentos gascones cuya rela-
cin con el Catarismo quiz no es tan evidente como lo piensa, y otro sobre Los docu-
mentos ctaros, el origen maniqueo y las principales escuelas del Catarismo, donde re-
encontramos algunas de las ideas ya expresadas en su libro del que hicimos resea lti-
mamente (n de abril-mayo de 1949). Lo que es ms extraordinario, es la influencia
65
ejercida sobre l por las concepciones de Rudolf Steiner, a quien llama el fundador de
una ciencia espiritual moderna, y del que dice haber descrito de manera profusa la
evolucin espiritual de la humanidad; otra marca de la misma influencia es la repro-
duccin de un artculo sobre Bardesanes aparecido en la revista del Goetheanum de
Dornach. El Sr. Ren Nelli, en un artculo sobre los Trovadores y el Catarismo, reco-
noce que las alusiones precisas a los Albigenses y a sus costumbres son bastante raras
en la poesa de los Trovadores; no ha podido encontrar ms que muy pocas huellas de
una influencia ctara, y todava la mayor parte son bastante vagas. Tambin piensa l
que han vivido al margen del Catarismo, otra <hereja> ms suave, mejor adaptada a
la sociedad para la cual cantaban; por nuestra parte, diramos ms bien que pertenecen
a otra corriente que en realidad no era en absoluto hertica, sino propiamente esotri-
ca, y que no era otra que la de los Fieles de Amor
- Un estudio sobre Los orgenes y el desarrollo de la Kbala juda segn algunos
trabajos recientes, por el Sr. G. Vajda, no nos hace apenas salir del historicismo: pare-
ce que aqu el gran asunto sea sobre todo determinar en qu poca tal trmino o tal fr-
mula se encuentra por primera vez en un documento escrito, lo que ciertamente no tiene
el alcance que se le pretende atribuir; entindase bien, no se quiere ver en la Kbala ms
que el producto de una elaboracin debida a una serie de autores individuales, puesto
que, en todos los trabajos profanos de este gnero, la cuestin de la existencia e un ele-
mento no-humano no es incluso planteado jams, lo que viene a decir que su negacin
implcita es en realidad uno de sus postulados fundamentales. No insistiremos ms, pero
no podemos dispensarnos de sealar que reaparece tambin aqu una confusin constan-
te entre esoterismo y misticismo; ello tambin parece pues tender cada vez ms a con-
vertirse en una de las cosas que se ha convenido admitir comnmente sin otro examen y
como si fuera evidente, tan grande es la ignorancia de nuestros contemporneos respec-
to a las nociones tradicionales ms elementales!
En Etudes Traditionnelles, julio-agosto de 1949. Recopilada en Comptes Rendus.
66
FRAGMENTOS DE OTRAS OBRAS DE REN GUNON
En efecto, la concepcin hebraica de la constitucin del hombre concuerda perfec-

tamente con todas las dems; y, sirvindonos, para hacernos comprender mejor sobre
este punto, de correspondencias tomadas al lenguaje aristotlico, diremos que no sola-
mente el ob no es el espritu o el alma racional (neshamah), sino que no es tampoco
el alma sensitiva (ruahh), ni tampoco el alma vegetativa (nephesh). Sin duda, la
tradicin judaica parece indicar, como una de las razones de la prohibicin de evocar el
ob, que subsiste cierta relacin entre este ob y los principios superiores, y habra que
examinar este punto ms de cerca teniendo en cuenta la manera bastante particular en
que esta tradicin considera los estados pstumos del hombre; pero, en todo caso, no es
al espritu a lo que el ob permanece ligado directa e inmediatamente, es al contrario al
cuerpo, y por eso la lengua rabnica lo llama habal de garmin o soplo de las
osamentas (Y no cuerpo de la resurreccin, como lo ha traducido el ocultista alemn
Carl von Leiningen (comunicacin hecha a la Sociedad Psicolgica de Munich, el 5 de
marzo de 1887).
En LErreur spirite
- Segn la tradicin kabalstica, entre aquellos que penetraron en el Pards55 hubo

algunos que devastaron el jardn, y se dice que esta devastacin consisti ms precisa-
mente en cortar las races de las plantas. Para comprender lo que esto significa, es me-
nester referirse ante todo al simbolismo del rbol invertido, del cual ya hemos hablado
en otras ocasiones: las races estn en alto, es decir, en el Principio mismo; cortar estas
races es, pues, considerar las plantas o los seres simbolizados por ellas como dotadas
en cierto modo de una existencia y realidad independientes del Principio. En el caso de
que se trata, esos seres son principalmente los ngeles, pues esto se refiere naturalmente
a grados de existencia de orden suprahumano; y es fcil comprender cules pueden ser
las consecuencias, en particular para lo que se ha convenido en llamar la Kbala prcti-
ca. En efecto, la invocacin de los ngeles as encarados, no como los intermediarios
55
El Pards, figurado simblicamente como un jardn, debe considerarse aqu como representacin
del dominio del conocimiento superior y reservado: las cuatro letras P R D S, puestas en relacin con los
cuatro ros del Edn, designan entonces respectivamente los diferentes sentidos contenidos en las Escritu-
ras sagradas, a los cuales corresponden otros tantos grados de conocimiento; va de suyo que quienes de-
vastaron el jardn no haban llegado efectivamente sino a un grado en que an es posible el extraviarse.
67
celestes que son desde el punto de vista de la ortodoxia tradicional, sino como verdade-
ras potencias independientes, constituye propiamente la asociacin (rabe: shirk) en el
sentido que da a este trmino la tradicin islmica, pues entonces tales potencias apare-
cen inevitablemente como asociadas (a ttulo de igualdad) a la Potencia divina misma,
en lugar de simplemente derivadas de ella. Estas consecuencias se encuentran tambin,
y con mayor razn, en las aplicaciones inferiores pertenecientes al dominio de la magia,
dominio donde, por lo dems, se encuentran necesariamente encerrados tarde o tempra-
no quienes cometen tal error, pues, por eso mismo, en su caso toda posibilidad real de
tergia est excluida, ya que se hace imposible toda comunicacin efectiva con el
Principio una vez que las races estn cortadas. Agregaremos que las mismas conse-
cuencias se extienden hasta a las formas ms degeneradas de la magia, como la magia
ceremonial; slo que en este ltimo caso, si el error es siempre esencialmente el mis-
mo, los peligros efectivos estn por lo menos atenuados a causa de la insignificancia
misma de los resultados alcanzables.
(...)
Por ltimo, conviene sealar que esto da inmediatamente la explicacin de por lo

menos uno de los sentidos en que el origen de tales desviaciones se atribuye a veces a
los ngeles cados; los ngeles, en efecto, son real y verdaderamente cados cuando
se los considera de ese modo, pues de su participacin en el Principio obtienen en reali-
dad todo lo que constituye su ser, de modo que, cuando esa participacin se desconoce,
no resta sino un aspecto puramente negativo, como una especie de sombra invertida con
respecto a ese ser mismo.
De Symboles de la Science Sacre: Las races de las plantas
El mismo nmero es tambin, segn la Kbala hebrea, el nmero de la creacin (la

obra de los seis das del Gnesis, en relacin con las seis direcciones del espacio; y a
este respecto, adems, la atribucin de su smbolo al Verbo se justifica igualmente bien:
es, en suma, como una especie de traduccin grfica del omnia per ipsum facta sunt del
Evangelio de San Juan.
De Symboles de la Science Sacre: Los smbolos de la analoga
La ciencia de las letras tiene, por lo dems, una importancia aproximadamente

igual en la Kbala hebrea que en el esoterismo islmico.
De Symboles de la Science Sacre: La ciencia de las letras
68
Esta letra (yod), la primera del nombre tetragramtico y aquella a partir de la cual
se forman todas las dems letras del alfabeto hebreo, ya est sola para representar la
Unidad divina, ya est repetida tres veces con significacin trinitaria, es siempre esen-
cialmente la imagen del Principio. El yod en el corazn es, pues, el Principio residente
en el centro, ya sea, desde el punto de vista macrocsmico, en el Centro del Mundo
que es el Santo Palacio de la Kbala, ya sea, desde el punto de vista microcsmico
y virtualmente por lo menos, en el centro de todo ser, centro simbolizado siempre por el
corazn en las diferentes doctrinas tradicionales y que constituye el punto ms interior,
el punto de contacto con lo Divino. Segn la Kbala, la Shejinah o Presencia divina,
que se identifica con la Luz del Mesas, habita (shajn) a la vez en el tabernculo, lla-
mado por eso mishkn, y en el corazn de los fieles; y existe estrechsima relacin entre
esta doctrina y el significado del nombre Emmanuel, aplicado al Mesas e interpretado
como Dios en nosotros. Pero hay tambin a este respecto muchas otras consideracio-
nes que desarrollar, partiendo sobre todo de que el yod, a la vez que el sentido de prin-
cipio, tiene tambin el de germen: el yod en el corazn es, pues, en cierto modo, el
germen envuelto en el fruto; hay en esto la indicacin de una identidad, por lo menos en
cierto respecto, entre el simbolismo del corazn y el del Huevo del Mundo, y puede
comprenderse as que el nombre de germen se aplique al Mesas en diversos pasajes
de la Biblia.
De Symboles de la Science Sacre: El grano de mostaza
Sabido es, adems, que la salida de Jons del seno de la ballena se ha considerado
siempre como smbolo de resurreccin, y por ende de paso a un estado nuevo; y esto
debe ponerse en relacin, por otro lado, con el sentido de nacimiento que, en la Kba-
la hebrea especialmente, se vincula con la letra nn y debe entenderse en sentido espiri-
tual, como un nuevo nacimiento, es decir, como una regeneracin del ser individual o
csmico.
Es lo que indica muy claramente la forma de la letra rabe nn: esta letra est consti-
tuida por la mitad inferior de una circunferencia y por un punto que es el centro de ella.
Ahora bien, la semicircunferencia inferior es tambin la figura del Arca que flota sobre
las aguas, y el punto que se encuentra en su interior representa el germen contenido o
encerrado all; la posicin central del punto muestra, por lo dems, que se trata en reali-
dad del germen de inmortalidad, del ncleo indestructible que escapa a todas las di-
soluciones exteriores.
De Symboles de la Science Sacre: Los misterios de la letra nn
69
De la misma manera, en la Kbala hebrea, aunque ya no se trate propiamente de sa-

crificio ni de asesinato, sino ms bien de una suerte de desintegracin cuyas conse-
cuencias, por lo dems, son las mismas, de la fragmentacin del cuerpo del Adam
Qadmn fue formado el Universo con todos los seres que contiene, de modo que stos
son como parcelas de ese cuerpo, y la reintegracin de ellos a la unidad aparece como
la reconstitucin misma del Adam Qadmn. ste es el Hombre Universal, y Prusha,
segn uno de los sentidos del trmino, es tambin el Hombre por excelencia; se trata
en todo eso, pues, exactamente de la misma cosa.
De Symboles de la Science Sacre: Reunir lo disperso
Hay ms an: una de las designaciones ms difundidas del rbol axial, en las diver-
sas tradiciones, es la de rbol de Vida; y sabida es la relacin inmediata establecida
por las doctrinas tradicionales entre la Vida y la Luz; no insistiremos ms sobre este
punto, pues es una cuestin que ya hemos tratado; recordaremos solamente, con referen-
cia inmediata a nuestro tema, que la Kbala hebrea une las dos nociones en el simbolis-
mo del roco de luz que emana del rbol de Vida. Adems, en otros pasajes del Z-
har que Coomaraswamy cita tambin en su estudio sobre el rbol invertido, y donde
se trata de dos rboles, uno superior y otro inferior y por lo tanto en cierto sentido su-
perpuestos, esos dos rboles se designan respectivamente como rbol de Vida y r-
bol de Muerte. Esto, que recuerda, por lo dems, el papel de los dos rboles simblicos
del Paraso terrestre, es tambin particularmente significativo para completar la cone-
xin a que nos referimos, pues esas significaciones de vida y muerte estn efectiva-
mente vinculadas tambin con el doble aspecto del rayo, representado por las dos direc-
ciones opuestas del vajra, segn lo hemos explicado con anterioridad. Como decamos
entonces, se trata en realidad, en el sentido ms general, del doble poder de produccin
y destruccin, del cual la vida y la muerte son la expresin en nuestro mundo, y que est
en relacin con las dos fases, el expir y el aspir, de la manifestacin universal; y la
correspondencia de estas dos fases est claramente indicada tambin en uno de los tex-
tos del Zhar a los cuales aludamos, pues los dos rboles se representan all como as-
cendente y descendente, de modo que tome cada uno el lugar del otro, segn la alternan-
cia del da y la noche: no hace ello ms plenamente evidente an la perfecta coherencia
de todo este simbolismo?
De Symboles de la Science Sacre: El rbol y el Vajra
En la correspondencia anglica que acabamos de mencionar, esa centsima cuenta

deba referirse al ngel de la Faz (que es, en realidad, ms que un ngel): Metatrn
[en la Kbala hebrea] o er-Rh [en la tradicin islmica].
70
De Symboles de la Science Sacre: La cadena de los mundos
Cuando l sale del templo, dice Ossendowski, el Rey del Mundo irradia luz di-
vina. La Biblia hebrea dice exactamente lo mismo de Moiss cuando descenda del Si-
na56, y hay que sealar, a propsito de esta comparacin, que la tradicin islmica ve a
Moiss como habiendo sido el Polo (El-Qutb) de su poca; no sera, por esta razn,
por la que la Kbala dice que fue instruido por el mismo Metatron? Una vez ms con-
vendra distinguir aqu entre el centro espiritual principal de nuestro mundo y los cen-
tros secundarios que pueden estarle subordinados, y que lo representan solamente con
relacin a tradiciones particulares adaptadas ms especialmente a unos pueblos determi-
nados. Sin extendernos sobre este punto, haremos notar que la funcin de legislador
(en rabe rasl), que es la de Moiss, supone necesariamente una delegacin de poder
que representa el nombre de Man; y, por otra parte, uno de los significados contenidos
en este nombre de Man indica precisamente la reflexin de la Luz Divina.
De Las tres funciones supremas, cap. IV de Le Roi du Monde
En hebreo, las palabras ian (vino) y sod (misterio) son intercambiables entre ellas
como teniendo el mismo nmero (El nmero de cada una de las dos palabras es 70).
( ... )
El nombre de Melquisedec, o ms exactamente Melki-Tsedeq, no es otra cosa que

el nombre bajo el cual la funcin misma del Rey del Mundo se halla designada expre-
samente en la tradicin judeo-cristiana. Hemos dudado un poco en formular este hecho,
que comporta la explicacin de uno de los ms enigmticos pasajes de la Biblia hebrea,
pero desde el momento que nos decidimos a tratar esta cuestin del Rey del Mundo
nos era verdaderamente imposible no hablar de ello. Podramos retomar aqu la palabra
pronunciada por San Pablo respecto a esto: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y
cosas difciles de explicar, porque sois lentos en entender57.
He aqu en primer lugar el texto mismo del pasaje bblico de que se trata: y Melki-
Tsedeq, rey de Salem, hizo traer el pan y el vino; y era sacerdote del Dios Altsimo (El
56
Se ha dicho tambin que Moiss debi cubrir su cara con un velo para hablar al pueblo, que no po-
da soportar el resplandor (xodo 24: 29-35); en un sentido simblico esto indica la necesidad de una
adaptacin exotrica para la multitud. Recordemos, a propsito de esto, el doble significado de la palabra
revelar, que puede significar apartar el velo, pero tambin recubrir con un velo; as es como la pa-
labra manifiesta y vela a la vez el pensamiento que expresa.
57
Epstola a los Hebreos, 5,11.
71
lion) y bendijo a Abram58, diciendo: Bendito sea Abram por el Dios Altsimo, dueo
de los Cielos y de la Tierra; y bendito sea el Dios Altsimo que te ha entregado a tus
enemigos en tu mano. Y Abram le dio el diezmo de todo lo que haba tomado59.
Melki-Tsedeq, es pues rey y sacerdote a la vez; su nombre significa Rey de Justi-

cia y es al mismo tiempo rey de Salem, es decir, de la Paz; reencontramos pues aqu,
ante todo, la Justicia y la Paz, es decir, precisamente los dos atributos fundamentales del
Rey del Mundo. Hay que observar que la palabra Salem, contrariamente a la opinin
general, no ha designado nunca en realidad una ciudad, pero que si se la toma por el
nombre simblico de la residencia de Melki-Tsedeq, puede verse como un equivalente
del trmino Agarttha. En todo caso es un error ver en ello el nombre primitivo de Jeru-
saln, pues este nombre era Jbus, o sea, al contrario; si el nombre de Jerusaln se dio a
esta ciudad cuando se estableci all un templo espiritual por los Hebreos, es para indi-
car que era desde entonces como una imagen visible de la verdadera Salem; y hay que
notar que el Templo fue edificado por Salomn, cuyo nombre (Shlomoh) tambin deriva
de Salem, que significa el Pacfico60
Ahora bien, Melquisedec es representado como superior a Abraham, ya que le ben-

dijo, y sin discusin alguna es el inferior el que resulta ser bendecido por el supe-
rior61; y, por su parte, Abraham reconoci esta superioridad, ya que le dio el diezmo, lo
que es seal de su dependencia. Hay en ello una verdadera investidura casi en el senti-
do feudal de esta palabra, pero con la diferencia de que se trata de una investidura espi-
ritual; y podemos aadir que ah se halla el punto de unin de la tradicin hebrea con la
gran tradicin primordial. La bendicin de la que se habla es propiamente la comuni-
cacin de una influencia espiritual en la que Abraham va a participar de ahora en ade-
lante; y se puede observar que la frmula empleada pone a Abraham en relacin con el
Dios Altsimo, que el mismo Abraham invoca luego identificndolo con Jehovh 62. Si
Melki-Tsedeq es as superior a Abraham, es que el Altsimo (lion), que es el Dios de
Melki-Tsedeq, es l mismo superior al Todopoderoso (Shaddai), que es el Dios de
58
El nombre de Abram an no haba cambiado por el de Abraham; al mismo tiempo (Gnesis XVII),
el nombre de su esposa Sara, se cambi por el de Sarah, de manera que la suma de los nmeros de estos
dos nombres qued igual.
59
Gnesis, 14,19-20. (La edicin 1 cita 18-20. N del T.)
60
Hay que sealar tambin que la misma raz se halla en las palabras Islam y moslem (musulmn); la
sumisin a la voluntad divina (ste es el sentido de la palabra Islam) es la condicin necesaria de la
paz; la idea que aqu se expresa ha de relacionarse con la del Dharma hind.
61
Ibidem. 7, 7.
62
Gnesis, 14, 22.
72
Abraham, o, en otras palabras, que el primero de estos nombres representa un aspecto

divino ms elevado que el segundo.
( ... )
Si ahora tomamos el nombre de Melki-Tsedeq en su sentido ms estricto, los atri-

butos propios del Rey de Justicia son la balanza y la espada; y estos atributos son
tambin los de Mikael, considerado como el ngel del Juicio63. Estos dos emblemas
representan, respectivamente, en el orden social, las dos funciones administrativa y mi-
litar, que pertenecen propiamente a los Kshatriyas, y que son los dos elementos constitu-
tivos del poder real, como tambin jeroglficamente los dos caracteres que forman la
raz hebrea y rabe haq y que significa a la vez Justicia y Verdad64 y que entre di-
versos pueblos antiguos ha servido para designar a la realeza65. Haq es la potencia que
hace reinar la Justicia, es decir, el equilibrio simbolizado por la balanza, mientras que la
potencia misma lo es por la espada66, y ella es lo que caracteriza la funcin esencial del
poder real; y, por otra parte, es tambin, en el orden espiritual, la fuerza de la Verdad.
Adems, es preciso aadir que existe tambin una forma suavizada de esta raz haq, ob-
tenida por la sustitucin del signo de la fuerza material por el de la de la fuerza espiri-
tual; y esta forma hak designa con propiedad la Sabidura (en hebreo hokmah), de
manera que conviene ms especialmente a la autoridad sacerdotal, como la otra al poder
real. Esto est confirmado una vez ms por el hecho de que las dos formas correspon-
dientes se reencuentran, con sentidos similares, en la raz kan, que, en lenguas muy di-
versas, significa poder o potencia y tambin conocimiento67: kan es sobre todo el
poder espiritual o intelectual, idntico a la Sabidura (de donde kohen, en hebreo, sa-
cerdote), y qan es el poder material (de donde diferentes palabras que expresan la idea
de posesin y especialmente el nombre de Can68. Estas races y sus derivadas podran
63
En la iconografa cristiana el ngel Miguel figura con estos dos atributos en las representaciones del
Juicio Final.
64
Igualmente, para los antiguos egipcios, M o Mat, era al mismo tiempo la Justicia y la
Verdad. Se la ve simbolizada en uno de los platillos de la balanza del Juicio, mientras que en la otra es
un vaso, jeroglfico del corazn. En hebreo, hoq significa decreto.
65
Esta palabra Haq tiene como valor numrico 108, que es uno de los nmeros cclicos fundamenta-
les. En la India, el rosario de Shiva est compuesto por 108 cuentas; y el significado primero del rosario
simboliza la cadena de los mundos, es decir, el encadenamiento causal de los ciclos o de los estados de
existencia.
66
Este significado podra resumirse en esta frmula: la fuerza al servicio del derecho, si los moder-
nos no hubiesen abusado demasiado de esto, tomndolo en un sentido externo.
67
Vase L'sotrisme de Dante, ed. 1957, p. 58. (La edicin 1 dice pgina 75. N. del T.)
68
La palabra Khan, ttulo dado a los jefes por los pueblos de Asia Central, se relaciona quiz con la
misma raz.
73
sin duda dar lugar otra vez a muchas ms consideraciones; pero debemos limitarnos a lo
que ms directamente se relaciona con el tema del presente estudio.
Para completar lo que precede, volveremos a lo que la Kbala hebrea dice de la She-
kinah: sta est representada en el mundo inferior por la ltima de las diez Sephi-
roths, llamada Malkuth, es decir, el Reino, designacin que es bastante digna de men-
cin desde el punto de vista en que nos colocamos aqu; pero an hay ms, entre los si-
nnimos que a veces se dan a Malkuth se encuentra Tsedeq, el Justo 69. Esta compara-
cin de Malkuth y de Tsedeq, o de la Realeza (el gobierno del Mundo) y de la Justicia,
se encuentra precisamente en el nombre de Melki-Tsedeq. Aqu, se trata de la justicia
distributiva y propiamente equilibrante, en la columna del medio del rbol sefirtico;
hay que distinguirla de la Justicia opuesta a la Misericordia e identificada con el Rigor,
en la columna izquierda, pues son dos aspectos diferentes (y adems, en hebreo hay
dos palabras para designarlos: la primera es Tsedaqah, y la segunda es Din). El primero
de estos aspectos es la Justicia en su sentido ms estricto y el ms completo a la vez,
que esencialmente implica la idea de equilibrio o armona, y ligada indisolublemente a
la Paz. Malkuth es el recipiente donde se renen las aguas que vienen del ro de arriba,
es decir, todas las emanaciones (gracias o influencias espirituales) que derraman abun-
dancia70. Las aguas que descienden de este ro de arriba recuerdan extraamente el
papel atribuido al ro celestial Gang en la tradicin hind, y podramos tambin subra-
yar que Shakti, del que Gang es un aspecto, no deja de ofrecer ciertas analogas con la
Shekinah, aunque no fuera ms que en razn de la funcin providencial que les es co-
mn. El recipiente de las aguas celestes es idntico al centro espiritual de nuestro mun-
do: de ah parten los cuatro ros del Pardes, que se dirigen hacia los cuatro puntos cardi-
nales. Para los Judos este centro espiritual se identifica con el monte de Sin, al cual
dan el nombre de Corazn del Mundo, por otro lado comn a todas las Tierras San-
tas, y que, para ellos, se convierte as en cierto modo en el equivalente del Mru de los
Hindes o del Alborj de los Persas71. El Tabernculo de la Santidad de Jehovh, la Re-
69
Tsedeq es tambin el nombre del planeta Jpiter, por lo que se le llama al ngel Tsadquiel-Melek; la
semejanza con el nombre de Melki-Tsedeq (al que slo se le aade El, como nombre divino que forma la
terminacin comn de todos los nombres anglicos) es aqu demasiado evidente, por lo que no ha lugar
de insistir en ello. En la India, el mismo planeta lleva el nombre de Brihaspati, que igualmente es el Pont-
fice Celeste. Otro sinnimo de Malkuth es Sabbath, del cual el sentido de descanso se refiere visiblemente
a la idea de Paz, tanto ms cuanto esta nocin expresa, como se ha visto anteriormente, el aspecto ex-
terno de la Shekinah, por lo cual se comunica con el mundo inferior.
70
P. Vulliaud, La Kabbale juive, tomo I, p. 509.
71
Entre los Samaritanos, es el monte Garzim el que juega el mismo papel y el que recibe las mismas
denominaciones: es la Montaa Bendita, la Colina Eterna, el Monte de la Herencia, la Casa de
74
sidencia de la Shekinah, es el Santo de los Santos que es el corazn del templo, que es
l mismo el centro de Sin (Jerusaln), como la Santa Sin es el centro de la Tierra de
Israel, tal como la Tierra de Israel es el centro del mundo 72. An se pueden llevar las
cosas ms lejos no slo en todo lo que se ha enumerado aqu, tomndolo en el orden in-
verso, sino tambin tras el Tabernculo en el Templo, el Arca de la Alianza en el Taber-
nculo y, en el Arca de la Alianza misma, el lugar de la manifestacin de la Shekinah
(entre los dos Kerubim), representan como otras tantas aproximaciones sucesivas del
Polo espiritual. Es tambin de esta forma como Dante presenta precisamente a Jeru-
saln como el Polo espiritual, tal como hemos tenido la ocasin de explicarlo en otro
lugar73; pero esto, cuando se sale del punto de vista propiamente judaico, se torna ante
todo simblico y ya no es una localizacin en el sentido estricto de esta palabra. Todos
los centros espirituales secundarios, constituidos como adaptaciones de la tradicin pri-
mordial a condiciones determinadas, son, como ya lo hemos indicado, imgenes del
centro supremo; Sin puede no ser en realidad ms que uno de esos centros secundarios,
y sin embargo identificarse simblicamente con el centro supremo en virtud de esta si-
militud. Jerusalem es efectivamente, como su nombre indica, una imagen de la verdade-
ra Salem; lo que hemos dicho y lo que diremos todava de la Tierra Santa, que no es
slo la Tierra de Israel, permitir comprenderlo sin dificultad.
A propsito de esto, otra expresin muy importante como sinnimo de Tierra San-
ta, es la de Tierra de los Vivientes: designa manifiestamente a la morada de inmor-
talidad, de manera que en su sentido propio y riguroso se aplica al Paraso terrenal o a
sus equivalentes simblicos, pero esta denominacin tambin ha sido aplicada a las
Tierras Santas secundarias y especialmente a la Tierra de Israel. Se dice que la Tierra
de los Vivos comprende siete tierras, y P. VuIliaud seala respecto a esto que esta tie-
rra es Canan en la que haba siete pueblos74. Sin duda, es exacto en un sentido literal:
pero, simblicamente estas siete tierras podran muy bien, tal como las que se tratan por
otro lado en la tradicin islmica, corresponder a los siete dwpas que, segn la tradi-
cin hind, tienen a Mru por centro comn, y sobre los cuales volveremos ms adelan-
te. Del mismo modo que cuando los antiguos mundos, o las creaciones anteriores a la
nuestra, son simbolizados por los siete reyes de Edom (el nmero septenario se en-
cuentra aqu en relacin con los siete das del Gnesis), hay en ello una semejanza
Dios, y el Tabernculo de sus ngeles, la morada de la Shekinah; incluso se le identifica con la Monta-
a Primordial (Har Qadim), donde estuvo el Edn, y que no fue sumergido por las aguas del diluvio.
72
P. Vulliaud, La Kabbale juive, tomo I, p. 509.
73
L'sotrisme de Dante, ed. 1957, p. 64. (La edicin 1 dice pgina 84. N. del T.)
74
La Kabbale juive, tomo II, p. 116.
75
mucho ms chocante para no ser ms que accidental, con las eras de los siete Manes
contadas desde el comienzo del kalpa hasta la poca actual75.
De Melki-Tsedeq, cap. VI de Le Roi du Monde
- Entre las tradiciones a las cuales hacamos alusin anteriormente, hay una que
presenta un inters particular: se encuentra en el Judasmo y se refiere a una ciudad mis-
teriosa llamada Luz76. Originalmente este nombre era el lugar donde Jacob tuvo el sueo
y por eso lo llam Beth-EI, o sea, Casa de Dios77; ms adelante volveremos sobre este
tema. Se dice que el ngel de la muerte no puede penetrar en esta ciudad y por eso no
tiene all ningn poder y, por una comparacin bastante singular, pero muy significativa,
la sitan algunos cerca de Alborj, que es para los Persas igualmente la morada de la in-
mortalidad.
Cerca de Luz hay, se dice, un almendro (tambin llamado luz en hebreo), en la base
del cual existe un hueco por el que se penetra a un subterrneo 78, el cual conduce a la
misma ciudad, que est completamente escondida. La palabra luz, en sus diversas acep-
ciones, parece derivada, por otra parte, de una raz que designa todo lo que est escondi-
do, cubierto, envuelto, silencioso, secreto: y hay que sealar que las palabras que desig-
nan al Cielo primitivamente tienen el mismo significado
(... )
75
Un Kalpa comprende catorce Manvantaras; Vaivaswata, el actual Man, es el sptimo de este Kal-
pa, llamado Shr-Shwta-Varha-Kalpa o Era del Jabal blanco; otra observacin curiosa es sta; los Ju-
dos dan a Roma el apelativo de Edom; ahora bien, la tradicin habla tambin de siete reyes de Roma y el
segundo de estos reyes, Numa, que est considerado como el legislador de la ciudad, lleva un nombre que
es el giro silbico exacto del de Man, y que puede al mismo tiempo estar relacionado con la palabra grie-
ga nomos, ley. Hay por consiguiente razn para pensar que estos siete reyes de Roma no son otra cosa
que, desde cierto punto de vista, una representacin particular de los siete Mans de una civilizacin de-
terminada, del mismo modo que los siete sabios de Grecia son por otro lado, en similares condiciones,
una representacin de los siete Rishis, en lo que se sintetiza la sabidura del ciclo inmediatamente anterior
al nuestro.
76
Las informaciones que utilizamos aqu estn sacadas en parte de la Jewish Encyclopedia (VIII,
219).
77
Gnesis, 28,19.
78
En las tradiciones de ciertos pueblos de Amrica del Norte, tambin se trata de un rbol por el que
hombres que primitivamente vivan en el interior de la Tierra saldran a la superficie, mientras que otros
de la misma raza permaneceran en el mundo subterrneo. Es verosmil que Bulwer-Lytton se haya inspi-
rado en estas tradiciones en La Raza Futura (The Coming Race). Una nueva edicin lleva el titulo de La
raza que nos exterminar. (Esta ltima edicin no es citada en la 1 edicin del presente libro. N. del T.)
76
Volvamos a la palabra hebrea luz, cuyos diversos significados son dignos de aten-
cin: esta palabra tiene corrientemente el sentido de almendra (y tambin de almen-
dro, designando por extensin tanto al rbol como a su fruto) o de hueso; ahora bien,
el hueso es lo que est en el interior y adems escondido, y est completamente cerrado,
de ah la idea de inviolabilidad79 (que se encuentra en el nombre de Agarttha). La mis-
ma palabra luz es tambin el nombre dado a una partcula corporal indestructible, repre-
sentada simblicamente como un hueso muy duro, y a la cual el alma permanece unida
tras la muerte y hasta la resurreccin80. Tal como el hueso contiene la semilla y la mdu-
la, este luz abarca los elementos virtuales necesarios para la restauracin del ser; y esta
restauracin se operar bajo la influencia de ese roco celestial, revivificando las osa-
mentas desecadas; es a lo que hace alusin, de la forma ms clara, estas palabras de San
Pablo: sembrado en corrupcin, resucitar en gloria81. Aqu, como siempre, la glo-
ria se refiere a la Shekinah, considerada en el mundo superior, y con la cual el roco
celestial tiene una estrecha relacin, as como hemos podido dar cuenta anteriormente
de ello. El luz, siendo imperecedero82, es en el ser humano el ncleo de inmortalidad,
as como el lugar que es designado por el mismo nombre es la morada de inmortali-
dad: ah se detiene, en ambos casos, el poder del ngel de la muerte. Es en cierta mane-
ra el huevo o el embrin del Inmortal83; puede compararse tambin a la crislida de don-
de ha de salir la mariposa84, comparacin que traduce exactamente su papel con relacin
a la resurreccin.
Se sita el luz hacia la extremidad inferior de la columna vertebral; esto puede pare-
cer bastante extrao, pero se aclara por una comparacin con lo que la tradicin hind
79
Es por lo que el almendro ha sido tomado como smbolo de la Virgen.
80
Es curioso notar que esta tradicin judaica probablemente ha inspirado ciertas teoras de Leibnitz
sobre el animal (es decir, el ser vivo), subsistiendo perpetuamente con un cuerpo, pero reducido a pe-
queo, tras la muerte.
81
Primera Epstola a los Corintios, 15:42. Hay en estas palabras una aplicacin estricta de la ley de
analoga: lo que es arriba es como lo que es abajo, pero en sentido inverso.
82
En snscrito, la palabra akshara significa indisoluble, y por extensin imperecedero o indes-
tructible; designa la slaba, elemento primario y germen de lenguaje, y se aplica por excelencia al mono-
slabo Om, que se dice contener en el mismo la esencia del triple Vda.
83
El equivalente lo encontramos, bajo otra forma, en las distintas tradiciones, y en particular, con
muy importantes desarrollos en el Taosmo. En este sentido, es anlogo en el orden microcsmico, a lo
que es el Huevo del Mundo en el orden Macrocsmico, pues encierra las posibilidades del ciclo fu-
turo (la vita venturi seculi del credo catlico.
84
Podemos referirnos aqu al simbolismo griego de Psiqu, que reposa en gran parte en esta similitud
(vase Psique, por F. Pron).
77
dice de la fuerza llamada Kundalini85, que es una forma de Shakti considerada como in-
manente al ser humano86. Esta fuerza est representada bajo la figura de una serpiente
enrollada sobre s misma en una regin del organismo sutil, correspondiendo precisa-
mente tambin a la extremidad inferior de la columna vertebral; ocurre as al menos en
el hombre corriente; pero, por efecto de prcticas tales como el Hatha Yoga, se despier-
ta, se despliega y se eleva a travs de las ruedas (chakras) o lotos (kamalas) que co-
rresponden a los diversos plexos, para alcanzar la regin correspondiente al tercer
ojo, es decir, al ojo frontal de Shiva. Este estadio representa la restitucin del estado
primordial, donde recobra el hombre el sentido de la eternidad y, de ese modo obtie-
ne lo que hemos dado en llamar en otro lugar la inmortalidad virtual. Hasta ah, toda-
va estamos en el estado humano; en una fase ulterior, la Kundalini alcanza finalmente
la corona de la cabeza87, y esta ltima fase hace referencia a la conquista efectiva de los
estados superiores del ser. Lo que parece resultar de esta comparacin es que la localiza-
cin de luz en la parte inferior del organismo se refiere slo a la condicin de hombre
cado; y, para la humanidad terrena vista en su conjunto, ocurre lo mismo con la locali-
zacin del centro espiritual supremo en el mundo subterrneo88.
De Luz, cap. VII de Le Roi du Monde
Este mismo punto es tambin, en la Kbala hebrea, aquel donde est suspendida la
balanza de la que se trata en el Siphra di-Tseniutha, pues sobre el polo reposa el equili-
brio del mundo; y este punto es designado como un lugar que no existe, es decir,
como lo no-manifestado, lo que corresponde, en la tradicin extremo-oriental, a la
asimilacin de la Estrella polar, en tanto que hecha de Cielo, al lugar del Principio
mismo; esto est igualmente en relacin con lo que hemos dicho antes de la balanza a
propsito de la Osa Mayor. Los dos platillos de la balanza, con su movimiento alternati-
vo de subida y de bajada, se refieren naturalmente a las vicisitudes del yin y del yang; la
85
La palabra kundal (en femenino kundalin) significa enrollado en forma de anillo o espiral; este en-
rollamiento simboliza el estado embrionario y no desarrollado.
86
Es el Brahma-randhra u orificio de Brahma, punto de contacto de la sushumn o arteria coronaria
con el rayo solar; hemos expuesto completamente este simbolismo en el Homme et son devenir selon le
Vdnta.
87
En este sentido, y en cierta relacin, su morada se identifica tambin con la cavidad del corazn; ya
hemos hecho alusin a una relacin existente entre la Shakti hind y la Shekinah hebrea.
88
Todo esto tiene una relacin muy estrecha con el significado real de esta bien conocida frase her-
mtica: Visita inferiora terrae, rectificando invenies ocultum lapidem, veram medicinam; que da como
acrstico la palabra Vitriolum. La piedra filosofal es al mismo tiempo, desde otro aspecto, la verdade-
ra medicina, es decir, el elixir de larga vida, que no es otra cosa que la bebida de la inmortalidad. A
veces se escribe interiora en lugar de inferiora, pero el sentido general no cambia, y siempre hay la misma
alusin manifiesta al mundo subterrneo.
78
correspondencia con el yin de un lado y el yang del otro vale adems, de manera general
para todos los smbolos dobles que presentan una simetra axial.
Nota en La Grande Triade: La Ciudad de los Sauces
- Este simbolismo tambin lo encontramos en la Kbala hebraica, que nos habla del
Santo Palacio o Palacio interior como situado en el centro de las seis direcciones
del espacio. Las tres letras del Nombre divino Jehovah 89, por su sxtuple permutacin
siguiendo estas seis direcciones, indican la inmanencia de Dios en el seno del Mundo,
es decir, la manifestacin del Logos en el centro de todas las cosas, en el punto primor-
dial del que las extensiones indefinidas no son ms que su expansin y desarrollo: For-
m del Thohu (vaco) una cosa e hizo lo que es de lo que no era. Tall unas grandes co-
lumnas del ter inasequible90. Reflexion, y la Palabra (Memra) produjo todo objeto y
toda cosa por su Nombre Uno91. Este punto primordial desde donde se profiere la Pala-
bra divina no se desarrolla tan slo en el espacio como acabamos de decir, sino tambin
en el tiempo: es el Centro del Mundo en todos los aspectos, es decir, se encuentra a la
vez en el Centro de los espacios y en el centro de los tiempos. Esto, bien entendido, si se
toma en sentido literal, slo concierne a nuestro mundo, el nico en que, las condiciones
de existencia son directamente expresables en lenguaje humano92; slo el mundo sensi-
ble est sometido al espacio y al tiempo; pero, como en realidad se trata del Centro de
todos los mundos, se puede pasar al orden suprasensible efectuando una transposicin
analgica en la que espacio y tiempo slo conserven un significado puramente simbli-
co.
En Clemente de Alejandra, hemos visto que se trata de seis fases del tiempo corres-
pondientes respectivamente a las seis direcciones del espacio: son, tal como dijimos,
seis perodos cclicos, subdivisiones, de otro perodo ms general, y a veces representa-
dos como seis milenios. El Zohar, as como el Talmud, tambin divide la duracin del
mundo en perodos milenarios. El mundo subsistir durante seis mil aos, a los que
89
Este Nombre consta de cuatro letras, yod he vav he, pero slo hay tres distintas ya que la he se repi-
te dos veces.
90
Se trata de las columnas del rbol sefirtico: columnas del centro, de la derecha y de la izquier-
da; volveremos sobre esto ms adelante. Por otro lado, conviene observar que el ter del que aqu se
habla, no slo debe entenderse como el primer elemento del mundo corporal, sino que tambin hay que
darle un sentido superior obtenido por transposicin analgica, tal como ocurre con el Aksha de la doc-
trina hind (ver El hombre y su devenir segn el Vedanta, III).
91
Sfer Yetsir, IV, 5.
92
Sifr di-Tseniuth: Zohar, II, 176 b.
79
aluden las seis primeras palabras del Gnesis93; estos seis milenios son anlogos a los
seis das de la creacin. El sptimo milenio, as como el sptimo da corresponden
al Sabbath, es decir, la fase de retorno al Principio, que corresponde, como es natural, al
centro, considerado como sptima regin del espacio. Hay aqu una especie de cronolo-
ga simblica que, evidentemente, no se debe tomar al pie de la letra, tal y como ocurre
con las que se encuentran en otras tradiciones; Josefo 94 indica que seis mil aos consti-
tuyen diez grandes aos, con lo que el gran ao consta de seis siglos (el Naros de
los Caldeos); pero, por otra parte, con esta misma expresin se designa un perodo de
tiempo mucho ms largo, de diez o doce mil aos para los Griegos y los Persas. Esto
aqu, sin embargo, no tiene importancia, ya que no se trata de calcular la duracin real
de nuestro mundo, lo que exigira un estudio profundo de la teora hind de los Man-
vantaras; pero como no es esto lo que aqu nos proponemos: baste con quedarnos con el
valor simblico de estas divisiones. Aadamos tan slo que quiz se trate de seis fases
indefinidas y, por lo tanto, de duracin indeterminada, ms una sptima correspondiente
a la terminacin de todas las cosas y a su restablecimiento en el estado primero95.
Volvamos a la doctrina cosmognica de la Kbala tal como se expone en el Sfer

Yetsir; Se trata, dice P. Vulliaud, del desarrollo a partir del Pensamiento hasta la mo-
dificacin del Sonido (la Voz), de lo impenetrable a lo comprehensible. Se observar
que estamos ante una exposicin simblica del misterio, que tiene por objeto la gnesis
universal y que enlaza con el misterio de la unidad. En otros pasajes, se trata del
punto que se desarrolla en todos los sentidos por medio de lneas96 y que slo se vuel-
ve comprehensible por el Palacio interior. Es en el inaprehensible ter (Avir), donde
se produce la concentracin, de donde emana la luz (Aor)97.
En efecto, el punto es el smbolo de la unidad; es el principio de la extensin que

slo existe gracias a su irradiacin (quedando el vaco anterior en pura virtualidad),
pero slo se hace comprensible situndose l mismo en esta extensin, de la que enton-
ces ser su centro, tal como lo explicaremos ms detalladamente a continuacin. La
emanacin de la luz, deja su realidad a la extensin, convirtiendo al vaco en algo y lo
que no era en lo que es, es una expansin que sucede a la concentracin; ah estn las
93
Recordemos la sentencia bblica: Mil aos son como un da para el Seor.
94
Antigedades judaicas, 1, 4
95
Este ltimo milenio sin duda corresponde al reino de mil aos del que se habla en el Apocalipsis.
96
En la tradicin hind, estas lneas estn representadas por los cabellos de Shiva.
97
La Kabbale Juive, t. I, p. 247.
80
dos fases de inspiracin y expiracin de las que se habla tan a menudo en la doctrina
hind, correspondiendo la segunda a la produccin del mundo manifestado; a este res-
pecto, tambin hay que destacar la analoga que existe con el movimiento del corazn y
la circulacin de la sangre en el ser vivo. Pero sigamos: La luz (Aor) brot del misterio
del ter (Avir). El punto oculto se manifest, es decir, la letra yod98. Esta letra represen-
ta jeroglficamente el Principio y se dice que de ella se formaron todas las restantes le-
tras del alfabeto hebreo, formacin que, segn el Sefer Yetsir, simboliza la del mundo
manifestado99. Tambin se dice que el punto primordial inaprehensible, que es el Uno no
manifestado, forma tres que representan el Comienzo, el Medio y el Fin100, y que estos
tres puntos reunidos constituyen la letra yod, que tambin es el Uno manifestado (o,
ms exactamente, afirmado en tanto que principio de la manifestacin universal) o, di-
cho en lenguaje teolgico, Dios hacindose Centro del Mundo por medio de su Ver-
bo. Cuando la yod fue producida, dice el Sefer Yetsir, lo que qued de este misterio o
del Avir (ter) oculto fue Aor (luz); en efecto, si quitamos la yod de la palabra Avir
queda Aor.
A este respecto, P. Vulliaud cita el siguiente comentario de Moiss de Len: Des-

pus de recordar que el Santo, bendito sea, incognoscible, slo puede ser captado a tra-
vs de sus atributos (middoth) por los que ha creado los mundos 101, empecemos por la
exgesis de la primera palabra de la Tor: Bereshit102. Respecto a este misterio, algunos
autores antiguos nos han enseado que est oculto en el grado supremo, el ter puro e
impalpable. Este grado es la suma total de todos los espejos posteriores (es decir, exte-
riores con relacin a este mismo grado)103. Estos proceden de l, por el misterio del pun-
98
Ibid., t. I, p. 217.
99
La formacin (Yetsir) debe propiamente entenderse como la produccin de la manifestacin en
estado sutil; la manifestacin en estado grosero se denomina Asi, mientras que Beri es la manifestacin
informal. Ya sealamos en otra parte la exacta correspondencia que hay entre los mundos considerados
por la Kbala y el Tribhuvana de la doctrina hind (El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. V).
100
Bajo este punto de vista, estos tres puntos pueden equipararse a los tres elementos del monoslabo
Aum (Om) en el simbolismo hind, y a los del antiguo simbolismo cristiano (ver El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XVI, 3 ed., y El Rey del Mundo, cap. IV).
101
Encontramos aqu el equivalente a la distincin que hace la doctrina hind entre Brahma no cuali-
ficado (nirguna) y Brahma cualificado (saguna), es decir, entre el Supremo y el No-Supremo, co-
rrespondiendo este ltimo a Ishwara (ver El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. l y X). Mid lite-
ralmente significa medida (cf. con la snscrita mtr).
102
Es la palabra por la que comienza el libro del Gnesis: In Principio.
103
Vemos que este grado corresponde al grado universal del esoterismo islmico, y es en el que se
totalizan sintticamente todos los dems grados, es decir, todos los estados de la Existencia. Esta misma
doctrina tambin se sirve de comparaciones con el espejo y otras similares: de este modo, siguiendo una
81
to, el cual, l mismo, es un grado oculto que emana del misterio del ter puro y miste-
rioso104. El primer grado, que est totalmente oculto (es decir, no manifestado), no puede
ser captado105. Asimismo, el misterio del punto supremo aunque est profundamente es-
condido106, puede ser captado por el misterio del Palacio interior. El misterio de la Coro-
na suprema (Kether, la primera de las diez Sefirot) corresponde al del puro e inalcanza-
ble ter (Avir). Es l la causa de todas las causas y el origen de todos los orgenes. Es en
este principio, origen invisible de todas las cosas, donde nace el punto oculto del que
todo procede, Por esto se dice en el Sfer Yetsir: Antes del Uno, qu puedes contar?
Es decir: Antes de este punto, qu puedes contar o comprender?107. Antes de este punto
no haba nada salvo Ain, o sea, el misterio del ter puro o inaprehensible, as denomina-
do (con una simple negacin) a causa de su inaprehensibilidad108. El comienzo com-
prensible de la existencia se encuentra en el misterio del punto supremo109. Y dado
que este punto es el comienzo de todas las cosas, se le denomina, Pensamiento
(Mahasheba)110. El misterio del Pensamiento creativo corresponde al punto oculto. Es
en el Palacio inferior donde el misterio unido al punto oculto puede ser comprendido,
ya que el puro e inasequible ter permanece siempre misterioso. El punto es el ter
hecho aprehensible (por medio de la concentracin, punto de partida de toda diferen-
expresin que ya hemos citado en otra parte (El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. X), la Uni-
dad; considerada en tanto que contiene en s misma todos los aspectos de la Divinidad (Asrr rabbniyah
o misterios dominicales), es decir, todos los atributos divinos, expresados por los nombres zifatiyah
(ver El Rey del Mundo, cap. III), pertenece al Absoluto (al Santo inalcanzable fuera de Sus atributos)
la superficie reverberante de innumerables caras, que magnifica a toda criatura que se mira en ella directa-
mente; apenas es necesario advertir que aqu se trata precisamente de los Asrr rabbniyah.
104
El grado representado por el punto, que corresponde a la Unidad, es el de Ser puro (Ishwara en la
doctrina hind).
105
A este respecto, nos podramos referir a lo que ensea la doctrina hind a propsito de lo que se
encuentra ms all del Ser, es decir, del estado incondicionado de Atm (ver El hombre y su devenir se-
gn el Vedanta, cap. XV, 3 ed. francesa, donde indicbamos las enseanzas de las otras tradiciones).
106
El Ser tambin es no manifestado, pero es el principio de toda manifestacin.
107
En efecto, la unidad es el primero de todos los nmeros; no hay nada antes de ella que pueda ser
contado; aqu se toma la numeracin como smbolo de un modo de conocimiento distintivo.
108
Corresponde al Cero metafsico, o al No Ser de la tradicin extremo-oriental, simbolizado por el
vaco (cf. Tao te King, XI); ya hemos explicado en otra parte por qu razn las expresiones de forma
negativa son las nicas que an parecen aplicarse a lo que est ms all del Ser (El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XV, 3 ed.).
109
O sea, en el Ser; principio de la Existencia, que es lo mismo que la manifestacin universal, as
como la unidad es el principio y el comienzo de todos los nmeros.
110
Puesto que todas las cosas deben ser concebidas por el pensamiento antes de realizarse exterior-
mente: esto debe entenderse analgicamente transfirindolo del orden humano al orden csmico.
82
ciacin) en el misterio del Palacio interior o Santo de los santos 111. Todo, sin excepcin,
primero debe ser concebido en el Pensamiento112. Y si alguien dijera: Ved, hay algo
nuevo en el mundo, haced que se calle, ya que fue anteriormente concebido en el Pen-
samiento113. El santo Palacio interior emana del punto oculto (por las lneas salidas de
este punto siguiendo las seis direcciones del espacio). El Santo de los Santos, el quin-
cuagsimo ao (alusin al jubileo, que representa el retorno al estado primordial)114,
tambin se denomina Voz que emana del Pensamiento115. Por lo tanto, todos los seres y
todas las causas emanan por la fuerza del punto de arriba. Esto es todo por lo que se
refiere a los misterios de las tres Sefirot supremas116.
En Le Symbolisme de la Croix, captulo IV: Las direcciones del espacio
Este punto central y primordial es idntico al Santo Palacio de la Kbala hebrai-

ca; en s, no se encuentra situado en ningn lugar, ya que es absolutamente independien-
te del espacio, no siendo ste ms que el resultado de su expansin o desarrollo indefini-
do en todos los sentidos y, en consecuencia, procediendo por entero de l: Transport-
monos en espritu fuera de este mundo de dimensiones y localizaciones y ya no existir
ninguna razn para querer situar el Principio.
(...)
Se dice que Allh hace descender la Paz a los corazones de los fieles (Huwa
elladh anzala es-Saknata f qulbil-mminin); la Kbala hebrea exactamente lo mismo:
La Shekinah lleva este nombre, dice el hebraizante Louis Cappel, porque habita (sha-
kn) en el corazn de los fieles, cuya morada estuvo simbolizada por el Tabernculo
(mishkn), en el que Dios habita (Critica sacra, pg. 311, edicin de msterdam, 1689;
citado por Paul Vulliaud, La Kbala Juda, t I, p. 493). Tal vez no sea necesario remarcar
que el descenso de la Paz al corazn se efecta de acuerdo con el eje vertical: ello
constituye la manifestacin de la Actividad del Cielo.
111
El Santo de los Santos estaba representado por la parte ms interior del Templo de Jerusaln,
constitua el Tabernculo (mishkn) donde se manifestaba la Shekin, es decir, la presencia divina.
112
Constituye el Verbo en tanto que Intelecto divino, el cual, segn una expresin empleada por la te-
ologa cristiana, es el lugar de los posibles.
113
Es la permanente actualidad de todas las cosas en el eterno presente.
114
Ver El Rey del Mundo, cap. III: notaremos que 50 =72 + 1. En hebreo y en rabe, el valor numri-
co de la palabra kol, todo, es 50. Cf. tambin las cincuenta puertas de la Inteligencia.
115
Tambin se trata del Verbo, pero en tanto que Palabra divina; primero es Pensamiento en el interior
(es decir, en S mismo), despus Palabra al exterior (es decir, con relacin a la Existencia universal), ya
que la Palabra es la manifestacin del Pensamiento; la primera palabra proferida es Iehi Aor (Fiat Lux),
en el Gnesis.
116
Citado en La Kabbale juive, t. I, pp. 403-406.
83
En Le Symbolisme de la Croix, captulo VII: La resolucin de las oposiciones
Cuando encontramos en un rbol emblemtico una imagen de la dualidad, parece

correcto ver en ello una alusin al rbol de la Ciencia, mientras que, desde otros pun-
tos de vista, el smbolo considerado sera incontestablemente una representacin del
Arbol de la Vida. As ocurre, por ejemplo, con el rbol sefirtico de la Kbala he-
braica, al que se designa como rbol de la Vida, en el que, sin embargo, la columna
de la derecha y la columna de la izquierda ofrecen una imagen de la dualidad; pero
entre las dos se encuentra la columna del medio, donde se equilibran las dos tenden-
cias opuestas y donde se vuelve a encontrar la unidad verdadera del rbol de la Vida.
La naturaleza dual del rbol de la Ciencia no se manifiesta a Adn hasta el mo-

mento mismo de la cada, ya que es en este momento cuando se vuelve conocedor
del bien y del mal. Tambin es en este momento cuando se aleja del centro, que es el
lugar de la unidad primera a la que corresponde el rbol de la Vida; y es precisamen-
te para guardar el camino que lleva al rbol de la Vida que los Querubim (los tetra-
morfos, que en ellos sintetizan el cuaternario de los poderes elementales), con espada
llameante, han sido puestos a la entrada del Edn. Este centro se ha vuelto inaccesible
para el hombre cado al haber perdido el sentido de la eternidad, que tambin es el
sentido de la unidad; volver al centro, por la restauracin del estado primordial, y
alcanzar el rbol de la Vida, es recuperar este sentido de la eternidad.
(...)
Volvamos ahora a la representacin del Paraso terrenal: de su centro, es decir, del

mismo pie del rbol de la Vida, parten cuatro ros que se dirigen hacia los cuatro
puntos cardinales, con lo que trazan la cruz horizontal sobre la misma superficie del
mundo terrenal, es decir, en el plano correspondiente al dominio del estado humano. Es-
tos cuatro ros, que podemos relacionar con el cuaternario de los elementos117 y que sur-
gen de una nica fuente correspondiente al ter primordial, dividen en cuatro partes, que
pueden relacionarse con las cuatro fases de un desarrollo cclico, el recinto circular del
Paraso terrenal; este recinto no es otro que la seccin horizontal de la forma esfrica
universal, de la que ya hemos hablado anteriormente.
(...)
117
La Kbala establece una correspondencia entre estos cuatro ros y las cuatro letras que forman la
palabra PaRDeS.
84
El rbol de la Vida se vuelve a encontrar en el centro de la Jerusaln celestial,

lo que se explica fcilmente cuando se conocen las relaciones existentes entre sta y el
Paraso terrenal: se trata de la reintegracin de todas las cosas al estado primordial.
En Le Symbolisme de la Croix: Captulo IX
- La palabra nada (Ain) de la Kbala hebrea corresponde al no actuar (wu-wei)

de la tradicin extremo oriental.
En Le Symbolisme de la Croix: Captulo XXIV
- Se puede en este aspecto hacer referencia en particular al principio del Gnesis, I,

2: ... y el Espritu Divino estaba inclinado sobre la faz de las aguas. Hay en este pasaje
una indicacin muy clara relativa a los dos principios complementarios de los cuales ha-
blamos aqu, pues el Espritu corresponde a Purusha y las aguas a Prakriti. Desde un
punto de vista diferente, pero sin embargo relacionado analgicamente con el preceden-
te, el Ruahh Elohim del texto hebreo es tambin asimilable a Hamsa, el cisne simblico
vehculo de Brahm, que incuba el Brahmnda, el huevo del mundo contenido en las
aguas primordiales; y es importante sealar que Hamsa es igualmente el soplo (spiri-
tus), que es el sentido primero de Ruahh en hebreo. Finalmente, si nos colocamos espe-
cialmente desde el punto de vista de la constitucin del mundo corporal, Ruahh es el
aire (Vyu); y si no fuera porque esto nos llevara a consideraciones demasiado largas,
podramos demostrar que hay una perfecta concordancia entre la Biblia y el Vda en lo
que concierne al orden del desarrollo de los elementos sensibles. En todo caso se puede
encontrar en lo que acabamos de decir, la indicacin de tres sentidos superpuestos, que
se refieren respectivamente a los tres grados fundamentales de la manifestacin (infor-
mal sutil y grosero), que son designados como los tres mundos (tribhuvana) en la tra-
dicin hind. Estos tres mundos aparecen asimismo en la Kbala hebrea con los nom-
bres de Beriah, Ietsirah y Asiah; por encima de ellos est Atsiluth, que es el estado prin-
cipial de no-manifestacin.
En LHomme et son devenir selon le Vdnta, captulo V
- Tambin para el esoterismo islmico la Unidad, considerada en tanto que contiene

todos los aspectos de la Divinidad (Asrr Rabbniyah o misterios dominicales), es la
superficie reverberante del Absoluto en innumerables facetas lo que magnifica a toda
criatura que se mire all de modo directo. Esta superficie es igualmente My tomada
en su sentido ms elevado, como Shakti de Brahma, es decir la omnipotencia del
Principio Supremo. De un modo absolutamente similar en la Kbala hebrea, Kether (la
primera de las diez sefiroth) es la vestimenta de An-Soph (El Infinito o Absoluto)
85
En LHomme et son devenir selon le Vdnta, captulo X.
- Segn la Kbala, el Absoluto, para manifestarse, se concentr en un punto infini-

tamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor; esta luz en las tinieblas, este
punto en la extensin metafsica sin lmites, esta nada que lo es todo en un todo que no
es nada, si se puede expresar as, es el Ser en el seno del No-Ser, la Perfeccin activa en
la Perfeccin pasiva. El punto luminoso, es la Unidad, afirmacin del Cero metafsico
que se representa mediante la extensin ilimitada, imagen de la Posibilidad universal in-
finita. La Unidad, desde que se afirma, para convertirse en el centro de donde emanarn
como mltiples rayos las manifestaciones indefinidas del Ser, est unida al Cero que la
contena en principio, en estado de no-manifestacin; aqu aparece ya el Denario en po-
tencia, que ser el nmero perfecto, el desarrollo completo de la Unidad primordial.
(...)
Si el Ternario es el nmero que representa la primera manifestacin de la Unidad

principial, el Cuaternario figura su expansin total, simbolizada por la cruz cuyos cuatro
brazos estn formados por dos rectas indefinidas rectangulares; stas se extienden as
definitivamente, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales de la indefinida circunfe-
rencia pleromtica del Ser, puntos que la Kbala representa por las cuatro letras del Te-
tragrama. El Cuaternario es el nmero del Verbo manifestado, del Adam Kadmon, y se
puede decir que l es esencialmente el nmero de la Emanacin, ya que la Emanacin es
la manifestacin del Verbo; de l derivan los otros grados de la manifestacin del Ser, en
sucesin lgica, mediante el desarrollo de los nmeros que contiene en s mismo, y
cuyo conjunto constituye el Denario.
En Melanges: Sobre la produccin de los nmeros
Se ha pretendido a veces hacer del nombre de Jerusaln, a causa de su forma griega

Hierosolyma, un compuesto hbrido en el cual entrara tambin la palabra hieros, mien-
tras que se trata en realidad de un nombre puramente hebreo, que significa morada de
paz o, si se toma para su primera parte una raz un poco diferente (yara en lugar de ya-
rah), visin de la paz. Esto nos recuerda tambin la interpretacin del smbolo del gra-
do de Royal Arch, que es una triple tau, como formado por la superposicin de las dos
letras T y H, que seran entonces las iniciales de las palabras Templum Hierosolimae; y,
precisamente, el hieros domos de que se trata sera igualmente, para los que han consi-
derado esta hiptesis, el Templo de Jerusaln.
En Etudes sur la Franc-Maonnerie: Heredom
86
Otro punto que debemos considerar es el siguiente: la mayora de las veces la pa-
labra perdida es asimilada al Nombre tetragramtico, en concordancia con el simbolis-
mo hebreo, lo que de tomarse al pie de la letra constituira un evidente anacronismo,
puesto que es fcil darse cuenta de que la pronunciacin del Nombre no se perdi en la
poca de Salomn y de la construccin del Templo de Jerusaln, sino a partir de la des-
truccin final del Templo. Sin embargo, este anacronismo no debera ser considerado
como constituyendo una dificultad real, ya que aqu no se trata en absoluto de la histo-
ricidad de los hechos en cuanto tales, la cual, desde nuestro punto de vista, poco im-
porta en s misma; el Tetragrama es mencionado pura y exclusivamente por el valor que
tradicionalmente representa; incluso el mismo Tetragrama pudo perfectamente haber
sido en cierto sentido una palabra sustituta, ya que pertenece propiamente a la revela-
cin mosaica, y sta, en cuanto tal, como la lengua hebrea, no podra remontarse real-
mente hasta la tradicin primordial118. Si hemos aludido a esta cuestin es sobre todo
para llamar la atencin sobre un hecho que, en el fondo, es mucho ms importante: en el
exoterismo hebreo, la palabra que sustituye al Tetragrama que ya no se sabe pronunciar,
como dijimos, es otro nombre divino, Adonai, que igualmente est formado por cuatro
letras, pero que se considera menos esencial. Hay en todo esto una especie de resigna-
cin ante una prdida considerada irreparable, que se trata de remediar solamente en la
medida en que an lo permiten las condiciones presentes. En la iniciacin masnica, en
cambio, la palabra sustituta es una pregunta que ofrece la posibilidad de reencontrar la
palabra perdida.
En Etudes sur la Franc-Maonnerie II: Parole perdue et Noms sustitus
Esta concepcin del Demiurgo, que es la que hemos expuesto precedentemente en

otro estudio, corresponde en la Kbala, al Adn Protoplastos (primer formador) mien-
tras que el Gran Arquitecto, es idntico al Adam Kadmon, es decir, al Hombre Uni-
versal.
En Etudes sur la Franc-Maonnerie II: A propos du Grand Architecte del Universe.
La palabra snscrita mtr equivale exactamente a la voz hebrea middah; en la K-

bala, las middoth son asimiladas a los atributos divinos, afirmndose que Dios cre los
mundos gracias a ellas, lo que adems se relaciona precisamente con el simbolismo del
punto central y de las direcciones del espacio119. Tambin podramos recordar a este res-
pecto la frase bblica en la que se afirma que Dios ha dispuesto de todas las cosas en
118
Con respecto al primer Nombre de Dios segn ciertas tradiciones iniciticas, ver La Gran Triada,
cap. XXV.
119
Cf. Le Symbolisme de la Croix, cap. IV.
87
medida, nmero y peso120. Esta enumeracin, que se refiere claramente a las diversas
modalidades de la cantidad, no puede aplicarse textualmente como tal ms que al mun-
do corpreo; no obstante, mediante una transposicin adecuada, tambin puede leerse
en ella una expresin del orden universal.
En Le Regne de la Quantit, cap. III
En la Kbala hebraica, la forma cbica corresponde, entre los Sephiroth, a Iesod,

que es efectivamente el fundamento (y, si a este respecto se nos objetase que Iesod,
sin embargo, no es la ltima Sephirah, tendramos que contestar que tras ella slo est
Malkuth, que es precisamente la sintetizacin final en la que todas las cosas son de-
vueltas a un estado que, a diferente nivel, corresponde a la unidad principial de
Kether).
En Le Regne de la Quantit, cap. XX
Hemos dicho que las artes o los oficios que implican una actividad cuyo objeto es
el reino mineral pertenecen por completo a los pueblos sedentarios y que, como tales,
eran objeto de prohibicin para la ley tradicional de los pueblos nmadas, como lo de-
muestra la ley hebraica, por citar uno de los ejemplos ms conocidos. Efectivamente, re-
sulta evidente que tales artes tienden directamente a la solidificacin que alcanza su
grado ms alto en el propio mineral dentro del mundo corpreo tal como se presenta a
nosotros. Por otra parte, este mineral, en su forma ms comn que es la de piedra, sirve
fundamentalmente para la construccin de edificios estables121; por el conjunto de edifi-
cios que la integran, una ciudad presenta el aspecto de una aglomeracin artificial de
minerales; as pues, como ya hemos dicho, la vida urbana responde a un sedentarismo
ms completo an que el que rige en la vida agrcola, al igual que el mineral es ms
inerte y slido que el vegetal. Mas tambin hay otro aspecto: las artes que tienen al
mineral como objeto comprenden tambin la metalurgia en todas sus formas; ahora
bien, si se observa que, en nuestra poca, el mineral muestra una tendencia cada vez
ms decidida a sustituir a la piedra en la construccin, de forma anloga al proceso en el
que la piedra sustituy antao a la madera, nos sentimos inclinados a pensar que debe
ser ste el sntoma caracterstico de una fase ms avanzada dentro de la tendencia
descendente del ciclo; todo esto queda confirmado por el hecho de desempear de ma-
120
Omnia in mensura, numero et pondere disposuisti (Sabidura, XI, 20).
121
Si bien es cierto que, en muchos pueblos, las construcciones pertenecientes a las pocas ms anti-
guas eran de madera, es evidente que tales edificios no eran tan duraderos ni, por consiguiente, tan fijos
como los edificios de piedra; por consiguiente, la utilizacin del mineral en la construccin implica, en
cualquier caso, un mayor grado de solidez en todos los sentidos de la palabra.
88
nera general el metal una funcin cada vez ms importante dentro de la civilizacin mo-
derna industrializada y mecanizada, y ello tanto desde el punto de vista, digamos,
destructivo como desde el constructivo, ya que el consumo de metal que provocan las
guerras contemporneas es verdaderamente prodigioso.
(...)
Por otra parte, esta ltima observacin concuerda a la perfeccin con una particulari-
dad de la tradicin hebraica: desde un principio, cuando la utilizacin de piedras estaba
autorizada en determinados casos, como poda ser la construccin de un altar, sola es-
pecificarse que tales piedras deban estar enteras e intocadas por el hierro122; segn
los propios trminos empleados en este fragmento, la insistencia se refiere menos al he-
cho de que la piedra no haya sido trabajada que a la exigencia de no haber sido tocada
por el metal en sentido literal; por lo tanto, la prohibicin referente al metal era ms ri-
gurosa, sobre todo para cuanto se destinaba a un uso ms especialmente ritual123. Llega-
ron incluso a subsistir secuelas de esta prohibicin cuando Israel dej de ser nmada y
construy, o hizo construir, edificios estables: por ejemplo, cuando fue construido el
Templo de Jerusaln, las piedras fueron llevadas tal como deban ser, de manera que al
construir el edificio no se oy ni el martillo ni el hacha ni herramienta alguna de
hierro124.
(...)
Podra decirse que, en un caso como ste, los metales, aparte de poder perjudicar
efectivamente a la transmisin de las influencias espirituales, se toman como repre-
sentantes de lo que la Kbala hebraica llama cortezas o caparazones (qlipoth), es
decir, de lo ms inferior que existe en el mbito sutil por constituir, si se nos permite la
expresin, los bajos fondos infracorporales de nuestro mundo .
En Le Regne de la Quantit, cap. XXII: El significado de la metalurgia
Mientras los resultados positivos de la manifestacin cclica quedan cristalizados

para transmutarse posteriormente en grmenes de las posibilidades del ciclo futuro,
constituyendo as el estado final de la solidificacin considerada bajo su aspecto be-
122
Deuteronomio, XXVII, 5-6.
123
A ello se debe igualmente el persistente uso de cuchillos de piedra en el rito de la circuncisin.
124
I, Reyes, VI, 7. No obstante, el Templo de Jerusaln contena gran cantidad de objetos metlicos, si
bien su utilizacin se refiere al otro aspecto del simbolismo de los metales que, como diremos ms ade-
lante, es, efectivamente, doble; bajo otro punto de vista, parece que la prohibicin ha podido llegar a ser,
digamos, localizada, sobre todo en cuanto se refiere a la utilizacin del hierro que, de todos los metales,
es precisamente aquel cuyo papel es ms importante en la poca moderna.
89
nfico (que implica esencialmente la sublimacin coincidente a su vez con la regre-

sin final), lo que no puede ser utilizado de esta forma, es decir, en definitiva todo
cuanto constituye solamente una serie de resultados negativos de esta misma manifesta-
cin, precipita en forma de caput mortuum, en el sentido alqumico de la palabra, en
las ms inferiores prolongaciones de nuestro estado de existencia, o bien en esa parte
del mbito sutil que verdaderamente puede ser calificada como infracorporal. Esto es
precisamente lo que, como ya hemos dicho, designa la Kbala hebrea como el mundo
de las cortezas (lam qlippoth); aqu es donde caen los antiguos reyes de Edom, en
la medida que representan los residuos inutilizables de los Manvantaras pretritos.
En Le Regne de la Quantit, cap. XXIV
Asimismo, el carcter especial de la tradicin hebraica puede explicar la reproba-

cin que se relaciona con ciertas artes u oficios especialmente adaptados a las condicio-
nes de la vida sedentaria, y sobre todo cuando se refiere a la construccin de viviendas
fijas; eso ocurri al menos hasta la poca en que Israel dej de ser una nacin nmada
durante varios siglos, es decir, hasta el tiempo de David y de Salomn, pues debe recor-
darse que, para la construccin del Templo de Jerusaln, hubo que recurrir a los servi-
cios de obreros extranjeros. El asentamiento del pueblo hebreo, por otra parte, dependa
de manera esencial de la propia existencia del Templo de Jerusaln; a partir del momen-
to en que ste es destruido, el nomadismo vuelve a surgir, revistiendo esta vez la forma
especial de dispora.
En Le Regne de la Quantit, cap. XXI: Can y Abel
Apuntemos de pasada: por qu los principales representantes de las nuevas ten-

dencias, como Einstein en fsica, Bergson en filosofa, Freud en psicologa y muchos
otros an de menor importancia, son casi todos de origen judo, si no es porque hay ah
algo que corresponde exactamente a la vertiente malfica y disolvente del nomadismo
desviado, el cual forzosamente predomina entre los Judos desgajados de su tradicin.
En Le Regne de la Quantit, cap. XXXIV: Los desmanes del psicoanlisis.
En el Speculative Mason de abril de 1941, vale la pena sealar un resumen de las

antiguas tradiciones concernientes a la Atlntida, algunas consideraciones geolgicas
que pareceran confirmarlas, y un estudio sobre las relaciones de la Kbala y la Masone-
ra que prosigue en los nmeros de julio y octubre. Este ltimo trae una cantidad de cu-
riosas indicaciones, sin embargo ciertos puntos son bastante discutibles, y no todos los
ensayos mencionados son igualmente convincentes, ni todas las fuentes citadas igual-
mente vlidas. Consideramos que no debe pensarse que exista una verdadera influencia
90
ms o menos directa de la Kbala sino en aquellos casos donde se encuentren detalles

muy precisos, y no slo semejanzas que se dan normalmente entre todas las tradiciones
iniciticas. Conviene destacar adems que la ciencia de los nmeros est bien lejos de
ser asunto exclusivo de la Kbala hebrea.
Resea en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1945. Retomada en Etudes sur la
Franc-Maonnerie II
Este mismo punto es tambin, en la Kbala hebrea, aquel donde est suspendida la
balanza de la que se trata en el Siphra di-Tseniutha, pues sobre el polo reposa el equili-
brio del mundo; y este punto es designado como un lugar que no existe, es decir,
como lo no-manifestado, lo que corresponde, en la tradicin extremo-oriental, a la
asimilacin de la Estrella polar, en tanto que hecha de Cielo, al lugar del Principio
mismo; esto est igualmente en relacin con lo que hemos dicho antes de la balanza a
propsito de la Osa Mayor. Los dos platillos de la balanza, con su movimiento alternati-
vo de subida y de bajada, se refieren naturalmente a las vicisitudes del yin y del yang; la
correspondencia con el yin de un lado y el yang del otro vale adems, de manera general
para todos los smbolos dobles que presentan una simetra axial
En La Grande Triade: La Ciudad de los Sauces
91
Cartas
Primero, si el doble tringulo es llamado Sello de Salomn, es porque Salomn

tena, se dice, un anillo sobre el cual estaba grabado ese signo, y cuya posesin le daba
el poder de ordenar a todas las fuerzas de la naturaleza; esta tradicin es comn a los ju-
dos y a los Musulmanes. El mismo signo tiene an otros nombres, especialmente el de
Escudo de David, y tambin el de Escudo de Mikael, esta ltima designacin es
particularmente interesante a causa de su funcin completamente especial que se atribu-
ye en la angelologa hebrea Mikael (Miguel), el arcngel solar, por quien se manifiesta
la gloria divina.
En cuanto al tringulo en el cual est inscrito el nombre de (YHWH): , no creo
que se pueda decir que sea un emblema vaco de sentido en las iglesias cristianas; su
significacin contina siempre vigente. Por otra parte, no pienso tampoco que se trate
de ello en las prescripciones litrgicas de la Biblia, ni que figure actualmente en las si-
nagogas, donde el signo habitual es el doble tringulo con el nombre (Shadda=el Todo-
poderoso): Por lo dems, sabis que los Judos son muy reservados en el empleo del
nombre tetragramtico (YHWH): , que ellos escriben lo ms raramente posible, y
que no pronuncian jams, reemplazndolo por Adona (El Seor) en la lectura del texto
sagrado. Se dice que antao slo el Gran Sacerdote tena el derecho de pronunciarlo una
vez al ao en el Santo de los Santos. Es probable que el tringulo conteniendo ese nom-
bre debiera ser un signo reservado, que no se expona pblicamente, porque tena un ca-
rcter particularmente sagrado; hay algo anlogo en la India pero la palabra que est ins-
crita en el tringulo es Aum.
(...)
No recuerdo haber visto figuras asociando la cruz a la granada, pero no me sorpren-

de que existan, pues la granada es un smbolo totalmente anlogo a la rosa, que tiene
tambin entre sus diversos sentidos el de fecundidad. Ese smbolo no es solamente feni-
cio, es tambin hebreo, puesto que figuran granadas en los capiteles de las columnas del
templo de Jerusaln
Extracto a Louis Charbonneau-Lassay del 25 de febrero de 1925
En cuanto a las relaciones entre el Cristo y Melquisedec, la manera en que las con-
sidera es totalmente exacta; pero, de hecho, no pienso que las cosas puedan quedar tan
92
claramente separadas como dice. Observe, en primer lugar, que la Kbala establece en-
tre el Mesas y la Shekinah una relacin tan estrecha que a veces llega hasta la identifi-
cacin; y lo que es tambin importante al respecto, es que, en la misma tradicin cristia-
na, muchos smbolos se atribuyen a la vez al Cristo y a la Virgen (el Sr. Charbonneau-
Lassay me ha mostrado, en los documentos que ha reunido para los trabajos que tiene
en preparacin, cosas totalmente caractersticas sobre este punto). Por otra parte, usted
sabe cules son tambin las relaciones de la Shekinah con Metatron, en el cual hay ade-
ms una pluralidad de aspectos; ms an, la tradicin islmica asimila a Metatron con
Er-Rh, es decir el Espritu en el sentido total del trmino, y tambin, de un modo
ms particular, de donde proceden todas las manifestaciones.
Extracto a Vasile Lovinescu del 9 de noviembre de 1935. En Symbolos, Guatemala, 1999.
El tema de la <piedra angular> y de su relacin con el <diamante> es bastante im-

portante y digno de inters para que se le dedique un artculo como sugers: tambin
acepto con gran satisfaccin vuestro ofrecimiento de enviarme una copia de la ilustra-
cin mencionada por el Prof. Panowfsky:; gracias tambin por eso! Cmo se explica
que la palabra <Eckstein>, en alemn, tenga tambin el sentido de <diamante>? Es ne-
cesario que os seale una pequea inexactitud (de la que me pregunto por otra parte si
no es debida simplemente a un error de impresin) en lo que concierne a las palabras
hebreas: la palabra que significa ngulo es pinnah en singular, y es pinnoth en
plural; esa palabra est emparentada con pn, que significa faz. Para la cuestin de
que se trata, son empleadas como sinnimos las dos expresiones eben pinah, piedra
de ngulo, y rosh pinnah, cabeza de ngulo. Es sorprendente que la segunda no
haya impedido la confusin que se da corrientemente entre esta piedra de ngulo y la
piedra de fundacin, confusin que es tanto ms curiosa, en la tradicin cristiana,
cuanto que significa nada menos que confundir a San Pedro con Cristo!
Extracto de carta a Coomaraswamy del 2 de abril de 1939.
Para Skanda, hay con seguridad aspectos mltiples, pero la relacin con Agni pare-
ce dar la significacin fundamental. Es interesante observar que la palabra hebrea que es
el equivalente exacto del snscrito <Kumra> es aplicada por los Kabalistas a Metatron:
ste tiene el atributo de everlasting youth, que es tambin el sentido mismo del nom-
bre de Sanatkumra.
Extracto del 11 de noviembre de 1938 a Ananda Coomaraswamy
He comprobado muy recientemente una cosa que no haba jams tenido ocasin de
sealar hasta aqu, y que me parece totalmente digna de destacar: se trata de la historia
bblica de Judith y Holofernes, que presenta un sorprendente paralelismo con la muerte
93
de Vritra por Indra. Mi atencin ha sido atrada a este respecto por un artculo, por lo
dems annimo, de una nueva revista Dieu Vivant, el autor insiste particularmente so-
bre los puntos ms significativos sobre este asunto, lo que es tanto ms curioso cuanto
que l no sabe muy probablemente nada sobre el simbolismo vdico, y que en todo caso
no hace a ste la menor alusin.
Holofernes mantiene las aguas en reserva como Vritra (cito el artculo textualmen-
te), para que sea apagada la sed de Bthulia (lugar 'situado en lo alto'), har falta que
Judith corte la cabeza del depositario de las aguas y la porte en triunfo a la ciudad.
Adems, el nombre de Holofernes es un nombre persa que pasa por significar la ser-
piente; y Holofernes, considerado lo ms frecuentemente como la imagen del
Diablo, es sin embargo considerado al contrario por algunos (especialmente San Fran-
cisco de Sales) como el smbolo de la Divinidad (pues la serpiente es ambivalente his-
tricamente); es, pues, exactamente el Asura bajo sus dos aspectos opuestos. Ahora, po-
dra preguntarse qu relacin puede tener Judith con Indra, pero eso tambin me parece
bastante claro: su nombre es una forma femenina del de Jud, la tribu real que tiene por
emblema el len, representa el Kshatra(?) en la tradicin hebrea; en suma, la nica di-
ferencia es por tanto que Indra (o al menos su equivalente) es representado aqu como
actuando por su Shakti, lo que evidentemente no cambia nada la significacin del
mito.
Extracto del 2 de octubre de 1945 a Ananda Coomaraswamy
... Es muy cierto que la Masonera no est ligada a ninguna forma exotrica deter-
minada y que, consecuentemente, no es incompatible con ninguna; pero, por otro lado,
ella constituye de por s una forma inicitica bien definida en la cual no se pueden, sin
desnaturalizarla, introducir elementos pertenecientes a otras iniciaciones... No se puede
decir que la forma hebrea sea enteramente extraa a la Masonera dado el aspecto salo-
mnico de esta ltima; hay tambin un aspecto pitagrico que, aun siendo menos
aparente, quizs no es de ningn modo menos importante, sobre todo por lo que con-
cierne a la filiacin inicitica.
Extracto con desconocido destinatario del 10 de noviembre de 1946. En Rivista di Studi Tradizionali, n 54-55.
El Khidr no es exactamente el mismo que Melquisedec (Melki-Tsedek); bien que

hay entre ellos una relacin bastante estrecha la diferencia es la que existe entre la va
inicitica que surge del Polo y la de los Afrd, siendo esta ltima adems excepcional.
En la Kbala, hay algo similar con los dos hermanos dotados de perpetua juventud,
Metatron y Sandalfon.
Extracto a Cattiaux del 20 de febrero de 1950
94
ADDENDUM
En la figura del rbol sefirtico de la Kbala, la columna de la derecha y la

columna de la izquierda son las que se tienen respectivamente a la derecha y a la iz-
quierda al mirar la figura.
En La Grande Triade: Cuestiones de orientacin.
Es importante subrayar que decimos (que la funcin demirgica es) formadora y

no creadora; esta distincin tomar su sentido ms preciso si se considera que a los
cuatro trminos del cuaternario pitagrico se los puede poner respectivamente en corres-
pondencia con los cuatro mundos de la Kbala hebrea.
En La Grande Triade: Spiritus, Anima, Corpus.
Destaquemos al respecto que el Tetragrama hebreo es considerado como constitui-

do gramaticalmente por la contraccin de los tres tiempos del verbo ser; De este
modo, designa el Principio, es decir, el Ser puro, que envuelve en s mismo los tres tr-
minos del ternario universal, segn la expresin de Fabre dOlivet, como la Eternidad
que le es inherente envuelve en s misma el triple tiempo.
En La Grande Triade: El triple tiempo.
Terminaremos con una observacin, que creemos no se ha hecho todava en ningn

sitio, sobre la concordancia de los centros de los que aqu se ha tratado con las Sephirot
de la Kbala, las cuales, en efecto, deben necesariamente tener, como todas las cosas, su
correspondencia en el ser humano. Se podra objetar que las Sephirot son en nmero de
diez, mientras que los seis chakras y sahashrra no forman ms que un total de siete;
pero est objecin huelga si se observa que, en la disposicin del rbol sefirtico, hay
tres parejas emplazadas simtricamente sobre las columnas de derecha y de izquierda,
de suerte que el conjunto de las Sephirot se reparte en siete niveles diferentes solamente;
considerando sus proyecciones sobre el eje central o columna del medio, que corres-
ponde a sushumn (las dos columnas laterales estando en relacin con id y pingal), se
encuentra pues reconducido al septenario125.
125
Se observar la similitud del simbolismo del rbol sefirtico con el del caduceo, segn lo que
hemos indicado precedentemente, por otra parte, loa diferentes canales que ligan a los Sephirot entre
ellos no carecen de analoga con los ndis (esto, bien entendido, en lo que concierne a la aplicacin parti-
cular que puede hacerse al ser humano.
95
Comenzando por arriba, no hay primeramente ninguna dificultad en lo que concier-

ne a la asimilacin de sahashrra, localizado en la coronilla de la cabeza, a la Sephi-
rah suprema, Kether, cuyo nombre significa precisamente la Corona. A continuacin
viene el conjunto de Hokmah y Binah, que debe corresponder a jn, y cuya dualidad
podra incluso ser representada por los dos ptalos de ese loto; por otro lado, ambas
tienen por resultante a Daath, es decir, el Conocimiento, y hemos visto que la locali-
zacin de jn se refiere tambin al ojo del Conocimiento126. La pareja siguiente, es
decir Hesed y Geburah, puede, segn un simbolismo muy general concerniente a los
atributos de Misericordia y de Justicia, ser puesta en el hombre en relacin con los
dos brazos127; estas dos Sephirot emplazarn por lo tanto en los dos hombros, y por con-
siguiente en el nivel de la regin gutural, correspondiendo as a vishuddha128; En cuanto
a Tiphereth, su posicin central se refiere manifiestamente al corazn, lo que entraa in-
mediatamente su correspondencia con anhata. La pareja de Netsah y Hod se colocar
en las caderas, puntos de sujecin de los miembros inferiores, como los de Hesed y Ge-
burah en los hombros, son puntos de sujecin superiores; ahora bien, las caderas estn
en el nivel de la regin umbilical, luego de manipra. En fin, por lo que hace a los dos
ltimos Sephirot, parece que haya que considerarlos una inversin, pues Iesod, segn la
significacin misma de su nombre, es el fundamento, lo que responde exactamente a
mldhra. Habra entonces que asimilar Malkuth a swdshthna, lo que la significa-
cin misma de los nombres parece adems justificar, pues Malkuth es el Reino, y
swadhishthna significa literalmente la propia morada de la Shakti.
En Etudes sur lHindouisme: Kundalini-yoga.
126
La dualidad de Hokmah y Binah puede adems ponerse en relacin simblica con los dos ojos derecho e iz-
quierdo, correspondencia microcsmica del Sol y de la Luna.
127
Ver lo que hemos dicho en el Rey del Mundo, del simbolismo de las dos manos, en relacin precisamente con
la Shekina (de la cual mencionaremos de pasada la relacin con la Shakti hind) y el rbol sefirtico
128
Es tambin en los dos hombros donde se mantienen los dos ngeles encargados de registrar respec-
tivamente las acciones buenas y malas del hombre, y que representan igualmente los atributos divinos de
Misericordia y de Justicia. Anotemos an, a este respecto, que se podra situar tambin de modo
anlogo en el ser humano la figura simblica de la balanza de la que se habla en el Siphra di-Tseniutha.
96

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REN GUNON

SOBRE KBALA Y JUDASMO

1.- Algunas observaciones sobre el nombre Adam.............................................3

- Fragmentos de otras obras de Ren Gunon..................................................67

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL NOMBRE ADAM

En nuestro estudio sobre el lugar de la tradicin atlante en el Manvantara, dijimos

Conviene advertir de entrada que, desde el punto de vista lingstico, la etimologa

En cuanto a la palabra dam, sangre (comn al hebreo y el rabe), tambin se deri-

Ya que hemos aludido a la sangre como soporte de la vitalidad, recordaremos que,

y de ah viene la prohibicin de la sangre como alimento, pues su absorcin implica la

EL CORAZN DEL MUNDO EN LA KBALA HEBREA

Hemos hecho alusin precedentemente (febrero de 1926, p. 220) a la funcin que en

En el Sepher Yetsirh, se habla del Santo Palacio o Palacio Interior, que es el

Antes de ir ms lejos, sealaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en

El punto primordial, desde donde es proferida la Palabra creadora, no se desarrolla

Se trata en Clemente de Alejandra, de seis fases del tiempo correspondientes a las

Ahora, considrese el Corazn irradiante del mrmol astronmico de Saint-Denis d

El simbolismo de la letra iod debe an retener nuestra atencin: hemos recordado

Ciertos espritus timoratos, y cuya comprehensin se halla extraamente limitada

La Kbala da a la Shekinah un paredro que porta nombres idnticos a los suyos,

minacin del Dios de Abraham). La etimologa de la palabra Metatron es muy incierta,

El trmino Metatron comporta todas las acepciones de guardin, de Seor, de en-

riormente, Metatron no slo tiene el aspecto de la Clemencia, sino tambin el de la Jus-

Es conveniente aadir que, si Mikael se identifica con Metatron como acabamos de

quienes creen descubrir un significado infernal en la designacin de Rey del

La Shekinah y Metatron, captulo III de El Rey del Mundo

El trmino de qabbalah, en hebreo, no significa otra cosa que tradicin, en el sen-

La raz Q B L, en hebreo y en rabe37, significa esencialmente la relacin de dos co-

An ha lugar, a propsito de estas mismas palabras, a sealar otras consideraciones

exactamente el Adam Qadmn hebreo.

Ahora, podemos hacernos esta pregunta: por qu motivo la tradicin, en hebreo, se

KBALA Y CIENCIA DE LOS NUMEROS

A veces incluso sucede que ciertas ciencias tradicionales desempean un papel ms

El papel preponderante de la ciencia de los nmeros en la Kbala, constituye un he-

Aqu, no sern intiles algunas consideraciones orden ms general: es perfectamente

se remontan a la Tradicin primordial). Adems, las diferencias de forma sern, en ge-

En cuanto al Pitagorismo, quiz la cuestin es ms compleja; y los viajes de Pitgo-

En el Pitagorismo, esta ciencia de los nmeros aparece estrechamente ligada a la de

En la Kbala, esta misma ciencia de los nmeros no se presenta en modo alguno

LA KABBALE JUIVE DE PAUL VULLIAUD

A decir verdad, el subttulo de Ensayo crtico ya hubiera podido ponernos en guar-

As pues, para l no se trataba de seguir a los autores de que se trata ni de adoptar

miento trascendente) sera sostenible si no hubiera que preocuparse ms que de la eti-

Acerca de lo que podran llamarse aplicaciones de la Kbala, que aunque secunda-

parte, y d ms extensin a la segunda, aun si actuando as corre el riesgo de no pasar ya

La Kbala le da a la Shekinah un Paredro, que porta nombres idnticos a los suyos

El trmino Metatrn incluye todas las acepciones de guardin, Seor, enviado y

Pero volvamos de nuevo a la Shekinah: sta est representada en el mundo inferior

Naturalmente, el depsito de las aguas celestiales es idntico al centro espiritual de

Sin duda, esto es exacto en sentido literal pero, simblicamente, no corresponderan

Sobre el estado actual de stos, la misma introduccin contiene consideraciones ge-

se ha mostrado particularmente incapaz de analizar convenientemente las citas de los

Habra, adems, otras muchas cosas que sealar en la introduccin, particularmente

El autor, partiendo del examen de pinturas de la capilla Saint-Sbastien de Lans-le-

Emmanuel Malynski y Lon de Poncins, La Guerre occulte [La Guerra oculta]

Lon de Poncins, La mystrieuse Internationale juive [La misteriosa Internacio-

Enel: A Message from the Sphinx.

H. de Vries de Heekelingen. LOrgueil Juif. (Revue Internationale des Socits

Publicada en Etudes Traditionnelles, febrero de 1940. Retomada en Comptes Rendus.

Etudes Traditionnelles, octubre-noviembre de 1947. Recopilada en Comptes Rendus.

En la Vita Italiana, (n de junio), un artculo de M. Gherardo Maffei, sobre las rela-

En la Revue Juive de Ginebra (n de diciembre), el Sr. Paul Vulliaud dedica un art-

En Hommes et Mondes (n de febrero de 1947), el Sr. Henri Serouya da sobre la