U.

3 Micro Poderes
Para comenzar este apartado cabe destacar que Foucault no considera al
poder como una sustancia o algo ideolgico sino ms bien un ejercicio, es
decir el poder se ejerce. Por lo cual se preocupar el cmo del poder y no de
su qu. Dado que el poder es un ejercicio en el cuerpo social- esto es todos
los mecanismos colectivos de personas en una distinta sociedad, sea la
familia, el estado, las instituciones acadmicas, los grupos sociales etc.- con
lo que se puede denotar de este ejercicio es que visibiliza las distintas
relaciones de poder que permean en la sociedad.
Este anlisis del poder es lo que permite la edificacin de la nocin de los
micro poderes donde el cuerpo social posee individuos, sujetos que estn
inmersos en las relaciones de poder y que estas mismas traspasan el cuerpo
fsico de un individuo y a su vez generan una ptica micro de las relaciones
de poder. Es decir una red de relaciones en su propio cuerpo fsico,
conectndose con la red macro que infunde las relaciones poder en cuerpo
social.
Lo anterior implica que esta red tiene un funcionamiento o una mecnica
que el mismo Foucault la define de la siguiente manera:
Pero cuando pienso en la mecnica del poder, pienso en su forma capilar de

existencia en el punto en el que el poder encuentra el ncleo mismo de los

individuos, alcanza su cuerpo, se inserta en sus gestos, sus actitudes sus
discursos, su aprendizaje, su vida cotidiana. (Foucault 1980:89)

1 Foucault Michel (1980) Microfsica del PoderEd. Trad, Julio Varela y Fernando AlvarezUria
Siglo XXI, Mexico

Por lo cual el poder se ejerce en relacin con el cuerpo social y el cuerpo

fsico de los individuos as delimitando la nocin de los micro poderes, que
consiste en delimitar todas las relaciones de poder que son ejercidas en los
individuos en su propio entorno. Es decir, es en el cuerpo donde opera un
micro poder que establece relaciones y se manifiesta en su entorno.

La nocin de micro poderes se manifiesta en las distintas relaciones de

poder que se infunden en el individuo que est sumergido en las relaciones
de poder del cuerpo social.

Para entender este poder Foucault hace la

distincin de que a lo largo de la historia se le ha atribuido al poder un

anlisis de ideologa a tal grado que se le ha considerado ms como una
fuerza que implica la represin negativa, sin salida. A esto Foucault dice lo
siguiente:

Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no

pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa,
produce cosas, () es preciso considerarlo como una red productiva que
atraviesa todo el cuerpo social ms que una instancia negativa que tiene
como funcin reprimir. (Foucault 1980:182)
Dicho esto pensar el poder en Foucault es pensarlo de una manera sinptica en la
cual cada relacin de poder crea efectos, productos de poder de un gradiente mayor
hacia un gradiente menor. Lo que queremos decir es que el poder se ejerce en el
cuerpo social de manera general y en ese cuerpo social permea una red de micro
2 Foucault Michel (1980) Microfsica del PoderEd. Trad, Julio Varela y Fernando AlvarezUria
Siglo XXI, Mexico

poderes que se inserta en el sujeto en el individuo en las relaciones que debe

sostener con los otros, y los distintos mecanismos de poder en los cuales se puede
manifestar el poder. Como lo dicho en la pgina anterior el poder y el ejercicio del
poder se encuentran en el ncleo de los individuos.
Es en mecanismos como la familia, la escuela, la religin y la cultura donde se
manifiestan las relaciones de los micro poderes que analiza Foucault, en su obra, a
lo largo de la historia.

Por lo tanto podemos enunciar que la nocin de micro poderes se plantea y se

fundamenta en las relaciones de poder en que est inmerso el individuo. Estas
relaciones de poder se manifiestan en su vida cotidiana, en sus gestos, en sus
discursos y en su aprendizaje. Lo cual constituye los micro poderes de la red
general de relaciones de poder presentes en el cuerpo social.

U.4 tica Foucaultniana

En la obra general de Michel Foucault hay un anlisis del poder, y las
relaciones que este circunscribe en un cuerpo social y en individuos por s
mismos. Esto no es en tanto una preocupacin tica en s misma pero s
posibilita una preocupacin del individuo como cuerpo fsico donde se
ejercen dichas relaciones. As pues, su cuidado ante liberarlo de los distintos
estados de dominacin son en fin una problemtica tica.

Foucault parte del problema tico de definir las prcticas de libertad, como
prcticas que ayudan al individuo liberarse de estados de dominacin. Estos
estados de dominacin son estados en los cuales las relaciones de poder ya
no producen efectos, y se mantienen inmviles, inertes mediante el bloqueo
propiciado por grupos econmicos, polticos y de autoridad, Es en estos
estados donde las prcticas de libertad son necesarias para el bienestar del
individuo en relacin con el cuerpo social, mvil y dinmico.
El bienestar tico se subsume en la prctica de la libertad, esto es liberar los
distintos estados de dominacin en el cuerpo para que su conduccin en las
relaciones de poder sea evidente. 3(Cf Foucault 1994: 394-96)
La tica en Foucault es la prctica reflexiva de la libertad. Dado que para
que los hombres se relacionen en bienestar en las estrategias de placer y
poder deben practicar la libertad.

Para fundamentar esta nocin de tica Foucault se aferra de la cultura

antigua grecorromana con la concepcin del cuidado de s como una prctica
de libertad y no una libertad en s misma. Es a cierto modo como la libertad
se ha reflexionado como tica, ya que el cuidado de s implica la liberacin
del cuerpo vil y vicioso a uno esencial y lleno de virtudes. Pero que en la
modernidad no es viable ya que en esta concepcin antigua la libertad solo
era de pocos, de un grupo acomodado. Es decir que la condicionalidad de la
libertad en la antigedad no abarca a lo que est acometida la obra de
Foucault y esto es analizar al compendio humano en una red de poder y no a
3 Foucault Michel (1994) Esttica, tica y Hermenutica, obras esencialesTraduc. Angel
Cabilondo, Volumen III, Ed. PAIDOS, Barcelona.

solo unos cuantos. Es decir que la problemtica tica en Foucault no solo se

centra en el intelectual, o en el cuerdo, sino en las relaciones que poseen el
intelectual con el no-intelectual, el loco con el psiquiatra, el dominado con el
dominador y como liberarse de un estado de dominacin propiciado por esas
relaciones humanas de poder.
Por lo tanto la libertad en Foucault es la condicin ontolgica de la tica,
esto quiere decir, que en tanto que hay prcticas de libertad en las relaciones
de poder entre los cuerpos, se reflexionan en tica, en

un bienestar en

conjunto ya que las relaciones de poder no se quedan inertes sino ms bien

ejercen una movilidad necesaria para que el cuerpo social y el cuerpo
individual pueden funcionar efectivamente en la red del poder. Es en las
prcticas de la libertad donde el sujeto se constituye como forma y no como
sustancia, donde este sujeto, este individuo mantiene relaciones con los otros
dentro de las redes de poder en las cuales est inmerso y mantienen una
movilidad. Es en estas relaciones de poder que subyace la libertad ya que es
en estas redes que se posibilita el movimiento social, el bienestar entre
sujetos y las relaciones entre los individuos en sus diversos campos desde la
familia hasta el estado.4Hay que subrayar tambin que no puede haber
relaciones de poder ms que en la medida en que los sujetos son libres.
(Foucault 1994: 405)
Por lo tanto la tica foucaultniana se subsuma en el anlisis de las distintas
prcticas de la libertad que posibilitan la movilidad de las relaciones
humanas en las cuales el poder est presente. El bienestar del sujeto est
4 Foucault Michel (1994) Esttica, tica y Hermenutica, obras esencialesTraduc. Angel
Cabilondo, Volumen III, Ed. PAIDOS, Barcelona.

condicionado a las prcticas de libertad que evidencien las relaciones de

poder entre los cuerpos individuales y sociales. Y posteriormente la
liberacin de los sujetos se elucida a medida que las distintas relaciones de
poder son evidentes vivenciales. Dado que la negatividad del poder no es un
elemento que apoye el mismo Foucault ya que de esas relaciones de poder
subyace el conocimiento, la verdad, el aprendizaje como relaciones
microfsicas entre los individuos. (Cf. Foucault 1994: 395-407) 5

5 Foucault Michel (1994) Esttica, tica y Hermenutica, obras esencialesTraduc. Angel

Cabilondo, Volumen III, Ed. PAIDOS, Barcelona.

Conclusiones
El pensamiento de Foucualt es de suma importancia para una ptica
distinta del poder en el cual este no se tiene, ni se presenta como una
sustancia esotrica, o metafsica, Sino ms bien como un ejercicio una
relacin entre individuos desde campos familiares hasta campos estatales.
Donde en base a esas relaciones de poder el sujeto llega a realizar prcticas
de liberacin que permitan su bienestar colectivo.
Pero lo que evidencia a un grado ejemplar las relaciones de poder es su
nocin de micro poderes en la cual el individuo posee su por as decirlo su
microfsica del poder que se conecta con la red marco de las relaciones de
poder en el cuerpo fsico. Este anlisis que nos demuestra Foucault a lo
largo de sus obras es realmente interesante. Que por lo que es un anlisis y
no una verdad absoluta puede y deber ser refutada en dado caso sea
necesario.
Pero a nuestra forma de ver el anlisis que nos ofrece Foucault es muy
acertado ya que desde su ptica el poder se presenta como en evidencia lo
podemos ver cotidianamente, como una relacin entre dos individuos, entre
dos cuerpos, como estados de dominacin de los cuales debemos liberarnos, y
como relaciones humanas que son necesarias para el bienestar comn entre
individuos en movimiento.

Foucault naci en Poitiers, Francia el 15 de Octubre de 1926. A lo largo de

su vida intelectual tuvo muchos maestros indirectos como tambin directos
de los cuales su pensamiento se nutri a lo largo del tiempo. Para nombrar
algunos estn las enseanzas de Merleau-Ponty, los textos de Heidegger,
Hegel, Marx y Althusser como los ms representativos a lo largo de su obra.
Esto se debe a que sus aos de estudio fueron recinto de su integracin a la
cole

Normale

Suprieure,

institucin

que

albergaba

el

impulso

fenomenolgico francs. De esta corriente aprendi mucho ya que en lo que

respectiva a una de sus obras fundamentales la arqueologa del saber,

ostenta por hacer una epistemologa distinta a la de los positivistas lgicos
siguiendo los pasos fenomenolgicos de Ponty.
Pero donde se destaca Foucault mediticamente es en las luchas sociales

donde era militante en pro de la defensa de los derechos de los grupos

marginados de su poca. Esto responda a muchas posturas desde
experiencias propias, donde la discriminacin le sobre caa por ciertos retos
que tuvo que superar, hasta una simpata que lleg a desarrollar por los
grupos en subyugacin despectiva y discriminatoria. Ya que se lleg a
identificar con ellos por sus mismas luchas internas.
Cabe mencionar que lo que imperaba en el tiempo en donde su obra ms
prxima a nuestros tiempos fue realizada: se ejecutaban ciertos momentos
histricos muy influyentes en su dilucidar filosfico, uno de ellos era la
popularizacin de la discriminacin de la comunidad diversa, y la
proliferacin meditica del virus VIH/SIDA.
Pero no solo fue esto lo que posibilit la obra de Foucault, de igual manera se
Vivian en la poca de los 60 y 70s una fuerte discusin ante las guerras que
impregnaban occidente.
Hasta llegar momento de su muerte en el ao 1984.

6 http://plato.stanford.edu/entries/foucault/