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(731-732)
731 El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se
consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina:
desde su plenitud, Cristo, el Seor (cf. Hch 2, 36), derrama profusamente el Espritu.
732 En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anunciado por
Cristo est abierto a todos los que creen en l: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya
en la comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar
al mundo en los "ltimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no
consumado:
Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos encontrado
la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado (Oficio
Bizantino de las Horas. Oficio Vespertino del da de Pentecosts, Tropario 4)
Pentecosts es la consumacin de toda la obra de Jesucristo .Como dice el primer punto del
catecismo la pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo esa es un frase clave.
La palabra Pentecosts ya exista antes de la llegada de Jess,y significa fiesta de las semanas.
Una celebracin que tena un significado por un lado religioso y por otro lado vinculado con la
naturaleza ,el mundo de la agricultura: es una fecha que se celebraba en la poca del ao en la que
antiguamente se recogan los frutos.
Entonces a los 50 das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de las semanas (Ex 34:22).Dicho
sea de paso el nmero 50 tiene mucho significado para el mundo judo,por ejemplo El Exodo es
mencionado en la Tor 50 veces.Para los judos 50 es el nmero de lo trascendente. Ms tarde, el
Pentecosts hebreo se convertira en una conmemoracin de la Alianza del Sina, realizada unos
cincuenta das despus de la salida de Egipto.
Tambin algunas Iglesias ortodoxas celebran, junto al Pentecosts, la fiesta de la Santa Trinidad
o de las Tres Divinas Personas.
Durante Pentecosts cristiano se celebra la venida del Espritu Santo y el inicio de las actividades de
la Iglesia,50 dias despus de la pascua.Por ello tambin se le conoce como la celebracin del
Espritu Santo. En la liturgia catlica es la fiesta ms importante despus de la Pascua y la Navidad
En las narraciones sobre Pentecosts de Hechos de los Apstoles (2,1-41) se le adjudica al Espritu
Santo, en congruencia con el Antiguo Testamento, caractersticas milagrosas (carismas): l ofrece
valenta y libertad, posibilita la comprensin (glosolalia) y fortifica una comunidad universal.
Segn la creencia cristiana el da en el que el Espritu Santo se pos sobre los apstoles, ellos se
transformaron completamente: pasaron de mantenerse en las sombras por temor a que los
asesinaran a dejarse ver a plena luz del da predicando las enseanzas recibidas de boca de Jess.
Segn lo describe la Biblia ese da descendieron sobre ellos unas lenguas de fuego que los
iluminaron profundamente, dndoles el don de compartir lo que saban y sentan ,sin ningn tipo de
barrera: incluso hablar mltiples lenguas y entenderse perfectamente con cualquier persona.
Esta solemnidad pertenece a una de las fiestas mviles de la Iglesia; esto significa que no tiene un
da determinado en el calendario sino que celebra en fecha variable dependiendo del ao litrgico
corriente.
Dicho esto ,el catecismo obviamente va a desarrollar el tema de Pentecostes desde un significado
teolgico cristiano.Y en estos puntos se tratar en concreto de la relacin estrecha entre Pentecosts
y Espritu Santo.
El hombre quiere ser fiel a Dios, pero son solo buenas intenciones.El gran drama del Antiguo
Testamento es que esa Alianza haba sido,una y otra vez,incumplida.
La Alianza cristiana
Tambin en el cristianismo se observa una alianza renovada entre Dios y los
hombres, pero que se media en la figura de Jesucristo. La tradicin cristiana
sita el acto redentor en la muerte y resurreccin de Jess. As aparece
entendido en diversos pasajes de la teologa paulina a travs de las cartas a
los Romanos, a los Efesios
Entonces deciamos que el gran drama del Antiguo Testamento es que esas Alianzas haban sido,una
tras otra incumplidas.
Pero los profetas anunciaron que llegara el momento que una alianza sera cumplida.Por ejemplo
Ezequiel 36,26-39 dice: os dar un corazn nuevo,infundiremos un Espritu nuevo,quitar de
nuestra carne un corazn de piedra y os dar uno nuevo,infundir mi Espritu en vosotros, y har
que os conduzcis segn mis preceptos,y que guardis mis mandatos,vosotros seris mi pueblo y yo
ser vuestro Dios.Os salvar de vuestras impurezas.
Ese problema en la nueva Alianza ,en cuanto a la fidelidad en cumplir con las obligaciones estara
resuelto por el don del Espritu Santo.De esta manera se consuma la nueva alianza,en la que ,segn
Jeremas,la ley divina queda ya inscrita en el fondo de los corazones.
Si lo vemos de un punto de vista de nuestra espiritualidad diriamos que la liberacin del pecado y la
purificacin,son el resultado de una infusin de un Espritu nuevo,de un Espritu de Dios
comunicado a los hombres.Este Espritu es clave,necesario para una rectitud moral.
Pentecosts es la consumacin de una alianza.Una alianza no es alianza mientras que no la sea por
las dos partes.Y en el Antiguo Testamento,la Alianza solo lo era por parte de Dios ya que por parte
de Israel slo lo era la intencin.
Con la efusin del Espritu Santo en Pentecosts,ya no ocurre eso,la alianza es por las dos
partes.Porque el Espritu Santo es la garanta de que nuestro deseo es un deseo eficaz.Ya no es
nicamente una buena intencin como en el Antiguo Testamento,nuestro deseo de Alianza con Dios
es eficaz,porque el Espritu Santo a sellado nuestra alianza con Dios.
Traslado esto a mi espiritualidad cotidiana.Para que mi alianza con Dios sea eficaz...que
necesito?
Esta Alianza incluye tambin el valor del arca que la transportaba, llamada
comnmente Arca de la Alianza.
En la tradicin,Pentecosts a sido comparado con la Alianza del Sina,en la que segn Exodo 19 el
pueblo ve que all haba una nube que cubra a lo largo del monte y se vean rayos y llamas de
fuego,cuando Yahvh se acercaba al monte Sina para hacer Alianza.San Agustn estableci un
paralelismo entre la bajada de Dios sobre el Sina entre llamaradas de fuego, y la bajada del Espritu
Santo ,pero poniendo de relieve que en Pentecosts Esas lenguas de fuego posadas sobre el colegio
apostlico y sobre Mara,no era un fuego que sembraba terror,sin un fuego apacible,y una ley
escrita no en tablas de piedra como en el Sina,sin en los corazones,para dar cumplimiento a las
profecas de Jeremas,para dar cumplimiento a la nueva alianza.Esto fu algo que subray San
Agustn y que luego otros padres de la Iglesia,insistiran.
Aquel fuego en la alianza del Sina supona terror,porque eran conscientes de su incapacidad de
cumplir aquella Alianza,porque la santidad de Dios contrastaba con la otra parte de la Alianza,que
era la nuestra,por eso el temor,porque la Alianza superaba nuestras fuerzas.Como hacer esa Alianza
con Yahvh si sabamos que ibamos a incumplirla.Pero en el Nuevo Testamento esa Alianza es
amable,ese fuego del Espritu Santo que se posa en nuestra cabeza es gozozo,porque el mismo
Espritu Santo es el que nos d esta capacidad para vivir esta Alianza.No tenemos miedo a ese
Dios ,mas bien tenemos miedo de apartarnos de ese Dios.
No se trata de una alianza escrita en unas piedras,mas bien esta escrita en nuestros corazones,que
nos capacita,que nos hace amable la voluntad de Dios.
Por consiguiente Pentecosts supone la verdadera y definitiva Alianza:en ese momento Cristo
glorioso rene a la humanidad con Dios,y que infunde en el corazn de esta humanidad? su
Espritu Santo.
El catecismo afirma que la pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo.Por eso es
bueno saber la relacin que existe entre la resurreccin y Pentecosts,entre la ascencin,el sacrificio
de Cristo,la cruz y Pentecosts.Es la forma de ver como la pascua de Cristo se consuma.,en la
fusin del Espritu Santo.
la vida nueva que Cristo ha recibido en su cuerpo de la resurreccin,es la vida del Espritu Santo.En
1 Rom 4
Esto implica una comunicacin del Espritu Santo a Cristo ,atravs de su glorificacin.
1 Cor 15,45
El Espritu Vivificante
El alma es espiritual,lo es por naturaleza,y el primer hombre tiene ese elemento esencial,Dios sopl
en la nariz de Adn el aliento de vida.Pero por Espritu vivificante,Pablo entiende un elemento
espiritual de orden superior,no ya la espiritualidad a nivel del alma sin la espiritualidad a nivel del
Espritu Santo.O sea lo que para Adn era el alma viviente,en Cristo se d un paso mas,El tiene el
Espritu Santo que nos comunica a todos nosotros.Cristo posee en s mismo la energa y la riqueza
del Espritu Santo.El Seor est espiritualizado en su naturaleza humana por el Espritu Santo.Todo
el Espritu Santo se ha concentrado en esta naturaleza humana en su resurreccin,con el objetivo de
difundirse.
Pentecosts y la ascencin
A La relacin tan estrecha que existe entre la resurreccin y Pentecosts,vamos aadir otra: la
relacin entre la ascencin y Pentecosts.La ascencin es la partida definitiva de Cristo que se va
corporalmente para venir espiritualmente.La venida de Cristo por medio del Espritu en Pentecosts
es la contrapartida de la ocultacin de su presencia corporal en la ascencin.
El poder atribudo a Cristo en la ascencin es el poder que d el Espritu Santo.El poder divino que
ha adquirirdo Jess al subir a los cielos es el poder de disponer del Espritu Santo.
Jess es cabeza del cuerpo mstico.Cristo d la vida al cuerpo mstico por medio del Espritu Santo.
El cuerpo mstico
San Pablo uso la imgen del cuerpo mstico para hablar de la unin que hay entre Cristo y todos
nosotros (porque la Iglesia es el cuerpo mstico y Cristo es la cabeza de ese cuerpo mstico),Pero un
cuerpo tiene que tener un alma.Entonces el alma de ese cuerpo mstico es el Espritu Santo.
En la ascencin,Cristo comienza a ser cabeza del cuerpo mstico,pero eso se realiza plenamente
recin en Pentecosts.Cristo no se haba constitudo en la cabeza del cuerpo mstico mientras que
Pentecosts no se habia producido,porque un cuerpo sin alma no puede existir.El cuerpo mstico no
existe sin ese alma,que es el Espritu Santo.
Por eso la liturgia considera ambos acontecimientos (ascencin y Pentecosts) como estrechamente
ligados el uno al otro.
Sangre y Agua
Pentecosts tambin es consumacin del sacrificio de Cristo.Fruto de ese sacrificio.
En el evangelio de San Juan,la cena de la lanzada,se narra en razn de su significado simblico.San
Juan es el evangelista ms simblico.
En la sangre y en el agua que fluyen del costado traspasado de Cristo (Jn 19,34) se reconoce la
imgen de la efusin del Espritu Santo que se deriva del sacrificio.
Del cuerpo del Mesas deba salir la abundante efusin del Espritu Santo.Sin embargo,antes,ese
cuerpo deba ser glorificado porque segn el texto,an no haba Espritu porque Jess no haba sido
todava glorificado.El episodio de la lanza demuestra simblicamente que la efusin del Espritu
Santo se consigue con el sacrificio.En el momento en que el sacrificio simblicamente ,se
consuma,el agua empieza a fluir.El agua no haba empezado a fluir hasta que el sacrifico no
estuviera consumado.El cuerpo sacrificado de Cristo,que a los ojos de San Juan lleva en s su
glorificacin,empieza a difundir simblicamente el Espritu Santo.Esta es la interpretacin de San
Juan.En la consumacin del sacrificio se nos d el Espritu Santo.
Conclusin
Pentecosts consuma la pascua de Cristo,su resurreccin,su ascensin,el sacrificio de Cristo est
consumado en Pentecosts.
Pentecosts prolonga la encarnacin,Dios no se limita a estar entre nosotros,El va a estar en
nosotros,que es un tipo de presencia superior,porque es mucho ms ntima,la encarnacin pasa de
ser alguien que vivi entre nosotros a alguien que vive en nosotros.
El don del Espritu Santo en Pentecosts posibilita que la voluntad de Dios de tener una alianza
tenga tambin en nosotros una respuesta que ya no es nicamente un deseo de tener una alianza co
Dios ,como era en el Antiguo Testamento,sin que es una alianza actualizada,capacitados para ser
fieles a Dios.
En Pentecosts el hombre tiene la capacidad de hacer una alianza fiel a Dios,Antes no tena mas que
el deseo de poder firmar esa alianza.Ahora tiene la capacidad de una alianza ntima con El.
Usted no tiene que tener escrpulo o duda interior de quien es el que le a usted le est sugiriendo
esa ofrenda.Usted esta ofreciendo sus dolores y sufrimientos en virtud que el Espritu Santo es el
alma de la Iglesia que es el que a usted le ha integrado dentro de ese cuerpo mstico,y usted est
ofreciendo esos sufrimientos por todo el cuerpo mstico que es la Iglesia.Usted est plenamente
integrada al cuerpo mstico por el bautismo,y cuando hace una ofrenda precisamente lo hace para no
quedarse en lo suyo,quejndose y sintiendo pena.En vez de hacer esa autolamentacin,usted est
ofreciendo todo en el Espritu Santo para la fecundidad del cuerpo mstico.No tenga duda de que
eso est bien inspirado y que es el Espritu Santo el que est obrando