PASOTAL DOCENTE

INDICE

LECCIN 1 Filosofa de la pastoral docente Pag.

I. La filosofa de la enseanza cristiana
II. La personalidad del maestro cristiano
III. Madurez mental o psquica
IV. Madurez volitiva
V. La tica del docente cristiano
VI. La actitud del ministro hacia la oveja
LECCIN 2 Teologa de la pastoral docente
I. La enseanza en el A.T.
II. Perspectiva de la instruccin religiosa en el A.T.
III. La gran comisin
IV. El surgimiento y visin de la iglesia
V. Porque las almas necesitan una enseanza
personalizada
VI. Porque los falsos maestros no pierden tiempo
LECCIN 3 Prctica de la pastoral docente
I. Contribuye al crecimiento sano y robusto de la
vida espiritual de cada hijo de Dios
II. Pone en capacidad a cada creyente para ayudar a
otros
III. Pone en capacidad al creyente para obedecer a
Dios y ajustarse a su voluntad
IV. Amplia la visin misionera y la capacidad para
obedecer al llamamiento de Dios
LECCIN 4 Metodologa usada en el Antiguo Testamento
I. Representacin del bien y del mal de la vida y la
muerte
II. Sacrificio del cordero
III. La construccin del arca
IV. Muchos de los profetas ilustraban el mensaje
recibido por parte de Dios
V. El medio natural
VI. La poesa como medio de enseanza
 VII. El cantico como medio de aprendizaje
VIII. Los grupos corales
IX. La danza
X. El discurso y la repeticin
LECCIN 5 Mtodo didctico en el Nuevo Testamento
I. La metodologa de Jesucristo
II. Por medio de ilustraciones
III. La parbola
IV. El mtodo apostlico y de otros escritores
LECCIN 6 Hacia un concepto integral de la Educacin Cristiana
I. Concepto integral de la educacin cristiana
II. Diez de los factores que caracterizan al proceso
educativo cristiano
LECCIN 7 Las funciones de la Educacin Cristiana
I. El kerigma o proclamacin del evangelio
II. La didache o enseanza del evangelio
III. La propheteia o accin proftica
IV. La koinona o comunin
V. La diakonia o servicio
VI. La leitourgia o culto
VII. La martyria o testimonio
LECCIN 8 Componentes del proceso educativo cristiano
I. El proceso educativo
II. El Espritu Santo de Dios, el Espritu de verdad
III. Actividad final retroalimentacin oral por
equipos
LECCIN 1. LA FILOSOFA DE LA PASTORAL DOCENTE

Introduccin

De la visin que tengamos de nuestro ministerio y las actitudes a asumir

dependern en sumo grado el concepto que tengamos de lo que es ensear.
Antiguamente cuando se le preguntaba a un profesional (y todava consta en los
antiguos tratados de didctica) cul era el concepto de enseanza, no vacilaba a
responder, porque eso fue, justo, lo que aprendi sin objecin alguna, que:
Ensear es impartir conocimientos. Otra definicin algo ms amplia que inclua al
alumno era: Suministrar al alumno un caudal de verdades para que sean
entendidas y aprendidas por el mismo. Sobre el mtodo de aprendizaje: la lectura
repetitiva, hasta lograr reproducir con puntos y comas todo lo que el maestro
dictaba o el libro deca.

Esas y otras definiciones no hacen ms que exponer la filosofa maestro-cntrica

de la enseanza. En todo caso la actividad de la enseanza recaa sobre el
profesor: estudio, investigacin, programacin, metodologa, etc. Mientras que el
alumno se converta en un ente pasivo que como un frasco impersonal y vaco,
reciba todo lo que se quera envasar.

Dentro del contexto de la didctica moderna, aunque el maestro juega un papel

siempre importante en los mecanismos interactivos de la enseanza y
aprendizaje, sin embargo, es el alumno el eje alrededor del cual gira la rueda de
toda esta actividad. Teniendo en cuenta al alumno como el ente principal y
objetivo para ensear, pero sin excluir al maestro, podemos definir la enseanza
como la habilidad que aplica el maestro para incentivar toda la personalidad del
alumno (cuerpo, mente, afectos y voluntad unidas a todas sus capacidades
cualitativas y cuantitativas) para que descubra por medio de l mismo las
verdades a travs de la investigacin la prctica y la experiencia. En este caso el
maestro jugar un papel directivo y correctivo. Emplear toda la iniciativa personal
de su alumno, lo instar a que forje sus propios conceptos y llegue a las
conclusiones finales. Desde esta perspectiva el alumno se transforma en un ente
activo en toda la actividad cognoscitiva.
MEDITACION:

1.- Segn la lectura Cul es tu concepto de enseanza? (favor de no utilizar el diccionario)

_____________________________________________________________________

2.- Qu tan importante es la preparacin del maestro al ensear?

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3. Cmo defines el mandato escrito en el Evangelio segn San Mateo 20:18-20-? No

respondas a la ligera y profundiza en tu respuesta.
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 I. Filosofa de la enseanza cristiana

Para que el maestro pueda desempear su ministerio con eficacia es necesario

que comprenda algunos aspectos de su actividad que le ayudarn a asumir la
verdadera postura ante su trabajo:

Acomoda las siguientes palabras en los diferentes espacios y descubre la verdadera postura del
maestro

Practica- Maestro cristiano- Responsabilidad- Estudio

Responsabilidad social y divina del _________________________.

Exigencia mxima de conocimientos. Requerimiento: _______________.

Exigencia mxima de experiencia. Requerimiento: __________________.

Exigencia mxima de cumplimiento. Requerimiento: _________________.

En cualquier ramo en que el hombre se desenvuelva se le debe exigir un mximo

de conocimientos, de experiencia y de responsabilidad para que pueda llevar a
cabo su labor: ya profesional, ya ministerial, ya cientfica. Y el pastor no debe de
ser la excepcin

En todos los casos donde se expone la vida del ser humano, se reclama un sumo
grado de responsabilidad por los daos que pudieran ocasionar. En la actualidad
se decidi exigirle una capacitacin mxima a aquellos que tienen un llamado a
ser Ministros, pues el da de maana va a tener la responsabilidad de solucionar
los problemas. Y se supone que ellos van a ser la autoridad, y de ellos no solo se
va a exigir conocimientos (teora), sino tambin habilidad para moverse en su rea
de accin (la pastoral). Por lo antes mencionado es necesario, que junto al estudio
(Esc. De Min., CREA, AMOS), vayan adquiriendo la experiencia, la cual se obtiene
con la constante prctica, en las redes celulares y en los ministerios locales
llevando los procesos con disciplina permanente.

II. LA PERSONALIDAD DEL MAESTRO CRISTIANO

El maestro cristiano, como persona humana, necesita poner atencin a cada uno
de sus atributos personales. Velar por su cuerpo para poseer una buena salud es,
en primera instancia, importante. De ser posible, debe estar en buenas
condiciones fsicas para poder desarrollar un ministerio eficaz; cuando la salud se
quebranta por excesos o defectos, no rendimos ni somos tiles.

Pero ms an, el maestro cristiano debe velar por su salud mental. Su mente es
una de las herramientas principales con las que trabaja. Debe tener lucidez,
claridad, definicin. Si atenta contra ella suministrando elementos que afecten y
emboten su capacidad racional, su capacidad para discernir, para recordar, etc.
ser imposible desarrollar un ministerio eficaz.

Su equilibrio y control emotivo debe ser parte del carcter maduro del maestro
cristiano. Ante sus alumnos debe ser el mismo maestro de siempre y no llevar al
aula sus conflictos. Ms bien debe orar a Dios para que lo liberte y ponga paz y
tranquilidad en su corazn. Dios lo hace.

El maestro cristiano necesita tener una voluntad sometida y controlada por la

voluntad de Dios. Solo una voluntad madura es capaz, con la ayuda de Dios, a
superar todas las crisis. El problema es que el aula no es el lugar de descargas
sentimentales, es su lugar de trabajo, y para realizarlo tiene que estar en forma.

ACTIVIDAD 2

A continuacin en breves palabras describa como debe de ser el maestro cristiano, implicando en ello
el carcter de su personalidad.

Basarse en la recomendacin del Apstol Pablo a Tito en 1 carta a Timoteo 2:7

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III. MADUREZ MENTAL O PSQUICA

1.- Debe ser una persona equilibrada.

2.- Debe ser una persona convencida.

3.- Debe ser una persona analtica.

4.- Debe ser una persona flexible.

El ministro necesita un adecuado equilibrio que le permita actuar

consecuentemente ante su grupo a dirigir. Los trastornos squicos, las manas, la
neurosis, han producido dao en algunos y han sido la causa de daos en sus
grupos. Algunos casos, entre otros, han sido producto de conflictos econmicos,
hogareos, en el matrimonio, etc.

Esta situacin produce efectos visibles y fsicos. He conocido casos de maestros

con tics nerviosos que ha sido el hazme rer de los alumnos. Algunos tienen
ciertas manas como hablar y a la vez entretenerse en jugar con algn objeto:.
Otros pierden el rumbo o hilo de la enseanza con frecuencia, porque estn con la
mente en otra cosa. Todava se puede mencionar a otros cuyo malhumor es
manifiesto en sus actitudes con sus alumnos.

Por otro lado no nos dejemos engaar, cuando a veces el diablo no nos hace
pecar por defecto pero s por exceso. Como alguien dijo: Cuando no puede
detenernos, nos acelera para que volquemos En ocasiones omos del nombre de
una gran ministro: como el profesor de Homiltica I, II, III, IV, profesor de Teologa
I,II, II, IV, Profesor de Biblia I, II, III, IV, profesor de, de, de... hasta que se
convierte en profesor en el manicomio. No veo ninguna gloria en eso, no somos
figuretis. Esto no trae gloria a Dios. La carga compartida entre todos es ms
fcil de llevar y as preservaremos los valores que Dios nos ha dado de una crisis
que puede ser irreversible. Ah! alumnos, recuerden que ni se las saben de todas
todas, ni son sper hombres. No se engaen.

Al maestro cristiano, le es necesario poseer una mente con capacidad espiritual

para el razonamiento. Hay muchas circunstancias y cuestiones con las cuales ha
de encontrarse en el transcurso de su labor y cuyas soluciones no ests en los
libros. Si no hay sentido comn, si la mente no est ejercitada en el anlisis, la
creatividad y la deduccin lgica con toda seguridad que tendr dificultades en
algunos casos en el proceso de la enseanza.
 ACTIVIDAD 3

Lee con detenimiento y relaciona con una flecha cual prrafo de la izquierda continua con el prrafo de la derecha

Al maestro cristiano, le es La conviccin reviste al maestro de autoridad inspira confianza al

necesario poseer una mente con alumno.
capacidad espiritual para el
razonamiento.

El maestro cristiano necesita
tener una mente analtica y
despierta capaz de tener en
consideracin nuevas ideas,
nuevos conceptos.
Ejemplo Verdades que no ha entendido conceptos oscuros en su mente,
principios no bien establecidos, produce una enseanza deficiente y
por consecuencia infructuosa.

Debe ser capaz de analizarlos sin temor a ser confundido, capacidad

El maestro cristiano tiene que para deslindar la verdad del error, lo bueno de lo malo, lo funcional
estar convencido en su propia de lo no funcional, lo aceptable de lo no aceptable, etc. A este
mente de las verdades que va a proceso se le llama: discernimiento.
ensear.

Hay muchas circunstancias y cuestiones con las cuales ha de

El maestro cristiano tiene que
ser capaz de rectificar sus
errores.
encontrarse en el transcurso de su labor y cuyas soluciones no ests
en los libros. Si no hay sentido comn, si la mente no est ejercitada
en el anlisis, la creatividad y la deduccin lgica con toda seguridad
que tendr dificultades en algunos casos en el proceso de la
enseanza.

Debe ser capaz de analizarlos sin temor a ser confundido, capacidad

El maestro cristiano tiene que
para deslindar la verdad del error, lo bueno de lo malo, lo funcional
tener bien claras en su mente
de lo no funcional, lo aceptable de lo no aceptable, etc. A este
las verdades que va a ensear.
proceso se le llama: discernimiento.

El maestro cristiano necesita

No siempre lo sabemos todo, a veces hemos aprendido mal, pero
tenerIV.
unaMADUREZ
mente analtica y
EFECTIVA (Tito 2:7)cuando la lumbre del conocimiento (Proverbios 6:23) y la verdad
despierta capaz de tener en
revelada iluminan su mente, como luz debe dejarla brillar. Deber
Debe tener
consideracin dominio
nuevas ideas, propio (templanza).
permitir que la luz de la verdad brille a travs de l.
nuevos conceptos.
Debe caracterizarle un espritu afable y afectuoso.
El maestro cristiano necesita ser un individuo que tenga control completo sobre la
manifestacin de sus afectos. Debe buscar un equilibrio emotivo. Si, por una parte,
el carcter explosivo es daino, el carcter extremadamente pasivo o melanclico
tambin es malo, porque atenta contra las relaciones comunicativas y sociales que
tiene que tener, necesariamente, con sus alumnos.

IV. MADUREZ VOLITIVA (2 Timoteo 2:6)

Pensemos en un escultor. A base de cincel y maza, le va dando forma a la

deforme roca. Paciente, persistente, da a da, logra sacarle a la roca marmrea la
imagen preconcebida. El maestro cristiano es escultor de caracteres, de
personalidades, de vidas espirituales, de ministerios. Con el cincel de la Palabra,
con la maza de la oracin, sobre el altar de la dedicacin y la decisin de una
voluntad fuerte, va viendo da a da recompensados sus esfuerzos. Entonces el
maestro:

Debe ser persistente y paciente.

No debe dejarse influenciar por las dificultades.

Debe ser capaz de salvar situaciones y sobreponerse a aparentes fracasos.

Santiago dice que el hombre de doblado nimo es inconstante en todos sus

caminos. Si hay una cualidad sumamente necesaria, es una voluntad firme
para alcanzar los objetivos en la vida, y muy especialmente en la vida cristiana.

V. LA ETICA DEL DOCENTE CRISTIANO

La tica es la disciplina que trata de las leyes que rigen las relaciones humanas. El
ministro est tratando diariamente con las ovejas del Seor y, como es natural,
existen ciertas leyes especiales que rigen esas relaciones. El ignorarlas u
olvidarlas impedira el proceso normal de su ministerio; conocerlas y aplicarlas
conduce al logro de sus propsitos.

Aspectos:

Interrelacin ministro-oveja.

Correlacin ministro-oveja.

Comunicacin ministro-oveja.

Correspondencia ministro-oveja.
Si no existieran ovejas, los ministros estaran de ms, ya que, lo que el ministro
es, lo es en relacin a las ovejas del Seor. El ministro tiene un llamado especfico
y est hecho para pastorear; la oveja est hecha para ser pastoreada. Hay una
relacin de principios, de leyes que actan en estas relaciones. La oveja conoce
su posicin ante el pastor, reconoce la superioridad intelectual del pastor;
reconoce su dependencia de su pastor para el aprendizaje, reconoce que el pastor
tiene cierto grado de autoridad sobre l o ella. Quizs pudiramos decir que es
algo intuitivo en la oveja. Por otra parte al ministro le corresponde, ayudar y
ensear, aprovechando: primero, su posicin y segundo, la predisposicin de la
oveja para ser enseada. Las ovejas esperan, conscientes o inconscientes, el
mximo de sus pastores. El ministro debe constreir a la oveja a dar el mximo de
s correspondiendo a su esfuerzo. A esto es a lo que llamamos correlacin
ministro-oveja.

VI. ACTITUD DEL MINISTRO HACIA LA OVEJA.

Debe marcar siempre un lmite de confianza, manteniendo su posicin.

Debe valorarlos como seres humanos (criaturas de Dios).

No debe denigrarlos ni en presencia, ni en ausencia de ellos.

No debe resaltar sus defectos, ni burlarse de ellos, ni permitir que otro asuma esa
actitud, en su presencia. Debe ser defensor.

No debe parcializarse.

Debe ser reservado, sobre todo en relacin a las cuestiones privadas de las
ovejas.

No debe transmitir sus problemas ni conflictos de carcter personal.

No creo que este corto estudio pueda decir nada sumamente extraordinario y una
ltima novedad en el tema, pero uno de los motivos ha inspirado a escribirlo es el
hecho de que, precisamente, a pesar de todos los aportes que ha hecho la
didctica moderna para actualizar a nuestros maestros y profesores en las
mejores tcnicas de la enseanza, a pesar de todos los esfuerzos que est
haciendo la Iglesia para que nuestros facilitadores del CREA y maestros de las
distintas instancias educativas de la IAFCJ se superen y mejoren sus mtodos,
vemos, sin embargo a muchos que, forzados quizs por el facilismo, por la falta de
tiempo, exceso de trabajo o negligencia, se aferran a mtodos arcaicos, donde el
facilitador se convierte en un suministrador de datos y el alumno un robot a quien
programar.
LECCIN 2 TEOLOGA DE LA PASTORAL DOCENTE

El eje central alrededor del cual gira la teologa del magisterio cristiano es
Jesucristo. A Jesucristo, el Rab de Galilea, lo vemos enseando en las
sinagogas, en las casas, en las calles, en los caminos. En ocasiones, eran
grandes multitudes las que se constituan en sus discpulos. En otras, sus
enseanzas eran dirigidas al grupo pequeo de sus discpulos allegados: los 12,
por ejemplo. Inclusive, en varias oportunidades tom tiempo suficiente, sin apuros,
para discipular a una sola persona, un Nicodemo o una samaritana. A Jess no le
interesaba la cantidad de oyentes, ni su condicin. Su inters primordial era el
contenido de su enseanza dentro de la cual de una forma preferente trataba del
tema del Reino de Dios con los hombres, a fin de que stos cambiaran de actitud
para entrar en l.

Para este trabajo no desperdiciaba oportunidades. Sus enseanzas eran dirigidas,

tanto a doctores de la ley como al populacho ignorante. l llevaba dentro de su
alma y era parte de su vida la enseanza de todos los principios divinos sobre los
cuales habra de establecer su reino. Casi todo su ministerio pblico y privado fue
ensear. La enseanza fue su actividad distintiva. La gente no lo conoca bajo el
nombre de el obrador de milagros o el resucitador de muertos, aunque
realmente lo era, sino que lo conocan como el Maestro y, como tal, lo reconocan.
Rab... lo llamaban.

Jess le dio una importancia suprema a la enseanza de Su Palabra. La Biblia

resalta y ensea tanto en el Antiguo Como en el Nuevo Testamento, la
importancia de la enseanza, como pivote fundamental en el plan de dios para la
edificacin de la vida espiritual de Su pueblo.

I. La enseanza en el A.T.

En el antiguo Testamento tenemos evidencias y mandamientos expresos que nos

indican la importancia de la enseanza dentro del pueblo de Dios, y el inters del
Seor en la educacin religiosa de Su pueblo. El primer maestro de Israel fue el
mismo Dios (xodo 4:12; Deuteronomio 4:5). l mismo transmiti sus leyes y
estatutos a travs de hombres elegidos por l a quienes constituy en
enseadores o maestros. stos tenan la firme conviccin de que lo que ellos
enseaban al pueblo era algo recibido directamente de Dios. Muchas de las
naciones paganas que rodeaban a Israel tenan sus enseadores, pero la
diferencia era que, mientras que las enseanzas, leyes y estatutos de esos
pueblos eran de pura invencin humana y comunicada a travs de hombres
impos; el pueblo de Dios, Israel, poda contar con la revelacin directa del Dios
vivo y verdadero, y a travs de hombres santos, elegidos por l, trasmita y
enseaba las verdades sublimes que le serviran de ayuda y gua a Su pueblo, de
tal forma que esas mismas naciones podan testificar Ciertamente pueblo sabio y
entendido, nacin grande es sta (Deuteronomio 4:6b).

Dios orden a los dirigentes de Israel y les dio la responsabilidad suprema de la

instruccin religiosa de Su pueblo (Levtico 10:11; Deuteronomio 4:9; 11:19). Muy
especialmente, levant profetas y sacerdotes, los cuales enseaban, recordaban,
vigilaban, denunciaban y restauraban. Pero esta responsabilidad llegaba ms all
de los altos dirigentes. Esta alcanzaba a los padres de familias a los que se les
ordenaba a ensear, recalcar, recordar a su familia, en su casa los principios
espirituales revelados por Dios. Antes bien, les ensears a tos hijos y a los hijos
de tus hijos (Deuteronomio 4:9). Y las ensears a los hijos de tus hijos,
hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino,
cuando te acuestes y cuando te levantes (Deuteronomio 11:18-21).

Era de suma importancia para la estabilidad espiritual del pueblo, para su

crecimiento moral e intelectual, para su progreso econmico y estabilidad poltica
la formacin integral desde la base, desde la cuna, pues de esto dependan las
buenas relaciones con su Dios y el xito en todos los campos en la vida personal,
familiar y nacional.

*La crisis vena galopante. Entre los muchos ejemplos que pudiramos recordar,
tenemos el lapso oscuro en el reino de Jud entre los reinados de Ezequas y
Josas. Los reyes intermedios, Manases y Amn hicieron caso omiso a las
enseanzas del libro de la ley, y se sumieron en las prcticas ms abyectas del
paganismo imperante, desoyendo la voz proftica que se alzaba contra ellos. Por
esta causa se excedieron en sus abominaciones ms que sus mismos
enseadores paganos. La voz de la enseanza sistemtica de la ley estaba
apagada, pues el libro de la Ley estaba perdido entre los escombros de un templo
deteriorado y un pueblo extraviado sobre el cual recaa el peso de la crisis
espiritual, moral y poltica y sobre todo bajo el peso del juicio de Dios que
insoslayablemente (inexcusable) los alcanzara. (2 Crnicas 33).

Cules eran los resultados cuando se le daba lugar a la enseanza de la

Palabra? El mismo reinado de Josas nos lo muestra. El hallazgo del libro de la
ley, su lectura, su puesta en prctica, produjo una revolucin espiritual, una
conmocin nacional, un avivamiento religioso tremendo que hizo detener la mano
de Dios postergando el juicio sobre la nacin. (2 Reyes 22-23). Otro ejemplo de
los efectos benefactores del estudio y aplicacin de la Palabra, lo tenemos en los
tiempos de la restauracin bajo Nehemas y Esdras. (Nehemas 8). En medio de
toda la actividad que se estaba desplegando, este hombre de Dios entendiendo
todos los problemas espirituales de su pueblo percibi la necesidad de hacer un
 alto. El punto fundamental no era restaurar los muros, ni la ciudad, ni an el
templo. Toda aquella situacin desastrosa no era ms que los efectos fsicos y
visibles de una triste realidad: la cada espiritual del pueblo. Era menester, en
primer lugar, reedificar los muros espirituales del pueblo para que los muros de
piedra no fueran destruidos otra vez. Trajo, pues, el Libro de la Ley. De una forma
organizada, consciente y sistemtica comenz a ensear al pueblo y recordar las
palabras olvidadas y descuidadas. Los resultados no se demoraron, fueron
evidentes: Dios pudo llegar al corazn del pueblo a travs de la espada de dos
filos y un gran avivamiento se produjo en medio de ellos.
ACTIVIDAD 4

Cules eran los efectos en los dirigentes, y por consecuencia en el pueblo, cuando descuidaban o ignoraban la
enseanza divina? __________________________________________________________________________

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Cules eran los resultados cuando se le daba lugar a la enseanza de la Palabra?

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II. Perspectiva de la instruccin religiosa en el N.T.

Aunque bajo este sistema de GRACIA, muchas cosas iban a cambiar y otras iban
a ser abolidas, sin embargo la enseanza fue confirmada. Ya hablamos del
ministerio de Jess como maestro. Pero antes de l ascender al cielo, El reuni a
sus discpulos y les entreg lo que llamamos la Gran Comisin.

III. La Gran comisin.

Entre sus ltimas instrucciones, Jess orden a Sus discpulos: Id y hacer

discpulos a todas las naciones... ensendoles... (Mateo 28:19-20). Esto
significaba que ellos tendran que desarrollar un ministerio de enseanza sobre la
base de la preparacin que ellos haban recibido. Recordemos que, primeramente,
que ellos haban estado durante tres aos y medio con el Maestro de los
maestros, Jess, recibiendo una preparacin especial para la labor que habran de
realizar. Por otra parte, tambin tenan la promesa de que el Espritu Santo les
revelara nuevos aspectos de la doctrina que formaran parte de la Palabra de
Dios. Estos aspectos no seran dados para ser echados al olvido, sino que seran
usados para ensear a las venideras generaciones cristianas y para que el
conocimiento de la Verdad permaneciera inalterable y vigente.

IV. El surgimiento y visin de la iglesia.

El libro de los Hechos nos revela que, desde el principio de la vida de la Iglesia,
los apstoles comenzaron a fundamentarla por medio de las enseanzas de las
doctrinas cristianas, de tal forma que se nos dice que los creyentes, tanto antiguos
como los nuevos, perseveraban en la doctrina de los apstoles (Hech. 2:42).

Los apstoles sentan el peso de la responsabilidad sobre sus hombros. Oan latir
an el mandamiento de Jess. Prevean la necesidad de fundamentar, antes que
otros trataran de hacerlo y no perdieron tiempo. Sobre este fundamento fue que la
Iglesia fue edificada a travs de los tiempos (Efesios 2:20), y sobre este
fundamento es que ha resistido el embate del tiempo y de todas las tempestades
(Mateo 7:25).

El trabajo de la enseanza dentro de la Iglesia primitiva era abarcar. En ocasiones,

vemos a un Felipe, cual Jess con la Samaritana, dedicando una jornada para
ensear al eunuco etope, confundido con relacin a Jesucristo, y el mensaje del
evangelio revelado en Isaas de una forma proftica. Es muy lindo y animador
tener a grandes grupos para ensear, pero recordemos que el ministerio del
maestro no se caracteriza por la atraccin de grandes multitudes, sino por la
atencin consciente de pequeos grupos que, a veces, se tornan en una sola
persona (Hechos 2:42). En otras ocasiones tenemos a un Bernab y un Saulo que
ministraron en la naciente Iglesia de Antioquia: Y se congregaron all todo un
aos con la Iglesia, y ensearon a muchas gentes; y a los discpulos se les llam
por primera vez cristianos en Antioquia. Es curioso observar que el primer nombre
de los cristianos fue el de discpulos o alumnos.

ACIVIDAD 5

Qu serie de requisitos le hace Pablo a Timoteo referente a los lderes que pretenden estar frente a la
iglesia del Seor? __________________________________________________________________________

Puede acaso un pastor desarrollar a cabalidad su ministerio de apacentar la grey de Dios si desconoce el
tipo de pasto apropiado para la alimentacin, desarrollo y crecimiento de sus ovejas? ____ porque? __

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 V. Porque las almas necesitan una enseanza personalizada.

La necesidad de este tipo de enseanza se establece por el hecho de que

muchos, en el transcurso de la vida cristiana. Se allegarn a nosotros para pedir
cuenta y razn de lo que creemos; oportunidad que Dios nos da para presentar la
verdad del Evangelio. Es por eso que tenemos como proyecto Evangelistico de la
IAFCJ la RCM llevando un evangelismo ms personalizado como lo dice su
palabra: ...estad siempre preparados para presentar defensa, con mansedumbre
y reverencia ante todo aqul que os demande razn de la esperanza que hay en
vosotros (1 Pedro 3:15). Un Evangelio mal presentado en las clulas, es producto
de la incapacidad de discipulado que se ha tenido en la iglesia para esta tarea,
pues conduce al menoscabo de la Palabra; y su incompetencia, para hacerlo
poder de Dios para salvar.

ACTIVIDAD 6

Escribe los verbos de la RCM que nos invitan a tener una enseanza personal y cules son sus acciones?

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VI. Porque los falsos maestros no pierden tiempo.

Desde antes de que la Iglesia se manifestara el mundo como tal, ya Jesucristo

haba previsto la realidad del surgimiento de los falsos profetas (Mateo 7:15;
24:11 y 24) que trataran de engaar a las ovejas. Los Apstoles previnieron a la
Iglesia que dentro de ella misma se levantaran lobos rapaces que no perdonaran
el rebao, que hablaran cosas pervertidas para arrastrar tras s a los discpulos
(Hechos 20:29-30). El mismo Pablo previno a Timoteo de la siguiente forma:
vendr el tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina y que se amontonaran
maestros conforme a su propia concupiscencias y apartaran de la verdad el odo
y se volveran a las fbulas (2 Timoteo 4:4-5). Pedro, tomando como ejemplo la
experiencia pasada del pueblo de Dios, dice que, como en el tiempo antiguo,
habr entre vosotros falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas
destructoras y an negarn al Seor que los rescat...

A travs de su historia, la Iglesia ha venido enfrentndose con la actividad

sistemtica, persistente, nociva y destructora de estos falsos maestros. Estas
ltimas dos centurias han sido prolferas en el surgimiento de estos falsos
maestros, de sectas y movimientos herticos, que, presentando una imagen falsa
de Jesucristo y su Evangelio han arrastrado a miles de incautos tras s. La
actividad sutil de estos falsos maestros, su falsa piedad, ha engaado a muchos,
an dentro de la Iglesia, que ignorantes de la verdad doctrinal, se han dejado
llevar de todo viento de doctrina, apostatando de la fe, escuchando a espritus
engaadores y doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos, que
teniendo cauterizada la conciencia ensearn toda suerte de mentiras
destructoras".

Ante todo este panorama objetivo, real y experimental, cul debe ser la actitud de
la Iglesia, de cada siervo de Dios, de cada creyente? Hay que abrir los ojos, hay
que despertar del sueo! Es verdad que algunos estn haciendo mucho, pero
muchos estn haciendo poco. Si no queremos ver a una Iglesia influenciada por
ese panorama, una Iglesia socavada por el error, una Iglesia arrastrada por la
avalancha de mentiras sutiles, saquemos la Biblia de los escombros y hagmosla
nuevamente el fundamento de la Iglesia. Solo ella, su luz, su verdad, ser capaz
de preservarla del error, para ser presentada sin manchas ni arrugas ante su
Novio cuando l venga a buscarla.

Dos ejemplos elocuentes de hasta qu punto Satans puede ser capaz de socavar
los cimientos de la Iglesia con enseanzas falsas lo tenemos en estas las Iglesias
de Prgamo y Tiatira. A los pastores de estas dos Iglesias se les reprocha la
tolerancia y la permisin de falsos maestros, que, con sus doctrinas de
demonios, influyeron para la perversin moral de muchos dentro de sus
congregaciones. No podemos determinar en detalles la forma en que estos falsos
maestros y falsas enseanzas entraron dentro de estas Iglesias y el por qu estos
siervos de Dios se encontraban impotentes para actuar y poner en orden las
cosas, pero una cosa cierta s resalta, y es la tolerancia y las consecuencias de
sta: desvo, decadencia moral e impotencia espiritual.

HAZ UN RESUMEN DE ESTA LECCION 2 Y COMPARTELA EN EQUIPO

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LECCIN 3 Prctica de la pastoral docente
Trae vida y eficacia con resultados mltiples en la vida del creyente y de toda la
Iglesia en general, porque "la Palabra de Dios es viva y eficaz".

I. Contribuye al crecimiento sano y robusto de la vida espiritual de cada hijo

de Dios. La palabra de Dios es leche espiritual que nos hace crecer para
salvacin (1 Pedro 2:2). Es alimento slido para los que han alcanzado madurez
(Hebreos 5:14). En la epstola a los hebreos se nos presenta, por as decirlo, dos
clases de alumnos: los nios y los adultos. El maestro cristiano tendr la habilidad
de preparar las clases acorde a la edad y capacidad de sus alumnos: leche para
los nios espirituales; alimento slido, vianda para los adultos espirituales (gente
madura).

Si somos sabios en la aplicacin racional y sistemtica de la Palabra, vamos a ver

resultados gloriosos. A los nios, los vamos a ver creciendo en todo y a los
adultos los vamos a ver madurando hasta el conocimiento pleno y en
capacidad de edificar a otros (Efesios 4:13-16).

II. Pone en capacidad a cada creyente para ayudar a otros. Lo que

aprendemos de la Palabra es para ayudar a otros. No podemos convertirnos en
meros portadores de conocimientos. Pedro nos dice que si el conocimiento
abunda en vosotros no os dejar estar ociosos ni sin fruto (1 Pedro 1:5-8). El
conocimiento de la Palabra va a ser una fuerza interna que nos mover a dar
aplicacin prctica a todo lo que tericamente hemos aprendido. A otros el Espritu
Santo los pondr en capacidad para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2), y
ayudar a otros (Hechos 16:9), cuando Dios requiere nuestra asistencia.

III. Pone en capacidad al creyente para obedecer a Dios y ajustarse a su

voluntad (Hechos 8:26-40). La labor efectiva que Felipe realiz con el eunuco
etope se debi a la capacidad de este siervo de Dios y el conocimiento que tena
de las Sagradas Escrituras. Dice la Palabra que Felipe abriendo su boca y
comenzando desde esta escritura le anunci el evangelio de Jess (v. 35). Esto
no fue una mera coincidencia. Felipe estaba capacitado para comenzar desde
cualquier escritura para ayudar a este hombre confundido. Su ayuda, su
enseanza, sac al hombre de sus dudas y fue ganado para Cristo.

IV. Ampla la visin misionera y la capacidad para obedecer al llamamiento

de Dios. El conocimiento del propsito de Dios con la humanidad, el conocimiento
de sus planes a travs de los siervos de Dios que l us en la antigedad, el
conocimiento de sus planes a con nosotros y con el mundo que se pierde, el
estudio y conocimiento del trato de Dios con los hombres y mujeres que dijeron
s para ir por todo el mundo, el conocimiento de la labor del Espritu
transformando y cambiando a los hombres y mujeres... Todos ellos son un
incentivo para levantar la vista y mirar los campos que ya estn blancos para la
siega. Ser la fuerza motriz que nos impulsar a ir.

ACTIVIDAD 7

Qu significa practicar una pastoral con vida y eficacia?

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En cuestin del alimento para quien es la leche espiritual y para quien el alimento solido?

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en
Qu es lo que me capacita al creyente para ayudar a otros?
ACTIVIDAD 7
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Por qu es bueno obedecer y sujetarse a la voluntad de Dios?

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Cul es el propsito de Dios para la Humanidad?

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LECCIN 4 Metodologa usada en el Antiguo Testamento
I.Representacin del bien y del mal de la vida y la muerte (Gnesis 2:9;
4:17).

Dios estaba apelando a los sentidos de Adn y Eva: rbol delicioso a la vista, de
todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers.... Sus sentidos fueron impresionados constantemente por medio de
estas ilustraciones objetivas, que como voces mudas estaran recordando el
mensaje y la amonestacin de Dios. Vista, gusto, olfato, tacto se combinaran para
traer a la mente la enseanza representada objetivamente travs de esos dos
rboles.

II.Sacrificio del cordero para representar la remisin de pecados por

medio del derramamiento de sangre de un substituto. (Gnesis 4:3-5).

A esta representacin objetiva de esta gran verdad divina, se aada la prctica

constante, la ejercitacin frecuente que les ayudara a recordar cuestiones que
nunca deban olvidar: que eran pecadores, que haba una necesidad espiritual,
que necesitaban perdn, que haba provisin para la solucin y muy importante:
que los preparaba para entender mejor el concepto de expiacin y redencin
proyectados hacia el cumplimiento en el Calvario.

III.La construccin del arca:

Figura de la salvacin brindada de gracia a todos los que creyeran en el

mensaje de No. (Gnesis 6:7).

No estuvo predicando, segn se cree, alrededor de 120 aos. A su mensaje Dios

le aadi una actividad: la construccin del vehculo que se constituira el medio
de salvacin para todos. La construccin del arca vendra a dar fuerza al mensaje.
Hasta ellos tenan la oportunidad de contribuir con su esfuerzo e intervencin para
concretar el plan y as, alumnos y maestro contribuiran al aprendizaje de la
leccin que todos deban aprender y de la cual todos se beneficiaran con los
resultados posteriores. Pero no siempre es as
IV. Muchos de los profetas ilustraban el mensaje recibido de parte de Dios.
(Jeremas 27:2; captulo 32; Ezequiel 24; Oseas 1-3, etc.)

En ocasiones los mismos profetas y an sus propias familias eran tomados por
Dios como seal o ilustracin (smbolos objetivos) ante el pueblo. Fracasos,
dolores, frustraciones, muerte; todo era tomado por Dios para ensear alguna
verdad espiritual que su pueblo deba aprender, algn mensaje que quera
entregar, alguna amonestacin que quera proferir, alguna palabra de consuelo
que quera enviar.

ACTIVIDAD 8

Desarrollen por equipo una ilustracin del mensaje recibido por parte de Dios, a algn profeta

Puede ser Jeremas, Ezequiel, Oseas o algn otro.

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V. El medio natural empleado y tomado como ilustracin objetiva para la

enseanza de una verdad moral.

Animales como los corderos, el caballo, el buey, los conejos, las hormigas, los
perros, el len, las vboras, etc. cuyas caractersticas naturales eran ilustrativas de
una verdad que Dios quera que aprendieran. Las plantas como el olivo, la uva, la
higuera, el almendro, etc. eran tomados como ejemplos de verdades espirituales,
morales y sociales.

ACTIVIDAD 9

Escribe algn ejemplo de un animal o una planta, que uso Dios en el A.T. y anota el propsito de la
enseanza. _____________________________________________________________________

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 VI. La poesa como medio de enseanza.

Los libros poticos, abundantes en figuras retricas, fueron un medio altamente

expresivos del masaje de Dios. Las parbolas, paralelismos, mximas, diferentes
composiciones literarias, etc. haciendo que la verdad fuera ms fcil de aprender.

VII El cntico como medio de aprendizaje. (Deuteronomio 31:19; Isaas 26:1;

Cantares, Salmos, etc).

Se ha comprobado que el cntico es el medio ms efectivo para aprender lo que

no seramos capaces de aprender por medio de la prosa oral. La msica le
imprime a la poesa un toque incomparable, haciendo posible la impresin de la
letra en la memoria. Tanto fue as, que el mismo Dios inspir y movi algunos de
sus siervos, no solo para que narraran hechos, sino para que fuesen cantados
tambin. Muchos de los salmos eran cantados por el pueblo y en ellos mismos se
exhorta al pueblo a cantar a Jehov hacindolo bien.

ACTIVIDAD 10

Qu tanta importancia le estamos dando a la msica a la hora de ensear?

Cul es la msica que escuchas? Quin creo la msica y para qu?

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VIII Los grupos corales.

Las interpretaciones corales, aunque mondica, sin embargo, servan como

vehculo para transmitir en mensaje y el sentir de Dios. Un ejemplo de ello lo
tenemos en el Cantar de los Cantares. Una composicin musical en forma de
cantata donde intervenan dos solistas y el coro de mujeres en sustitucin de los
posibles actores en escena.

IX. La danza.

Otra de las formas utilizadas en el A. T. como medio de comunicacin y

enseanza del mensaje, era la danza. Esta era una manifestacin plstica que
expresaba una verdad o hecho para ser recordado. Un ejemplo de ello lo tenemos
a raz de la liberacin del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia. Y Mara la
profetiza, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano y todas las mujeres
salieron en pos de ella con panderos y danza, y Mara les responda: Cantad a
Jehov porque en extremo se ha engrandecido, ha echado en el mar al caballo y
al jinete (xodo 15:20-21; vase adems Jueces 21:19; Salmo 149:3; 150:4)

X. El discurso y la repeticin.

Muy frecuentemente vemos a los maestros de Israel, levantarse, reunir al pueblo y

proferir un discurso inspirado de parte de Dios; ya de condena, ya de aliento y
esperanza, ya de recordatorio. El mensaje hablado era un vehculo prctico, pero
para su asimilacin era necesaria la repeticin constante hasta que la verdad era
aprendida y hecha parte del pueblo.

ACTIVIDAD 11

Qu es lo que podemos ensear a travs de la danza?

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Qu tanto utilizamos hoy en da El discurso y la repeticin, ser hoy en da un mtodo efectivo de

enseanza?

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LECCIN 5

METODO DIDACTICO EN EL NUEVO TESTAMENTO

El N. T. sigue, bsicamente, el mismo principio del A. T., pero notamos algunas
variaciones y adiciones en el mtodo:

I. La metodologa de Jesucristo.

El discurso.

En ocasiones se diriga a grandes multitudes y levantando su voz comenzaba a

predicar y a ensear. La forma de transmisin oral formaba parte de las
costumbres de aquellos tiempos. Algunos creen que al igual que en el caso de
Nehemas 8:7, cada cierta distancia haba repetidores de las palabras del discurso
de Jess para que los que estaban lejos supieran lo que l les deca. En los
evangelios se encuentran rasgos de la repeticin oral original.

Antes de que se escribiesen los evangelios, los Apstoles, que fueron testigos
auriculares de las palabras de Jess, repetan la historia, los hechos y las palabras
de su Maestro, hasta que fueron escritos los cuatro evangelios. Posteriormente se
lean en las congregaciones. Jess tena pleno dominio de su discurso. Sus
palabras eran tan elocuentes y les impregnaba tanta fuerza, que las multitudes no
se cansaban de orlo y se admiraban de su doctrina porque les enseaba con
autoridad (Mateo 7:28-29)

II. Por medio de ilustraciones que le brindaba el medio y la naturaleza en

general.

Jess tena una mirada aguzada. l saba aprovechar todo el caudal de

ilustraciones que le brindaba la naturaleza y el medio en que se mova. Para l
todo tena significado; un significado aplicado a la necesidad espiritual de sus
oyentes. Para ensearles el cuidado y la preocupacin de Dios por sus hijos poda
decirles a sus discpulos: mirad las aves del cielo, considerad los lirios del
campo. Tena una habilidad extrema para extraer enseanzas prcticas para el
vivir diario; no siembran ni recogen en graneros, crecen, no trabajan ni hilan;
era atinado en hacer una aplicacin ajustable a la necesidad que le rodeaba: No
valis vosotros mucho ms que ellas (Mateo 6:25-34)

Utilizaba el material humano para ilustrar sus verdades.

Para ilustrar la naturaleza de la humildad, tom un nio del grupo, lo puso en
medio de ellos y les dio una leccin objetiva haciendo una aplicacin prctica para
sus discpulos. Esto sera inolvidable para ellos. Siempre que vieran a un nio,
recordaran la enseanza dada por Jess.

Institucin de prcticas permanentes para recordarles enseanzas bsicas e

importantes.

La institucin de la Santa Cena sera una actividad que les recordara, por sobre
todas las cosas a la Iglesia, verdades eternas y fundamentales que no deba
olvidar: El propsito de su sacrificio, el significado, valor, eficacia y vigencia de su
sangre para limpiar el pecado de la humanidad. Recordara tambin la proximidad
de su segunda venida y la necesidad de vivir una vida santa para participar de
ella. El bautismo en agua es otra prctica instituida por Jess, cuyo objetivo Pablo
ensea en el cap. 6 de romanos: Muerte y sepultura a una vida vieja y pecaminosa
y resurreccin a una vida nueva y santa en Cristo Jess. Esto habra de ser una
leccin objetiva y un testimonio eterno de una experiencia espiritual previa
efectuada por el Espritu Santo en la vida de todo creyente.

III. La parbola.- Jess la utilizaba frecuentemente para ensear verdades

espirituales y morales. En ocasin eran entendidas por sus oyentes (Mat. 21:41);
en otras ocasiones ni an los discpulos las entendan, pero a ellos l se las
explicaba aparte. (Mateo 13:36). Esto lo haca a propsito y circunstancialmente.
La parbola es una metfora que se caracteriza por la comparacin. Para esto,
Jesucristo utilizaba historias y hechos de la vida cotidiana, vivencias naturales
conocidas por todos, para extraer de ellas enseanzas morales y explicar
verdades espirituales.

En el caso de sus discpulos, estas personas llamadas especialmente para la

realizacin de su obra, no solo les enseaba tericamente, sino que de cuando en
cuando, los mandaba a poner en prctica lo aprendido por medio de la ejercitacin
y experimentacin. En esta forma confirmaran y ampliaran sus conocimientos
capacitndolos posteriormente para transmitir esas mismas verdades, despus de
Su partida.

PASO IV. El mtodo apostlico y de otros escritores.

Cuando analizamos el libro de los Hechos, no encontramos variedad de formas

para ensear a la Iglesia, que pudieran haber sido empleadas por los maestros
apostlicos. Sabemos que la Iglesia era doctrinada, pero no se recalca formas. La
mayora de las veces que leemos acerca de los apstoles en su ministerio de
enseanza, lo hacan por medio de discursos que exponan las verdades que el
mismo Cristo les ense, las que el Espritu Santo les revel y las que las
circunstancias imponan. Aunque cabe la posibilidad, que bajo el influjo del
ejemplo dejado por Cristo, ellos hayan utilizado las mismas formas.

Sabemos que dentro de la Iglesia los maestros ejercan su ministerio. En Antioquia

haba profetas y maestros que exhortaban a desplegar una labor encaminada a
fomentar la vida espiritual por medio del aprendizaje de la Palabra como ya he
manifestado antes. En sus epstolas, los escritores inspirados hacen uso de todo
su conocimiento doctrinal y utilizan todas las figuras retricas del lenguaje para
ilustrar todas las verdades espirituales como la salvacin, la resurreccin, la vida
cristiana y muchas ms. Apelan al conocimiento que tenan de las experiencias del
pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y lo toman como ejemplo, en todas las
reas de desenvolvimiento nacional, para extraer enseanzas y hacer
aplicaciones espirituales para ayudar, aconsejar y prevenir a la Iglesia por medio
de aquello que era figura de las cosas que habran de venir. Junto con la lectura
de los Evangelios y las epstolas, a medida que iban siendo escritas, se haca una
exposicin de una porcin de la Palabra para la instruccin de los creyentes.

Toda esta actividad educativa era promovida por el mismo Espritu de Dios para
hacer de la Iglesia un cuerpo sano, un edificio bien construido, un templo donde el
Espritu de Dios more, una esposa bien ataviada, para cuando su Esposo venga
por ella.

Conclusin.

Todo lo que digamos y hagamos para hacer de la enseanza la piedra angular

sobre la cual la I.A.F.C.J. se edifique, es poco. Es poco mientras veamos la
indiferencia de los creyentes hacia el estudio de las verdades eternas que Dios se
dign a revelarlas y la Biblia para nuestra orientacin. Es poco mientras que
veamos una Iglesia dormida en los laureles del emocional ismo pasajero, mientras
veamos la tempestad dando con mpetu en el fundamento, mientras veamos irse
al suelo edificios completos.
Mientras se oiga la voz proftica diciendo: Mi pueblo pereci por falta de
conocimiento ; mientras veamos a ministros y laicos entretenidos, ms por el
formalismo y legalismo rancio, que por la verdadera sustancia del Evangelio;
mientras que las congregaciones sean devoradas por el lobo, y las ovejas se
vayan detrs del extrao y del que no es el pastor"; mientras que haya una Iglesia
sin visin misionera; mientras que haya lderes que no entiendan su posicin
dentro del Cuerpo; mientras que haya gentes que ya se la saben todas; mientras
que haya un creyente que no sepa dar razn de la esperanza que hay en l";
mientras que estas y otras cosas ms ocurran dentro de la Iglesia de Jesucristo,
ser poco el nfasis que se le imprima al estudio de la Palabra.
Hay que detenerse en la carrera. Considerar las sendas antiguas y difciles por
donde transit la Iglesia en tiempos pasados. Hay que considerar el por qu ha
permanecido a travs de la historia, con el propsito de que seamos capaces de
concluir la obra a la altura de aquellos que la comenzaron.

ACTIVIDAD 12

RESPONDER EL SIGUIENTE CUESTIONARIO

TRABAJO INDIVIDUAL, AL TERMINAR PONERLO A DISCUSIN EN CLASE

Cul es el mtodo de enseanza de Jess?

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Cul es el mtodo de enseanza apostlico?

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Cul es el mtodo de enseanza de otros escritores?

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Cul es el mtodo de enseanza que has recibido? Se relaciona con el de Jess o el apostlico, porque?

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Cul es el mtodo de enseanza que t utilizas al ensear de Jess?

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LECCIN 6 HACIA UN CONCEPTO INTEGRAL DE EDUCACIN CRISTIANA

I.CONCEPTO INTEGRAL DE LA EDUCACION CRISTIANA

Nuestro accionar est cimentado en conceptos que desarrollamos acerca de las

cosas. Esto es aplicable a nuestro quehacer como educadores cristianos. Por
tanto, un concepto abarcador e integral de la Educacin Cristiana, debe ser un
punto de partida para el desempeo eficaz de nuestro ministerio.

Para construir tal tipo de definicin, debemos tener en cuenta que la Educacin
Cristiana es un proceso, o sea, una serie de acciones ordenadas y sistemticas
que promueven cambios y transformaciones, en la vida del creyente en particular,
y de la Iglesia en general, y que tienen como meta el crecimiento del cristiano a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo, y la edificacin de la Iglesia como
cuerpo de Cristo (Efesios 4:12, 13). Como proceso, es polifsico, o sea, se
desarrolla en fases sucesivas que dependen del grado de madurez de alumno, y
del grado de complejidad del contenido que se va a transmitir. Tambin es
polifactico, porque abarca integralmente todas las facetas de la vida cristiana.

II. DIEZ SON LOS FACTORES QUE CARACTERIZAN AL PROCESO

EDUCATIVO CRISTIANO:
1. NECESIDAD. La Educacin Cristiana es un proceso necesario. No se
concibe el crecimiento consistente y la fructificacin eficaz de la vida
cristiana personal y eclesial, sin un conocimiento slido, profundo y
experimental de la Palabra de Dios. La Educacin Cristiana provee a la
Iglesia, como cuerpo de Cristo, y al creyente como miembro de ese cuerpo,
los alimentos necesarios para su nutricin; provee a la Iglesia, como casa
espiritual, y al creyente como piedra viva en el edificio de Dios, el
fundamento slido para la edificacin; provee a la Iglesia como columna y
baluarte de la verdad, y al creyente como defensor ardiente de la fe,
herramientas espirituales para tal defensa.

2. PERMANENCIA. Es un proceso permanente. Desde el punto de vista

biogrfico, comienza desde el mismo momento en que la persona es
introducida a la comunin con Dios hasta su partida de este mundo. Desde
el punto de vista histrico, se lleva a cabo en la vida de la Iglesia, tanto
universal, como local, desde su nacimiento hasta su encuentro con Cristo,
en Gloria.

3. SISTEMATICIDAD. Como proceso sistemtico, constituye un conjunto de

principios, reglas, contenidos, aspectos y actuaciones coordinados y
 relacionados ordenadamente entre s, que tienen un fin determinado. En
otras palabras, ella debe estar organizada y perfectamente estructurada
para lograr el objetivo de edificar al creyente y a la Iglesia, y de consolidar
el Reino de Dios.

4. DINAMISMO. Es un proceso dinmico. En relacin con su propia

naturaleza, se va adaptando a los cambios histricos y a las circunstancias
socioculturales, sin perder la esencia de la Fe cristiana. En relacin con el
creyente, provoca transformaciones profundas y positivas en la vida de
este.

5. ACUMULACIN. El proceso educativo es acumulativo. Recoge las

mltiples experiencias tanto metodolgicas como espirituales para
transmitirlas de una generacin a otra, en la vida de la Iglesia, y de una
etapa a otra, en la vida del creyente.

6. HETERONOMA. Hablar de la Educacin Cristiana como proceso

heternomo, significa que ella requiere de la presencia de personas que
transmitan los contenidos tericos y prcticos de la Fe cristiana al alumno.
En otras palabras, requiere de un maestro que ensee la Palabra de Dios,
y que instruya al creyente en la Voluntad del Seor. Este aspecto del
proceso est relacionado con uno de los significados originales de la
palabra "educacin": educare. La partcula "ei" que se conserva en la
primera "e", indica un movimiento de afuera hacia adentro, un introducir
algo dentro de una cosa. La heteronoma describe el fenmeno de la
enseanza dentro del proceso educativo, como la accin de introducir
dentro del alumno los contenidos educativos.

7. AUTONOMA. La Educacin Cristiana es, a su vez, un proceso autnomo.

Con esta palabra, se describe el fenmeno del aprendizaje que se opera
en el alumno, o sea en el desarrollo de conocimientos y de
comportamientos relacionados con la Fe cristiana, que se manifiesten en
su conducta. La Educacin Cristiana debe impulsar y dar herramientas al
creyente mismo para que pueda alcanzar su madurez espiritual.
Indiscutiblemente, ella requiere de la participacin consciente y activa del
alumno en el proceso educativo, mediante la asimilacin de los contenidos
educativos, y la aplicacin consecuente de los mismos a su vida personal.
Este aspecto del proceso est relacionado con el otro significado original
de la palabra Educacin: el trmino latino ex ducere que significa sacar de
adentro. Apunta a la incorporacin personal de los contenidos educativos.
 8. INTEGRACIN. El creyente, introducido en el Cuerpo de Cristo, mediante
el nuevo nacimiento, se va integrando al mismo, a travs la comunin con
los dems creyentes, y desarrolla la funcin que le corresponde dentro de
la Iglesia, en beneficio de los dems, as como una identidad compartida
que lo distingue de los que no son creyentes. La Educacin Cristiana
sistemtica y asistemtica se convierte en el proceso que permite dicha
integracin.

9. INDIVIDUALIZACIN. Como complemento del proceso de integracin,

tambin la Educacin Cristiana se constituye en un proceso de
individualizacin. El creyente, introducido en la comunin cristiana,
desarrolla su identidad personal, su individualidad, mediante la diaria
experiencia personal con Jesucristo. Aunque comparte con sus hermanos
una experiencia similar - la experiencia de salvacin-, y una conducta
general similar - la conducta cristiana-, desarrolla su propia vida espiritual
basada en su personal contacto con Dios y en su personal vivencia de la
Fe. Este proceso es importante para impedir esa especie de fenmeno de
clonacin espiritual, moral y de conducta tan caracterstico de las sectas
o de las tendencias legalistas, que siempre tratan de propiciar los
pensamientos, actitudes, conductas y acciones uniformados.

10. ES UN PROCESO en el que intervienen cuatro trminos. Mientras que en

la Educacin, en sentido general, se puede hablar de un trinomio
educativo (maestro alumno contenido), en la Educacin Cristiana se
introduce un cuarto elemento: el Espritu Santo, iluminador y guiador a toda
verdad, que opera directamente en los restantes trminos: en el contenido,
por cuanto el Espritu de Dios es el inspirador de la Palabra, la cual
constituye el contenido fundamental a ser transmitido y recibido en el
proceso de educativo cristiano; en el maestro, porque es el que lo capacita
para entender primeramente, y ensear las verdades contenidas en la
Biblia; en el alumno, por cuanto abre los ojos de su entendimiento para
comprender la verdad de Dios, y da gracia para obedecerla.

ACTIVIDAD 13

Concluida la descripcin, queda en el alumno la tarea de hilvanar tales conceptos, para conformar el
tejido de una definicin integral de Educacin Cristiana que marque definitivamente, su actuacin
ministerial educativa.

A continuacin anote conformando su definicin Integral de Educacin Cristiana

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VII. Las funciones de la Educacin Cristiana
Son seis los mbitos de accin de la Iglesia. La Educacin Cristiana permite
integrar al creyente y ponerlo en accin en cada uno de ellos:

I. El kerigma o proclamacin del Evangelio.

Este mbito est relacionado directamente con la evangelizacin mediante la

predicacin (Marcos 16:15). La Educacin Cristiana tiene una doble funcin
evangelizadora: permite alcanzar a los perdidos y convertirlos en evangelizadores.
En el primero de los casos, encontramos que particularmente la Escuela
Dominical, como una de las formas de la Educacin Cristiana, ha servido como
instrumento de evangelizacin a nios y adultos. Muchos son los creyentes que
testifican haber aceptado al Seor Jess como su Salvador personal en clases de
Escuela Dominical, en las que el maestro los llev a un encuentro con Dios. En el
segundo de los casos, la Educacin Cristiana capacita al creyente para convertirse
en un efectivo evangelizador.

II .La didach o enseanza del Evangelio.

Est relacionada con la formacin de los discpulos mediante la enseanza (Mateo

28:19,20). Indiscutiblemente que el propsito fundamental de la Educacin
Cristiana es consolidar al creyente en el conocimiento de la Palabra y en la
experiencia cristiana, con el fin de edificar la Iglesia sobre el slido fundamento de
los apstoles y profetas cuya piedra angular es Jesucristo.

Qu significa formar discpulos?_______________________________________________________

Quin te forma a ti, quien te discpula?___________________________________________________

Quin es tu discpulo?_______________________________________________________________

Tu discpulo, discpula? _____________________________________________________________

III. La prophetea o accin proftica.

Roberto Pazmio seala que la accin proftica de la iglesia tiene que ver
especficamente con la denuncia de la maldad en todas sus formas y su oposicin
a ella, en medio de un mundo pecador y malvado. La Educacin Cristiana debe
preparar al creyente para ser luz del mundo y sal de la tierra, mediante el
testimonio hablado y prctico; para ser como No o como Jons, una seal en
medio de su generacin.
 IV. La koinona o comunin.

Se refiere a las relaciones de los creyentes con Dios y entre ellos mismos. Como
hemos visto en el primer punto, la Educacin Cristiana es un proceso integrador:
el creyente introducido en el Cuerpo de Cristo, mediante el nuevo nacimiento,
establece una relacin estrecha y dinmica con el Salvador y con los dems
salvados. Mediante el conocimiento de las Sagradas Escrituras y la experiencia
cristiana, el cristiano aprende a amar a Dios y a sus hermanos. La Escuela de
Educacin Cristiana y los programas de Discipulado deben fomentar el
fortalecimiento de la comunin cristiana.

V. La diakona o servicio.

Toda la labor que despliega el creyente dentro de la Iglesia, y toda la labor que
despliega estn en el Mundo. La Educacin Cristiana en toda su extensin debe
ensear al creyente a ser un servidor, a trabajar a favor de los dems, sean
creyentes o no creyentes, tanto en forma individual como en acciones colectivas,
como parte de la Iglesia.

VI. La leitourga o culto.

De la palabra griega leitourga (laos pueblo; ergon trabajo, obra: trabajo u obra
del pueblo) que significa servicio, ministerio. Si la diakona seala el servicio al
prjimo, la leitourga nombra el servicio que ofrecemos directamente a Dios a
travs de la adoracin rendida a l en cada uno de nuestros actos: en el culto
eclesistico y en nuestra vida cotidiana. En otras palabras, es la ministracin de
gloria, honra y alabanza que hacemos hacia el Seor no slo cuando venimos al
templo, sino en nuestros actos cotidianos. La Educacin Cristiana debe apuntar a
la formacin de un creyente adorador en todo el amplio sentido de la palabra:
que honre a Dios en cada acto de su vida.

VII. La martyria o testimonio.

Esta palabra resume toda la accin de la Iglesia en sus diversos mbitos. El

creyente, como parte de ella, es un testimonio directo ante el mundo, del amor de
Dios, de Su Plan de Redencin y de Su Voluntad Eterna.

ACTIVIDAD 14 (no presentarse a clase sin su escrito)

Platica con tu pastor acerca de tu desarrollo y testimonio en la congregacin, que te de un comentario por
escrito, con las sugerencias necesarias para ser mejor miembro.

Lo entregas firmado por tu pastor a tu facilitador

Recuerda que al soberbio Dios lo ve de lejos, ms del humilde Dios se agrada

Por otra parte, la Educacin Cristiana afecta las dimensiones de la vida del
creyente:

DIMENSION INTELECTUAL.

Tiene que ver con el conocimiento de la Palabra de Dios y con la fe como

conviccin y doctrina.

DIMENSION AFECTIVA:

Tiene que ver con los sentimientos, emociones y pasiones.

DIMENSION EXPERIMENTAL

Tiene que ver con el comportamiento del creyente en toda su extensin, tanto en
la accin proftica, en el servicio, como en la adoracin.
VIII. Componentes del proceso educativo cristiano.
1.-PROCESO EDUCATIVO CRISTIANO

Conforme lo hemos aprendido en esta materia, se ensea que el proceso

educativo contiene tres trminos: el maestro, el alumno y la leccin. Vale aclarar
que, en el molde de maestro, se coloca toda persona que ensee, ya sea
sistemtica o asistemticamente: padres, familiares, amigos, maestros, opinin
pblica, medios masivos de comunicacin, etc.

Pero ojo aqu, el proceso educativo cristiano agrega un cuarto trmino: el Espritu
Santo de Dios. l es quien opera directamente sobre los otros tres trminos. l es
el factor vital que hace que la Educacin Cristiana SEA CRISTIANA. Cuando el
Espritu Santo no est presente en el proceso educativo, el maestro y el alumno
pueden ser cristianos, an el contenido de la clase puede versar sobre temas
bblicos, pero no habr verdadera EDUCACION CRISTIANA, slo simple
instruccin religiosa.

ACTIVIDAD 15

Trabajo en equipo:

Con sus palabras expliquen acerca del proceso educativo.

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Y la funcin del Espritu Santo en la educacin cristiana

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II.- EL ESPRITU SANTO DE DIOS, EL ESPRITU DE VERDAD:

Opera a travs de los ministerios constituidos por Cristo, para edificacin de la

Iglesia y el creyente.

Reparte dones espirituales que capacitan al maestro cristiano para el ejercicio de

su ministerio.

Ilumina la mente del maestro y del alumno para que puedan entender la Palabra
de Dios.

Unge la vida del maestro para que pueda transmitir la verdad bblica con poder y
autoridad.
REFLEXIN Y MEDITACIN

La prxima vez que ests al frente del pueblo de Dios dando una enseanza, ya sea en la clula, al presidir o
al predicar etc.

Cul debe ser tu preparacin? COMPARTE TUS RESPUESTAS

1.-______________________________________________________________________________________

2.- _____________________________________________________________________________________

3.- _____________________________________________________________________________________

4.- _____________________________________________________________________________________

5.- _____________________________________________________________________________________

6.- _____________________________________________________________________________________

7.- _____________________________________________________________________________________

CONCLUSIN

Para acercarse a la magnitud de nuestra labor como ministros(maestros de

docencia) cristianos que enseamos su palabra, es menester analizar todos los
aspectos relacionados con cada uno de los trminos del proceso educativo: la
preparacin espiritual y psquica del ministro y del alumno, as como las
condiciones socioculturales y espirituales que rodean a ambos; las cualidades,
responsabilidades, preparacin y actividad del ministro cristiano; el desarrollo
psicolgico y espiritual del alumno; los contenidos a ser impartidos en la leccin,
los mtodos, recursos, tcnicas que se emplearn en la exposicin de la misma, y
la manera de organizar y de presentar la enseanza.
BIBLIOGRAFIA

Artacho Lpez, Rafael (1989) La enseanza escolar de la religin.

PPC. Madrid.

Baquero, Ricardo. (1996) Vigotsky y el aprendizaje escolar.

Aique. Buenos Aires.

--Lonergan, B. (1998) Filosofa de la educacin. Las conferencias

de Cincinnati en 1959 sobre aspectos de la educacin.

Universidad Iberoamericana. Mxico. Rogoff, Brbara. (1993) Aprendices del

pensamiento.

--Tomado de: Llanes, Alba. Seminarios de Capacitacin en Educacin Cristiana.

Mdulo 1: Introduccin a la Educacin Cristiana. Los ngeles, California, 2003 /
Rancho Cucamonga, California: EDICI, 2007.

--Desarrollo cognitivo en el contexto social. Paids. Buenos Aires.

-Los Llamados a Ensear de Jorge Enrique Daz

- Manual de Educacin Cristiana de Bruce P. Powers

- Notas de la Universidad Cristiana Logos

-Otras notas fueron tomadas del seminario Reina Valera Educacin Cristiana
 ACTIVIDAD FINAL RETROALIMENTACION ORAL

ORGANICE 9 EQUIPOS

REPARTA CADA UNA DE LAS SIETE PRIMERAS LECCIONES A CADA EQUIPO, LAS PRIMERAS DOS LECCIONES
REPARTALAS A DOS EQUIPOS

LECCIN 1 A- EQUIPO 1

LECCIN 1B- EQUIPO 2

LECCIN 2A- EQUIPO 3

LECCIN 2B- EQUIPO 4

LECCIN 3- EQUIPO 5

LECCIN 4- EQUIPO 6

LECCIN 5- EQUIPO 7

LECCIN 6- EQUIPO 8

LECCIN 7- EQUIPO 9

DE UNOS MINUTOS PARA QUE REPASEN LA LECCIN Y HAGAN SUS PREGUNTAS

SORTIE LOS EQUIPOS PARA QUE CADA EQUIPO LE HAGA 7 PREGUNTAS A UN EQUIPO, EL EQUIPO AL
RESPONDER PUEDEN VER SU MATERIAL, PERO NO LEER LA RESPUESTA.

POR EJEMPLO EL EQUIPO 8 ESTUDIA LA LECCIN 6 Y LE HACE 7 PREGUNTAS AL EQUIPO 1, DESPUES EL

EQUIPO 1 LE HACE 7 PREGUNTAS AL EQUIPO 5 Y EL EQUIPO 5 ETC.

USE CRITERIOS PERSONALES PARA CALIFICAR AL MEJOR EQUIPO

ANOTE AQU SUS PREGUNTAS ______________________________________________________________

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