Está en la página 1de 2

Gabriel Marcel

(Pars, 1889-1973) Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores


representantes de la corriente del existencialismo cristiano que se
desarroll paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre.

Se convirti al catolicismo en 1929, y fue profesor en la cole Normal


Suprieure de Pars y en varios institutos franceses y de otros pases.
Adems de su obra filosfica, hay que mencionar su actividad como crtico
teatral para Les Nouvelles Littraires y sus obras dramticas, como Un hombre
de Dios (Un homme de Dieu, 1925). Otras obras suyas dignas de mencin
son Diario metafsico (Journal mtaphysique, 1927, 1935), Ser y tener (tre et avoir,
1935); Du refus l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del ser (Le
mysthre de l'tre, 2 vol. 1951); Le dclin de la sagesse (1954); En chemin, vers quel
veil (1971), Perces vers un ailleurs (1973), La Capilla ardiente y El mundo
quebrado.

Gabriel Marcel

En su pensamiento se hace sentir la doble influencia bergsoniana y de


pensamiento idealista angloamericano, sobre todo por lo que se refiere a
la enseanza tica y religiosa de Bradley y Royce. Defendi el primado de
la filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar
el misterio ontolgico a problema sino reconocerlo como tal. Su
pensamiento es esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una
exploracin de los elementos de la realidad que no se pueden aprehender
mediante el conocimiento objetivo.
En el plano metodolgico, distingue entre una primera reflexin, que crea
espontneamente los conceptos y los juicios de valor que se encuentran
en la base de la representacin habitual del mundo exterior, y una
segunda reflexin que, analizando la primera, descubre sus
contradicciones y distorsiones. De esta forma, suscita en nosotros un
conocimiento ms autntico de la propia experiencia y de sus
implicaciones.

Esta "reflexin a la segunda potencia" conduce a la percepcin de la


inmediatez que, segn el autor, es al mismo tiempo conocimiento y ser.
La diferencia entre "problema" y "misterio" consiste en que el primero se
caracteriza por estar totalmente delante del sujeto, permitiendo distinguir
entre el sujeto y el objeto, mientras que el misterio, por el contrario, es
algo en lo que el yo se encuentra inmerso y comprometido, donde es
abolido el lmite entre el yo y lo otro. Por lo tanto, el conocimiento implica
al propio ser, es interior, y constituye a su vez un misterio que la
metafsica deber reconocer.

La fenomenologa del misterio del ser, que el autor describi en sus


manifestaciones fundamentales (la fidelidad, el amor, la esperanza, la
familia) entra directamente en contraposicin con el planteamiento
posesivo y utilitarista propio de la poca contempornea, que se resume
con el trmino "tener". La lucha contra este "esprit de l'avoir" es esencial
para construir la verdadera posibilidad de la revelacin del ser.

Por lo que se refiere a la reflexin sobre la nocin de verdad, reconoci la


influencia del pensamiento de Heidegger. La verdad, opuesta a la
objetividad como simple verificacin, es la forma que adquiere la llamada
del ser y la respuesta que le da el sujeto. El ltimo perodo de su
especulacin filosfica se caracteriza por su crtica a la categora de
utilidad y por el acercamiento de la filosofa al plano de la sabidura.