N 4 / Ao 2011

Revista
Venezolana
de Psicologa
de los Arquetipos
y Estudios
Junguianos

Editor
Axel Capriles M.

Coordinador de edicin
Sandra Caula

Consejo editorial
Axel Capriles M.
Ivn Rodrguez del Camino
Margarita Mndez

Correccin
Alberto Mrquez

Concepto grfico
ABV Taller de Diseo
Waleska Belisario

Diagramacin
ABV Taller de Diseo
Waleska Belisario

e
Calibracin digital
Intermedia, Denis Frank

Pre-prensa e impresin
Altolitho, C.A.

a
ditorial pgina 2

rtculos
La autoridad de la enfermedad Niel Micklem pgina 4
Mitologa de la muerte y doctrina del alma Axel Capriles M. pgina 14
Las emociones del mundo subterrneo Ivn Rodrguez del Camino pgina 24
El mito de Filomela y una escena de Eliot Gustavo Barcellos pgina 36
Eros y el cuerpo emocional. Una aproximacin desde la psicoterapia Freddy Javier Guevara pgina 40

e
Acerca de la medicina arquetipal. Notas sobre un caso de esclerosis lateral amiotrfica Pablo Raydn pgina 46
Reflexiones en torno a la supervisin grupal Carolina Chirinos y Eduardo Carvallo pgina 50

ntrevista

r
El mitodrama y la fascinacin por la violencia: Entrevista a Allan Guggenbhl Margarita Mndez pgina 56

eseas y miscelnea
Liber Novus: El Libro Rojo Axel Capriles M. pgina 62

psicologa de los arquetipos 1

e Editorial

Las ciencias del envejecimiento

y de la felicidad marcan de con-
temporaneidad una eterna aspi-
mias, las pestes, acabarn recu-
rrentemente con grandes
imaginacin colectiva. Pareciera breponerse a las limitaciones y
que las ms diversas y distantes
sectores de la poblacin. En tales disciplinas, desde la rigurosa
adversidades. La proliferacin y
el xito comercial de la literatura
racin de la humanidad, el acce- condiciones, nuestros ancestros ciencia experimental, desde la enfocada en las virtudes, dan
so al secreto y recuperacin de mantuvieron una relacin mu- ms avanzada bioqumica y bio- cuenta de una psicologa colecti-
una condicin perdida que, se- cho ms estrecha y cercana con loga molecular hasta las ms re- va que prefiere la luminosidad
gn el Libro del Gnesis, disfru- la enfermedad y la muerte. Eran, motas tradiciones de espirituali- de la vida a la lobreguez de los
t la genealoga de Adn hasta por as decirlo, hechos naturales, dad oriental, se hubieran dado infiernos y a la tenebrosidad del
No, desde la Creacin hasta el partes de la vida misma. En la la mano para invitarnos a des- pathos. Llama la atencin, en-
Diluvio: la longevidad. Adn vi- tradicin cristiana medioeval, lastrarnos de lo que uno de los tonces, que en medio de este am-
vi 930 aos. Los das de su hijo, por ejemplo, era comn que las grandes empresarios de la indus- biente cultural de sanidad, lon-
Set, sumaron 930 aos. Matusa- personas tuvieran en sus casas y tria de autoayuda, el Dr. Deepak gevidad y pensamiento positivo,
ln, hijo de Henoc, engendr a llevaran consigo memento mori, Chopra, llama la hipnosis del la mayor parte de los artculos de
Lamec a los 187 aos y alcanz imgenes y representaciones de condicionamiento social y a este cuarto nmero de la Revista
la edad de 969 aos. Lamec en- la muerte que les recordaran a convertirnos en pioneros en una Venezolana de Psicologa de los
gendr a No a los 182 aos y diario que iban a morir, que los tierra donde el vigor juvenil, la Arquetipos haya coincidido, sin
vivi hasta los 777. Al cumplir inspiraran a usar virtuosamente renovacin, la alegra, la realiza- que el editor o los autores se lo
No 500 aos engendr a Sem, a el corto tiempo con que conta- cin, y la eternidad son las expe- hubieran propuesto, en torno
Cam y a Jafet. Fue con el diluvio ban en esta vida. riencias comunes de la vida al tema de la enfermedad y la
que el gnero humano vio corta- En el siglo XX, sin embargo, las cotidiana, donde la vejez, la seni- muerte. Esta sincronicidad es re-
da su longevidad y hubo de en- mejoras en salubridad pblica, lidad, la enfermedad, y la muerte levante. Al comentarle el tema a
frentar el deterioro de la enfer- los avances en polticas sociales, no existen y no son, ni siquiera, un sobrino, un activo profesional
medad y la pronta muerte. Dijo habitacionales y sanitarias, en tomadas en cuenta como una po- del derecho caracterizado por su
entonces Dios: No permanecer servicios y alimentacin, los des- sibilidad. sensatez y sentido comn, inme-
mi espritu en el hombre para cubrimientos y adelantos en me- Las principales tendencias de la diatamente me respondi: pero
siempre, porque es muy carnal; dicina, prevencin y cuidado m- psicologa norteamericana con- to, para qu vas a publicar
y sus das sern ciento y veinte dico, produjeron un salto tempornea expresan, tambin, eso?, nadie lo va a leer. Vas a per-
aos (Gnesis, VI, 3). Desde enton- insospechado en la expectativa este clima de salud y optimismo. der todo el esfuerzo y el dinero.
ces, el ser humano cont con un de vida con importantes conse- Criticando fuertemente la aten- Hay tantos problemas y malas
lapso de vida mucho ms reduci- cuencias psicolgicas y sociales. cin y concentracin del psicoa- noticias, hay un ambiente tan
do. Durante casi toda la historia Cada vez ms personas alcanza- nlisis en la patologa, los trau- negativo en el pas, que nadie
de nuestra especie, la esperanza ban a vivir ms tiempo y se vie- mas y las miserias humanas, la quiere saber ms de cosas que lo
de vida al nacer se mantuvo por ron enfrentadas a nuevos retos y psicologa positiva se postula co- depriman. Quin quiere leer so-
debajo de los cincuenta aos. La problemas, a nuevas expectati- mo una ciencia de la felicidad, bre la muerte? Sin duda, muy
mortalidad infantil alcanzaba vas y horizontes. En los albores como un instrumento para el flo- pocos. Pero, tal vez, sea en este
cifras muy altas y ms de dos- del siglo XXI, la imagen de Ma- recimiento humano y el bienes- ir a contracorriente, en este
cientos nios por cada mil naci- tusaln se convirti en un domi- tar. En lugar de hurgar en lo siempre ser un poco desadapta-
dos moran antes de cumplir un nante de la cultura. La posibili- sombro, lo perturbado y daa- dos, que la Revista Venezolana
ao debido a problemas neona- dad de frenar el proceso de do, Martin Seligman y sus segui- de Psicologa de los Arquetipos
tales, infecciones, sarampin, envejecimiento, de alejar la en- dores prefirieron enfocarse en mejor expresa el espritu y el va-
viruela, neumona o diarreas. fermedad y la muerte con una las emociones positivas, en la lor de la tradicin junguiana cl-
La muerte de las mujeres en el dieta apropiada y una vida acti- alegra, la gratitud, la felicidad, sica: ser una psicologa compen-
parto era frecuente. Las enfer- va, optimista y plena, ha fascina- el xito y la resiliencia, en la ca- satoria, marginal, una
medades endmicas, las epide- do y capturado la conciencia y la pacidad del organismo para so- psicologa de sombra que invita

2 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
a reflexionar sobre las formas y conciencia psquica. Pablo
los contenidos descuidados o ne- Raydn expone el caso de un
gados por la conciencia indivi- paciente de mediana edad con
dual y colectiva. Encarar el po- esclerosis lateral amiotrfica y
der y el yo con la miseria propone una lectura de la ima-
humana, la finitud y su propia in- gen de su enfermedad compensa-
trascendencia tiene una funcin toria para el alma a partir de la
movilizadora. Y en tiempos de medicina arquetipal de Alfred
una psicologa fascinada por el Ziegler. A partir de un caso clni-
reto de las alturas, la luminosi- co, Freddy Javier Guevara discu-
dad del sol y la claridad del da, te sobre la prudencia que debe
nada ms contrastante y com- asistir al psicoterapeuta cuando
pensatorio que la opacidad y la Eros y los celos movilizan al pa-
oscuridad del inframundo, el ciente e impulsan procesos que
descenso al reino de Hades don- desde una perspectiva racional
de habitan los hijos de la Noche, podran desvalorizarse o abor-
la vejez, los lamentos y la muerte. tarse fcilmente. El analista bra-
Abrimos, entonces, este cuarto sileo Gustavo Barcellos utiliza
nmero de nuestra revista con una estrofa del poeta ingls T.S.
un artculo del psiquiatra y ana- Eliot para ver el anlisis como
lista ingls que trabaj durante una secuencia de imgenes den-
muchos aos en Zrich, Niel tro de otras imgenes, como una
Micklem, autor de un importan- narrativa dentro de otra narrati-
te libro sobre la histeria en mo- va. Carolina Chirinos y Eduardo
mentos en que el trmino haba Carvallo exponen su experiencia
sido desterrado por los manuales como coordinadores de un gru-
nosolgicos de la psiquiatra po de supervisin de analistas.
norteamericana. El artculo de Muestran cmo la discusin de
Niel Micklem, La autoridad de casos clnicos permite al psicote-
la enfermedad, intenta mostrar rapeuta supervisado una visin
que la autoridad que ejerce la en- amplificada y la activacin de
fermedad en nuestras vidas nos sus instintos reflexivos y creati-
obliga a verla como un proceso vos. Margarita Mndez, por su
que forma parte de la individua- parte, entrevista al psicotera-
cin de cada quien. Mi ensayo, peuta suizo Allan Guggenbhl,
Mitologa de la muerte y doctri- una de las figuras ms relevantes
na del alma, analiza las reaccio- del panorama intelectual euro-
nes e imgenes que induce la peo del momento. El psiclogo
muerte como constituyentes del de Zrich conversa sobre el mi-
espacio psquico y de las condi- todrama, herramienta terapu-
ciones que ms podemos llamar tica desarrollada por l para el
propiamente humanas. La psi- manejo de conflictos, y reflexio-
que se consteliza como reflexin na sobre la rebelda y la violencia Carl Gustav Jung en su casa
frente a la muerte. El artculo de en los jvenes en el mundo con- junto al lago de Zrich, en
Ivn Rodrguez, Las emociones temporneo. Cerramos la revista Ksnacht, Suiza.
del mundo subterrneo, discu- con el evento junguiano ms re-
rre sobre las diferencias entre levante ocurrido en el ao 2010:
cuerpo psquico, mundo subte- la presentacin del Libro Rojo
rrneo y cuerpo fsico y sobre la de C.G. Jung acompaada de la
ausencia de expresin de emo- reproduccin de algunas de sus
ciones, y el reto que suponen pa- imgenes.
ra una prctica psicoteraputica
que pudiera redimirlas como Axel Capriles M.

psicologa de los arquetipos 3

a La autoridad
de la enfermedad
Niel Micklem

Es difcil decir de manera precisa qu

significan enfermedad y salud, salvo que
la enfermedad es un estado de mala salud
Cul es la actitud del psicoterapeuta frente a la enfermedad somtica del paciente?
Cul la del propio paciente? El psicoterapeuta britnico Niel Micklem se aproxima
al tema desde una perspectiva ms amplia que la demarcada por la oposicin sano-en-
fermo y llega a verla incluso como una parte del proceso de individuacin frente al cual
debe mostrarse respeto. Su perspectiva escapa a los lmites de la objetividad de la
ciencia mdica y por ello puede ser incmoda. Sin embargo, es una necesidad para la
responsabilidad personal de los individuos consigo mismos y permite entender la per-
sonalidad humana como una realidad que evoluciona, ms que como un ideal que debe
ser realizado.

curadas y a menudo consoladas por la in-

y que la prctica mdica, a travs de mi-
lenios, ha descrito varias dolencias que
deterioran la salud. Pero hay indicios de
ilusin en esa verdad simple: las enferme-
dades se definen como si preexistieran
listas para invadir y perturbar el cuerpo
humano. Sin embargo, lo cierto es que no
preexisten, es ms: dar esto por sentado
sin ms reflexin promueve un malenten-
dido que tiene efectos adversos de pro-
porciones sorprendentes. Desde la
perspectiva de la prctica mdica no pue-
de haber enfermedad sin enfermo; un ba-
cilo de la tuberculosis no es por s mismo
tuberculosis como tampoco un strepto-
coccus es amigdalitis. Las enfermedades
que causan mala salud son reacciones
individuales de los pacientes a diversas
situaciones naturales. Los patrones ar-
quetipales inherentes a la vida moldean
las reacciones a las patologas y sus seme-
janzas. Esto es especialmente notable en
las epidemias infecciosas, aunque es co-
mn a todas las patologas, y es el origen
de la ilusin de que las enfermedades son
entidades preexistentes prontas
a destruir.
Hay una renuencia a considerar ese
aspecto poco familiar e indeseado de la
enfermedad; su presencia es incmoda,
por cuanto introduce una dimensin que
escapa a los lmites de la objetividad de la
ciencia mdica. En las ltimas dcadas la
actitud hacia la enfermedad entre los
miembros de la profesin mdica, y el
pblico al que atienden, ha acentuado la
ilusin de que sus causas son exclusiva-
mente externas. Slo se reconoce la en-
fermedad como la agresin al azar de
enfermedades hostiles a pacientes a los
que se considera vctimas que deben ser
justicia de su infortunio. Las curaciones
han alcanzado un alto grado de eficacia y
se toman como prueba de que la enferme-
dad no slo es indeseable, sino tambin
innecesaria. Hay, en consecuencia, una
necesidad urgente de tomar conciencia de
que la enfermedad no es lo que parece:
ella tiene un lugar esencial en lo que con-
cierne a las vidas humanas. La enferme-
dad pide respetuosa atencin, no un
simple rechazo.
Es de inters, y quizs importante,
detenerse a considerar de qu manera el
cambio de actitud hacia la enfermedad
en tiempos recientes ha influido en la ca-
lidad de la vida.
La historia de la medicina, desde los
tiempos de los hechiceros y magos de un
pasado distante, cubiertos con pieles de
animales, hasta los especialistas en este-
rilizacin del presente, con sus batas y
mascarillas, ha registrado cambios de
proporciones admirables en la compren-
sin y manejo de las dolencias. Entre los
rcords, los logros cientficos del ltimo
siglo no tienen precedente. En compara-
cin con los resultados de pocas anterio-
res, es natural esperar que la salud deba
prevalecer en casi cualquier parte del
mundo; sin embargo, los reportes de las
naciones no indican, en general, que la
salud sea mejor que en el pasado. Muchos
pases del hemisferio occidental, y nota-
blemente los que integran la Gran Breta-
a, muestran que un creciente nmero de
pacientes abarrotan los centros mdicos
y hospitales, excediendo sus capacidades.
De manera que por una parte existe la
impresin de estar cerca de ganar la ba-
talla contra la enfermedad, mientras que
por la otra, la amenaza de la enfermedad
es claramente mayor o incluso mucho
mayor que nunca. La simple y bastante
absurda conclusin que se puede sacar
de esta impresin es que debe de haber
menos enfermedad, pero ms pacientes
que sufren sus efectos. Pero los modos de
la enfermedad estn lejos de ser evidentes
y el pblico al que visita se engaa con
facilidad.
Para comprender la enigmtica pala-
bra salud es necesario reconsiderar algu-
nas caractersticas de la enfermedad.
Una es su inconveniencia, que impulsa a
la reaccin inmediata de desembarazarse
de su presencia sin pensarlo dos veces,
como si no fuera ms que un error de la
providencia. Por muy comprensible que
esto pueda ser, la manera de la respuesta
es precipitada y temeraria; es no prestar-
le cuidadosa atencin a la autoridad que
la enfermedad conlleva o no darle un sig-
nificado a su presencia para la vida en ge-
neral o para la del paciente en particular.
Autoridad no es un trmino que surge
fcilmente en nuestro pensamiento cuan-
do consideramos la arremetida irracio-
nal, a menudo atroz y sinsentido de una
enfermedad, ms semejante a la violencia
de vndalos irresponsables que a la so-
bria dignidad de la autoridad. Sin embar-
go, la palabra autoridad justifica nuestra
atencin en este contexto. Tiene mucho
que decir sobre la influencia de la enfer-
medad en la calidad de nuestras vidas.
El cambio en la conciencia, que coincide
con el cambiante uso del lenguaje, ha
dejado su marca en la etimologa de auto-
ridad a un grado tal que la palabra ha
perdido contacto con sus races. Algo que
se hace evidente en la presuncin, am-
pliamente aceptada, de que autoridad re-
fiere a una muestra de poder autoritario y
a menudo moralista. Pero aunque autori-
dad se preste a malas interpretaciones,

4 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
La enferma de amor, Jan Steen, 1660,
61 x 52 cm, leo sobre lienzo,
Alte Pinakothek, Mnich, Alemania.

psicologa de los arquetipos 5

 las races de la palabra no son difciles
de hallar. No hace falta ir ms all de la
informacin de cualquier diccionario
para descubrir que estas races estn en
autor: la autoridad supone un autor. Aun-
que esta verdad es obvia, lo es menos la
identidad del autor. Una identidad espu-
ria malinterpretar la definicin del dic-
cionario1 que asocia autoridad con el
poder y el derecho de imponer obedien-
cia. El significado del comentario se
oculta a quienes asumen que se refiere al
poder y a la actitud imperiosa de superio-
ridad que incita a la venganza y a la rebe-
lin en los corazones de quienes carecen
de autoridad en s mismos. Claramente,
esta visin est muy alejada de la autori-
dad como una caracterstica central y
eminentemente deseable de la personali-
dad. Mas la forma en que el autor, en la
palabra autoridad, es relevante para el
tema de la enfermedad requiere de mayor
dilucidacin.
ca mdica, sino que hasta cierto punto
La manera usual de considerar la en-
fermedad es explicar las dolencias en tr-
minos de causas y de los efectos que esas
causas tienen en el cuerpo. Como enfo-
que, esto tiene mucho que decir sobre las
caractersticas de la enfermedad que pa-
rece acechar inadvertida en el ambiente,
pero poco sobre la enfermedad en rela-
cin con los pacientes. Tiene valor como
una gua para la cura sintomtica de la
enfermedad, pero para la medicina como
una profesin sanadora es limitado, por
lo reductivo de una aproximacin que ha
hecho incluso que se considere la enfer-
medad como si tratara de un avera me-
cnica. Por ridcula que parezca, la vaga
presuncin de que los seres humanos son
construidos en lnea como los automvi-
les es asombrosamente fuerte. La ciruga
6 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
moderna es especialmente sugerente en
este sentido. Los avances recientes en
prtesis articulares y trasplantes de rga-
nos, impulsados por el ascenso meterico
de la computadora a su lugar de domina-
cin en la cultura actual, bastan para su-
gerir la supremaca de la mecnica sobre
la anatoma y la fisiologa vivas. Los des-
cubrimientos cientficos son deslumbran-
tes y la seduccin del modelo mecnico
como camino a un ideal de buena salud
es poderosa, aun cuando no necesaria-
mente beneficiosa para la salud, pues
inadvertidamente fomenta una actitud
que no respeta la enfermedad ni la vida.
Hay otra cara de la enfermedad que
presenta una imagen muy diferente a la
de la perspectiva causal y emprica. Este
enfoque no puede clasificarse como una
apreciacin cientfica estndar y, por esa
razn, tiene poca importancia para quie-
nes dan por sentado que la medicina es
principalmente un estudio cientfico ob-
jetivo. No entra en conflicto con la prcti-
compensa la otra actitud, al reconocer
que la enfermedad es una caracterstica
esencial en el arreglo de la vida humana.
De hecho, es indispensable para iniciar-
nos en el camino de la individuacin. La
enfermedad, lejos de depender de una ex-
plicacin externa, es efectiva como una
experiencia subjetiva e interior. Si bien la
patologa siempre abunda donde quiera
que haya vida, la enfermedad es un estu-
dio de la vida humana; no slo como bs-
queda cientfica, sino como estudio a la
manera que resuena en la sabidura de
estas lneas de Alexander Pope: Conce-
te entonces a ti mismo; presume que no
hay Dios para escrutar. El genuino estu-
dio de la humanidad es el hombre.
Las imgenes que la experiencia de la
enfermedad inspira en la personalidad
son tanto los pormenores de sntomas
que parecen ser infligidos desde el mundo
exterior como la sustancia de la patolo-
ga. Pues la salud es regulada por enfer-
medades que no son causadas por agentes
externos sino, para usar una palabra an-
tigua y familiar, engendradas por la per-
sonalidad individual. Los agentes
externos no crean enfermedades, como
se supone apresuradamente, aun cuando
sean una condicin de las enfermedades
que la personalidad utiliza para expresar
los sintomticos pormenores en el cuer-
po. Para el individuo el significado de la
enfermedad se revela no slo en la aten-
cin mdica a los sntomas y signos, sino
tambin en el vivir y adaptarse a las cir-
cunstancias de una rutina trastocada;
concete a ti mismo pues en el conflicto
de aceptar ese t mismo en la incom-
prensible necesidad de estar enfermo y,
sin embargo, intentando por todos los
medios curar los efectos adversos. Pues la
enfermedad es una de las experiencias
ms destacadas para un cambio de la ac-
titud consciente.
Por muy extrao que esto pueda sonar
en trminos de la mala salud, el hecho es
que la personalidad al expresarse a s
misma en el cuerpo, como enfermedad,
transmite un mensaje muy diferente al de
la enfermedad que atormenta al cuerpo.
El incentivo para confiar en la reali-
dad psquica en relacin con la enferme-
dad es poco, pues las hazaas de la
ciencia mdica y la tecnologa parecen re-
sueltas a convertirla en una energa mal-
gastada. Con predecible regularidad, una
cura sensacional sigue a otra, aun cuando
es sorprendente y notable cun rpido se
olvida el impacto de los descubrimientos,
y el exigente pblico da por sentado el es-
plendor de las hazaas. La enfermedad
fsica, especialmente cuando se debe a in-
fecciones comunes, es hoy poco ms que
una molestia, y el fracaso en curarla se
considera como un error de parte del m-
dico. En efecto, el fenmeno de la enfer-
medad se considera algo sin importancia
para la vida, irrelevante. Pero al mismo
tiempo hay indicios de que los avances
mdicos no son totalmente benficos. La
salud est, por as decirlo, comenzando a
sufrir un efecto colateral de su propio
tratamiento y la prctica mdica no pue-
de satisfacer las exigencias de su pblico
para curar esta nueva patologa. Rara
vez se contempla la idea de que la enfer-
medad puede ejercer autoridad y de que
puede ser, de algn modo, una necesidad
para la responsabilidad personal de los
individuos consigo mismos. Sin embargo,
sa es la forma en que aparece cuando la
personalidad humana se entiende como
una realidad que evoluciona, ms que
como un ideal que debe ser realizado.
personalidad. La inspiracin del autor si-
El atributo de autoridad, generalmen-
te, no se asocia a la mala salud; y si ello
tiene alguna importancia en este contex-
to en modo alguno es evidente por s mis-
mo. Aunque forma parte de nuestra vida
tanto como el sol que sale cada maana,
hay una gran renuencia a confrontar la
enfermedad en su totalidad; el prejuicio,
o el temor a abandonar ideales, ha exclui-
do de tal manera una consideracin ms
seria de la enfermedad que es ms fcil
ver la naturaleza de la autoridad en mo-
delos similares de otras situaciones de la
vida, donde el prejuicio es menos cegador.
No es raro, por ejemplo, or alabar una
pintura realizada por una autoridad. A
los fines de este ensayo, la caracterstica
ms importante es que ningn artista ha
producido una obra digna de ser aclama-
da sin ser receptivo y cooperativo con las
imgenes relevantes, engendradas de ma-
nera autnoma por su psique. La partici-
pacin activa del artista en las imgenes
es lo que moldea y da forma concreta al
proyecto. A partir de esa gestacin, la
pintura dada a luz es similar en muchos
aspectos a una criatura humana destina-
da a tener vida propia. El cuadro termi-
nado de algn modo deja de pertenecer al
pintor, pues se convierte, como un nio,
en una obra de arte que influencia a quie-
nes topan con ella.
As, un verdadero artista, un pintor
inspirado por el autor, comunica un ex-
traordinario sentido de individualidad y
autoridad a la pintura. sta es una expe-
riencia conocida en el pequeo mundo de
los grandes artistas; pero la vasta mayo-
ra de gente no es artista en ese sentido de
la palabra y seguramente nunca produci-
r obras de arte muy aclamadas. Su dis-
posicin es de una naturaleza distinta: no
para la creacin de pinturas, sino de la
gue el mismo patrn. La enfermedad in-
dividual, en tanto constituye autoridad en
el alma, tiene una influencia similar en la
personalidad. La bacteria y otros agentes
externos son una condicin necesaria de
las enfermedades, pero los mandatos del
alma son responsables de la aparicin, el
tiempo, el lugar y el patrn de la patolo-
ga. Las enfermedades son inoportunas e
imprevisibles, pero su impacto en quien
las sufre est ms all del conocido recital vero resfro nasal, el asunto enciende
de quejas y desaprobacin. Si las enferme-
dades como expresiones autnomas de la
psique desempean un papel imprescin-
dible para darse cuenta de la autoridad
individual, considerar estas experiencias
slo como obstculos que frustran el pro-
psito de la vida es una valoracin muy li-
mitada de un proceso creativo. La
enfermedad es ms que el trastorno obvio
de lo que de otro modo sera una rutina
placentera. Sin previo aviso suceden cam-
bios en la personalidad, a menudo tan
perceptibles para quien los sufre como
para los dems; cambios que hasta inci-
tan a preguntar: ser que padecer la en-
fermedad fue lo mejor?
Tambin es convincente la manera en
que la enfermedad enriquece la obra de
algunos de los grandes artistas. La asom-
brosa sordera de Beethoven a edad tem-
prana es bien conocida y un ejemplo
extremo que viene a la mente. La trage-
dia de su discapacidad se acompa del
poderoso flujo de un arte ciertamente
prodigioso, para gratificacin y asombro
de la especie humana, y despejando cual-
quier duda de que la msica hubiera po-
dido componerse bajo alguna otra
circunstancia que la impuesta por su do-
lencia. Enfermedad creativa es el tr-
mino escuchado a menudo para describir
el fenmeno, aunque ah se hace un mal
uso de la palabra enfermedad; pues se
pasa por alto el muy significativo punto
de que toda enfermedad es creativa, sea
para la creacin de la personalidad o de
obras de arte.
Es cierto que el autor de la enferme-
dad es individual, pero la observacin es
ambigua, pues tambin es cierto que hay
identidad colectiva en toda enfermedad.
Aunque de una intelectualidad irritante,
sin duda para quien est sufriendo un se-
polmicas en la profesin mdica y en
nuestra rea de trabajo. La mayora de
los psiclogos tendr poca dificultad en
explicar quin es el autor tras la creacin
de la personalidad o de una obra de arte.
Llaman self al autor, aunque a menudo
no tengan una idea clara de lo que este
trmino significa. Algunos se dan cuenta
de que el self trasciende no slo la con-
psicologa de los arquetipos 7
 ciencia del ego, sino tambin el concepto es simple destruccin, sta se encontrar esencialmente una manifestacin de la
de individualidad, como si la palabra re- en la ntima relacin entre la enfermedad muerte en la vida.
firiera a la unidad separada de un ser, y el fenmeno ms formidable de la vida: No hay escape de la condicin parad-
nicamente; saben que la realidad del la muerte. Esta fuente inagotable de jica de la muerte en la vida, la condicin
self descansa en lo colectivo tanto como conocimiento y sabidura trasciende la en la que existe la enfermedad. Su mensa-
en lo personal de ese ser. En el contexto explicacin de la ciencia y da a la enfer- je es ambiguo, y a menudo contradice la
de las patologas mdicas, el conocimien- medad mayor estatura de la que se explicacin cientfica; pero este conflicto
to confirma que decir: tu enfermedad es admite en el ajetreo de la experiencia co- no se puede ignorar, a menos que se adop-
tambin la ma es ms que un lugar co- tidiana. Conocer los modos de la muerte te una visin de la enfermedad sin som-
mn banal, pues las patologas persona- en la personalidad es conocer un aspecto bra. Por ejemplo, hay una paradoja o
les estn inevitablemente determinadas poco familiar pero inmensamente impor- con ms precisin, una negacin de ella
por responsabilidades con la experiencia tante de la enfermedad. en la extendida suposicin de que la
colectiva social y cultural. La enferme- Durante el ltimo siglo las expectati- enfermedad es causa de la muerte. La ne-
dad personal va ms all de la cura per- vas de vida se han incrementado a un rit- cesidad legal de un certificado de defun-
sonal; hay responsabilidad por sanar, por mo constante. La muerte, por as decirlo, cin ha conferido un grado de certeza a
ha sido pospuesta y se dispone de ms
la realizacin de lo individual en relacin tal supuesto. Las personas, al parecer, ya
con la vida. tiempo; aunque es dudoso que lo ganado no son capaces de morir; slo pueden ser
La implicaciones teolgicas de este en cantidad se equipare en calidad: los vctimas las que mata un accidente o una
asunto no siempre ni en todas partes son viejos se hacen ms viejos y nadie los enfermedad. Aunque, hay que decirlo, el
bien recibidas, pero sera una omisin quiere. El cambio en el modelo plantea diagnstico del certificado es a menudo
grave no mencionar la importancia de la el parentesco entre muerte y enfermedad. menos convincente que la muerte. Hay,
autoridad en el mundo de las religiones, Las apariencias engaan, la impresin por supuesto, una verdad en la afirma-
en especial en vista de su claridad en el es que si eliminamos la enfermedad man- cin de que la enfermedad causa la muer-
cristianismo. Los que conocen la doctrina tendremos alejada a la muerte, aunque la te. El cncer es el primer y ms conocido
de la Santsima Trinidad no pueden me- lgica del supuesto es, por decir lo menos, ejemplo de ella, uno tan convincente que
nos que notar la importancia de la autori-infundada. Vida y muerte no pueden se- oculta otra verdad: que no puede decirse
dad en el Nuevo Testamento, cuando pararse tan fcilmente. que la enfermedad cause la muerte, por-
Jess se dirige a la muchedumbre con una En la superficie muerte y enfermedad que la enfermedad es muerte. Tomar
sabidura tan convincente que algunos tienen poco en comn, y permanecen dis- conciencia de que la muerte causa enfer-
quieren saber de dnde viene su autori- tantes toda la vida hasta que la firma de medades es ms importante que darse
dad. l no deja ninguna duda: su autori- un certificado de defuncin sugiere que cuenta de que las enfermedades causan
dad proviene del Padre, el creador del en cierto modo se pertenecen una a otra. muertes.
Verbo a imagen y semejanza de lo Divino. Ciertamente se pertenecen y en una rela- La pregunta sobre si es posible morir
La repercusin teolgica de Cristo adop- cin mucho ms gratificante que la suge- sin una enfermedad muestra que no es
tando humanidad, de Dios penetrando en rida en ningn certificado de defuncin. correcto usar el trmino causa al abor-
Mucho antes de que la ley requiriera de
el alma, se refleja en la autoridad investi- dar este aspecto de la enfermedad; y
da en una imagen psquica: sta habla la autoridad mdica para morir, el origen muestra tambin hacia dnde apunta la
con autoridad divina. La enfermedad latino de la palabra enfermedad confir- paradoja. La muerte est siempre presen-
habla con la misma autoridad. ma el vnculo entre ambas: mors, que te y siempre habr alguna evidencia de
significa muerte, tiene la misma raz que patologa en el cuerpo antes y en el mo-
morbus, que significa enfermedad. No es mento de partir, aunque para el mdico
De requerirse ms evidencia a favor una exageracin decir que el vnculo es que expide el certificado de defuncin re-
del argumento de que, para el significado vital para comprender la naturaleza de la sulte difcil identificar una enfermedad
de la vida en la tierra, la enfermedad no enfermedad, porque toda enfermedad es especfica. Pero, a pesar del certificado,

8 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos

los seres humanos mueren sin depender
de los sndromes de la patologa mdica.
Para un psiclogo la naturaleza paradji-
ca sugiere que debe haber una coinciden-
cia, adems de una causa en la aparicin
de la enfermedad; debe haber un factor
de sincronicidad con algn significado
para el paciente, en circunstancias donde
es a veces difcil creer que pueda existir
un significado.
Es una triste reflexin sobre la cuali-
dad de la vida que para muchas personas
la muerte no signifique ms que el evento
que tiene lugar antes del funeral. El mis-
mo sonido de la palabra trae asociaciones
inmediatas con ese suceso final de la
desaparicin personal. Como se le ha
robado a la muerte cualquier otro signifi-
cado, no es sorprendente que la incerti-
dumbre y el miedo a lo desconocido
excluya su presencia de la vida diaria; lo
cual hace imposible ver la muerte como
un fenmeno arquetipal vivo. sta es una
gran prdida para la calidad de la vida;
pero bajo la apariencia de enfermedad su
presencia es inconfundible y es la clave
para una visin completamente diferente
de la muerte que sa segn la cual sta es
causada por la enfermedad.
Si es verdad que la enfermedad dice
poco sin la muerte, tambin es cierto que
la muerte es de poco provecho sin el re-
curso de la poesa y el mito. En verdad,
nicamente le puede hacer justicia el
lenguaje del mito, el lenguaje de la comu-
nicacin religiosa, tanto para una apre-
ciacin psicolgica como teolgica del
motivo. Como aspecto prominente de to-
das las grandes religiones, la muerte es
una rica fuente de estudio que excede con
mucho el inters de este ensayo. Aqu slo
se consideran algunas de sus caractersti-
cas relevantes para comprender los orge-
nes de la enfermedad.
Persephone and Hades, Thomas Hart Benton,
leo sobre lienzo,1938, William Rockwill Nelson
Gallery.
pe de la Muerte conocido como el Diablo.
ilumina la psicologa de la enfermedad.
Infierno, Hans Memling, leo sobre lienzo,
1485, 22 x 14 cm, Muse des Beaux Arts,
Estrasburgo, Francia.
hacia la enfermedad no reconoce. Una
descendente. Esto hace recordar al psic-
En la religin cristiana hay un Prnci-
Infierno es el nombre de su principado.
La imagen se ha vuelto oscura porque se
asocia de inmediato al Diablo con el mal
y no con la muerte; el juicio moral y las
fantasas que pertenecen a la vida en el
ms all han distrado de la realidad de
la muerte. Pero hay muchos otros prnci-
pes de la muerte, una larga lista, y cada
uno es a su modo una imagen luciferina
que ilumina el camino. El Satn del Anti-
guo Testamento tiene mucho en comn
con el Diablo, pero una vez ms con un
trasfondo moral que pone ms nfasis en
el mal que en la muerte. Desde un punto
de vista psicolgico un estudio ms fcil y
gratificante es la imagen de Hades en la
mitologa de la antigua Grecia. Hades es
ms antiguo que el Diablo y muestra
poca diferenciacin entre prncipe y prin-
cipado, pero es una imagen ms convin-
cente que su contraparte cristiana,
sofisticada pero ms lejana.
La manera en la cual el nombre de Ha-
des se asocia con Dionisos dirige la aten-
cin hacia otro prncipe de la muerte que
La tragedia y la creacin potica son atri-
butos que pertenecen a la imagen que,
junto a otras caractersticas, destaca la
dualidad de la naturaleza dionisaca. El
nombre de Plutn, que proviene de la
misma mitologa, asocia muerte con teso-
ro enterrado, sugiriendo cualidades ocul-
tas que la actitud generalmente adoptada
simple e inequvoca comunicacin de Ha-
des es que cualquier viaje hacia las orillas
del principado debe tomar una direccin
logo la direccin y el movimiento que dis-
minuye la conciencia en el abaissement
du niveau mental. Aunque en s mismo no
psicologa de los arquetipos 9
 Muerte en la habitacin del enfermo,
Edvard Munch, 1895, 134,5 x 160 cm,
leo sobre lienzo,
Nasjonalgalleriet, Oslo, Noruega.

10 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
es una patologa, el abaissement es una
cualidad de la conciencia comn a toda
enfermedad y un factor que devela su au-
toridad tanto como cualquiera de los sig-
nos o sntomas ms especficos.
El cristianismo a travs de los siglos ha
atribuido gran importancia al concepto de
Infierno; pero, a pesar de haber evolucio-
nado a partir de la imagen del Hades, ha
perdido credibilidad. Queda poca corres-
pondencia entre ambas y la importancia
del Infierno respecto a la muerte ha dismi-
nuido considerablemente. El nfasis de la
instruccin religiosa en la moralidad y en
el castigo, que amenaza con horrores que
hielan la sangre, ha llevado a ignorar un
infierno tan poco convincente que ya no
puede tomarse en serio. En efecto, el prn-
cipe se ha separado del lugar de la muerte
y la imagen en gran medida ha perdido
contacto con la vida. La coincidencia me-
rece tomarse en cuenta. La amenaza in-
mediata para la vida es menor desde este
sector, pero su calidad se ha reducido de
muchas formas. En comparacin, la ima-
gen del Hades es an psicolgicamente
rica en significado, especialmente para los
que reconocen la muerte como siempre
presente y efectiva ms que como un even-
to causado por una enfermedad al final de
la vida en la Tierra.
A los fines de este ensayo el rasgo ms
importante de la muerte es su indefecti-
ble presencia en el cuerpo: la muerte vie-
ne al mundo con cada nio que nace y all
permanece con completa autoridad hasta
el momento inevitable de la partida. Esto
confirma el papel de la muerte en la evo-
lucin de cada individuo, conduciendo fi-
nalmente a la realizacin de su identidad
en el mundo de la semejanza colectiva.
Pero su presencia no es como la de un te-
soro enterrado de Plutn: la muerte no es
en s misma un tesoro enterrado tanto
como un principio activo para la conse-
cucin del tesoro. El retrato es ambiguo:
a lo largo de toda la vida el cuerpo est
sujeto al cambio impuesto por la muerte,
pero al mismo tiempo la muerte es cono-
cida por su sorprendente atributo de
inmutabilidad. Hay una paradoja en la
manera en que el cuerpo fsico permane-
ce como el mismo cuerpo reconocible
e inmutable en todas sus considerables
transformaciones. La paradoja est re-
presentada en los fantasmas homricos
que antes vivan y ahora deambulan por
el mundo subterrneo en sus inalteradas
formas terrenales. Como habitantes del
Hades ellos son la encarnacin de la
muerte, en comunicacin con el mundo
de los vivos esto no debe olvidarse. La
imagen deja poca duda de que el signifi-
cado de la vida en el tiempo es un movi-
miento hacia una inmutabilidad, que
paradjicamente ya est presente; un
tesoro por descubrir.
La muerte tiene reputacin de ser vio-
lenta en sus efectos, aunque no con las
intenciones violentas e ilcitas asociadas
con la violencia en la cultura actual. La
epifana de Plutn brotando impetuosa-
mente de la tierra para raptar a Persfone
o el vehemente estruendo con el que Dio-
nisos anuncia su llegada da ms la impre-
sin de energa y fuerza de determinacin
que de destructividad sin sentido. El lu-
gar de Hades ms que su persona es lo re-
levante en este caso: la muerte desplaza2 ,
pero no deforma. El significado de esto
para la enfermedad yace ms en el movi-
miento psquico que en el desplazamien-
to fsico. Pues la enfermedad es
fundamentalmente una expresin de la
imaginacin que invita a la participacin
activa; ella mueve la personalidad, para
que la conciencia vea la realidad, por as
decirlo, desde otro lugar.
La experiencia familiar de la juventud
que se va moviendo hacia la vejez en un
cuerpo que en trminos generales pare-
ciera sano hace que estas observaciones
sobre la muerte parezcan dudosas o in-
cluso ridculas. Pero las cosas rara vez
son lo que parecen, hay, en todos los sen-
tidos de la palabra, mucho ms en esta
realidad de lo que salta a la vista; hay una
invisibilidad del cuerpo que debe consi-
derarse. La muerte es ms que el momen-
to de expirar y, de igual manera, el
cuerpo es ms que la carne visible. Pues
cuando se ve el cuerpo desde la psique su
complejidad es mayor de la sugerida por
la apariencia fsica. Muchos testigos del
momento en que se abandona la vida son
sacudidos por una emocin de sobrecogi-
miento ante la grandeza de lo que est
sucediendo. No se necesita instruccin
religiosa sobre un alma inmortal para
comprender que algo tremendo, que tras-
ciende la experiencia ordinaria, est su-
cediendo en este evento arquetipal. Hay
un indefinible momento cuando el obser-
vador ya no confronta ms el cuerpo de
un individuo moribundo sino un cuerpo
de una carne impersonal que ha empeza-
do a descomponerse. El cuerpo est en al-
guna otra parte y no en una que pueda
ser visto. Presenciar ese momento de tan
prodigioso desplazamiento es una expe-
riencia que debe despertar asombro ante
lo que el cuerpo es realmente.
Una expresin bien conocida describe
el evento de la muerte, de expirar, como
el espritu abandonando el cuerpo. La
imagen, que nos viene de la enseanza
religiosa tradicional, es simple y fcil de
comprender; pero en su simplicidad se
queda corta como descripcin adecuada
del evento. Aunque parezca magnfico,
el smil con el aire escapando de un globo
no hace justicia al imponente momento
psicologa de los arquetipos 11
 del ms grande misterio de la vida. Cual-
quier asociacin que compare a la muerte
con un espritu que deja el cuerpo fomen-
ta la impresin equivocada de que el
cuerpo es la materia camino a la descom-
posicin del cadver. Pero el punto de vis-
ta de la psique no sugiere al psiclogo que
el espritu deje el cuerpo. Por el contrario,
la impresin es ms bien que el cuerpo
deja la carne. sta es una imagen psicol-
gica que, ms que contradecir el signifi-
cado de la enseanza religiosa, la
sostiene; el cuerpo de la personalidad,
de la psique, del cuerpo sutil, ayuda a
presentar un lado ms significativo de la
doctrina teolgica de la resurreccin del
cuerpo.

Se necesita una perspectiva psicolgi-
ca para comprender el cuerpo en la pleni-
tud de su significado y la manera en la
cual se relaciona con la autoridad. Como
introduccin, es importante el insight que David,

puede derivarse del comentario de Jung Miguel ngel Buonarroti, 1501-1504,

sobre la psique, sta es una substancia 410 cm de alto, mrmol blanco,

Galleria dellAccademia,
hbrida y compleja que participa del esp-
Florencia, Italia.
ritu y la materia y se fusiona impercepti-
blemente con los lmites respectivos de
cada uno de estos componentes. Tal es la
substancia del cuerpo que deja la carne.
Como da a entender Homero, no vara
con la muerte y sigue existiendo de una
forma que no puede ser descrita mejor
que como substancia psquica. Es fcil
pasar por alto el hecho de que la carne
visible es slo una expresin del cuerpo
en una personalidad que de otro modo
sera invisible. Su aspecto fsico conocido
oculta su verdadera naturaleza y hace ol-
vidar el sutil punto de que a pesar de las

12 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
apariencias el cuerpo no es slo carne
como tampoco el alma, de la cual es inse-
parable, es slo espritu. El cuerpo es, en
otras palabras, visible en forma de mate-
ria pero invisible como imagen psquica.
Pero, ver para creer, slo se toma en
serio su expresin visible; la mayor parte
del cuerpo se asigna vagamente al terre-
no del alma. As es ignorado y la prctica
de la psicoterapia sufre en consecuencia.
Las obras de arte que son esculturas
de cuerpos desnudos acotan esta limitada
visin del cuerpo. El arte del escultor pre-
senta el cuerpo como si fuese visto
en sentido visual mientras que al mismo
tiempo introduce un idioma invisible
que nos lleva sin esfuerzo desde el cuerpo
visto por el ojo hasta una apreciacin de
contenidos ms sutiles. El famoso David
de Miguel ngel lo demuestra bien. El
enorme bloque de mrmol extrado de la
ladera de la montaa contiene la imagen
del cuerpo que el artista hace visible.
Pero, es el cuerpo de la imagen invisible
el que habla desde la masa de mrmol o es
meramente el cuerpo visible material del
mrmol mismo? La pregunta podra for-
mularse de otra forma: la comunicacin
del arte viene del cuerpo de la imagen o de
la imagen del cuerpo?3 Un espectador de
visita en un museo podra desestimar la
pregunta por considerarla sin importan-
cia y hasta irritante, pero para otros tiene
la virtud de despertar inters en el signifi-
cado del cuerpo. No es necesaria mucha
reflexin para ver que la comunicacin
puede venir de ambos: de la imagen y del
cuerpo; en efecto, el significado inherente
a tales obras escultricas empieza a mos-
trar ambos como si fueran realmente
lo mismo; no slo estn juntos, de algn
modo son uno al tiempo que aparecen
como dos: visible e invisible.
El mismo fenmeno, rara vez recono-
cido, se expresa en el cuerpo humano
vivo. La incapacidad para apreciar el
aspecto invisible del cuerpo ha forzado
la asociacin funcional entre cuerpo y
alma. Especialmente en la prctica de la
medicina el cuerpo fsico y el alma estn
separados de una manera que no refleja
demasiado bien al alma; esto es en efecto
una divisin, no una diferenciacin, y no
se puede tener como un desarrollo salu-
dable de la medicina. Pues el cuerpo que
se ha hecho relativamente desalmado
no es capaz de satisfacer las expectativas
puestas en l. La visibilidad ha vencido
eclipsando la realidad de la psique invisi-
ble que est presente en el cuerpo visible
de la carne. As, una obra de arte incom-
parablemente mayor que ninguna esta-
tua de mrmol pasa inadvertida.
Estas observaciones sobre cuerpo e
imagen desempean un papel de conside-
rable importancia en la actitud que pre-
valece hacia la enfermedad. La sustancia
visible y la forma de la carne definen un
lmite del cuerpo. La imagen en el otro
lmite es invisible aunque tambin tiene
substancia y forma. Respecto a la enfer-
medad, sera difcil sobreestimar la im-
portancia del lmite menos obvio, pues
este marca expresiones del cuerpo que
algunas veces, no siempre, se manifiestan
visiblemente en la carne. Si esta fuente
de la propia imaginera no se reconoce, es
fcil presumir que la enfermedad es slo
un tropiezo con fuerzas destructivas en el
ambiente ms que un patrn de dolencias
condicionado por uno mismo, con su pro-
pia e inherente capacidad de curacin.
Tal descuido tiene que ser un serio empo-
brecimiento del alma. Pues la enferme-
dad considerada slo como un agente
externo que invade el cuerpo carece de
significado para el paciente y no infunde
ms respeto que un neumtico pinchado
a un conductor impaciente, mientras que
el cuerpo que se expresa a travs de la
enfermedad es un asunto de la mayor
incumbencia.
La enfermedad habla de este modo
con la autoridad del individuo completo.
Es por s misma un agente curador de la
personalidad y deja perfectamente claro,
como dice el diccionario de autoridad,
que puede imponer obediencia.
Notas
1 El Oxford English Dictionary, en la versin inglesa.
2 Hay en el texto ingls una correspondencia entre los
trminos place (lugar) y displace (desplazar), que no se
da en espaol.
3 En el Red Book, Liber Primus, cap. I, Jung dice:
Quien posee el mundo pero no su imagen, posee la mitad
del mundo. Quien posee la imagen del mundo, posee la
mitad del mundo aunque su humanidad sea pobre y no
posea nada. (N. de los T.)
Resea biogrfica
Neil Micklem es mdico psiquiatra de la Universi-
dad de Oxford y Training Analyst del Instituto
Jung de Zrich, autor de numerosos ensayos sobre
psicologa analtica y del influyente libro The Natu-
re of Hysteria. Vive en Winchester, Inglaterra, don-
de desde hace aos tiene su prctica
psicoteraputica.
Traduccin:
Sandra Caula e Ivn Rodrguez del Camino
psicologa de los arquetipos 13
a Mitologa de
la muerte y
doctrina del alma
A xel Capriles M.

Nada describe mejor nuestra torpe

relacin con la muerte que el undcimo
trabajo de Hrcules: el descenso del hroe
La experiencia de la muerte es sobrecogedora y solicita respuestas, formas de relacio-
narnos con ella. En estas lneas, Axel Capriles presenta sus reflexiones sobre la manera
en que la muerte da luz a la conciencia y conforma el campo de experiencias que mejor
definen nuestra humanidad. A partir de su lectura de mitos y ritos funerarios en diferen-
tes culturas, muestra que el mysterium tremendum es lo que frena el flujo inercial de la
vida y da lugar al detenimiento, el asombro y la reflexin indispensables para que surja
lo que llamamos la psique y el aparato psquico. Ms que la espiritualidad abstracta, nos
dice, es la disolucin dionisaca la que permite una mejor relacin con la muerte y, a tra-
vs de ella, con la vida.

muertos con una pedrada, hiere con sus

a los infiernos, a la Casa de Hades, para
capturar al can Cerbero. A pesar de ha-
ber sido iniciado en los misterios del
Eleusis y de haber atravesado todas las
ceremonias de purificacin para no con-
taminar ni violar el reino sagrado, Hr-
cules fuerza su entrada al dominio de los
muertos, no como un sensible iniciado,
sino como un brutal guerrero con la espa-
da en la mano. Cerbero no es un perro
que se intimide fcilmente. Es un animal
de mltiples cabezas y cola de serpiente
que guarda con celo las puertas de las
moradas de las sombras. Sin embargo,
apenas ven a Hrcules, Cerbero y las al-
mas de los difuntos huyen despavoridos.
Y con razn. El hroe no es nada sutil.
Para entrar al Hades es preciso atrave-
sar, primero, las aguas pantanosas del
negro Estigio y los torbellinos del Aque-
ronte, ros infernales que separan el Orco
del reino de los vivos. Caronte es el bar-
quero que, tras el pago de un bolo, con-
duce a las almas que han recibido las
honras fnebres al otro lado del ro, pero
rechaza a los muertos insepultos o a los
vivos que intentan cruzar indebidamente
los lmites del ms all. Mientras Orfeo ciado por temor a convocarlo. Se referan
encanta a Caronte con su lira y Eneas lo
convence mostrndole una rama de oro
consagrada a Proserpina, majestad del
Trtaro, Hrcules le cae a golpes al dbil Trophonios, el que alimenta o Clmeno,
y andrajoso anciano de barbas blancas y
casi hace naufragar la frgil barca con su
peso. Nadie tan inadaptado al mundo de
las sombras, tan agresivo, ignominioso y
rudo, como Hrcules. El hroe le rompe
las costillas a Menetes, hace una carnice-
ra con el ganado de Hades, intenta atra-
vesar a Medusa con su espada, fuerza su
entrada hasta el trono de los reyes de los
flechas al dios Hades en el hombro y casi
estrangula al can Cerbero en medio del
forcejeo hasta que lo encadena.
Cierto es que, despus del retorno de
su viaje a los infiernos, Hrcules se gan
el epteto de Kallinikos, glorioso vence-
dor de la muerte. Pero, qu tipo de ven-
cedor?, fue, realmente, un logro o, ms
bien, una intromisin?, aprendi algo
significativo de la muerte? Lo menos que
podemos decir de Hrcules en el reino
tenebroso, es que su comportamiento es
francamente irrespetuoso. El trabajo de
Heracles revela un conflicto arquetipal,
intemporal; es la expresin mtica de un
ego heroico, inflado y desmesurado, inca-
paz de relacionarse con la tenuidad y su-
tilezas de las imgenes sombras de las
profundidades. La muerte pertenece al
mundo de lo sagrado e intima respeto. La
reverencia y el pavor que produce, el sen-
timiento de insignificancia frente a ella,
exalta el sentido de majestas, la reveren-
cia a lo desconocido, la humildad y el
asombro ante todo lo que rodea el fin de
la vida. Para los antiguos, los dioses del
Erebo, las tinieblas subterrneas, no de-
ban ser mentados. Entre los griegos, el
nombre de Hades era raramente pronun-
a l con eufemismos, como el Invisible,
como Pluto, el rico o dador de rique-
zas, como Eubuleo, el buen consejero,
un parntesis deliberativo que surge a
el Ilustre. La muerte es lo ms descon-
certante e ignoto para un cuerpo dotado
de vida. Es, sin duda, un mysterium tre-
mendum, un temblor en la oscuridad, pe-
ro un numen que, paradjicamente, da
luz a la conciencia y conforma el campo
de experiencias que mejor definen nues-
tra humanidad.
En el proceso evolutivo, los homnidos
se distinguieron del resto de los animales
por la adopcin y autoimposicin de una
serie de prohibiciones y tabes relaciona-
dos con la sexualidad y con la muerte.
No hay cultura humana sin algn tipo de
restriccin en el rea de esos dos instintos
fundamentales. La prohibicin del inces-
to, la regulacin de la desnudez, la prohi-
bicin de matar, la obligacin de enterrar
a los muertos, son los actos particulares
que hacen al anthropos, la bestia que
imponindose fronteras y lmites cay en
cuenta de s. Ya en el paleoltico medio,
el hombre de Neandertal sepultaba a sus
muertos. Pero hay indicios anteriores.
En el yacimiento de la Sima de los Hue-
sos, en la Sierra de Atapuerca, Burgos,
Espaa, encontraron restos enterrados
con una antigedad de entre 245.000 y
400.000 aos que indican elaboradas
prcticas funerarias. Los restos de Ata-
puerca pertenecen al Homo antecessor,
descendiente del Homo ergaster y antece-
sor del Homo neandethalensis y el Homo
sapiens. De manera general, la prctica
funeraria, como acto ritual, el trabajo y
la sexualidad contenida demarcan la
existencia especficamente humana del
Homo sapiens sapiens, una especie desti-
nada a separarse irremediablemente de
cualquier cosa que podamos entender
como natural. Lo que hoy llamamos psi-
que, el aparato psquico, es un espacio
intermedio entre el impulso y la reaccin,
partir de aquello que frena el flujo iner-
cial de la vida, del detenimiento, el asom-
bro y la reflexin ante la muerte.
No es por azar que el hombre homri-
co concibi la psique como una aparicin
imprecisa que se manifiesta, nicamente,
en el instante en que ocurre la muerte y
slo para abandonar al hombre al mo-
mento de morir. Las emociones, el pensa-

14 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
Infierno,
Hermann, Paul y Jean Limbourg, 1413-1416,
ilustracin del Les Trs Riches Heures du Duc
de Berry, impreso en Francia.

psicologa de los arquetipos 15

 miento, las sensaciones, la voluntad, la arcaica, son percibidos de igual manera sino en las imgenes que de ella nos hace-
conciencia y todas aquellas funciones vi- se est en derecho de hablar respecto a mos y que, a su vez, la conforman. El va-
tales que habitualmente le atribuimos al ellos de una verdadera categora psicolgi- lor principal del psicoanlisis es haber
hombre vivo no estn relacionadas con lo ca, la categora del doble, que supone una insistido en que ms all de la vida y de
que los griegos de la edad heroica llama- organizacin mental diferente a la nues- la realidad fsica, biolgica o social, est
ron psych. Dichas funciones pertenecen tra. Un doble es algo completamente dis- el espacio de los fantasmas e imagos que
a otras dimensiones de la personalidad, tinto No es un objeto natural, pero constituye la realidad psquica, la
el thyms, el phrenes, el menos, el noos, tampoco es un producto del espritu, ni estructura simblica, el universo de las
el diafragma. La pych es algo totalmen- una creacin del pensamiento. El doble es representaciones.
te diferente. Es algo etreo. Es un eidolon una realidad exterior al sujeto pero que, A pesar de que, en Homero, la psique
o imagen que reproduce a la persona en en su misma apariencia, se opone por su no tena influencia sobre el mundo visi-
el estado en que lo atrap la muerte. Es el carcter inslito a los objetos familiares, ble, y el alma, separada del cuerpo, care-
aliento fugitivo, una sombra (ska) que se al decorado ordinario de la vida. (Vernant, ca del vigor y el brillo caracterstico de
desprende del cuerpo en el instante final. 1983: 306-307) la personalidad viva, la importancia y
Es humo (kapnos) o sueo (oneiros); es el De la misma manera que el colossos solemnidad de las ceremonias funerarias
chillido de un espectro que se esconde en es un dolo que sustituye al cadver en el hacen evidente que el alma, a la que se
la tierra para revelar su ausencia, es un fondo de la tumba y reemplaza al difunto dedicaba, precisamente, el culto, era con-
vapor hmedo tanto como el aleteo de encarnando su vida en el ms all, la psi- siderada algo ms que un simple reflejo
una mariposa. La psique pertenece a una que es un doble del ser vivo. Esta visin obligado a flotar eternamente en las en-
imprecisa categora de fenmenos vincu- tiene importantes implicaciones psicol- traas de la tierra. Para la gente comn,
lados con el fin de la vida, los ritos fune- gicas y psicoteraputicas. La psique es el alma no poda ser algo tan insignifi-
rarios y la continuidad de la existencia un aparato que funciona mediante la cante, impotente y aislado. Si no, cmo
en el ms all. Es el doble del difunto, creacin y transformacin de imgenes. se explica el culto, la reverencia y la hon-
una imagen incorprea o dolo (eidolon) Es, en realidad, un mundo en imgenes, ra a los manes de los muertos? An para
que es imperceptible mientras el cuerpo especular. Como indica el neurlogo los griegos del perodo homrico, y en ello
vive, pero que cobra vigor con la muerte, Antonio Damasio, el proceso que cono- coinciden las ms antiguas tradiciones y
sobrevive al individuo y lo perdura como cemos como mente, cuando nos aperso- creencias populares, el alma era un ente
un ensueo opaco en la morada del rey de namos de las imgenes mentales como tremendamente poderoso y amenazante.
las tinieblas. En la Grecia antigua, el tr- resultado de la conciencia, es un flujo Tal vez estas creencias reflejen una ele-
mino comn de eidola (imgenes), cuya continuo de imgenes, es decir, pa- mental percepcin de la fuerza y autono-
etimologa se conecta con la de Hades trones mentales con una estructura cons- ma de las imgenes y personalidades
(Aidoneus), se aplicaba a un conjunto truida con las seales de cada modalidad parciales del mundo subterrneo, del
de fenmenos estrechamente vinculados: sensorial En este sentido, cualquier peso psquico de los complejos incons-
el colossos (un dolo o figurilla que reem- smbolo en el que podamos pensar es una cientes. Testigo de ello es la solemnidad
plazaba al muerto), la psych, las imge- imagen, y debe haber pocos sobrantes de de los honores fnebres tributados a
nes onricas, la sombra y las apariciones residuos mentales que no estn hechos de Patroclo en la Ilada. La noche despus
sobrenaturales. Como seala Jean-Pierre imgenes (Damasio, 1999: 318-319). Por eso de su muerte, el alma de Patroclo se le
Vernant: C. G. Jung, en sus inicios, rescat la anti- aparece en sueos a Aquiles y le pide que
El colossos se manifiesta, en tanto que do- gua idea religiosa de imagines et lares y acelere la cremacin porque sin la debida
ble, como asociado a la psych. Es una de utiliz el trmino imago para resaltar la sepultura no puede llegar al Hades. A la
las formas que puede revestir la psych... independencia y autonoma del factor ps- maana siguiente, la ceremonia comien-
La unidad de estos fenmenos, para noso- quico. De ah el nfasis de la psicoterapia za con el desfile de los Mirmidones, el
tros tan heterogneos, surge del hecho de junguiana en centrar el anlisis no en lo ejrcito de Aquiles, quienes llevan el
que, en el contexto cultural de la Grecia que supuestamente constituye la realidad cadver lavado y ungido, envuelto en un

16 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
sudario limpio, y lo colocan sobre la pira.
Adoloridos, los Mirmidones y el ms
grande de los guerreros griegos, Aquiles,
hijo de la diosa Tetis y de Peleo, se cortan
sus cabelleras y las depositan sobre el
cuerpo de Patroclo. La escena es impac-
tante, casi inimaginable para nosotros.
Numerosos jarros de aceite y miel rodean
al muerto. Cuatro caballos de sangre, dos
perros de caza, decenas de bueyes y car-
neros son degollados como tributo al
difunto, cuyo cuerpo es rociado con la
sangre de los animales para que compar-
ta con los vivos el banquete fnebre.
Doce nobles jvenes troyanos son sacrifi-
cados al pie de la pira. Durante toda la no-
che, se conjura la psique de Patroclo y se
vierte abundante vino sobre la tierra has-
ta que, al da siguiente, sus restos son, fi-
nalmente, sepultados en una urna de oro.
Las ceremonias concluyen con magnficos
pugilatos y juegos agonales en los que
participan todos los guerreros griegos.
La fastuosidad de los ritos funerarios
de la antigedad no es gratuita. Da cuen-
ta de la existencia de un culto del alma
y de la creencia en la necesidad de apaci-
guar el espritu de los muertos que de
otra manera continuara vinculado con
el mundo de los vivos. Como anota Erwin
Rohde sobre el sobrecogedor ritual en la
Ilada, todo el relato se basa en la idea de
que el derramamiento de sangre caliente,
las ofrendas de vino y la combustin de
cadveres de hombres y animales servan
para aplacar la psique de una persona re-
cin muerta y aquietar su furia (Rohde,
1994: 17). El funeral es un acto ritual que
intenta alejar al alma del muerto que se
niega a partir y a separarse de los seres
queridos. Busca aplacar los restos espec-
trales del finado, despejar el panorama
de los posibles daos que la ira de esos
poderes invisibles pudieran producir. Es-
tamos ante uno de los temores funda-
mentales que incita la muerte: no es slo
la incertidumbre sobre nuestro destino
cuando acaba la vida sino la preocupa-
cin por lo que el alma del muerto pueda
hacerle a los vivos, la incgnita sobre sus
efectos e intenciones, si ser un espritu
vengativo o, ms bien, benevolente. Es
el impacto de la muerte sobre los sobrevi-
vientes.
En muchas sociedades y lugares existe
la creencia de que los muertos sienten en-
vidia de los vivos. Mientras el difunto se
ve obligado a partir contra su voluntad
y pierde sus posesiones, sus afectos y su
bien ms preciado, la vida, los que lo so-
breviven pasan a ocupar su puesto en la
comunidad y pueden disfrutar de todo lo
que l pierde y ms anhela. Por eso, al al-
ma le cuesta partir. En la tradicin vud
de Hait, el ser humano tiene dos espri-
tus, el Gros Bon Ange y el Petit Bon Ange.
Este ltimo abandona el mundo de los vi-
vos nueve das despus de la muerte, una
vez concluido el novenario que debe lle-
varse a cabo en su honor. El Gros Bon
Ange se transforma en espectro y slo a
regaadientes se aleja de los seres y luga-
res que frecuentaba. El espritu de los
muertos es vengativo, puede hacer dao
y atormentar a quienes no han honrado
su memoria o no han cumplido con los
rituales funerarios.
En 1978, en la Expedicin Venezolana
al Sahara y frica Occidental, tuve la
oportunidad de participar en una cere-
monia mortuoria de tres das en un pe-
queo pueblo al norte de Costa de Marfil.
Habiendo llegado al poblado para visitar
una minas de plata, encontramos todo
cerrado a causa de un funeral. Decidimos
permanecer en el pueblo y participar. A
pesar de la humildad de los familiares y
de la pobreza general del lugar, las fiestas
funerarias destacaban por su solemnidad
y prolijidad: abundante comida y bebida
(aun para los extranjeros), numerosas llo-
ronas que prolongaban el doloroso llanto
hasta la madrugada, soberbias actuacio-
nes de diablos danzantes con inmensas y
elaboradas mscaras. Sobrecogido por el
ritmo de los tambores, el calor de la mul-
titud y el ruido, fascinado por la agilidad
acrobtica de los diablos, el colorido y de-
tallada fealdad de las mscaras, le pre-
gunt a un joven que se haba convertido
en nuestro compaero y gua sobre el
propsito de las danzas funerarias. Me
coment que a los muertos les es muy di-
fcil aceptar su nueva condicin y, por lo
general, se niegan a partir. No quieren
emprender el largo camino hacia el otro
mundo en la soledad y prefieren llevarse
a alguien. El alma del muerto se queda
rondando el pueblo porque quiere per-
manecer prximo a los lugares y seres
queridos, pero puede ser peligroso y cau-
sar dao, sobre todo a quienes le hicieron
mal en vida o a quienes no cumplieron
con los honores fnebres debidos. Las
danzas de diablos buscan espantar a los
muertos. Por eso las mscaras son tan
feas y los participantes hacen tanta bulla:
para asustar al muerto, para quitarle el
deseo de volver, para obligarlo a apartar-
se del pueblo solo y tomar el camino que
le corresponde.
Las ceremonias funerarias son ritos
de transicin o de incorporacin (rites de
passage) que ayudan al alma del muerto
a separarse de la comunidad de los vivos
y a transitar hacia el ms all. Como ano-
ta Erwin Rohde,
A la destruccin del cuerpo por el fuego
se le atribua la virtud de separar por ente-
ro el alma del mundo de los vivos. Era, evi-
dentemente, este resultado el que los
sobrevivientes queran provocar; la finali-
psicologa de los arquetipos 17
 El triunfo de la muerte (detalle),
Pieter Brueghel El Viejo, hacia 1560,
162 x 117 cm, temple y leo sobre tela,
Museo del Prado, Madrid, Espaa.

18 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
 dad a que responda la cremacin, no era,
pues, a nuestro modo de ver, otra cosa que
la de obligar a la psique a desterrarse para
siempre en el Hades, a huir por completo
del mundo terrenal... Con la cremacin del
cadver se trata, pues, de velar por la paz
de los muertos, que de otro modo erraran
de un lado para otro, sin descanso, y sobre
todo por la paz de los vivos, quienes ya no
podrn encontrarse con las almas, deste-
rradas para siempre a lo profundo. (Rohde,
1994: 24-25)
La paz de los vivos, sin embargo, no
puede entenderse literalmente como el
entendimiento con los seres de ultratum-
ba o como un asunto meramente metaf-
sico. Los rituales funerarios son,
principalmente, ritos de transicin para
los vivos, actos culturales que actan co-
mo smbolos capaces de mediar el trnsi-
to hacia una nueva condicin y procesar
la experiencia de prdida tras la desapa-
ricin de un ser querido o un miembro de
la comunidad. El duelo requiere smbolos
que faciliten el distanciamiento y debili-
tamiento de la imagen del difunto dentro
de nosotros mismos, puentes para
reorientar hacia otros fines y destinos la
energa psquica que habamos invertido
en l. Las mitologas escatolgicas no s- ocurren en los momentos crticos de la
lo ofrecen una cartografa o gua para el
que muere, sino que dan forma a un siste-
ma de creencias que alivia el dolor del
desprendimiento y orienta a los vivos en
la reasignacin de valores y en los cam-
bios de conciencia que corresponden a
todo proceso de transicin. El trabajo
del duelo en psicoterapia es tambin una
prctica para desterrar al muerto, para
retirar del difunto las cargas libidinales
que lo hacan palpable y vvido de forma
tal que pueda ser transformado en ima-
gen, en memoria, en smbolo.
Una de las ms viejas discusiones en
antropologa, mitologa y religiones com-
paradas es la relacin entre el mito y el ri-
to. Cul precede a cul? Cul origina al
otro? Son los mitos vestigios de ritos ex-
tinguidos? Cul es la relacin entre la
palabra y la accin? Es slo en la unin
del relato con la representacin ritual que
el mito revela su verdadera esencia? Co-
mo tantas otras preocupaciones de la aca-
demia, la discusin ha resultado estril,
sobre todo por las diferencias e inconsis-
tencias encontradas. En ocasiones ocurre
de una manera. A veces de otra. La muer-
te es, sin embargo, un evento donde por
lo general coinciden el mito y el rito. Casi
todas las mitologas de la muerte estn
asociadas a una prctica ritual. Nuestro
conocimiento del mundo de los muertos,
de los dioses y de los seres que lo habitan,
viene, principalmente, de las excavacio-
nes de tmulos y tumbas, de las inscrip-
ciones y descripciones de las ceremonias
funerarias. La literatura mortuoria, los
diferentes Ars Moriendi son relatos mti-
cos de lo que ocurre en el ms all, des-
cripciones de los lugares, deidades y
diversos seres que habitan en el reino
de la oscuridad, mapas para orientar al
alma en los cambios secuenciales que
transicin y el proceso de morir. Los occi-
dentales vemos al Libro Tibetano de los
Muertos como un relato mitolgico, como
un cuento que revela las imgenes y
creencias que los antiguos tibetanos te-
nan sobre el ms all. El Bardo Thdol,
sin embargo, es una gua para el que va
a morir y para el muerto. Literalmente
significa: liberacin al or en los estados
transitorios. Es un libro escrito para ser
ledo lenta y sigilosamente al odo del
moribundo, para instruirlo y orientarlo
sobre las diferentes etapas que deber
atravesar, para aclararle el camino y ad-
vertirle de los obstculos que encontrar
y deber sortear, para recordarle las ta-
reas que deber necesariamente cumplir.
Los muertos no van directamente a su
destino final. Tienen que atravesar dife-
rentes etapas y lugares, realizar formida-
bles tareas y ordalas.
La primera parte del Libro Tibetano de
los Muertos, el Chikhai Bardo, describe la
experiencia de disolucin en el momento
preciso de la muerte, el misterioso instan-
te en que la vida abandona el cuerpo. Se
caracteriza por una potente visin de la
luz primordial de la realidad pura. Si el que
parte la reconoce y no queda paralizado
por su intensidad, puede alcanzar la libe-
racin. Si no, se ve obligado a continuar
el proceso en los siguientes Bardos. Es im-
portante sealar que en la tradicin hin-
d, la muerte ofrece la oportunidad de
romper con la prisin y la falsa ilusin de
la vida, de fracturar la cadena de infinitas
reencarnaciones. La segunda parte del
Bardo Thdol, el Chonyid Bardo, describe
lo que ocurre justo despus de la muerte.
El finado tiene que confrontar diversas
deidades y percibe luces de distintos colo-
res que indican los mundos en los que
puede reencarnar, el reino de los dioses,
el de las criaturas infrahumanas, el de los
fantasmas. Si el difunto es atrado por al-
guna de estas luces pierde nuevamente la
oportunidad de alcanzar la liberacin y
pasa al Sidpa Bardo, el bardo que busca
la reencarnacin y se ocupa de la conti-
nuidad de la vida. En esta etapa el muerto
percibe la inmaterialidad de su cuerpo y
puede moverse con asombrosa agilidad o
atravesar objetos slidos. Dharma Raja,
juez de los muertos, examina el karma del
difunto y le asigna un camino de acuerdo
a sus faltas y sus mritos. Si el muerto no
se da cuenta de que todos los caminos son
ilusorios y de que todo es una proyeccin
psicologa de los arquetipos 19
 de la mente, el alma se ve inevitablemente
obligada a reencarnar y a continuar en la
dolorosa rueda de la vida.
Si nos desprendemos de las meditacio-
nes metafsicas y las visiones trascenden-
tes, si vemos la mitologa como un acopio
de imgenes con el que el ser humano re-
presenta y describe su experiencia, la mi-
tologa escatolgica se convierte en una
reflexin sobre lo psquico. El colapso de
lo corpreo y de lo material devela la fe-
nomenologa del alma. No slo el Hades
est habitado por imgenes incorpreas
(eidolon), de psiques o reflejos de los
muertos, sino que Hades mismo, dios de
las profundidades, es invisible. Thanatos
(muerte) e Hypnos (sueo) son hermanos
gemelos. La mitologa rfica sita a los ron en la Hlade en la edad arcaica
sueos (oneiroi) en el mundo de la muerte
y Homero seala que la psique de los
muertos flota como un sueo. A diferen-
cia de la presencia slida y tangible del
cuerpo vivo, la existencia mental es tan
imprecisa y vaga como la morada de las
tinieblas. No es de la percepcin de la
realidad sino del mundo de los sueos y
de la muerte que surge la creencia en la
existencia del alma en el ser humano.
Segn el antroplogo del siglo XIX, Ed-
ward Tylor (1958), pionero en el estudio
de las religiones comparadas, el animis-
mo, cuya definicin mnima es la creen-
cia en el alma de los seres individuales y
en la existencia de seres espirituales per-
sonalizados, surge como respuesta a dos
preguntas elementales: 1. Qu distingue
un cuerpo muerto de un cuerpo vivo?
Cul es la diferencia entre un cuerpo
despierto, uno dormido y otro en trance?
2. Qu son esos seres, esos fantasmas y
sombras difusas que aparecen en los sue-
os y en las visiones? Como seala Edwin
Rohde en su gran obra sobre el origen del
alma entre los griegos:
20 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
No es partiendo de los fenmenos de las
sensaciones, de la voluntad, de la percep-
cin y el pensamiento del hombre en esta-
do de vigilia y de conciencia, sino
arrancando de las experiencias de una
aparente doble vida en sueos, en estado
de xtasis e impotencia, como se llega a la
conclusin de que existe en el hombre una
doble vida, de que vive en l, escondida en
la entraa del yo diariamente visible, un
segundo yo con existencia propia y suscep-
tible de desprenderse de aqul para afir-
mar su independencia. (Rohde, 1994: 11)
La atencin a este tipo de fenmenos
revela el arraigo de creencias arcaicas
que unidas a las nuevas tendencias reli-
giosas y prcticas extticas que prospera-
despus del descenso de Persfone a la
dieron forma a la doctrina del alma. Es
reflejo de un plpito que siempre ha esta-
do all, la intuicin de que la actividad del
cuerpo y de la psique sigue ritmos distin-
tos, que es durante el sueo, cuando el
cuerpo est ms inactivo, que el alma es
realmente libre. En el sueo, en las visio-
nes, en el xtasis, en el sonambulismo, en
el trance, hay algo parecido al yo, como
un doble, que se comporta de manera au-
tnoma, separado del cuerpo vital. De la
nocin de una existencia paralela que se
hace ms activa y notoria a medida que
se extingue la conciencia no hay sino un
paso para pensar que la independencia
total de ese segundo yo ocurre con la
muerte. Desde el punto de vista psicolgi-
co podemos decir que slo descendiendo
al mundo subterrneo de nuestra sombra
inconsciente, slo enfrentando los fantas-
mas de nuestras tinieblas podemos hacer
alma. Esta direccin descendente tiene
implicaciones para la psicoterapia. Sugie-
re el distanciamiento de la claridad y de
la luz solar y el alejamiento de las alturas
espirituales y de las abstracciones inte-
lectuales. Pero insina, tambin, un mo-
vimiento que va de lo literal a lo
metafrico. Es un deslizamiento hacia el
cuerpo psquico.
La conexin intestina entre la crea-
cin cultural y la conciencia de muerte es
el meollo del mito de Persfone y Demter
en el que se esconde el significado de los
Misterios del Eleusis. No sabemos, con
precisin, qu aspectos del mito eran re-
presentados y reactuados en el rito la no-
che sagrada, el rapto de Kore, su
matrimonio con Hades o su reencuentro
con Demter, pero lo que s queda claro
es que desde la perspectiva de las religio-
nes agrarias, el don civilizador, la intro-
duccin del cultivo del grano, slo ocurre
pradera de los asfdelos, el recinto de los
espritus de los muertos. En palabras de
Walter Otto:
Slo desde que Persfone fue casada con
Pluto, slo desde que fue convertida en
Reina de los Muertos, ha habido siembra y
cosecha. La muerte es el prerrequisito pa-
ra el crecimiento del grano... Aqu encon-
tramos una poderosa intuicin que le
parece extremadamente extraa al pensa-
miento moderno, mientras que para la
gente de la antigedad era tan natural co-
mo si la existencia misma le hubiera ha-
blado... La sustancia de esta intuicin es
que la productividad y la fertilidad... estn
indisolublemente ligadas a la muerte. Sin
muerte no habra procreacin. La inevita-
bilidad de la muerte no es un destino de-
cretado por algn poder hostil. En el
nacimiento mismo, en el propio acto de la
procreacin, la muerte est activa. El
hombre recibe la fertilidad que le es indis-
pensable de la mano de la muerte. (Otto,
1990: 20-21)
Esa natural conexin y sentido de la
inevitabilidad de la muerte es, ciertamen-
te, algo que hemos perdido. Hasta, por lo
menos, el siglo XVIII, en la Europa cris-
tiana fueron comunes los memento mori,
objetos o recordatorios visuales de la cer-
cana e inmanencia de la muerte. Las per-
sonas posean o cargaban recuerdos de la
muerte en forma de anillos o gargantillas
con calaveras, esqueletos como esculturas
o pisapapeles. La advertencia cotidiana
de la posibilidad de sufrir una muerte re-
pentina sugera la igualacin social y la
conveniencia de llevar una vida virtuosa
en vista del destino comn que no distin-
gua clase, riqueza o edad.
El clmax de los Misterios del Eleusis
ocurra en la epopteia y consista en una
visin impactante e inefable. Desconoce-
mos las caractersticas y los contenidos
precisos de tan extraordinaria experien-
cia, slo sabemos que todos los componen-
tes del culto, la iniciacin y purificacin
ritual, el ayuno, la bebida de la pocin
sagrada, no eran ms que la antesala pre-
paratoria para llegar al evento crucial: la
visin, la percepcin de algo aterrador y
sublime capaz de transfigurar a los ini-
ciados y dotarlos de paz y significado. Los
Misterios del Eleusis representan el viaje
de iniciacin de la conciencia, la descon-
certante y terrible oscuridad que tene-
mos que atravesar antes de que la luz
comience a brillar en nuestras vidas.
Muchas mitologas describen el fin
de la existencia en trminos de una lucha
entre la claridad y la tenebrosidad, entre
la luminosidad y la lobreguez. El Libro
Egipcio de los Muertos, el Pert em hru,
era conocido por los antiguos habitantes
de las riberas del Nilo como la manifes-
tacin en luz o hechizos para salir al partir del siglo VIII cuando los griegos
da. Es una coleccin de relatos, oracio- enfrentaron una verdadera revolucin
nes, encantos y conjuros cuyo conoci-
miento facilitaba al muerto los medios
mgicos para salir de la oscuridad de la
tumba hacia la luz del sol y as obtener to-
tal libertad de accin despus de la muer-
te. Segn la mitologa egipcia, la tierra
es una extensa planicie rodeada de una
cadena de altsimas e inexpugnables
montaas. Ms all de la cordillera, se
encuentra el Tuat, una regin tenebrosa
sumida en la oscuridad eterna, un lugar The old man, de la serie Danza macabra,
sombro separado del mundo y de los Hans Holbein el Joven, hacia 1523-1526,
astros luminosos que alumbran el firma- 6,5 x 4,8 cm, grabados en madera.
mento. El viaje para atravesarlo es
peligroso y difcil, un recorrido repleto de
infinitos obstculos, de fieras, demonios y
todo tipo de criaturas terribles que llenan
de horror el trnsito y buscan privar al
muerto de sus rganos vitales, especial-
mente del corazn, asiento de la concien-
cia. Un juicio espera a la persona en el
Saln de las Dos Verdades antes de ser
admitido en el reino de Osiris. Aquellos
que no pasan el juicio, que no superan la
prueba del gran balance en la que el cora-
zn del difunto es pesado contra una plu-
ma, smbolo de Maat, diosa de la justicia,
son engullidos por Amemet, el devorador
de almas, un monstruoso hbrido de co-
codrilo, hipoptamo y len.
El juicio post-morten es otro de los mi-
The countess, de la serie Danza macabra,
temas recurrentes en la mitologa escato-
Hans Holbein el Joven, hacia 1523-1526,
lgica. Expresa una continuidad y una 6,5 x 4,8 cm, grabados en madera.
relacin causal entre la vida y la muerte.
Las formas bsicas de la vida religiosa
de los griegos en los tiempos de Homero y
Hesodo no daban cabida a la idea de una
justicia distributiva que vinculara los ac-
tos de la personalidad viva con el destino
del alma en el ms all. Como ya hemos
sealado, las funciones vitales y la psique
pertenecan a esferas separadas. Es a
religiosa que introdujo las nociones de
purificacin, expiacin y condenacin,
producto de la penetracin y expansin
psicologa de los arquetipos 21

de cultos mistricos y extticos. Segn
Karl Kernyi, Dionisios debe de haber
estado asentado en la cultura griega ya
a finales del segundo milenio entre las
divinidades griegas de origen cretense-
micnico (Kernyi, 1994: 11), pero es con su
posterior difusin y triunfo como dios or-
gistico que encuentra expresin religio-
sa la nocin de la vida continua e infinita.
Los griegos tenan dos trminos para
denotar vida: zo y bios. En palabras de
Kernyi, zo es la vida, concebida sin
ms caracterizacin y vivida sin lmite
(Kernyi, 1994: 15). Es, podramos decir, el
elam vital, el instinto o pulsin de vida.
Bios, en cambio, es el principio vital ca-
racterizado, enmarcado en una condicin
particular, en la biografa individual que,
precisamente, distingue la vida de un ser
de la de otro. Pero mientras que al bios,
como existencia particular, le pertenece
una muerte caracterstica y particular de
la cual es inseparable, la zo tiene como
opuesto fundamental a la muerte. Esa
intuicin de un principio llameante que
permanece y no perece, esa raz de la
vida indestructible, que los creyentes
personificaron en Dionisos, fue, proba-
blemente, la que con el tiempo se conside-
r evidencia del ser continuo y de la
inmortalidad del alma.
En cualquier caso, la traduccin de las
laminillas ureas o el papiro de Derveni
demostr que, ya para el siglo V, exista
y estaba consolidada una secta ritual
preocupada por la vida despus de la
muerte y el destino del alma en el ms
all. Eran los seguidores de los mitos,
doctrinas y misterios rficos. Segn la mi-
tologa rfica, el origen y la evolucin del
cosmos ocurre en seis grandes eras. En la
segunda nace el segundo Dioniso, Dioni-
so-Zagreo, producto del incesto de Zeus
con su hija Persfone, a la que posey en
22 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
forma de serpiente. Como heredero abso-
luto de todos los dominios, tanto de la tie-
rra y del cielo como del infierno,
Dioniso-Zagreo concentr un poder tan
excesivo que levant la envidia de los Ti-
tanes. stos aprovecharon un momento
en que el nio dios se miraba en un espejo
para descuartizarlo y devorarlo. Zeus, en-
furecido, destruy a los Titanes con su ra-
yo y de sus cenizas naci la raza humana.
El hombre tiene, por tanto, dos naturale-
zas, una divina y una titnica. Segn el
idealismo rfico, el ser humano debe se-
pararse y redimir su naturaleza titnica y
el alma debe buscar su origen divino en la
trascendencia, abandonando la prisin
del cuerpo. Esta visin negativa de los ins-
tintos y devaluacin del cuerpo, la doctri-
na de la inmortalidad del alma y la
doctrina de la metempsicosis o transmi-
gracin, segn la cual el alma encarna en
diferentes cuerpos antes de su liberacin
final, se unieron a las nuevas ideas de res-
ponsabilidad, compensacin y justicia y
se convirtieron en una prctica religiosa
puritana poblada de prohibiciones y ritos
de purificacin. Con ella naci, para los
griegos, la obligacin de responder por los
errores y las injusticias de nuestras vidas
pasadas. Como seala Walter Wili:
Su creencia en la justicia distributiva, en
la purificacin y la expiacin, hizo que los
rficos se formaran una visin particular
de la otra vida. Para los impuros y hacedo-
res de mal, ellos crearon un ms all de pe-
nuria y tormento podemos llamarlo un
infierno. Ellos fueron los descubridores
griegos del infierno. Ellos crearon los jue-
ces de los muertos. Con ellos, la muerte de-
j de ser una copia de la vida sobre la tierra
como era para Homero... y fue dividida
de acuerdo a lo bueno y lo justo y sus
opuestos... (Wili, 1990: 76)
La escisin de la otra vida a partir de
un juicio final conecta la nueva religiosi-
dad griega con otras tradiciones mitolgi-
cas y con las religiones monotestas. En
la escatologa persa, despus de la muerte
el alma permanece tres das junto al
cuerpo. Al cuarto da, se separa y se diri-
ge al puente Cinvat. Antes de atravesarlo,
sin embargo, el alma es juzgada segn
el peso de los actos de su vida pasada.
Al cruzar el puente, el pecador cae en un
abismo repleto de vampiros y demonios
que lo atormentan mientras que el alma
pura encuentra una joven deslumbrante
que le dice yo soy t mismo y le revela
el camino al paraso. Esta representacin
del juicio y el destino del alma basada en
las nociones de culpa y castigo parece se-
guir un guin bastante comn y se acerca
sobremanera al eje central de la mitolo-
ga judeo-cristiana sobre la muerte. Y
a pesar de que, en Occidente, la religin
cristiana demarca un terreno donde es
muy difcil deslindar el relato mitolgico
de la fe y la creencia viva, la angustiosa
desconexin del hombre contemporneo
con la muerte resalta la necesidad y per-
tinencia de la visin simblica. Al ser hu-
mano, mientras est vivo, le est vedado
conocer lo que hay despus de la muerte.
Le es, simplemente, imposible porque,
como dira un filsofo epicreo, mientras
hay vida no hay muerte y con la muerte se
acaba la vida. El hombre slo puede ima-
ginar la muerte y en ese proceso de pro-
ducir imgenes, es decir, de crear
representaciones psquicas, no puede si-
no reproducir y expresar mediante sm-
bolos lo que acontece internamente en l
cuando toma conciencia de la muerte. Al
pensar sobre lo desconocido, es inevitable
proyectar la experiencia subjetiva impl-
cita en el proceso mismo del pensamien-
to. Podemos darle otra lectura, entonces,
al relato persa del alma que atraviesa el
puente Cinvat, entenderlo como metfora
de los conflictos que siempre encontrare-
mos y habremos de sopesar una vez ini-
ciado el viaje hacia los parajes ms
lejanos y oscuros de nuestra personalidad
en los que inevitablemente nos interna
el llamado del proceso de individuacin.
El nfasis en la independencia y la in-
mortalidad del alma, el distanciamiento
del cuerpo y el progresivo desplazamiento
hacia una especie de espiritualidad etrea,
el acento en el concepto virginal de la pure-
za y la idea de retribucin en la otra vida,
marcan la lnea de separacin entre los
misterios rficos y los cultos orgisticos
de las bacantes. Es probable que, en lugar
de tanta espiritualidad abstracta, la reco-
nexin con la disolucin dionisaca nos
permita una mejor relacin con la muerte
y, a travs de ella, con la vida. No en vano
el poeta espaol Garca Lorca intuy que
el duende, esa epifana gitana, esa rfaga
de aire refrescante con la que sentimos el
xtasis de estar vivos, no aparece si no ve
la posibilidad de muerte.

Referencias biliogrficas
Damasio, Antonio (1999). The Feeling of What
Happens. Body and Emotion in the Making of Cons-
ciousness, Harvest Book, Nueva York.
K ernyi, Karl (1994). Dionisios. Raz de la vida
indestructible, Herder, Barcelona.
Otto, Walter, F. (1990). The Meaning of the Eleu-
sinian Mysteries. En: The Mysteries. Papers from
the Eranos Yearbooks, Princeton University Press,
Bollingen Series XXX, Princeton.
Rohde, Erwin (1994). Psique. La idea del alma y la
inmortalidad entre los griegos, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
Tylor, Edward B. (1958). Primitive Culture.
Researches into the Development of Mythology,
Philosophy, Religion, Art and Custom. Harpers
Torchbooks, Nueva York.
Vernant, Jean-Pierre (1983). Mito y pensamiento en
la Grecia antigua, Editorial Ariel, S.A., Barcelona.
Wili, Walter (1990). The Orphic Mysteries and
the Greek Spirit. En The Mysteries. Papers from
the Eranos Yearbooks, Princeton University Press,
Bollingen Series XXX, Princeton.

Resea biogrfica
Axel Capriles M., licenciado en psicologa y doctor
en ciencias econmicas, es analista diplomado de la
C.G. Jung Institut de Zrich. Es profesor de la Uni-
versidad Catlica Andrs Bello y del Programa de
Formacin de Analistas Junguianos de la SVAJ, de
la cual fue convocador. Es director de la Fundacin
C.G. Jung de Venezuela. Articulista del diario El
Universal y autor de El complejo del dinero y La pi-
carda del venezolano o el triunfo de To Conejo.

El Infierno, annimo, pergamino japons, siglo XI o XII.

psicologa de los arquetipos 23

a Las emociones
del mundo subterrneo
Ivn Rodrguez del Camino

El siglo pasado, tan prolfico en pro-

ducciones intelectuales, ha dejado con-
cepciones psicolgicas, tales como la de
A la luz de los conocimientos actuales sobre la fisiologa del instinto y de las emocio-
nes, el mdico y psicoterapeuta Ivn Rodrguez del Camino explora en este artculo
las relaciones profundas de la imagen arquetipal con el cuerpo. Enfocndose en la
psicoterapia, destaca la importancia que tiene la expresin de las emociones o su
ausencia en algunas de ellas en relacin con la posibilidad de redimir complejidades
emocionales dolorosas e integrarlas a la vida psquica y el reto que esto supone para
el psicoterapeuta y el paciente.

caractersticas de los animales. En s mis-

inconsciente, que revelan un enfoque de
la vida emocional desde el complejo del
yo1. Hoy la gua de la psicoterapia, en su
acercamiento a las complejidades emo-
cionales, es la imagen. En este sentido,
el mundo subterrneo o mundo de los
muertos tema del sugestivo artculo
Mitologa de la muerte y doctrina del al-
ma de Axel Capriles2 , ofrece una inago-
table riqueza de imgenes para acercarse
a complejidades emocionales sumergidas
en lo profundo de la memoria individual
y, de ser posible, a ciertas emociones que
parecieran pertenecer ms al cuerpo fsi-
co que al cuerpo emocional. Facilitar su
acercamiento a la conciencia es el prop-
sito de este escrito. Antes, quisiera traer
una reflexiones biolgicas sobre las rela-
ciones de la psique con la memoria y con
las emociones.
El alma fue igualada a la memoria en
el medievo, una poca en la que no haba
divorcio entre intelecto e imaginacin. La
teora evolucionista, que tanto ha cam-
biado las concepciones sobre la naturale-
za y sobre nosotros mismos, y tambin los
fundamentos de la filosofa, es profunda-
mente imaginativa. No es posible conce-
bir la formulacin de las extraordinarias
ideas de la evolucin sin la intervencin
de una imaginacin fecunda. Esta imagi-
nacin biolgica capaz de intuir las rela-
ciones de filiacin entre especies diferen-
tes es la novedad que Charles Darwin tra-
jo a los estudios de la naturaleza.
Cuando se la compara con la vida ve-
getal, la vida animal representa un movi-
miento hacia la complejidad. La evolu-
cin del instinto es, posiblemente, el de-
sarrollo ms importante en la consecu-
cin de la versatilidad e independencia,
mo, el instinto representa una memoria
innata de la especie que no requiere de
aprendizaje. La memoria instintiva no
slo es inaccesible a la conciencia, sino
que no requiere de una conciencia. Es au-
tomtica y mecanicista, en el sentido de
que es enteramente comparable a la res-
puesta automtica de un artefacto dise-
ado por el hombre 3. Podramos decir
que se trata de una memoria del cuerpo
fsico, para diferenciarla de la memoria,
propiamente dicha, del cuerpo emocional
o cuerpo psquico de los estudios jun-
guianos.
En la reflexin acerca de la relaciones
entre psique, memoria y emociones, es
importante considerar el enorme paso
evolutivo que se dio en el primer animal
que pudo unir, a la experiencia del estre-
mecimiento de su propio organismo ante
un evento de significado biolgico sea
ste el despertar de un instinto, una inju-
ria o la sensacin de bienestar ante algu-
na condicin del ambiente, una memo-
ria vivencial por pequea que ella fuera
de ese suceder interior, conectada con la
causa que lo produjo. Y ello como conse-
cuencia de una mutacin gentica ca-
racterstica, en los procesos evolutivos,
que le capacit para ello. Imagnese, por
ejemplo, el animal ms primitivo y ele-
mental, pero el primero de su especie ca-
paz de relacionar su reaccin de acelera-
cin del pulso, y otros efectos de la activa-
cin en su organismo de una seal de
alarma, con el evento que la motiv y
recordarlo como experiencia individual.
Una memoria hecha de las imgenes que
pudo retener en su naciente cuerpo emo-
cional. Este evento biolgico representa
el origen primero de la memoria y de la
imagen. Creo que no es difcil concebir a
esta memoria emocional como el produc-
to de una elaboracin evolutiva, construi-
da sobre la base de la memoria instinti-
va; es decir, una memoria emocional hija
de los mecanismos instintivos. Esta
memoria de una emocin viene a ser el
aprendizaje ms incipiente. Esta memo-
ria es adems parte integral de la emo-
cin; al punto de que en su origen ambos
trminos, memoria y emocin, son inter-
cambiables4.
La experiencia emocional es algo infi-
nitamente ms elaborado que el instinto,
pues es el comienzo de una memoria ima-
ginativa. Implica el nacer de la imagina-
cin y la conciencia5. Por eso, a esta me-
moria emocional portadora de imgenes
la llamamos cuerpo emocional o cuerpo
psquico. Es una memoria imaginativa
que, a diferencia de la memoria instin-
tiva, necesariamente se va haciendo de
imgenes exteroceptivas (las procuradas
por los estmulos provenientes del exte-
rior: visuales, olfativos, auditivos, tcti-
les, etc.) ntimamente unidas a las sensa-
ciones interoceptivas6 (producto de la
reaccin del cuerpo a aquellos estmulos
del exterior) e inseparables de aquellas.
La imaginacin evolucionista nos per-
mite ver la emocin como una memoria
hereditaria ante eventos biolgicamente
significativos. Todos respondemos con
las mismas emociones ante determinadas
situaciones; sean ellas de reto, aproba-
cin, abandono, amor, etc. Una sabidura
del cuerpo, adquirida a lo largo de miles
de millones de aos de evolucin, capaz
de darle una respuesta biolgicamente
adecuada a una situacin vivencial tpica.
Un ejemplo de reaccin emocional ante
una respuesta instintiva es el estremeci-
miento corporal, de susto, de un beb an-
te su primera exposicin a una serpiente
viva. En este caso, a la memoria instin-
tiva se aadir una memoria vivencial.

24 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
Rostros de Guitar Heroes, Ari Pescovitz, 2007, fotografa digital.
http://www.boingboing.net/images/Video%20Game%20Faces.jpg

psicologa de los arquetipos 25

 El desarrollo en nuestros antecesores
de una memoria de las emociones indivi-
dualmente vividas cada vez ms diferen-
ciada constituy sin duda un elemento
crucial para la evolucin de la psique hu-
mana. Antonio Damasio (2001), en su li-
bro El error de Descartes, demuestra la
ausencia de sensaciones interoceptivas
en el psicpata el desalmado ante si-
tuaciones biolgicamente significativas
que despertaran el cuerpo emocional en
una persona normal. Este hallazgo ha sa-
cudido las concepciones sobre las relacio-
nes entre aprendizaje, diferenciacin
emocional y evolucin de la inteligencia.
Estas consideraciones, inspiradas en
la biologa evolutiva, tienen el nico pro-
psito de destacar las races profundas
de la imagen en el cuerpo. Se sabe que
una imagen nos puede enfermar y otra
sanar. Muchas veces la tarea de la psico-
terapia es propiciar un movimiento en
complejidades dolorosas enterradas en
el mundo subterrneo del cuerpo psqui-
co, probablemente como consecuencia de
experiencias vividas bajo circunstancias
en las que no fue posible responder ante
ellas con la emocin que corresponda;
es decir, circunstancias que nos obliga-
ron a bloquear las imgenes de esas expe-
riencias. Por eso, en la psicoterapia es
esencial la valoracin del mundo emocio-
nal del paciente. Sin duda, el feeling7 del
terapeuta es el mejor vehculo para que el
paciente pueda llegar a reconocer y dife-
renciar su emocionalidad.
En esta tarea es fundamental la lectu-
ra de las imgenes onricas que el pacien-
te trae a la psicoterapia. Una lectura cen-
trada en la emocin que acompaa a toda
imagen; que hace el debido nfasis en los
diferentes aspectos de la emocin que el
26 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
paciente vivi en el sueo. De ah en ade-
lante ser la naturaleza del paciente la
que, dado el caso, produzca el milagro
del aparecer de una imagen arquetipal
capaz de redimir las emociones secues-
tradas en las profundidades imaginativas
del mundo subterrneo. Vemos esto co-
mo el milagro psquico de la imagen; un
milagro que sin duda se debe a las inson-
dables relaciones de la imagen con las
emociones y con el cuerpo. Y sta es la
tarea ms preciada de la psique: transfor-
mar en una imagen posible, la imagen
imposible. Se ha dicho que la psique es
un rgano de la biologa humana capaz
de cargar con complejidades emocionales
profundamente conflictivas y destructi-
vas, contenindolas, y preservar as la
salud psicosomtica.
En el proceso psicoteraputico la refe-
rencia al cuerpo emocional histrica-
mente reprimido por complejidades reli-
giosas y culturales es obligada. Lo lla-
mamos cuerpo emocional en primer lu-
gar porque sentimos las emociones en el
cuerpo y, tambin, porque es prctica-
mente imposible reprimir una sola emo-
cin o un grupo de emociones; la repre-
sin emocional en mayor o menor medi-
da, y dependiendo de su grado, las afecta
a todas como a un cuerpo. En la psicote-
rapia se refiere a l tambin como cuerpo
psquico o cuerpo dionisiaco. Y tiene tras
s el arquetipo de Dionisos; el dios griego
del vino, el teatro, la locura y la cultura8.
El verbo que nos ha hecho humanos
ha creado numerosas palabras para dife-
renciar una emocin de otra y las listas de
emociones varan mucho, dependiendo
del enfoque que se aplique y de la apre-
ciacin individual. Pero hay un fondo
emocional, un estremecimiento del cuer-
po comn a todas ellas que puede llegar
a perderse de vista en esta diferenciacin
(as de ntima es la relacin del verbo y la
carne). La emocin es la locura del cuer-
po locura porque nos saca del discurrir
aparentemente lgico de nuestra vida.
Pero hay otra locura que no tiene su
asiento en el cuerpo sino en la cabeza y
que pareciera ser la referida por Pascal
(1958) en la frase, Los hombres estn
tan necesariamente locos, que sera estar
loco por otra vuelta de la locura, no estar
loco9. Esta ltima sera, a mi parecer, la
locura de la represin emocional y la di-
sociacin.
Los estudios junguianos han reflexio-
nado sobre el complejo del yo y sobre c-
mo, a lo largo de la historia de la cultura
occidental, su desarrollo cuyo fruto vio
Jung (1995: 100 y ss.) en el extraordinario
avance de la cultura colectiva fue posi-
ble gracias a la utilizacin oportunista
de una memoria que originalmente era
parte integral del cuerpo emocional.
El procesamiento de los diferentes
aspectos que componen a una emocin
(vg. las varias percepciones exterocepti-
vas, las sensaciones interoceptivas, la ex-
presin emocional, el condicionamiento
conductual o memoria, etc.) por estructu-
ras distintas y especializadas del sistema
nervioso lleva a que alguna de estas es-
tructuras que evolucionaron durante
centenares de millones de aos en rela-
cin ntima con la evolucin de las emo-
ciones pueda ser utilizada, dada la opor-
tunidad10, para fines diferentes a los de la
emocin propiamente dicha. El desarro-
llo en Occidente de la inmensa memoria
de palabras que constituye el corpus de
conocimientos de las ciencias y la filosofa
es resultado de este aspecto de la disocia-
bilidad de la psique y ejemplo de oportu-
nismo biolgico. Este complejo del yo hi-
pertrofiado propone un reto titnico a la
personalidad que generalmente se salda
con la represin del cuerpo emocional en
nuestra cultura.
El yo es un complejo cultural cuyo
desarraigo del cuerpo emocional debi
comenzar pronto en la historia de Occi-
dente. La invencin del alfabeto y la es-
critura fontica por las primeras civiliza-
ciones del mediterrneo a diferencia de
los sinogramas orientales que no separan
de manera tan radical la palabra de la
imagen probablemente constituy un
primer paso en esa direccin11. Poste-
riormente el cristianismo influy de ma-
nera definitiva en la direccin que tom
el desarrollo del complejo del yo. Se desa-
rroll, por decir as, a imagen y semejan-
za del dios monotesta, celoso y represor
de las imgenes que no tuvieran que ver
directamente con l. Una de las expresio-
nes ms notorias de estas complejidades
religiosas fue la represin del cuerpo
emocional e instintivo a travs de las con-
cepciones del pecado y la culpa. En nues-
tro tiempo, el complejo del yo se ha trans-
formado en un complejo cultural y su me-
moria de palabras ha dado frutos ex-
traordinarios en la filologa, las ciencias y
la tecnologa, que han hecho de la cultura
occidental referencia global obligada; pe-
ro vemos la sombra de los adelantos cien-
tficos en la superpoblacin, el hambre y
la destruccin de la naturaleza.
La familiaridad con estas complejida-
des religioso-culturales es imprescindible
para el psicoterapeuta a la hora de valo-
rar la imaginera de la psique y la memo-
ria de las emociones. Disociar a la emo-
cin de su memoria imaginativa es lo mis-
mo que reprimirla. Todo esto permite
entrever las complejidades culturales que
obstaculizan una respuesta emocional
adecuada a las dificultades que la vida
nos presenta, de manera de vivir ms cer-
canos a la instintividad humana y de esa
forma preservar la salud. El cuerpo emo-
cional est en ntima relacin con los ins-
tintos. Por eso un cuerpo emocional
reprimido tarde o temprano lleva a la en-
fermedad.
La emocin que no se puede sufrir y
tambin la emocin que se reprime termi-
nan por enfermar psquica o fsicamente
o ambas cosas a la vez. ste es el terreno
de la patologa. El pathos sufrimiento
inevitable, cae en el cuerpo y se convier-
te en patologa. Hay algo de paradjico en
ello, pues aquella locura mental que vi en
la pense de Pascal como represin de la
emocin o, en el otro caso, ese cuerpo
emocional que no puede cargar con una
emocin demasiado conflictiva, trasladan
la emocin no sufrida al cuerpo fsico de
la patologa (llmese diabetes, enferme-
dad tiroidea o esquizofrenia).
La diferenciacin entre cuerpo psqui-
co, mundo subterrneo y cuerpo fsico
me parece crucial en la psicoterapia y es-
t muy relacionada con la imaginera del
mundo de los muertos. En el libro The Na-
ture of Hysteria, Niel Micklem (1996: 91)
seala que la muerte entra en el mundo
con el cuerpo. Y en su artculo La auto-
ridad de la enfermedad12 nos muestra
que la enfermedad es una forma de muer-
te. Existe una conexin mitolgica entre
Hades divinidad del mundo subterr-
neo de los muertos y Dionisos. Estos
dioses bien diferenciados de la mitologa
griega mantienen una confusa relacin
que los vincula: una de la filiaciones que
registra la mitologa de Dionisos es ser hi-
jo de Hades y Persfone, los reyes del
mundo de los muertos. Adems, es cono-
cido que Herclito identific a Dionisos
con Hades. Es como si Dionisos y Hades
se repartieran el cuerpo emocional en ge-
neral y Hades detentara soberana sobre
las memorias emocionales secuestradas
en el mundo subterrneo. Por su parte,
el mito que hace a Dionisos ir al reino de
Hades para rescatar a su amada Ariadna
y a su madre Semele ambas imgenes de
alma, en el lenguaje de la psicoterapia es
de extraordinaria riqueza imaginativa.
Pero tambin el cuerpo fsico tiene ar-
quetipos que lo respaldan. As como Dio-
nisos es el arquetipo del cuerpo emocio-
nal, Pan lo es del cuerpo fsico. En la
prctica psicoteraputica me ha tocado
tratar personas que asisten a la consulta
por ataques de pnico. Una de las carac-
tersticas de estos ataques es que el pni-
co que la mitologa atribuye a Pan pa-
rece surgir del cuerpo fsico, no del cuer-
po emocional, pues aqullos no van
acompaados de imgenes que pudieran
orientar a una posible causa del pnico.
Algo comn de esta experiencia es la sen-
sacin corporal de un peligro inminente
de muerte, inespecfico, con frecuencia
acompaado de la sensacin de falta de
aire. David Konstan (2002: 150) seala que
a Pan se atribua las cosas que suceden
sin causa, y observa que en muchas refe-
rencias modernas se ve el pnico como un
reflejo fisiolgico. En estos casos, ms
que en otros si cabe, el inters de la psico-
terapia no es el sntoma que lleva a la per-
sona a la consulta, sino la personalidad
como un todo. Generalmente se descubre
que la persona presta muy poca atencin
a las seales que le brinda su propia natu-
raleza en relacin con su salud. De mane-
ra tal que parecera que el pnico fuese
la ltima seal del cuerpo antes de enfer-
marse y luego de haber sido desodas las
mltiples seales de atencin que nor-
malmente da el cuerpo psquico a travs
de sueos, ideas hipocondracas, premo-
niciones, etc. Como si se tratara de una
psicologa de los arquetipos 27

Cynopithecus niger en condicin plcida, Joseph
Wolf, s.f., grabado en madera, de la edicin
original de The Expression of the Emotions in Man
and Animals de Charles Darwin.
Cynopithecus niger satisfecho tras ser acariciado,
Joseph Wolf, s.f., grabado en madera, de la edicin
original de The Expression of the Emotions in Man
and Animals de Charles Darwin.
28 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
conciencia sorda a las manifestaciones
del cuerpo emocional o de un cuerpo
emocional duramente reprimido. En es-
tos casos con frecuencia personas con
una naturaleza fuerte Pan, el arquetipo
del cuerpo fsico, da la voz de alarma.
Anteriormente, al tratar de acercarme
a las complejidades de la imaginera emo-
cional, mencion que sta se construye a
partir de imgenes exteroceptivas entre-
lazadas con las imgenes interoceptivas;
como sabemos, estas ltimas acompaan
a las primeras cuando se estimula una
emocin. Pero hay un ingrediente de la
imaginera emocional que fcilmente
puede dejar de ser considerado. Se trata
de la expresin emocional, a la que Char-
les Darwin dio extraordinaria importan-
cia. La expresin emocional es mayor-
mente involuntaria y est controlada por
el sistema nervioso autnomo. Se requiri
de la extraordinaria capacidad de obser-
vacin de Darwin para valorar la enorme
importancia que ella ha tenido en la evo-
lucin de la psique en los animales supe-
riores hasta llegar a nuestra especie.
Darwin public El origen de las espe-
cies en 1859. Luego su inters se centr
en la evolucin que dio origen al ser hu-
mano, la que present doce aos ms tar-
de en su libro El origen del hombre, y la
seleccin en relacin al sexo. Esta inves-
tigacin fue ampliada el ao siguiente en
La expresin de las emociones en el hom-
bre y los animales, donde expuso sus
ideas sobre la continuidad de la psicolo-
ga humana con la conducta animal. En
esta ltima obra, Darwin presenta evi-
dencias vlidas para acercarse a aspectos
ignorados de la vida emocional que creo
pueden arrojar luz sobre reas muy in-
conscientes de la psique humana. Al traer
estas reflexiones, quiero insistir que mi
inters principal es la psicoterapia.
Invito al lector a acompaarme en una
breve exploracin de la expresin emo-
cional. Tal como se presenta en los ani-
males superiores, la elaborada expresin
emocional es producto de millones de
aos de evolucin. Creo que la ventaja
evolutiva que aporta al individuo expre-
sar la emocin que est viviendo es evi-
dente; ya se trate de rabia o de miedo la
sola expresin de estas emociones por
ejemplo en situaciones de confrontacin
puede significar la sobrevivencia no slo
de quien las expresa sino de quienes son
capaces de interpretarla. Su rol en la co-
municacin entre los animales es amplia-
mente reconocido y Darwin le asigna un
papel principal en el origen del lenguaje
humano. La expresin emocional incluye
vocalizaciones, cambios en la posicin,
la coloracin y la temperatura de las dife-
rentes partes del cuerpo y, sobre todo, en
el ser humano, de la expresin facial. Es-
ta ltima depende del estado de contrac-
cin o relajacin de al menos diecinueve
msculos faciales inervados independien-
temente. Como es bien sabido, la expre-
sin facial ofrece una variedad inagota-
ble de matices.
Mencion ya que la expresin emocio-
nal es mayormente involuntaria, por es-
tar controlada por el sistema nervioso au-
tnomo. Al parecer son estos mismos me-
canismos involuntarios y mayormente in-
conscientes que dan a cada emocin su
expresin diferenciada caracterstica
los que habilitan a quien observa esa ex-
presin a entender la emocin del otro y,
de aparecer la compasin, a vivirla en su
propio cuerpo.
Mediante estos mecanismos involun-
tarios caractersticos de la expresin de
las emociones, y a travs de la memoria
emocional del cuerpo, re-conocemos la
emocin del otro de una forma que dista
muchsimo de cualquier otro tipo de co-
nocimiento. Si esto sucede podemos
identificarnos con la emocin del otro
o sentir un rechazo, cuando choca con
nuestra propia emocin. En este caso
puede suceder que el conflicto lleve al
enfrentamiento de los opuestos, con to-
das sus consecuencias. Pero, si la emo-
cin rechazada es la emocin de una per-
sona a la que nos unen los lazos del amor
o la amistad, entonces puede ocurrir el
milagro, caracterstico de Eros y Psique,
de que la contencin del conflicto lleve a
engendrar una nueva vida alumbrada
por el instinto que lleva a la generacin
de un nuevo ser, hijo de los opuestos ma-
cho / hembra, que trasciende la identi-
dad de cada uno de estos opuestos y es al
mismo tiempo su sntesis. Psquicamen-
te, este tertium non datur es el milagro del
reconocimiento del otro y de la propia in-
dividualidad, ambos de forma a la vez si-
multnea e inseparable. Es la anagnori-
sis, caracterstica del ser humano y que,
en el lenguaje de la poesa, nos acerca a
los dioses.
Movidos por Eros y por Hermes ar-
quetipos del amor y del comercio, respec-
tivamente que actan como fuerzas de
cohesin entre las personas y, tambin,
entre nuestras propias complejidades
emocionales en conflicto, estos mecanis-
mos inconscientes mediados por el siste-
ma nervioso autnomo nos hacen capa-
ces de contener en nuestro interior tensio-
nes de emociones violentamente opuestas
y de comparable magnitud. Deo conce-
dente, una contencin as puede llevar-
nos a una conciencia de las emociones
propias, en simetra con las emociones
del otro. El reconocimiento del otro, que
es a la vez reconocimiento de nuestra in-
salvable individualidad, es fruto del cuer-
po psquico que nos hace humanos.
Estas consideraciones son harto fami-
liares y trasfondo del trabajo psicotera-
putico cotidiano. Si me he extendido en
ellas ha sido para presentar una reflexin
novedosa y, por eso mismo, difcil sobre
emociones muy oscuras que son fuente
inagotable de sufrimiento y de patolo-
gas. En su trabajo antes referido, Axel
Capriles menciona una y otra vez la envi-
dia en relacin con el mundo de los muer-
tos: los muertos tienen envidia de los vi-
vos. Imagen cuya lectura podra ser la de
complejidades emocionales enterradas
en el mundo subterrneo del propio cuer-
po emocional que envidian las emociones
vividas de los otros. Esta imaginera del
mundo subterrneo inspira mi acerca-
miento a la emocin de envidia.
Mis reflexiones parten de la observa-
cin de Darwin sobre la ausencia de ex-
presin emocional de la envidia. (Aunque
su observacin la hace extensiva a los ce-
los, el odio y la sospecha, yo me remitir a
la envidia, a sabiendas de que los celos
son muchas veces inseparables e incluso
indistinguibles de la envidia.) Dice
Darwin (1998: 83):
Un hombre puede tener su corazn lle-
no del odio o la sospecha ms negra o estar
corrodo por la envidia o los celos, pero co-
mo estos sentimientos no conducen de ma-
nera inmediata a la accin y como general-
mente duran cierto tiempo, no se mues-
tran mediante signo externo alguno, como
no sea que un hombre en este estado cier-
tamente no parecer alegre o amistoso.
Pero si estos sentimientos se traducen en
acciones, la rabia tomar su lugar y se ma-
nifestar con toda claridad. Los pintores a
duras penas pueden representar la sospe-
cha, los celos, la envidia, etc. de no ser me-
diante accesorios que echan el cuento; y
los poetas usan expresiones vagas e imagi-
narias, tales como los ojos verdes de los
celos. Spenser describe la sospecha como
Hedionda, mal-nacida y negra, mirando
bajo sus prpados fija y de soslayo, etc.;
Shakespeare habla de la envidia de cara
enjuta, en su indiferencia repulsiva; y en
otro lugar, dice: la negra envidia no cava-
r mi tumba; y aun, ms all del alcance
amenazador de la plida envidia13.
Sin duda, el impulso instintivo que se
halla tras la envidia y los celos respalda
tambin el afn de superacin, la compe-
titividad y la emulacin y, bajo la forma de
estas manifestaciones ms benignas, este
impulso instintivo ha debido jugar un pa-
pel de primer orden en los procesos de la
seleccin natural que dirigen la evolucin
de las especies. A las razones que aduce
Darwin para explicar la ausencia de ex-
presin emocional de la envidia, y de las
otras emociones que menciona, quiz
pueda aadirse la importancia de que
ellas pasen inadvertidas a los fines del ser
que las vive. Pues es concebible que la au-
sencia de expresin emocional visible y
detectable en un instinto de esta natura-
leza favorezca las posibilidades de sobre-
vivir del individuo, particularmente en
edades vulnerables de la vida, y que por
ello la expresin de la envidia, si alguna
vez la hubo, fuese descartada en la selec-
cin natural; en otras palabras, desterra-
da al cuerpo fsico de lo instintivo y la fi-
siologa. En este sentido, el mal de ojo que
puede acompaar a la envidia parece
compartir con el instinto de hambre y el
sexual la autonoma de su aparecer.
Sea como sea, la observacin de que la
envidia carece de expresin emocional se
ve respaldada indirectamente por las difi-
cultades de reflexionar psquicamente es-
ta emocin. La envidia se percibe inte-
riormente como una sensacin de males-
psicologa de los arquetipos 29
 tar que agria el carcter de manera casi
instantnea y que, como una nube negra,
cubre el horizonte emocional de quien la
vive por un perodo relativamente largo;
generalmente mientras perdura el est-
mulo que la despierta. El cambio de hu-
mor constituye un suceder inesperado y
aparentemente autnomo que no es posi-
ble relacionar con un evento que haya po-
dido desencadenarlo. Por no existir ex-
presin para la envidia no se tiene imge-
nes previas de esta emocin, pues el otro
que tampoco la expresa no ha sido el es-
pejo que permita reconocer la emocin
propia. Y as las sensaciones interocepti-
vas que se perciben, al no encontrar una
imagen en la memoria a la cual conectar-
se, no pasan de un mal-humor inexplica-
ble o un malestar de cuerpo. No es posible
hacer conciencia del estado de nimo.
A veces es posible reconocer la emo-
cin de celos, debido a que no es infre-
cuente que de inmediato se transformen
en rabia y furia, y as se expresan rpida
y abiertamente. Esto hace posible que, al
observarlos en el otro, se relacionen en el
propio cuerpo emocional con la situacin
que los provoc y uno pueda reconocer
esta emocin14. Aunque, al igual que la
envidia, los celos carecen de una expre-
sin caracterstica. En estos casos no se
cumplira la condicin que Darwin men-
ciona de no conducir de inmediato a la
accin.
La inconciencia de estas emociones
hace que ellas se proyecten en el otro de
forma literal: la persona objeto de envidia
o, en el caso de los celos inconscientes, la
que amenaza con despojar al sujeto del
objeto de su amor o deseo, es percibida
con los tonos ms oscuros; mal intencio-
nada, orgullosa, deshonesta, calculado-
ra, con ambiciones de poder o de sobresa-
lir, etc., y la envidia pasa inadvertida. Su
30 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
falta de expresin, tanto en el otro como
en nosotros mismos, nos priva del meca-
nismo biolgico que permite re-conocer
la emocin. Detectamos la persona envi-
diosa o celosa por sus maquinaciones, pe-
ro no la emocin de envidia que el otro es-
t sintiendo. Darwin seala que en la de-
teccin del envidioso a menudo nos
guiamos, en un grado mucho mayor del
que suponemos, por nuestro conocimien-
to previo de la persona o las circunstan-
cias (1998: 260).
En el caso de la envidia el milagro ps-
quico del reconocimiento no se puede
dar por la va de la imagen. El alma se-
cuestrada por la envidia en el mundo
subterrneo habr de ser rescatada me-
diante un descensus ad inferos si es que
la salud psicosomtica ha de recuperar-
se. La envidia es una emocin colectiva,
un impulso instintivo de la vida de la es-
pecie, de fuerza comparable al instinto
de hambre y al sexual pero, a diferencia
de stos, saca a la persona de su ser indi-
vidual haciendo depender toda su vala
de la comparacin con otro. Es una emo-
cin imposible de contener en el cuerpo
emocional, por carecer de l. Por eso la
psique enferma sin saberlo de envidia,
ha de descender al mundo subterrneo a
rescatar su alma secuestrada por emo-
ciones sombras.
El mundo subterrneo de la envidia es
la locura y muchas almas que se acercan
a l no regresan. Se requiere de Eros para
que como en el cuento de Apuleyo des-
pierte al alma adormecida por los vapo-
res que salen de la cajita de Persfone y
la conduzca de regreso al mundo de los
vivos. Tambin Hermes, gua de almas,
arquetipo de la psicoterapia, puede
acompaar y conducir ese regreso. El
descenso, si culmina con el rescate del
alma, se transformar en la imagen y el
cuerpo emocional de la envidia o los ce-
los, que permita su reflexin.
Los celos y la envidia son emociones
humanas bsicas y cuanto ms vitalidad
tenga la persona ms fuerza tienen en ella
los impulsos que llevan a la competicin y
a la superacin en todos los terrenos de la
vida. En la Retrica, Aristteles (1926:
2.10.4) menciona que las personas que
aman el honor15 son ms envidiosas que
quienes no lo aman. Es innegable que la
envidia es una emocin que causa nume-
rossimos males sociales. Pero desde el
punto de vista de la salud de la psique es
imprescindible dar reconocimiento al he-
cho de que los impulsos que llevan a la
superacin son los mismos que en ocasio-
nes llevan a sentir envidia o celos. Tomar
conciencia de que un cambio de humor
que aparece en determinadas circunstan-
cias se pueda deber a un sentimiento de
envidia o de celos, y aceptarlo como tal,
es una de las formas ms elevadas de con-
ciencia. Rafael Lpez-Pedraza dice, con
la contundencia que caracteriza a sus in-
sights, sabio es quien sabe de celos y de
envidia16. La inconsciencia de estas
emociones y la tremenda represin de que
han sido objeto en la cultura occidental
son causa principal de los estragos que se
producen no slo en la salud psicosomti-
ca, sino tambin en las sociedades y entre
las naciones.
La cultura occidental vive tiempos
de crisis y la alarmante falta de vitalidad
de las complejidades culturales que debe-
ran sostener y contener el vivir humano
se revela, quiz mejor que en ningn otro
signo, en el valor absoluto que se otorga
en nuestros das al dinero y las posesiones
materiales. Ante la pobreza del vivir emo-
cional, consecuencia de complejos histri-
co-religiosos gastados, aparece la alterna-
tiva del dinero. En la psicoterapia se reco-
noce el dinero como smbolo de energa
psquica (vida emocional) y la relacin
de las personas con el dinero es piedra de
toque en el quehacer psicoteraputico. La
represin del cuerpo emocional a niveles
extremos acaba con lo individual, pues
son las emociones las que hacen a la per-
sona protagonista de su propia vida. En
estas condiciones, prevalecen las referen-
cias colectivas y la locura de la compara-
cin, que inevitablemente refiere al dine-
ro y las posesiones materiales (smbolos A B C
de energa psquica). Se da una relacin
de proporcin inversa entre las vivencias
emocionales y la envidia. ste es un crcu-
lo vicioso que puede ser muy revelador.
Por otra parte, la fuerza disolutiva de esta
emocin subterrnea puede ser el revulsi-
vo que, a nivel individual, sacuda y active
el cuerpo emocional.
En Occidente, la envidia y los celos
forman parte de una complejidad cultu-
ral muy inconsciente; acusar de envidioso
a una persona es una de las peores ofen- D E F
sas. Una de las circunstancias que causa Fotografas de expresin facial
mayor desasosiego en los padres es el A. Alegra
aparecer de estas emociones entre her- B. Disgusto
manos. La intolerancia ante este apare- C. Sorpresa
cer puede adoptar formas sutiles, como la D. Tristeza

de hacer regalos iguales a los hijos o tra- E. Clera y

tarlos a todos de la misma forma, irrespe- F. Miedo,

tando as la individualidad de cada uno. Jean Frois-Wittmann, 1935,

Es la desconfianza de las propias emocio- de la edicin original de The

nes la que de esta forma se transmite. Expression of the Emotions

Inglaterra, uno de los pases occiden- in Man and Animals

de Charles Darwin.
tales ms conscientes de la destructivi-
dad de la envidia, estimula la competen-
cia no slo en el terreno deportivo, tam-
bin en el intelectual y ha hecho del de-
bate de las ideas materia central en la
educacin de los jvenes y de la sociedad,
que es una forma de canalizar la energa
vital de estas fuerzas instintivas. Ade-
ms, las personas acaudaladas ocultan

psicologa de los arquetipos 31

 de la mirada pblica sus viviendas, por
ejemplo con rboles, y se cuidan de acti-
tudes ostentosas que puedan despertar la
envidia17. Todo esto habla de una con-
ciencia de la envidia, la que en casos co-
mo el de Inglaterra puede expresarse con
la soltura de lo no reprimido y, por su-
puesto, habla de cultura. Con mucha fre-
cuencia uno escucha decir que los pases
americanos son pases jvenes. A mi en-
tender, la expresin pas joven refiere a
una gran inconciencia de la destructivi-
dad de estas emociones y a su gran repre-
sin a nivel colectivo; en la psicoterapia
jungiana y a nivel individual esto equiva-
le a una gran inconsciencia de la sombra.
Mi propsito, al traer estos hechos de
la biologa humana y la cultura, es desta-
car la importancia de la vida emocional
para la salud de la psique, por un lado y,
por otro, sealar la trascendencia de que
el psicoterapeuta posea una vida rica en
toda la variedad de las experiencias emo-
cionales si es que ha de propiciar movi-
mientos en el otro. Se puede tener una
constitucin arquetipal muy dismil a la
de la persona que nos confronta, pero es
indispensable que haya una soltura emo-
cional frente a arquetipos y experiencias
emocionales dismiles. De lo contrario, se
tender a reprimirlas. Y no slo esto, pues
puede ocurrir que la falta de soltura lleve
al terapeuta a tomar por naturales o salu-
dables actitudes del otro que no lo son.
La tarea del psicoterapeuta es procu-
rar la aparicin del hacer de la psique
frente a emociones de otra manera insu-
fribles. Complejidades tan conflictivas
que han debido de ser enterradas en lo
profundo de la memoria emocional; en
nuestro mundo subterrneo. (A la envi-
dia, los celos, el odio o la sospecha se pue-
32 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
den aadir otras emociones conflictivas sona que casi con seguridad requerir
en la experiencia individual; en no pocos descender al mundo subterrneo para
casos las manifestaciones exteriores del rescatar su alma y del de la persona que
miedo son totalmente reprimidas, en probablemente no lo necesite. William
edad temprana, por exigencias de la su- James (1988), en Las variedades de la ex-
pervivencia.) A veces, trgicamente, es- periencia religiosa, introduce las expre-
tas complejidades emocionales paraliza- siones, nacidos una vez y nacidos dos
das abandonan el cuerpo emocional y se veces para diferenciar la experiencia re-
refugian en el cuerpo fsico, transforma- ligiosa de las personas de mente-sana y
das en patologa. Algo que puede ocurrir tambin la ofrecida por las religiones na-
a lo largo de un perodo prolongado, no turales en las que incluye el paganismo
siempre de manera brusca. A esta imagi- de formas ms complejas de experiencia
nera nos acerca Niel Micklem en su art- religiosa que ofrecen una cura del self-
culo La autoridad de la enfermedad, dividido. Las religiones que ofrecen este
antes referido18. tipo de experiencia son, de acuerdo a Ja-
mes, el cristianismo, el mahometanismo
y el budismo.
En la tarea de facilitar una aproxima- A los nacidos una vez, James (1988:
cin a las imgenes del mundo subterr- 97, 98) los describe con una cita de Francis
neo es fundamental que el psicoterapeuta Newman:
est familiarizado con las imgenes de su No ven a dios como juez estricto, ni
propio mundo subterrneo; que l mismo como potencia gloriosa, sino como espritu
haya descendido al Hades. Por eso Jung animador de un mundo hermoso y armo-
insisti en la necesidad de un extenso y nioso, benfico y dulce, misericordioso y
profundo anlisis personal, y lo exiga a puro; generalmente estas criaturas no po-
todo el que quisiera practicar la psicote- seen tendencias metafsicas ni escrutan su
rapia. Slo as puede el terapeuta mitigar interior, por eso no se preocupan de sus
el miedo tremendo que surge ante ciertas propias imperfecciones [] de hecho no
imgenes del mundo subterrneo y, de la tienen una concepcin vvida de ninguna
mano de Hermes psicopompos, acompa- de las cualidades en las que consiste la ms
ar al otro en su descenso. Adems es ne- severa majestad de dios, quien para ellos
cesario el Eros psicoteraputico, para es la personificacin de la bondad y la be-
sostener el acompaamiento ante imge- lleza. Leen su carcter en la romntica y
nes particularmente dolorosas . Convie-
19
armoniosa naturaleza y nunca en el desor-
ne saber que la katabasis de los autores denado mundo humano Por ello cuando
griegos o el descensus ad inferos de los se acercan a dios no sufren trastorno algu-
latinos no es un paso obligado o necesa- no en su interior.
rio en la psicoterapia de la mayora de las Aunque la percepcin de lo divino de
personas. Por otra parte, el ser humano los paganos fue bastante ms oscura, su
de todos los tiempos ha conocido y reali- actitud ante la vida puede ser comparable
zado este viaje, mucho antes del aparecer a la que se recoge en estas lneas. Jung re-
de la psicoterapia moderna. conoci las relaciones entre psicologa y
A continuacin presento descripciones religin. Hoy la tarea, como seala
del tipo de experiencia de vida de la per-

Rafael Lpez-Pedraza, es diferenciarlas.
Por su parte, la mentalidad de los naci-
dos dos veces revela una mayor comple-
jidad. James (1988: 188) los describe as:
Su base psicolgica parece ser cierta
discrepancia o heterogeneidad en el tem-
peramento innato del individuo, una cons-
titucin moral e intelectual unificada in-
completamente: Homo duplex, homo du-
plex escribe Alfonse Daudet. La prime-
ra vez que me di cuenta de que yo era dos
fue cuando muri mi hermano Henri y mi
padre grit dramticamente: Se ha
muerto, se ha muerto! Mientras mi pri-
mer yo lloraba, el segundo pensaba: qu
real ha sido ese grito, qu bien quedara en
el teatro. Tena catorce aos [] Esta ho-
rrible dualidad me ha hecho frecuente-
mente reflexionar. Oh, este terrible se-
gundo yo que siempre se sienta cuando el
otro est en pie actuando, viviendo, su-
friendo, movindose. Este segundo yo que
nunca he podido embriagar, hacerlo de-
rramar lgrimas, o adormecer. Y cmo pe-
netra en las cosas, cmo finge!
El Libro Rojo de Jung, recientemente
publicado, es el testimonio de su personal
descensus ad inferos. Su fruto, como l
mismo ha sealado, ha sido el legado de
su psicologa de los arquetipos.
El cuerpo fsico, al que me refer a pro-
psito del pnico, forma parte de la ima-
ginera del mundo subterrneo. Es el
mundo de los procesos bioqumicos y
fisiolgicos y tambin el de los instintos.
Adems, pertenecen a l las enfermeda-
des que han encarnado como resultado
de complejidades que el cuerpo psquico
no ha sido capaz de cargar. Se puede ha-
cer psique cargando con las patologas
somticas, y existen casos ejemplares en
abundancia, pero como saben las perso-
nas familiarizadas con la patologa psico-
somtica, rescatar del cuerpo fsico una
patologa que se ha hecho carne es prcti-
camente imposible; slo un milagro ope-
rar esta transmutacin.
Es posible imaginar a la envidia que
ha sido redimida y hecha conciencia co-
mo una emocin del cuerpo psquico, po-
siblemente la ms enriquecedora. Pero
en esta divisin imaginativa de cuerpo
psquico, mundo subterrneo o mundo
de los muertos y cuerpo fsico, la envidia
inconsciente parece cabalgar entre dos
mundos: el subterrneo y el cuerpo fsico.
Los griegos antiguos, que tenan una vi-
sin tan clara de la naturaleza humana,
manejaban las emociones de envidia, ce-
los, odio o sospecha, como enfermedades
contagiosas y el individuo que las desper-
taba era tratado como un apestado y con-
denado al ostracismo20. John Newman,
quien estudi una comunidad apartada inconsciente. Creo que la psicoterapia
de pastores griegos ortodoxos, contem-
porneos, recoge las siguientes observa-
ciones que reflejan una forma de ver la
naturaleza humana, sin duda, continua- funda reflexin. Una emocin que, para
dora de su herencia geogrfico-cultural.
Newman escribe sobre la envidia :
Para los sarakatsani existe una barre-
ra de pecado entre Dios y el hombre y el
pecado es de dos tipos, pecados personales
y pecados ancestrales, y es slo de los pri-
meros que el hombre es realmente respon-
sable. El pecado ancestral es una condi-
cin pre-existente en el mundo en el que el
hombre nace y refiere a una condicin hu-
mana, no a una transgresin individual
Los dos pecados que caen en la categora
de ancestrales son la sensualidad y la envi-
dia; el primero se origin al caer Adn vc-
tima de la tentacin de Eva y el segundo
con la rebelin del Diablo contra Dios. La
sensualidad amenaza el honor de la fami-
lia sarakatsani, cuyas mujeres son fuente
constante de ansiedad pero, si bien es cier-
to que no puede ser eliminada, puede ser
contenida La envidia, en cambio, no
entra en conflicto con su cdigo de honor,
pues el honor se adquiere a costa de otros
y procurarlo estimula fuerte competencia.
Los menos afortunados o menos honora-
bles en apariencia deben envidiar a quie-
nes les superan La fuerza de la envidia
es percibida como tan poderosa que es
intil tratar de controlarla; sobre todo en
vista de que un hombre puede poner el mal
de ojo en otro sin intencin y sin tener con-
ciencia de ello21 (En: Walcot, 1978: 87-88).
Tanto en la antigua Grecia como entre
los sarakatsani, la envidia es vista como
perteneciente a lo que en este escrito de-
nomino cuerpo fsico. Reprimir la envi-
dia a travs de la culpa es muy diferente a
verla como inherente a la naturaleza ins-
tintiva del ser humano. La proximidad de
la envidia a lo instintivo explica lo inac-
cesible de esta emocin a la conciencia,
pues se sabe que los instintos son prcti-
camente imposibles de reflexionar. La
destructividad de la envidia aparece y es
tanto mayor cuanto ms reprimida e in-
consciente sea esta emocin. La Ilustra-
cin dej a la envidia en la sombra y en
manos de la culpa que la hace an ms
tiene en las observaciones de Charles
Darwin sobre la ausencia de expresin
emocional de la envidia materia de pro-
decirlo con la metfora de la reencarna-
cin, ha de ser conquistada para el alma
si se ha de salir de ese ciclo hermoso pero
terrible.
No tengo gran rapidez de comprensin
ni ingenio Mi capacidad para seguir
una larga serie de pensamientos pura-
mente abstractos es muy limitada
[pero] supero a la mayora de las perso-
nas en advertir cosas que fcilmente
escapan a su atencin y en observar-
las cuidadosamente. Charles Darwin22
psicologa de los arquetipos 33
 7
Notas La psicoterapia posjunguiana entiende por looking still askance, etc.; Shakespeare speaks of
1
Rafael Lpez-Pedraza (2008: 78) seala al res- feeling la valoracin de las vivencias desde el cuer- envy as lean-faced in her loathsome ease; and in
pecto: el antiguo trmino inconsciente est po emocional. another place he says, no black envy shall make
8
siendo sustituido por emociones inconsciente en En sus seminarios, Lpez-Pedraza ha considera- my grave; and again as above pale envys threate-
realidad no dice nada y su uso se limitara a ser lo do la cultura como la historia de las reflexiones so- ning reach. (Trad. propia.) El psiclogo nor-
opuesto de estar consciente. bre la locura humana. teamericano Paul Ekman, editor de la versin defi-
2 9
Pginas 14-23, en este mismo nmero. Les hommes sont si ncessairement fous, que ce nitiva de la obra que aqu se refiere, famoso por sus
3
Ejemplo de artefacto que da una respuesta prede- serait tre fou par un autre tour de folie, de ntre estudios sobre la expresin facial de las emociones
terminada, luego de reconocer una definida condi- pas fou. (1958: 111, #414) (Trad. propia.) humanas, est de acuerdo con Darwin en que no
10
cin, es el de ciertas cmaras fotogrficas digitales Ejemplo de oportunismo (en biologa el trmino existe expresin facial para la envidia el odio o los
que reconocen los rasgos de la cara humana y ajus- no tiene una acepcin peyorativa) es la evolucin de celos (vase Darwin, 1998: 83).
14
tan a ella la distancia focal de sus lentes. La ima- los pulmones a partir de la vejiga flotatoria de cier- La persona con una vida emocional reprimida
gen que estimula la respuesta instintiva est prefi- tos peces, la cual transforma el aire disuelto de la muy probablemente estar totalmente inconsciente
gurada de manera elemental en el animal. Pero no sangre en aire libre en la vejiga: un mecanismo pa- de sus celos y, en este caso los celos, que no son per-
como imagen sino como un mecanismo que reco- ra ascender de lo profundo y viceversa. La cantidad cibidos como tales, pasan inadvertidos de manera
noce ciertos elementos claves de la imagen-que- de aire disuelto en la sangre de estos peces se regu- comparable a la descrita en el caso de la envidia.
15
ha-de-ser. En el caso de la respuesta sexual del pe- la como en el resto de los peces mediante su in- Honor en el sentido de gloria o buena reputacin,
rro inexperto, por ejemplo, ese mecanismo puede tercambio, en las branquias, con el disuelto en el consecuencia del mrito o las acciones notables.
16
tratarse tan slo de la interaccin qumica entre un agua. A travs de una evolucin oportunista, un r- (Comunicacin personal.)
17
esterol u otro compuesto qumico componente de gano que originalmente serva para la moviliza- El filsofo ingls Bertrand Russell (1930: 90-
feromonas especficas producidas por la hembra cin vertical en el agua, pas a ser el rgano para 91) ve en la envidia una fuerza impulsora de mo-
en celo con receptores olfatorios tambin especfi- respirar fuera del agua. vimientos hacia la democracia que debe ser tole-
11
cos conectados al sistema lmbico y al hipotlamo Me ha llamado la atencin que las tendencias es- rada para lograr un sistema social ms justo.
del macho; interaccin que desencadena la comple- pirituales que llevan a distanciarse del cuerpo (Trad. propia.) Por su parte, la cultura china pa-
ja respuesta instintiva a travs de la activacin de emocional hayan prendido mayormente en cultu- rece estar volviendo a sus races filosficas y reen-
circuitos neuronales impresos, genticamente ras con escritura alfabtica. Tambin, la resisten- contrar, en los rituales de trato entre personas de
predeterminados. Despus de que el animal ha vi- cia que la cultura china ha mostrado siempre hacia diferentes estamentos, viejas formas para estimu-
vido la experiencia instintiva una vez, y a partir del las abstracciones espirituales que alejan de la reali- lar el aparecer de emociones de solidaridad y co-
momento mismo de vivirla, habr registrado en su dad terrena y sus emociones. hesin social entre los ciudadanos, las cuales pre-
12
memoria emocional (inexistente, en este caso, an- Pginas 4-13, en este mismo nmero. vienen la destructividad de la envidia. Vase el ca-
13
tes de la experiencia) una verdadera imagen que, A man may have his heart filled with the blac- ptulo Hierarchical Rituals for Egalitarian So-
como se ver ms adelante, es de gran complejidad. kest hatred or suspicion, or be corroded with envy cieties del prestigioso socilogo Daniel Bell (en:
4
Se podra especular sobre el aparecer de una me- or jealousy; but as these feelings do not at once 2010: 38 y ss.), profesor invitado de teora poltica
moria sensorial primaria, pero qu ventaja evolu- lead to action, and as they commonly last for some en la universidad Tsing Hua de Beijing.
18
tiva podra ofrecer una memoria sensorial que no time, they are not shown by any outward sign ex- Hay una correspondencia entre lo que Mic-
est unida a un movimiento interior que la valore? cept that a man in this state assuredly does not klem denomina cuerpo (body) y lo que aqu lla-
5
En sus escritos, C. G. Jung dice una y otra vez que appear cheerful or good-tempered. If indeed these mo cuerpo psquico. Lo que es carne (flesh) pa-
la imagen es conciencia. feelings break our into overt acts, rage take their ra l, correspondera a lo que yo denomino
6
Las que resultan de percibir las reacciones inter- place, and will be plainly exhibit. Painters can har- cuerpo fsico.
19
nas del cuerpo (del corazn, los vasos sanguneos, dly portray suspicion, jealousy, envy, etc., except by Lpez ve a Eros y a Hermes como dioses de la
las vsceras, los msculos, la piel, etc.), consecuen- the aid of accessories that tell the tale; and poets metaxis. La metaxis fue definida por el dramatur-
cia de la inervacin de los diversos rganos y teji- use such vague and fanciful expressions as green- go brasileo Augusto Boal (1995: 43) como el es-
dos; estas reacciones constituyen la emocin pro- eyed jealousy. Spenser describes suspicion as tado de pertenencia completa y simultnea a dos
piamente dicha. Foul, ill-favoured, and grim, under his eyebrows mundos distintos e independientes. (Trad. pro-

34 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos

pia.) El trmino, usado en el teatro, captura la
tensin de la percepcin dual del mundo que tie-
nen los actores, y ha sido usado por Lpez-Pedra-
za en sus seminarios, en relacin con los arqueti-
pos que guan la actitud del terapeuta frente a su
paciente.
20
Peter Walcot (1978) discute e ilustra amplia-
mente el tema del ostracismo.
21
For the Sarakatsani a barrier of sin exists bet-
ween God and man and sin is of two types, the per-
sonal sins and the ancestral sins, and it is only
for the former that man is really responsible. An-
cestral sin is a pre-existing condition of the world
into which he was born and refers to the general
human condition not to individual transgression or
particular interdictions. The two sins to fall into
the category of ancestral sins are sensuality and
envy, the former being originated by Adam who fell
the victim of Eves temptation, and the latter being
prompted by the Devils rebellion against God.
Sensuality threatens the honour of the Sarakatsa-
ni family, whose women are a constant source of
anxiety, while it cannot be eliminated, it may be
contained. Envy, however, does not conflict with
the demands of the honour code but is rather en-
couraged by it, for the pursuit of personal honour
is at the expense of others and the pursuit of per-
sonal honour stimulates intense competition. Like
the fingers on a hand, all men are not the same,
the Sarakatsani explain. Those who are less fortu-
nate, or less evidently honourable, must envy tho-
se others who surpass them. Envy, they admit,
leads directly to deceit and cunning. In the form of
evil eye it is a force of psychic hostility and wicked-
ness that pervades the world, spiritually separa-
ting man from man, and man from God. Focused
through the eyes of an envious man, it may create
physical effects of sickness and destruction. ...
The force of envy is felt to be so pervasive that it
would be futile to struggle to control it, as one
must struggle to control sensuality; particularly
since a man may put the evil eye on another
without conscious knowledge or intention.
(Trad. propia.)
22
(Trad. propia.) Con este epgrafe abre la edicin
definitiva de The Expression of Emotions in Man
and Animals. De acuerdo a su visin de s mismo la
tipologa de Darwin sera la de un feeling intuitivo,
introvertido.
Referencias bibliogrficas
A ristteles (1926): Aristotle in 23 Volumes, vol.
22, Cambridge y Londres, Harvard University
Press.
Bell, Daniel (2010): Chinas New Confucianism:
Politics and Everyday Life in a Changing Society,
Princeton, Princeton University Press.
Boal, Augusto (1995): The Rainbow of Desire.
The Boal Method of Theatre and Therapy, Nueva
York. Routledge.
Damasio, Antonio R. (2001): El error de Descartes.
La emocin, la razn y el cerebro humano, Barcelo-
na, Crtica.
Darwin, Charles (1998): The Expression of Emo-
tions in Man and Animals, Oxford, Oxford Univer-
sity Press.
James, William (1988): Las variedades de la expe-
riencia religiosa. Un estudio sobre la naturaleza hu-
mana, vol. 1, Barcelona, Hyspamrica.
Jung, Carl Gustav (1995): Tipos psicolgicos, Bue-
nos Aires, Editorial Sudamericana.
Konstan, David (2006): The Emotions of the An-
cient Greeks. Studies in Aristotle and Classical Lite-
rature, Toronto, University of Toronto Press.
L pez-Pedraza, Rafael (2008): Emociones. Una lis-
ta, Caracas, Festina Lente.
M icklem, Niel (1996): The Nature of Hysteria, Lon-
dres, Routledge.
Pascal, Blais (1958): Penses, Nueva York, Dutton
& Co.
R eal Academia Espaola (1998): Diccionario de la
lengua espaola, Madrid, Espasa.
Russell, Bertrand (1930): The Conquest of Happi-
ness, Nueva York, H. Liverwright.
Walcot, Peter (1978): Envy and the Greeks. A Study
of Human Behaviour, Warminster, Aris and Phillips.
Resea biogrfica
Ivn Rodrguez del Camino es mdico, Doctor of
Philosophy de la Universidad de Cambridge, profe-
sor titular de la Facultad de Medicina de la Univer-
sidad Central de Venezuela y analista junguiano en
ejercicio, miembro de la IAAP desde 1995.
psicologa de los arquetipos 35
a El mito de Filomela
y una escena de Eliot
Gustavo Barcellos
Por eso, nosotros que le hemos dado un
lugar tan hermoso a la imaginacin, pedimos comienzo de la segunda parte del poema, un cuadro colocado sobre la chimenea
modestamente saber darle su lugar a la ciga- titulada de manera sugestiva Una parti-
rra al lado del frgil triunfo de la hormiga. da de ajedrez, y muestra un dramatismo tamorfoseada en ruiseor, una imagen
Gilbert Durand silencioso, una apertura de los sentidos y
En el poema La tierra balda, de Tho-
mas Stearns Eliot, publicado en 1922,
expresin de la visin apocalptica de la
generacin de la postguerra, hay una es-
cena bastante representativa para una
reflexin sobre la psicoterapia y el cultivo
del alma. A esa escena, y sus innumera-
bles desdoblamientos psicolgicos, dedi-
car estas breves notas.
La obra potica de T. S. Eliot est re-
pleta de imgenes psicolgicas y mticas
de estupenda profundidad cuya com-
prensin crece con los aos. La tierra bal-
da es una gran reflexin acerca de la es-
terilidad de la vida contempornea y pa-
ra m sigue siendo relevante, casi un siglo
despus de haber salido a la luz, tanto
por sus enseanzas psicolgicas como
desde el punto de vista estrictamente es-
ttico. La esterilidad emocional, espiri-
tual e intelectual del hombre moderno
ya reflejada en la imagen del ttulo es
tratada por Eliot ante el teln de fondo
de los mitos y ritos de fertilidad egipcios,
hindes y griegos; los ciclos de renova-
cin de la naturaleza y sus ceremonias
agrarias y de las leyendas del Grial, espe-
cialmente la del mito del Rey-Pescador y
su enfermedad misteriosa. El poema co-
mo un todo, con tan slo 433 versos, es
considerado un poema pico moderno de
extrema complejidad tcnica y temtica,
concentrado, repleto de alusiones mitol-
gicas, literarias y antropolgicas que
guan la composicin de una imagen ni-
ca de desesperacin y fragmentacin, y
el anhelo de renovacin que nos invita a
construir.
36 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
Una escena de La tierra balda, de T.S. Eliot, en la que irrumpe el mito de Filomela
tejiendo un tapiz que relata su tragedia, da pie para que el terapeuta brasileo Gusta-
vo Barcellos imagine el anlisis como una narrativa dentro de otra, con varios niveles
de significado y diversas imgenes que se sobreponen. El mito de la metamorfosis y
el tema psicolgico de la transformacin dentro del clima de esterilidad emocional,
espiritual e intelectual del hombre moderno son el trasfondo de sus comentarios.
La escena a la que me refiero est al literatura, se sugiere este mito a travs de
que representa la escena de Filomela me-
que la mirada capta a medida que reco-
una irona inquietante, evocados con na- rre el ambiente, como una cmara en
turalidad por el escenario lujoso que pre- movimiento. La imaginacin dramtica
senta. Ese escenario, veremos, nos lleva a de Eliot (tambin un autor de teatro)
una atmsfera de presin emocional y de permite la inclusin de esos diversos ni-
seduccin sensorial propias de una autn- veles en la narrativa y nos autoriza a ha-
tica evocacin del nima. blar de una superposicin de escenas:
La escena describe minuciosamente dejamos una y, simultneamente, nos
el ambiente sofisticado y claustrofbico adentramos en otra, para regresar a la
del tocador (boudoir) de una dama. Con original con un grado significativo de
ella est su marido, o amante, silencio- profundidad temtica. Sin embargo, tal
so. Es, adems, y principalmente, el re- como el cuadro adornando la chimenea,
trato de una dama que tiene algo de rei- otros tantos objetos igualmente cultos y
na o de princesa. De hecho, las alusio- obras de arte, tambin elegantemente
nes del mismo Eliot, en las notas que dispuestos, atestan en ese ambiente sola-
aadi al poema ya en su primera edi- mente tocones marchitos de tiempo
cin, aluden nada menos que a la pre- (withered stumps of time). No hablan con
sencia de Cleopatra una Cleopatra mo- la protagonista.
derna, de la clase alta urbana, nerviosa El mito al que el cuadro nos remite,
y asustada, estril y desamparada 1. Es como una ventana que se abre en la pa-
un retrato de la vanidad. Todo el am- red de ese cuarto de madame, cuenta la
biente est envuelto en perfumes, aro- historia que involucra a Filomela y Proc-
mas, luz y sombra, resplandor de joyas, ne, hijas de Pandin, rey de Atenas, con
mrmol, candelabros, figuras. La super- Tereu, hijo de Ares:
ficialidad de un mundo adornado y mu- Habiendo guerra, por cuestiones de
do. Su nombre, Belladonna, representa frontera, entre Atenas y Tebas, coman-
la anttesis de la idea de fertilidad: su- dada por Lbdaco, Pandin solicit la
giere veneno y el entorpecimiento de la ayuda del tracio Tereo, gracias a cuyos
sensibilidad (Elizabeth Drew,1949: 72). prstamos obtuvo retumbante victoria.
Hay en ese escenario de lujo y noble- El rey ateniense entreg en matrimonio
za, en sus objetos, referencias a diversos a su hija Procne al aliado tracio y pronto
mitos. Entre ellos, y de modo ms signifi- la pareja tuvo un hijo, Itis. Pero Tereo se
cativo para todo el texto, Eliot nos remi- enamor de la cuada Filomela y la viol.
te al mito de Filomela, y lo hace con la su- Para que ella no pudiera decirle a la her-
tileza inusitada de quien inserta una mana lo que haba sucedido, le cort la
imagen dentro de otra, como en los sue- lengua. La joven, sin embargo, tejiendo
os, zurcindola de forma sorprendente. sobre un lienzo blanco su propio infortu-
Quiero llamar la atencin sobre ese pro- nio, logr transmitir a la hermana la vio-
cedimiento. Por medio de un recurso es- lencia de la que haba sido vctima (Bran-
tilstico, ms prximo del cine que de la do, 1998: 41).
 Impedida de hablar y encarcelada,
Filomela teje un tapiz que cuenta su
historia. Ella se lo enva a su hermana,
Procne. Entre las dos traman su vengan-
za contra Tereo: matan a Itis y se lo dan
de comer a su padre. ste lo devora y tras
caer en cuenta de lo sucedido, intenta ma-
tar a las dos hermanas pero los Dioses se
lo impiden, transformando a Filomela en
ruiseor y a Procne en golondrina. Tam-
bin Tereo es transformado en pjaro.
Si una chica, Filomela, entrara hoy en
la consulta del analista contndole esa
historia, qu haramos? Poseer a la her-
mana de la esposa, violar a la propia cu-
ada, o simplemente el deseo de hacerlo,
es un fenmeno no tan extraordinario en
el da a da de las historias de consultorio.
Revela un patrn trgicamente arquet-
pico. En ese mito, como en una cpsula,
existe todo el horror que puede llegar a
retratar la mitologa griega: infidelidad
conyugal, rapto, madre que mata al hijo,
canibalismo, mutilacin, celos, miedo,
rabia, venganza, asesinato, violencia, cri-
men de penetracin, penetracin como
crimen, infanticidio, pactos fraternos si-
niestros, violacin, desfloracin virginal,
incesto. Pero hay, adems, belleza, como
vamos a ver.
Revisemos, entonces, primeramente,
la bellsima escena de Eliot (II, 77-110), pa-
ra luego tejer algunas observaciones so-
bre el mito 2:
Filomela y Procne,
Elizabeth Jane Gardner, s.f.,
leo sobre lienzo,
80 x 62,2 cm,
coleccin privada.
La silla en que estaba sentada, como un bruido trono,
se reflejaba en el mrmol, donde el espejo
de soportes labrados con pmpanos y racimos
entre los cuales un Cupido dorado se asomaba
(otro ocultaba sus ojos bajo el ala)
copiaba las llamas de los candelabros de siete brazos
que arrojaban su luz sobre la mesa mientras
el brillo de sus joyas, desbordando profusamente
de los estuches de raso, subi a su encuentro.
En redomas de marfil y cristal policromo,
destapadas, acechaban sus raros perfumes sintticos,
ungentos, en polvo o lquidos turbando, confundiendo
y ahogando los sentidos en olor; agitados por el aire
fresco que soplaba de la ventana, ascendan,
alimentando las alargadas llamas de las velas,
proyectando sus humos sobre los laquearios,
animando los diseos del artesonado techo.
Enormes leos arrojados por el mar, patinados de cobre,
ardan verdes y anaranjados, en su marco de piedra policroma, y en su luz mortecina
nadaba un delfn tallado.
Sobre la repisa de la chimenea ventana abierta
a una escena silvestre estaba representada
la Metamorfosis de Filomela, tan rudamente forzada
por el brbaro rey; pero an all el ruiseor
llenaba todo el desierto con inviolable voz
y todava ella lloraba, y an el mundo persigue
Tiu Tiu a odos sucios.
Y otros tocones marchitos de tiempo
se alzaban en los muros, donde figuras de ojos abiertos
se inclinaban, imponiendo silencio a la estancia.
Se oyeron pasos en la escalera.
Al resplandor del fuego, bajo el cepillo, sus cabellos
se cruzaron en puntos gneos,
brillaron en palabras y se aquietaron salvajemente.
psicologa de los arquetipos 37
 El mito de Filomela en el que pretendo
concentrarme, al que el poema expresa-
mente se refiere en esa escena, da testi-
monio del tema de la brutalidad sexual
y de la violacin y del tema arquetpico
de la muerte/renacimiento, en su historia
de metamorfosis. Son imgenes podero-
sas de dolor y dilaceracin.
El arte de Eliot piensa a travs de im-
genes y hay muchos smbolos que se co-
nectan en ese cuarto y en ese cuadro: el
candelabro de siete brazos, los racimos,
las llamas de las velas, la chimenea en-
cendida, el delfn, el Cupido dorado, redo-
mas de perfume, diversos colores. Mucho
puede decirse de la inclusin de todos y
cada uno de esos elementos en ese am-
biente, y de sus intensas significaciones
simblicas, hecho, ciertamente, a prop-
sito. No quiero, sin embargo, interpretar:
quiero dejar ver.
La historia de Filomela en el poema,
un cuadro colgado en la pared que se
transforma en una segunda narrativa en
la mente del lector es adems, y quizs
principalmente, una historia sobre co-
municacin. se es, desde mi punto de
vista, el gran juego de esa escena de Eliot,
y es, sobre todo, el aspecto que ms quie-
ro sealar: qu comunica? qu comuni- composicin, como tejido, como texto
car? cmo comunicar? La imaginacin
de la comunicacin.
Filomela ya es, en s, ejemplo de una
narrativa dentro de otra narrativa; na-
rrativas que se comunican. En el poema,
es la historia de una historia de violacin,
de violencia hacia lo femenino, hacia lo fe-
menino arquetpico, violencia hacia el al-
ma que, al no poder ser nombrada, re-
quiere ser contada de otra manera; y el
mito va tejiendo esa narrativa. El mito es,
desde mi punto de vista, la narrativa
de cmo esa violacin logr ser narrada.
Eliot entonces aade, con su escena mi-
nuciosamente elaborada, otra narrativa
ms a la del mito, ampliando su sentido
para nuestro tiempo. Superposicin y si-
multaneidad de narrativas. Esa mujer,
sentada en ese trono, en ese cuarto nti-
mo y mundano, se peina a la luz de las ve-
las el cabello erizado y flameante ante un
espejo suspendido, de espaldas al cuadro
que de alguna forma cuenta tambin su
38 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
historia, pero no se comunica con ella:
fracaso en la comunicacin. En la secuen-
cia que sigue en la escena que estamos
examinando, cuando esa mujer eventual-
mente habla, con el marido que no le con-
testa tambin l presencia muda que
aparentemente slo piensa es slo para
decir: Estoy nerviosa esta noche. Muy
nerviosa. Qudate conmigo (II, 111).
Podemos ver aqu, sobre todo, un re-
trato de la propia psique, que adems de
polismica, se presenta tambin como
elocuente, multiforme, polifactica. Va-
rias capas simultneas de sentido, varias
voces, como en los sueos y en las fanta-
sas. Hay por tanto varios niveles de sig-
nificado en las diversas imgenes que se
sobreponen en esa nica escena del poe-
ma de Eliot. Adems, sabemos que todo
el poema se construye de esa forma. Im-
presiona, sin embargo, la comunicacin
interna del texto, lo que naturalmente ya
nos hace pensar en la tejedura una de
las principales sugerencias implcitas en
los versos por la alusin al mito de Filo- or que, en funcin de su canto, simboli-
mela como un proceso propio del alma,
aqu transformado en arte literario. En-
trever la labor de la psique, especialmen-
te en lo que se refiere a los sueos y a su
del griego philoml es una palabra
que se teje, fue entrevisto y discutido por
Patricia Berry en su texto An Approach
to the Dream3.
La etimologa de la palabra latina tex-
tu, sabemos, tiene el significado doble de
tejido y texto, y adems conexiones cantante, convirtindose aqu en sinni-
con textura y trama, que son tambin mo de improvisador y poeta, designando
las tramas en que vivimos, de las que
estn hechas nuestras historias de vida.
Tramar y destramar: arte de tejer. Gil-
bert Durand, en su Arquetipologa gene-
ral, registra que los instrumentos y los
productos del tejido y del hilado son uni-
versalmente simblicos de devenir.
Nuestro mito confirma eso. Tejiendo su
dolor, el tapiz de Filomela proclama su
devenir. Y Durand afirma an que el
tejido es lo que se opone a la discontinui-
dad, tanto al desgarramiento como a
la ruptura. Comunicar es continuar.
De ese modo, podemos decir que cada
sueo nuestro cuenta un pedazo de la his-
toria mayor de nuestra violacin, presenta-
da por la Filomela del alma tejedora. Tam-
bin en la psicoterapia lo que hacemos es
contar nuestra historia, mostrando de qu
forma est tejida. El alma anhela comuni-
carse. Es importante entonces que, como
el tapiz tejido que presenta la historia de
Filomela, tambin nuestra historia llegue
hasta odos que puedan comprenderla. Su
mito representa eso.
Filomela, como Eliot, habla por im-
genes. Ella es el arquetipo del artista he-
rido. Como el del curador herido, atesti-
gua un dolor que es la profundizacin
de la comunicacin. Filomela, en el mito,
es un designio potico genrico, el ruise-
za el arte potico como un todo, el arte
del canto, el arte de comunicar. El ruise-
or es llamado filomela por su canto
dulce. Filomela, del latn philomla y
compuesta de philo, amigo, y mlos,
canto, meloda. Amigo del canto: el
poeta. En Brasil, la filomela, el ruiseor
en ese sentido potico, sera igualmente
la patativa, patativa-do-serto, la buena
incluso autores famosos de la literatura
nacional, como Patativa do Assar, y eso
por cuenta del canto maravilloso del p-
jaro gris de la caatinga (sabana brasile-
a) y de las matas, presente en todo el
Nordeste del pas y que puede entender-
se como la versin popular de la metfo-
ra culta del ruiseor.
Nancy Hargrove, comentadora del
poema de Eliot, observa que los mitos
representados en los cuadros ya no pue-
den comunicar, pues sus historias ya no
son comprendidas... sugiriendo, por tan-
to, la inhabilidad de los antiguos mitos de
fertilidad para hablarle al mundo moder-
no. se es, al final, el efecto que pretende
Eliot: la metamorfosis de Filomela, la
transformacin del dolor en belleza, la
expresin de un deseo de renovacin y re-
nacimiento, de transformacin y devenir,
silenciado por odos despreciables, por
nuestros odos secos, estriles, incomuni-
cados: odos sordos. No escuchamos el al-
ma. La seora, cuya presencia cosmtica
y narctica impregna de afectada artifi-
cialidad el sentido global de esa escena,
est inconsciente de que se encuentra cer-
cada por los reflejos de su propia deses-
peracin (Feder, 1977: 133): el mito de la me-
tamorfosis de Filomela sirve solamente
como decoracin en su estancia.
Pero la leyenda de Filomela es, sobre
todo, el medio por el que alcanzamos a
ver el tema central de la metamorfosis,
tal vez el mensaje ltimo tejido en este
poema, tema que tambin se inscribe
naturalmente en la imaginacin del deve-
nir. Para referirse a Filomela, el poeta,
una vez ms por medio de sus propias no-
tas (que no dejan de ser otro nivel de na-
rrativa en el poema), nos remite a Ovidio,
Metamorfosis, Libro VI un libro
extraordinario. Ovidio es uno de los prin-
cipales maestros de ceremonias en
abrirnos a la imaginacin cultural y reli-
giosa de la Antigedad Clsica. El pasaje
de Ovidio, es de impresionante evocacin
plstica4.
El tema mtico de la metamorfosis es el
tema psicolgico de la transformacin.
En la naturaleza, la metamorfosis es un
proceso a travs del cual un animal mo-
difica su estructura anatmica o incluso
metablica; es habitual en los insectos.
En el mito, ella es un aspecto impor-
tante de la accin de los Dioses hacia la
vida de los mortales. Slo los Dioses po-
dan metamorfosearse a s mismos y a
los dems. Hay muchos tipos de meta-
morfosis en la mitologa griega y es un
evento clave en muchas historias: expli-
ca etiolgicamente la existencia de algo
(un rbol o un animal, por ejemplo), o
explica el desenlace de una historia.
Hay transformaciones de dioses y de
humanos en mamferos, aves, plantas,
piedra, agua, estrellas e incluso cambios
de sexo. Uno deja de ser lo que era para
convertirse en otro. En el mito de Filo-
mela, nuestros tres principales persona-
jes se transmutan en pjaros. Hay aqu
la representacin de un anhelo ascen-
dente. Aqu todo quiere elevarse sobre
el terrible destino. En trminos psicol-
gicos, el tema expresa el arquetipo de la
transformacin, descrito por Jung, base
para toda la imaginacin de la psicote-
rapia analtica. Con Filomela y su mito,
con la imaginacin artstica de T. S.
Eliot y con la psicologa de Jung pode-
mos seguir imaginando ms profunda-
mente la metamorfosis y smbolos de la
libido.
Nota
1
Con una nota al verso 77, primero de esa parte del
poema, Eliot nos remite a Shakespeare, Antony and
Cleopatra.
2
Utilizo la traduccin de Agust Bartra publicada en:
www.saltana.org/2/tsr/52.htm.
3
La palabra texto est relacionada con tejedura. As,
ser fiel a un texto significa sentir y seguir su tejedura.
Cuando hablamos de colocar un sueo en su contexto,
con el que queremos decir junto al texto de la vida del
soador, tenemos la tendencia de olvidarnos que el
sueo es sensorial, tiene textura, est tejido en patrones
que ofrecen un contexto finalizado y completo. La
situacin de vida no tiene que ser la nica manera con
que conectar el sueo con ese aspecto textil. La imagen
en s presenta textura. (Berry, 1982: 59).
4
Eliot se refiere por segunda vez al libro de Ovidio y al
tema central de la metamorfosis en el poema, en el verso
218, donde nos remite a las diversas transformaciones del
profeta Tiresias.
Referencias bibliogrficas
Barcellos, Gustavo (2005). Tempo e Alma nos
Quatro Quartetos de T. S. Eliot, Cadernos Junguia-
nos 1, Revista anual da Associao Junguiana do
Brasil, vol. 1, 2005.
Berry, Patricia (1982). An Approach to the
Dream, Echos subtle body, Dallas, Spring Publi-
cations.
Brando, Junito de Souza (1998). Mitologia grega,
volumen II, Ro de Janeiro, Editora Vozes.
Drew, Elizabeth (1949). T. S. Eliot: the design of his
poetry, Nueva York, Charles Scribners Sons.
Durand, Gilbert (2002). As estruturas antropolgi-
cas do imaginrio, So Paulo, Editora Martins
Fontes.
Eliot, T. S. (1969). The Complete Poems and Plays,
Londres & Boston, Faber and Faber.
Feder, Lillian (1977). Ancient myth in modern
poetry, Princeton, Princeton University Press.
H argrove, Nancy Duvall (1978). Landscape as
Symbol in the Poetry of T. S. Eliot, Jackson, Univer-
sity Press of Mississippi.
Ovidio, Metamorfoses, Editora Martin Claret,
2004.
Nota biogrfica
Psiclogo por la Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, Maestro en Psicologa Clnica por
la New School for Social Research de Nueva York,
miembro analista de la Associao Junguiana do
Brasil (AJB) y de la Associao Internacional de
Psicologa Analtica (IAAP). Autor de Jung, Vos e
razes: ensaios sobre imaginao, arte e psicologia
arquetpica, y de O irmo: psicologia do arqutipo
fraterno. Editor de la revista Cadernos Junguianos
de la Associaiao Junguiana do Brasil.
psicologa de los arquetipos 39
a Eros: una aproximacin
desde la psicoterapia
Freddy Javier Guevara

*
*

Agradezco a Sandra Caula su paciencia, inters y afecto

al encarar la edicin de este artculo y a Ivn Rodrguez

del Camino su atenta y esmerada lectura y

sus observaciones siempre atinadas y elocuentes.

El caso de una paciente que acude a consulta por depresin es el punto de partida de
Freddy Javier Guevara para referirse a la prudencia que debe asistir al psicoterapeuta
cuando Eros moviliza al paciente e impulsa procesos que desde una perspectiva ra-
cional podran desvalorizarse o abortarse fcilmente. Su anlisis lo lleva a presentar
la complejidad de Eros como daimon y su importancia en la historia del hombre y la
cultura.

A Rafael Lpez-Pedraza y pero tambin otras formas cultas que ha
Valerie Heron Lpez trado la civilizacin hasta nuestros das. ciente se incorpora al comercio y la exis-
En este escrito voy a relatar un caso
clnico donde se puede palpar la energa
de Eros que nos acompaa desde siem-
pre, su enorme fuerza vinculante y su ca-
pacidad para abrir posibilidades insospe-
chadas en nuestro mundo psquico.
Como es sabido, mucha gente comien-
za a acudir a psicoterapia por problemas
de pareja. Sin embargo, pareciera que la
indireccin es la nica forma que tiene el
psicoterapeuta para acercarse a la invisi-
bilidad de Eros, pues cuando lo enfrenta
claramente, con explicaciones o raciona-
lizaciones, el paciente podra abandonar
la terapia y se podra abortar un proceso
que se ha iniciado. Por las caractersticas
de Eros, a las que me referir ms adelan-
te, el psicoterapeuta corre siempre un
gran riesgo si no mantiene una actitud de
respeto hacia lo que el paciente presenta
en esos casos.
Buscar los orgenes de la inconmensu-
rable fuerza de Eros nos lleva mucho ms
all de los 250.000 aos de historia del
Homo sapiens y nos remonta al vnculo
entre los primeros homnidos. Por lo que
refleja esta apreciacin, se puede decir
que Eros es una energa que comparte
componentes primitivos, irracionales y
tambin cultos, y que esto persistir en
tanto la humanidad exista. Puedo imagi-
nar, por ejemplo, un Eros en el artista
que esculpi la Venus de Willendorf, en el
paleoltico superior (22.000-21.000 aos
a.C.), que lo hiciera concebir esta figura
para luego darle forma con sus manos.
Este vnculo ya no es slo instintivo, sino
que supone una valoracin de la mujer y
de la relacin hombre-mujer. En esa ima-
gen estn las fuerzas instintivas prima-
rias que vinculan al hombre con la mujer,
Eros siempre nos ha invadido de una for-
ma secreta e invisible, como un misterio,
aunque muchas veces caemos en la tenta-
cin de reducirlo a un nico fin en el vivir
psquico del hombre y de la humanidad
como es, por ejemplo, el de conducir el
impulso sexual a su destino para la pro-
pagacin de la especie.
A partir de estas observaciones preli-
minares paso a relatar un caso clnico
que luego comentar. Se trata de una pa-
ciente de 42 aos de edad, casada, con
una familia estable y tres hijos y una posi-
cin econmica bastante cmoda. En la
primera consulta, me dice: Me siento de-
primida, aunque no tengo ningn proble-
ma, la relacin con mis hijos y mi marido
es muy buena, pero me siento deprimida.
Luego me cuenta la siguiente historia.
Originalmente viva con su familia en
un sector de clase media de la ciudad muy
cerca del lugar de trabajo de su esposo,
que era un comercio de su propiedad.
Ella se dedicaba a la casa y a los hijos
mientras su marido regentaba el negocio,
pero la familia, y la paciente en especial,
soaban con tener una gran casa en un
sector de clase alta de la ciudad bastante
distante del negocio. Con gran empeo y
esfuerzo econmico, logran comprar esa
casa de sus sueos, grande y con amplios
jardines. Este sueo realizado transfor-
ma la vida de la familia. Para lograrlo tie-
nen que vender el negocio que el esposo
atenda y durante un tiempo los dos estn
ociosos en la casa. l se dedica a contac-
tar viejos amigos en Facebook y ella se
aboca al hogar y al jardn. Una sensacin
de vaco los invade hasta que logran recu-
perar un local alquilado cerca del viejo
comercio y establecen nuevamente un
tienda en la que van a trabajar los dos.
Como los hijos ya estn grandes, la pa-
tencia del matrimonio de lunes a sbado
se va en desplazarse al negocio en hora y
media de ida y el mismo tiempo de vuelta
(dependiendo del trfico) ms unas doce
horas atendiendo el negocio. As prcti-
camente tienen cuatro o cinco horas de
sueo y una cotidianidad estresante que
lleva a la mujer a un insomnio pertinaz,
por lo que comienza a tomar hipnticos.
Desde la compra de la casa, adems, la
pareja empieza a dormir en cuartos sepa-
rados, pues el esposo ronca durante la
noche, cosa que la paciente no puede tole-
rar. La vida ntima se vuelve escasa, por
no decir nula.
Para descansar de la labor cotidiana,
la paciente toma como costumbre salir
un rato del comercio cada tarde para fu-
mar un cigarrillo. En este descanso con-
versa con clientes habituales del negocio
y establece un vnculo particular con uno
en especial. Un hombre con una profe-
sin exitosa, de mal carcter, que se sua-
vizaba, segn ella lo percibe, cuando en-
traba al comercio y conversaba con la pa-
ciente. Con miradas, gestos, y algn co-
mentario, surge un flirteo entre ambos
del cual su esposo no se percata. Cuando
se produce el acercamiento, el hombre
haba decidido irse al extranjero, al pas
de origen de sus padres, con su mujer y
sus hijos. Pero mientras esto no ocurre,
pasa por las tardes a conversar con la pa-
ciente. Para ella esto se vuelve una nece-
sidad y de pronto se da cuenta de que se
ha enamorado, pues sin querer y sin ver
el reloj, levanta la cabeza de cualquier
ocupacin a las horas exactas en que el
hombre entra y sale de su oficina, frente
al comercio de la paciente. As que luego
de la partida de esta persona, ella queda
sumida en un estado depresivo tan fuerte

40 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
Venus, Cupido, Baco y Ceres, Meter Paul Rubens,
hacia 1612-1613, 141 x 200 cm, leo sobre lienzo,
Staatliche Museen Kassel, Alemania.

psicologa de los arquetipos 41

 que es lo que la conduce a terapia, aun
cuando no se da cuenta del origen de su
tristeza.
Cuando la terapia comienza, la pacien-
te que sealaba que todo en su vida es-
taba bien y no tena motivos para estar
deprimida mantena desde haca varios
meses una correspondencia permanente
a travs de correos electrnicos y mensa-
jes de Blackberry con el hombre del que
se enamor. Ms adelante su esposo co-
mienza a sospechar que algo sucede, de-
bido al aislamiento de su mujer, y descu-
bre las conversaciones investigando en la
computadora de la paciente. Como conse-
cuencia irrumpen unos celos feroces que
amenazan con acabar la relacin. El ma-
rido se va de la casa por varios das, luego
persigue a la paciente por donde quiera
que sta va, le destruye el celular y le im-
pide usar la computadora sin que l sepa
a quien escribe. A travs de esta crisis la
pareja se da cuenta de la parlisis que ha
aquejado por aos a su matrimonio y se
inicia en la paciente un movimiento ps-
quico que hasta ahora se mantiene.
Este movimiento va desde la idealiza-
cin inicial con que la paciente acude a
terapia (la realizacin del sueo que sig-
nific la compra de la vivienda y la per-
cepcin de su vida y de la relacin con su
marido y sus hijos) hasta su compleja si-
tuacin actual y las emociones que se han
suscitado en ella. La idealizacin de una
realidad nos distancia de los aspectos du-
ros que tiene la existencia cotidiana y de
nuestra vida instintiva y emocional, de-
jndonos desarmados frente a las dificul-
tades, porque no las esperamos. Por eso
es importante el movimiento de la pa-
ciente, que se expresa en lo nuevo que lo-
gra ver en su vida, en su marido y en ella.
Las emociones tan fuertes generan
una sacudida extraordinaria en quien las
42 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
vive y en muchos casos son el primer con-
tacto de una persona con su mundo irra-
cional. La crisis hace que la paciente co-
mience a reflexionar sus feelings negati-
vos, lo cual es de gran importancia para
una persona que nunca ha tenido rela-
cin con estos. Sufre, tiene depresiones,
llora. Es decir, tiene conciencia de una
realidad emocional y sabe lo que es estar
en contacto con un mundo psquico que
se relaciona con esa realidad emocional,
la cual es su referente. Usualmente no nos
damos cuenta de la emociones sino cuan-
do stas nos traen a un mundo de tormen-
tos y mortificacin.
Recientemente la neuropsiquiatra ha
descubierto que lo que colorea el mundo
son las emociones, porque el encuentro
con el mundo emocional es un encuentro
con el inconsciente y nos permite una re-
lacin ntima con el vivir psquico, lle-
nando un vaco existencial. Pero esto que
ahora se comprueba con el mtodo cient-
fico est detrs de toda la historia de la
cultura y es central en la psicoterapia
desde sus orgenes.
Tras varios meses de consulta, en don-
de se ha desarrollado la explosin emotiva
referida en la relacin, la paciente dice ha-
berse dado cuenta de que no siente pasin
por su marido aunque ste se ha mostrado
desesperado y le ha manifestado su afecto
y su amor eterno. Pero ella ahora consi-
dera que no sabe con quin est casada y
por primera vez toma conciencia de que
no puede dar nada por sentado ni vivir sin
una valorizacin de su realidad. Toda la
confusin que ha aparecido en su vida la
ha llevado a darse cuenta de que no vea
su mundo emocional ni tampoco la rela-
cin que mantena con su esposo, quien
le aparece de pronto como un extrao a
quien no tolera, lo cual contrasta con su
primera afirmacin al llegar a consulta,
segn la cual todo en su matrimonio esta-
ba bien. A partir de este suceder, la pa-
ciente ha tomado en consideracin los as-
pectos negativos de la relacin matrimo-
nial que antes estaban en sombra, los tie-
ne presentes y cerca y este darse cuenta
slo ha podido suceder gracias a la imagi-
naria de Eros, la cual ha generado un pro-
ceso y una conciencia.
Dije al comienzo que Eros no es slo
instinto y teniendo esto en cuenta quiero
volver al evento que desencadena el mo-
vimiento de esta paciente. Hay que desta-
car que es una fantasa con un hombre
con quien, en realidad, jams sucedi na-
da carnal, ms que acaso un roce de ma-
nos. Parecera infantil entonces su reac-
cin, as como la explosin de celos y la
desconfianza absoluta de su marido. Y,
sin embargo, ese evento que no ocurri
ms que en la imaginacin de la mujer le
cambia la vida a cada uno de los involu-
crados en la historia, la cual queda toca-
da y tambaleante. Con ese suceder que-
dan abiertas las puertas a lo irracional y
a los aspectos oscuros de las emociones.
Tiene gran importancia en este con-
texto la siguiente observacin del analis-
ta junguiano Neil Micklem:
Seguramente la imagen es el tema ms im-
portante que hay en el campo de la psico-
loga. Para los que no capten la magnitud
de su importancia, el mdico psiclogo C.
G. Jung ha recalcado a sus lectores que to-
do lo que se presenta a la conciencia es una
imagen y, es ms, que todo proceso psqui-
co es una imagen. Las imgenes son la ver-
dadera substancia de estudio del psiclogo
y el inters bsico de la psicoterapia; pero
no hay ninguna garanta de que su singu-
lar naturaleza sea reconocida1.
Leo este fragmento como una especie
de dilogo entre Jung y Micklem, donde
el primero cae en cuenta de que el apare-
cer de la imagen es muestra de un proce-
so que se abre paso a la conciencia. Mic-
klem subraya entonces que la imagen nos
est indicando la existencia de un proce-
so y que todo lo que se presenta a la con-
ciencia es un proceso que se da como fru-
to de la imagen. Ms an, la conciencia
misma es producto de una imagen.
Del contacto entre el psicoterapeuta
y el paciente puede aparecer una imagen
y es necesaria su valorizacin, ya que
las imgenes sostienen la tensin de los
opuestos y pueden permitir, en el mejor
de los casos, que se vivan psquicamente
eventos que de otro modo seran ms
destructivos por el riesgo de su literaliza-
cin. En el caso que he relatado son la
imgenes de Eros las que han ido apare-
ciendo, por ello voy a destacar algunos de
sus muchos aspectos, pues es necesario
que el psicoterapeuta sepa cul y cmo
es el mbito en el que se est moviendo.
Eros es una fuerza invisible siempre
presente que de pronto hace su epifana.
En el caso que nos ocupa vemos que ni si-
quiera es necesario que haya un contacto
real para que Eros se presente. Un toque
imaginario es suficiente para movilizar la
psique del ser humano. Eros es invisible y
en su invisibilidad, uno entra a tientas. Te
toca incluso cuando no existe nada car-
nal. Para la paciente mencionada la dis-
tancia no es un obstculo al vnculo emo-
cional entre ella y la persona de la que se
ha enamorado y con la que mantiene una
moderna relacin epistolar por Blackbe-
rry y correo electrnico. Eros acta a pe-
sar de la distancia y aunque no exista ni
haya existido el roce de la carne, es un co-
nector ms all del espacio que separa a
dos personas. A la vez es el dios que te ha-
ce valorizar una imagen o una situacin
porque la carga de afecto. Pero esta ca-
racterstica de Eros tambin le indica al
psicoterapeuta que ha entrado en un m-
bito donde debe ser muy cauteloso y acer-
carse del mismo modo, de forma indirecta
y muy sutil, volvindose casi invisible, en
las complejidades de la situacin. Mi fun-
cin ha sido contener estas nuevas emo-
ciones que en la paciente comienzan a
buscar un espacio psquico y tambin va-
lorizar los feelings negativos que irrum-
pen con ellas facilitando su integracin.
La intervencin psquica de Eros
descrita en este caso podra llevarnos a
pensar que hablo de un Eros que conjuga
especialmente la relacin entre un hom-
bre y una mujer de un modo romntico
(que no puede reducirse a lo instintivo).
Sin embargo, Eros aparece en muchos
otros vnculos que tampoco soportan un
aproximacin reductiva. En todo vnculo
emocional est presente de algn modo:
en la relacin con los hijos, con los her-
manos, con los padres, con los amigos y
amigas e incluso la relacin psicoterapeu-
tapaciente. Pero sobre todo en cualquier
relacin pasional que uno tenga con su
vivir psquico. Es decir, Eros tambin
interviene en nuestro mundo individual,
nos pone en relacin con el afuera y con
el adentro, pues es el dios del vnculo y el
nexo pasional que se establece con el
mundo exterior e interior que no es me-
nos importante.
Para mostrar cun poderosa es su in-
tervencin, traigo en este punto el parla-
mento de Scrates en el Simposio donde
Ditima le dice acerca del amor: Scrates
has de saber que Eros es un Daimon pode-
roso (Banquete, 202e). Esta sabidura,
que forma parte del saber clsico occiden-
tal, debe tenerla muy presente el psicote-
rapeuta. Estamos ante una fuerza tan
grande como para conmover las bases de
todo el vivir psquico, que sacude de una
forma tal que te desestabiliza, hace ver lo
que no veas y puede hacerte enloquecer.
Como se observa, la enorme fuerza de
Eros es capaz de desatar tormentos a par-
tir de hechos aparentemente insignifican-
tes, de construir y destruir a la vez el
mundo psquico de un individuo. No
sin precaucin, el propio Zeus lo tema.
Eros aparece tambin en el cuento
de Apuleyo sobre Eros y Psique donde
se nos relata cmo, luego de la herida que
Psique inflige a Eros, Psique tambin es
condenada a cumplir en soledad las ta-
reas que Afrodita le impone. Y desde su
vivir inconsciente, a travs del sufrimien-
to y en relacin con emociones jams sen-
tidas, tiene por necesidad que diferenciar,
es decir, que hacer conciencia. En el caso
que he descrito vemos algo semejante: la
paciente tambin comienza a tener un
feeling, a valorizar (en la soledad de la
terapia), a travs de la herida de Eros.
De nuevo quiero subrayar la necesidad
de tomar a Eros como un todo ms com-
plejo que el instinto sexual. Desde el pun-
to de vista evolutivo, la funcin de feeling
fue, de acuerdo con Jung, la ltima en ser
adquirida por el Homo sapiens. Lo que
digo aqu es que es a Eros a quien se debe
la valorizacin, el feeling, en la imagen.
Hay que ver el peso de lo anterior en la
historia de la cultura y en la evolucin.
Segn el antroplogo evolucionista Ste-
ven Mithen en su libro La prehistoria de
la mente, uno de los aspectos que ha sido
fundamental para la evolucin de la psi-
que del hombre y de la mente humana fue
la relacin del hombre con la mujer em-
barazada, porque ese hombre, a travs
del feeling, fue capaz de sostener el vncu-
lo con ella, es decir, a travs de un Eros y
no del instinto sexual (Mithen, 1996: 137).
Me voy a atrever a decir que en general la
valorizacin de los aspectos irracionales
positivos y negativos se la debemos a
psicologa de los arquetipos 43

Eros y Psique, fresco romano, 45-79 a.C., Pompeya, Italia.
Eros, que es la metfora ms contunden-
te del vivir psquico del hombre. A travs
de Eros exploramos el mundo insospe-
chado de la irracionalidad de la mano del
nima. Sin embargo, es comn la confu-
sin entre instinto sexual y Eros, aunque
ambos pertenecen a arquetipos distintos
pero complementarios: el instinto sexual
es ms bien propio de Afrodita, la madre
de Eros.
En un escrito interesantsimo2 de Jung
sobre algunas caractersticas inherentes
a los fenmenos instintivos, ste cita los
que son para l los instintos bsicos: el
de nutricin, el instinto sexual, de hacer
cosas, de reflexin, y el ltimo obtenido
por la especie humana, de creacin, al
cual no sabe si llamarlo instinto. Como
balance de este ltimo, habla del instinto
de destruccin, a veces paralelo a la crea-
tividad, en contraposicin a ella, y en la
mayora de oportunidades como un mo-
vimiento autnomo que le es inherente.
Pero sobre el instinto sexual quiero hacer
una reflexin que considero importante
en relacin con el caso que expuse. Cuan-
do hablo de instinto me refiero a nuestra
naturaleza biolgica, aquella que ha per-
manecido con nosotros desde tiempos in-
memoriales y ha evolucionado junto al
hombre en roce con la civilizacin, sin
perder un pice de su fuerza abrupta,
su aparecer sorpresivo y certero. De esta
forma est por encima incluso de nuestra
condicin humana, pues los instintos
como dice C.G. Jung forman parte del
inconsciente colectivo. Cabra decir aqu
que los instintos unen nuestra propia bio-
loga con nuestra psique a travs de las
emociones que son sus resultados y la
propia representacin del instinto. Pero
la experiencia psicoteraputica podra
mostrarnos el riesgo de sobrevalorar lo
instintivo: cuando estamos ante pacien-

44 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
tes dominados por el sexo, se observa que
las otras reas de su psiquismo estn po-
co desarrolladas, permanecen en forma-
ciones primitivas debido a que desde el
punto de vista evolutivo los instintos de
hambre y sexual son los ms bsicos para
la persistencia de la especie.
Los instintos son nuestra base animal,
nuestro cuerpo; y sus representaciones,
sus imgenes, son los arquetipos. Las for-
mas que el instinto sexual ha desarrolla-
do a lo largo de la evolucin del hombre,
con la energa potencial de sus imgenes,
se ha sucedido de generacin en genera-
cin forjando una gua biolgica para el
apareamiento. El instinto sexual tiene
una memoria, como observamos en los
animales, pero es una memoria del ins-
tante abrupto de su aparecer vertida en
los genes de los vertebrados e invertebra-
dos, con un ciclo preciso y repetitivo que
asegura la supervivencia de las especies.
La aparicin de Eros con sus formas ar-
quetipales es otra cosa, slo les pertenece
a los seres humanos y como arquetipo tie-
ne una doble naturaleza, biolgica y cul-
tural. Cuando vemos a Eros como el gran
vinculador y desligador, estamos ante
una fuerza suprema y de carcter evoluti-
vo, pues a travs de los milenios esta
energa ha forjado una imaginera que
nicamente le concierne a ella. Es decir,
nuestra aproximacin a esa fuerza invisi-
ble nos viene con nuestro contacto diario
con las imgenes y emociones que se sus-
citan con su aparecer y a travs del sufri-
miento que stas introducen como inter-
venciones en el vivir consciente.
Su presencia es insospechada en situa-
ciones del vivir psquico comn. Sin em-
bargo est ah, cuando se nos aproxima
una persona que atrapa nuestros senti-
dos, sea un hijo, nuestra madre o nuestro
padre, un amante. Palabras, gestos, mi-
radas, escritos, seas, seuelos que Eros
incita. Pareciera que el ser humano slo
puede apreciar su acontecer de manera
indirecta, cuando ste llega a tener un
atisbo de conciencia, es decir, cuando
queda fuera de esa intervencin psqui- hecho con el transcurrir de los tiempos.
ca, de esa fuerza irracional invasora que
tom posesin de la nervadura del cuerpo
psquico.
Eros, siendo una emocin en s, favore-
ce como instrumento la aproximacin
de otras emociones distintas, pues es la
puerta abierta ms cercana a lo irracional
que tiene el hombre (las otras puertas son
la muerte y el dinero), su imaginera nos
reta al despertar el vivir psquico. Eros
abre la puerta a lo que sucede fuera de no-
sotros sin ser extroversin, nos vincula a
lo que observamos y nos atrapa, por su
fuerza nos atrevemos a la exogamia (es
decir, a salir del narcisismo infantil), pero
tambin abre la puerta a lo que sucede en
nuestro interior y a muchos infiernos ps-
quicos. Por lo tanto, a lo que nos aproxi-
ma Eros en nuestro vivir interior es al su-
frimiento, mas no me refiero al sufrimien-
to del Ego, ese intentar sostenerse en un
lugar a fuerza de voluntad y apariencia,
sino al sufrimiento de experimentar emo-
ciones difciles y complejas revestidas de
aspectos oscuros, nos aproxima al cono-
cimiento de la sombra en nosotros pero
con pasin, es decir, inicia a la psique en
el padecimiento de conocerse.
La psique es curiosa por naturaleza,
por eso desea ver. En el relato de Apuleyo
de Eros y Psique, cuando Psique trata de
ver a Eros lo quema y a partir de all ini-
cia el peregrinar que le impone Afrodita.
Psique tiene que aprender a diferenciar
en soledad, aprender a ayudarse con los
instintos, a sufrir la prdida. Pero quiero
ir ms all y concluir con esta reflexin:
el teatro de estas emociones difciles es el
cuerpo psquico; cuando se est posedo
por una intervencin ertica el cuerpo
psquico acta en consecuencia y a travs
de las imgenes de Eros, se reproduce lo
que miles y miles de seres humanos han
Notas
1
Una reflexin sobre la naturaleza de la imagen.
Ensayo indito.
2
Psychologial Factors Determinig Human Behaviour
(The Collected Works, vol. 8, # 232-262).
Referencias bibliogrficas
A puleyo (1978): El asno de oro, Madrid, Biblioteca
Clsica Gredos.
Jung, Carl Gustav (1953 ): Collected Works, vols
1-20, Princeton, Princeton University Press, Lon-
dres, Routledge & Kegan Paul.
M itthen, Stephen (1996): The Prehistory of the
Mind, Londres, Thames and Hudson.
M icklem, Niel: Sobre la naturaleza de la imagen.
Ensayo indito.
Platn (1980): Obras completas, Caracas, Coedi-
cin de la Presidencia de la Repblica y de la Uni-
versidad Central de Venezuela.
Nota biogrfica
Freddy Javier Guevara G., mdico de la escuela
Luis Razetti, Universidad Central de Venezuela, en
1987. Estudi Psiquiatra y se gradu en 1992 en el
Centro de Salud Mental del Este El Pen. De 1993
a 2005 fue adjunto docente de la ctedra de Psi-
quiatra del Hospital Universitario de Caracas, en
el rea de psiquiatra de enlace (consulta interde-
partamental). Inicia su prctica privada y psicote-
raputica privada en 1993 en la Clnica Vista Ale-
gre y en el Instituto Mdico La Floresta, Caracas.
Es miembro de la directiva del Colegio Venezolano
de Neuropsicofarmacologa. Analista junguiano
de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguia-
nos desde febrero de 2009.
psicologa de los arquetipos 45
e Acerca de la medicina
arquetipal
Notas sobre un caso
de esclerosis lateral
amiotrfica
Pablo R aydn

La esclerosis lateral amiotrfica (ALS,

por sus siglas en ingls) es una enferme-
dad del sistema nervioso que ataca a las
La psicoterapia de las patologas somticas ha sido siempre un tema de inters den-
tro del mbito de la psiquiatra y la psicologa analtica. Alfred Ziegler en su libro Me-
dicina arquetipal, adems de aproximarse psicoteraputicamente a las patologas
orgnicas, lo hace desde el punto de vista de las enseanzas de C. G. Jung, aportando
su visin muy particular que integra la enfermedad al conjunto de la personalidad. A
partir del anlisis de los sueos de un paciente de mediana edad con esclerosis late-
ral amiotrfica, en este trabajo Pablo Raydn intenta abrir caminos hacia una com-
prensin arquetipal de lo psquico en pacientes con patologas orgnicas.

Antes de comenzar el anlisis, quisie-

neuronas que estn en el cerebro y la m-
dula espinal, es decir, las neuronas que
trasmiten mensajes desde el cerebro y la
mdula espinal hacia los msculos volun-
tarios los que se pueden controlar como
los brazos y las piernas. Al principio cau-
sa problemas musculares leves y algunas
personas observan problemas para cami-
nar o correr, dificultades para escribir o
para hablar.
Tarde o temprano pierden la fuerza y
no pueden moverse ms. Cuando fallan
los msculos del pecho y el diafragma se
dificulta la respiracin. El uso del venti-
lador puede ayudar, aunque la mayora
de las personas con ALS fallece por insu-
ficiencia respiratoria.
La enfermedad suele atacar entre los
40 y los 60 aos y es ms comn en los
hombres que en las mujeres. No se cono-
ce la causa del ALS; puede ser parte de
una tendencia familiar y generalmente se
presenta aleatoriamente. No existe una
cura. Las medicinas pueden aliviar los
sntomas y algunas veces prolongar la su-
pervivencia.
Como puede observarse, esta enferme-
dad, afortunadamente poco frecuente, es
explicada de manera poco precisa como
de origen o tendencia familiar y por
otro lado como aleatoria, lo que me ha-
ce pensar en ella como un hecho bastante
fortuito de la naturaleza. Se me ocurre
asociarla a enfermedades mentales como
la esquizofrenia, que tambin tiene, por
un lado, una tendencia familiar poco pre-
cisa y, por otro, un aparecer completa-
mente aleatorio pero llena de contenidos
psquicos que son la esencia de lo que ha
sido la psiquiatra y la psicologa de los
ltimos cien aos.
ra explicar sucintamente el enfoque de la
medicina arquetipal, haciendo referencia
a algunos sealamientos que hace Robert
Sardello al libro Medicina arquetipal es-
crito por Alfred Ziegler (Ziegler, 2000). Pa-
ra Sardello, la medicina arquetipal cons-
tituye una rara contribucin para
acercarse de una manera diferente a la
enfermedad fsica y al sufrimiento, pues
la medicina arquetipal no se pone por
delante de las otras alternativas sino ms
bien pudiera verse como un tratamiento
para la enfermedad que padece la medi-
cina misma.
Sardello considera a la medicina ar-
quetipal como el nico enfoque que es ca-
paz de abordar la intratable polaridad de
la salud-enfermedad y, desde este punto
de vista, hace un aporte valioso al sea-
lar cmo slo puede haber salud cuando
hay enfermedad. En efecto, Ziegler sea-
la que el objetivo de la medicina arqueti-
pal no consiste solamente en alejar el do-
lor, el sufrimiento y la enfermedad en el
cuerpo, sino ms bien en tomar ventaja
de esa excitacin del alma, aliviando el
sufrimiento fsico donde sea posible,
desatando los lazos del alma de una in-
mersin demasiado fuerte en el cuerpo,
sin obliterar la presencia individual para
la vida del alma. Esta conclusin resulta
de reflexin arquetipal, que no se limita
a la psique sino a la persona misma.
As que esta aproximacin de Ziegler
no busca relacionar la enfermedad con
ningn arquetipo especfico sino ms
bien que la reflexin y el lenguaje llegan a
ser los instrumentos a travs de los cuales
incidir en la enfermedad. Por ello la me-
dicina arquetipal contempla ms que
analiza; funciona a travs del cuerpo y no
slo desde la cabeza; reemplaza el insight
por la empata; la seriedad por el drama y
la lgica causal por la imaginera potica.
Ziegler sostiene que no es un error de
la naturaleza, sino ms bien el plan de la
naturaleza que nosotros caigamos, nos
desintegremos o nos disolvamos. As que
lo natural no es caerse en los riscos de
las circunstancias externas sino ms bien
en un variado e interno proceso de enfer-
medades y muerte.
Sardello agrega, en la introduccin al
libro de Ziegler, que bajo la fantasa de la
medicina convencional y alternativa, la
enfermedad es velada como mala y la
salud como buena, subyaciendo en ello
la fantasa ms poderosa: la de la inmor-
talidad. Ziegler sugiere que esta preocu-
pacin por la salud constituye una neuro-
sis moderna y que la salud as obtenida
puede ser considerada una neurosis del
cuerpo, siendo la enfermedad el movi-
miento hacia la cura.
Para Ziegler el lenguaje constituye el
instrumento por excelencia de curacin
de la medicina arquetipal, disolvindose
as el diagnstico literal en una imagen
fluida. El punto de vista de la medicina
arquetipal no es que vivamos con la en-
fermedad fsica, sino ms bien que viva-
mos relacionados con las figuras personi-
ficadas en la enfermedad, que saben
mejor que nosotros lo que necesitamos.
Y es a travs del lenguaje que la medicina
arquetipal propone una manera de inter-
venir la enfermedad.
La prctica de Ziegler no debe ser vis-
ta, como l mismo lo seala, ms que co-
mo una aproximacin que debe, al prin-
cipio, considerar que se est entrando en
un bosque oscuro, donde las sombras sal-
tan continuamente para distraernos de la
realidad.
Partiendo de esta visin he realizado
un acercamiento a las imgenes aporta-
das por unos pocos sueos de mi paciente

46 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
 < Lipoma, annimo, hacia 1910, diapositiva.
Quiste maligno, annimo, hacia 1910, diapositiva.

Pie deforme, annimo, hacia 1870, impresin en

albmina, China.
< Mujer con velo (elefantiasis debida a la escarlatina),
O.G. Mason, 1878. Artotipo (heliotipo).

psicologa de los arquetipos 47

 que me han permitido comprender, un
poco ms de cerca, lo que plantea Ziegler
y, mucho ms importante, abrir caminos
de comunicacin psicolgica con una
persona con un gran sufrimiento y por
la cual siento un gran respeto.
Podemos pensar en la enfermedad de
mi paciente como la imagen de un cuerpo
que se va paralizando progresivamente,
mostrndonos la discrepancia de una
persona que, por un lado, tiene una natu-
raleza esencialmente dependiente de
valores y formas correspondientes a sus
complejidades familiares, muy particula-
res de hijos de emigrantes, pero que, por
otro, est constantemente haciendo es-
fuerzos fallidos por salirse de esa depen-
dencia, intentando negocios propios que
nunca dan resultado, rebelndose contra
las formas convencionales e identificn-
dose con ideologas que pretenden cam-
biar las relaciones sociales en el colectivo,
pero que no implican un movimiento in-
dividual y lo alejan paradjicamente de
su realidad ms ntima. All el conflicto
cae en el cuerpo, expresndose en una
parlisis lateral amiotrfica.
Esto trae a colacin lo que Ziegler
plantea con respecto a la esclerosis mlti-
ple, una enfermedad hermana de la par-
lisis lateral amiotrfica. Dice Ziegler: la
discrepancia entre una naturaleza parti-
cularmente dependiente y que continua-
mente expresa rechazos fallidos a esa de-
pendencia se manifiesta en una esclerosis
mltiple (Ziegler, 2002: 8).
El primer sueo que trajo mi paciente
es una imagen extraordinaria: Me veo
acostado en mi cama con la enfermedad
avanzada sin poder hacer nada Para
ese momento el paciente tena seis meses
de habrsele diagnosticado la enferme-
dad y su sintomatologa era leve. Este
sueo recuerda el uso de la expresin
48 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
sueos patognomnicos (Ziegler, 2002: iv )
que hace Ziegler para describir aquellos
sueos que al despertarse se acompaan
de sntomas de la enfermedad y que pue-
den ser el sello de la especificidad de di-
cha enfermedad.
Para el momento en que escribo esto
ya ha pasado ms de un ao desde la pri-
mera vez que vi al paciente y su situacin
actual es la que refleja la imagen del sue-
o. Hace poco me enter de que estaban
a punto de hacerle traqueotoma porque
ya casi no respiraba y se le haba coloca-
do una sonda directa al estmago para
poder alimentarlo.
Por supuesto que sta es la evolucin
natural de su enfermedad. Pero lo intere-
sante en este caso es que est descrita en
el primer sueo que trae el paciente. En
un principio, cuando le habl de la impor-
tancia de registrar sus sueos mostr
gran inters en hacerlo, aunque trajo po-
cos, entre otras cosas porque la actividad
requera un gran esfuerzo fsico.
El paciente asocia su sueo con la rea-
lidad y con el futuro inmediato. Esto lla-
ma la atencin, porque la manera en que
acostumbraba relacionarse con la reali-
dad era totalmente diferente, mostrando
caractersticas tpicas de un pber, con
infinidad de proyectos que nunca llevaba
a cabo, con una tendencia muy egocntri-
ca, rayando en lo infantil, dueo de un
negocio que nunca haba sido productivo
y ms bien dependiendo econmicamente
del trabajo su esposa.
Es como si la enfermedad a travs de
este sueo le trajera una nueva forma de
ver la vida ms apegada a la realidad y lo
obligara a una reflexin ms profunda de
la misma. O ms bien produjera una con-
tradiccin literalizada en el cuerpo que
obliga al ego a ver o a sentir lo que estaba
reprimido. Reafirmando lo que dice Zie-
gler, que podemos considerar la enferme-
dad como la transformacin en sufri-
miento fsico de tendencias y trazas
recesivas (Ziegler, 2002: 10), mostrando
cmo una tendencia recesiva cae desde el
mbito psicolgico al fsico transformn-
dose en enfermedad. Para Ziegler esos as-
pectos sombros de la personalidad que
se han mantenido ocultos o con una pre-
sencia recesiva son los aspectos menos
adaptados de nuestra personalidad y tie-
nen una curiosa tendencia a descender
al cuerpo llamando nuestra atencin en
forma de enfermedades. Una lectura ce-
ida a la imagen de la enfermedad sera
la de un cuerpo que plasma en su incapa-
cidad para moverse normalmente la psi-
cologa del puer, cuyos vuelos mentales
no se traducen en movimiento psquico
alguno.
Considero que este sueo nos abre
de una manera directa la posibilidad de
acercarnos a la enfermedad desde el pun-
to de vista arquetipal. Y nos invita a ver
el sufrimiento de este paciente sin pensar
en qu es bueno y qu es malo, sino ms
bien cmo la naturaleza humana busca
expresarse como una totalidad, aunque
para ello el cuerpo se enferme, por as
decirlo.
Visto as y usando las sugerencias de
Ziegler, la imagen transmitida por la en-
fermedad de un cuerpo en progresiva pa-
rlisis y una psique produciendo imge-
nes onricas y reflexiones obligadas, pues
cabe destacar que el paciente cuenta c-
mo, al no poder dormir, en las noches ha
logrado entender aspectos de su compor-
tamiento inexplicables para l hasta este
momento; como que hasta ahora ha sido
prepotente y cruel con amigos a quienes
ha considerado por debajo de l, al darse
cuenta de lo poca cosa que lo hace sentir
esta enfermedad. Para m, la sorpresa es
observar cmo una psique que aparente-
mente estaba paralizada, comienza a
moverse a raz de la enfermedad.
El segundo sueo que escribi el pa-
ciente es el siguiente: Estaba solo en el
apartamento en la silla de ruedas elctri-
ca. Los medicamentos analgsicos y para
controlar el cido rico estaban al alcan-
ce pero los que tomo para mi enferme-
dad, no. Me entr un ataque de pnico.
Me despert sudando mucho y muy asus-
tado. Este sueo lo trae para la tercera
sesin (normalmente tuvimos una sesin
quincenal, mientras se pudo).
Antes de ahondar en los diferentes
aspectos que este segundo sueo nos trae,
quiero destacar que, acostumbrados co-
mo estamos a ver aparecer el pnico a
travs de las pesadillas en los pacientes,
podemos asegurar que lo oculto pero ne-
cesario para la psique hace su aparicin
con esta emocin, bastante discutida por
autores como Lpez Pedraza (2001) y
Hillman (2000).
Son estos dos autores quienes insisten-
temente no ensean a travs de sus escri-
tos la importancia de la aparicin de Pan
en la psicoterapia como el gran gua al re-
torno de la vida arquetipal y entre sus
manifestaciones ms frecuentes se en-
cuentran las pesadillas. Pan representa
el cuerpo fsico, por oposicin al cuerpo
psquico representado por Dionisos. En
la masturbacin, que como el pnico se
atribuye a Pan, se produce el encuentro
de ambos: el cuerpo fsico y el psquico
De all la importancia de los sueos en
que aparece la masturbacin y el pnico.
Podemos decir que este segundo sueo
imaginativamente nos indica tambin el
camino del tratamiento, entendiendo que
el tratamiento en este caso lo que busca
es, como se seal anteriormente, desatar
los lazos del alma de una inmersin de-
masiado concreta en el cuerpo, sin oblite-
rar la presencia individual para la vida
del alma (Ziegler, 2002: i).
Se podra decir que el planteamiento
de la medicina arquetipal busca, a travs
de los mitologemas que en este caso nos
traen los sueos, reconocer el sufrimiento
de la psique que slo la enfermedad como
expresin polarizada puede mostrarnos.
Adems, nos deja ver uno de los infinitos
vericuetos que ella es capaz de utilizar
para expresar su naturaleza ms ntima,
sea cual sea sta.
La imagen de estar sentado en la silla
de ruedas nos hace recordar el arquetipo
del invlido que permite reconocer, a
quienes estn acostumbrados a verlo
aparecer en psicoterapia, las posibilida-
des psquicas que este arquetipo abre
cuando es aceptado por el paciente como
un reconocimiento de sus limitaciones.
Aunque en este caso, este reconocimiento
viene acompaado del darse cuenta de
que no tiene los medicamentos para su
enfermedad. Lo cual podemos leer
como la aceptacin de lo incurable de su
condicin fsica, con la comprensible apa-
ricin del pnico.
Esta aparente dualidad entre el reco-
nocimiento de sus limitaciones y la acep-
tacin de la condicin incurable de su
enfermedad, me parece que es la que ha
permitido un movimiento psquico ex-
presado en cambios sustanciales en sus
relaciones interfamiliares, en la expre-
sin de su emocionalidad e incluso en el
anlisis retrospectivo que hace de su pro-
pia vida.
Concluyo con una observacin a partir
de un artculo de otro de los grandes au-
tores postjunguianos, el ingls Neil Mic-
klem: La autoridad de la enfermedad,
que se publica en esta misma edicin y ha
sido fuente de algunas de mis reflexiones
sobre el tema. Micklem subraya all la ne-
cesidad de acercarse a la enfermedad des-
de otra perspectiva que no es la de la cau-
salidad emprica ni la aproximacin de la
ciencia. Y en efecto, como psicoterapeu-
tas, nuestro acercamiento debe ir mucho
ms all del estandarizado por la pers-
pectiva cientfica. Nuestra tarea, tal co-
mo la entiendo, es compensar el punto de
vista de la prctica mdica y reconocer
que la enfermedad es algo esencial a cada
vida humana e indispensable en su cami-
no a la individuacin. Si es as, nuestra
tarea muchas veces deber ser la de
acompaar al paciente en este proceso.
Es verdad que donde hay vida hay patolo-
ga, pero la enfermedad compete al estu-
dio de la vida humana de una forma muy
especial, que trasciende la manera en que
la ciencia conoce lo humano. La enferme-
dad forma parte del estudio de nuestro
mundo interior y subjetivo y es un aspec-
to fundamental en ese conocernos y estar
con nosotros mismos en el que la psicote-
rapia nos asiste.
Referencias bibliogrficas
Enciclopedia M edline Plus (recuperado agosto 12,
2009): Parlisis lateral amiotrfica, de
http://medlineplus.gov/spanish/.
H illman, James (2000). Pan and the Nightmare,
Connecticut, Spring Publications.
L pez Pedraza, Rafael (2001). Hermes y sus hijos,
Caracas, Festina Lente.
M icklem, Niel (2011). La autoridad de la enferme-
dad. En esta edicin de la Revista Venezolana
de Psicologa de los Arquetipos, pginas: 4-13.
Ziegler, Alfred (2002). Archetypal Medicine,
Connecticut, Spring Publications.
Resea biogrfica
Pablo Raydn es mdico graduado en la Universi-
dad Central de Venezuela y psiquiatra graduado en
el Hospital Militar. Desde hace diez aos ha practi-
cado psicoterapia en consulta privada. Pertenece a
la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas
Junguianos y es miembro individual de la Interna-
tional Association for Analitical Psycology (IAAP).
psicologa de los arquetipos 49
e Reflexiones en torno
a la supervisin grupal
Carolina Chirinos
Eduardo Carvallo

La psique y sus manifestaciones fue-

ron siempre objetos de reflexin para
Jung. A partir de su trabajo clnico y de
Los psicoterapeutas Carolina Chirinos y Eduardo Carvallo relatan su experiencia de
varios aos como pareja de supervisores de analistas en formacin a partir de las en-
seanzas de Rafael Lpez-Pedraza. Desde su perspectiva, la supervisin es un espa-
cio de contencin para ver y reflexionar el acontecer psquico y el funcionamiento
de los supervisores en pareja propicia la activacin y la imaginera tanto de lo mascu-
lino como de lo femenino, en el nivel consciente por la presencia concreta de ambos
gneros, y en el nivel inconsciente a travs de la figuras de nima y nimus.

para la supervisin se constituye en un

la constante observacin de las expresio-
nes de la psique individual y colectiva,
elabor su visin de la estructura y din-
mica de la psique, que nos resultan tan
valiosos para el entendimiento de nues-
tros pacientes y de los procesos humanos
que se dan a nuestro alrededor. Como
ejemplo de estos procesos, la supervisin
grupal de casos es, hoy por hoy, un espa-
cio que nos proporciona la posibilidad de
tener una visin amplificada de los movi-
mientos psquicos. En ella confluyen por
lo menos tres fuentes de imgenes, obser-
vaciones e intuiciones: el material apor-
tado desde el paciente, el vnculo del mis-
mo con su analista y las que surgen a
partir del grupo; desde cuya lectura se
pueden activar el instinto creativo y el de
reflexin.
Nuestro inters en este trabajo es com-
partir las reflexiones en relacin con la
psicoterapia, la supervisin y la psique
surgidas de nuestra experiencia como su-
pervisores de analistas en formacin a lo
largo de seis aos. Estas reflexiones han
generado las siguientes consideraciones
generales:
1. Hablar de lo psquico y de actividades
relacionadas con la psique, en un con-
texto de supervisin de casos clnicos,
entraa una interesante complejidad.
2. La supervisin propicia la activacin
del instinto de reflexin y del proceso
creativo, desde los cuales germinan
intuiciones e imgenes que movilizan
el quehacer psicoteraputico.
3. Durante la supervisin, el supervisado
presenta a su paciente desde la necesi-
dad de compartir su dificultad. A lo
largo de ella, se hace visible el apare-
cer evasivo de la psique. El encuentro
espacio de contencin tmenos que
propicia la reflexin y la regulacin de
lo psquico.
4. La supervisin grupal, en la que parti-
cipa una pareja de supervisores-ana-
listas, constituye una experiencia po-
co frecuente en el mundo de la
supervisin analtica, que por lo gene-
ral es de carcter individual. Pudise-
mos decir que esta supervisin permi-
te que se d una conciencia
amplificada del acontecer psquico,
tanto del material del supervisado co-
mo del suceder psquico que se gesta
con el grupo.
5. Siguiendo el pensamiento de Rafael
Lpez-Pedraza quien enfatiza que
la psicoterapia, cuando est contenida
en su arquetipo, se protege de ser to-
mada por el poder en el proceso de
supervisin tomamos en considera-
cin ciertos elementos que favorecen
esta presencia arquetipal: se propicia
la incubacin y la lentitud, como acti-
vadores del instinto de reflexin y del
movimiento hacia lo creativo; cuida-
mos el feeling function, valorizando lo
individual; nos vinculamos con el apa-
recer de Eros y Hermes dioses de la
metaxis, quienes hacen posible el
vnculo y la comunicacin y, finalmen-
te, respetamos la presencia de Mnemo-
sine con sus memorias y olvidos.
Hoy en da, a pesar de los intentos que
se han hecho, seguimos enfrentando la
dificultad de definir qu es la psique. Slo
podemos aproximarnos a ella y al terre-
no que le corresponde lo psquico de
una forma indirecta, metafrica y simb-
lica. A pesar de esta dificultad, en alguna
forma lo psquico se reconoce, se perci-
be, se intuye y sabemos cundo est
presente o cundo no. El espacio de la su-
pervisin permite ver, verse y vernos,
adems de preguntar, preguntarse y pre-
guntarnos, y de esta forma se propicia la
posibilidad de hacer conciencia y el des-
pertar del instinto de reflexin.
Sabemos que en el encuentro de dos
psiques, sobre todo si una de ellas est
muy perturbada, se da una contamina-
cin de la una por la otra. Los terapeutas
no estamos exentos de este fenmeno. De
all que la entrada a la supervisin, la ma-
yora de las veces se da por la necesidad
que tiene el analista de hablar de la difi-
cultad que aparece en el vnculo con al-
guno de sus pacientes. En alguna forma,
el objetivo de la supervisin es favorecer
un espacio donde el supervisado se sienta
contenido para restablecer sus procesos
psquicos internos y desde all poder re-
conectarse con el proceso del paciente
que tiene enfrente.
En el encuentro analtico enmarcado
en la psicologa clsica junguiana, se da
por sentado la inevitabilidad de la pre-
sencia de la proyeccin de los contenidos
psquicos tanto del paciente como del
analista, lo que da lugar a la transferen-
cia y a la contratransferencia, que son
capaces de activar los complejos indivi-
duales y los aspectos arquetipales, por lo
que es un estndar que se busque mante-
ner al vnculo teraputico en una relacin
simtrica, que permita suavizar la emer-
gencia de estos elementos e, igualmente,
el reconocimiento de los diferentes ele-
mentos de la estructura de la psique.
Adems de estos aspectos clsicos, en
este encuentro analtico tambin incor-
poramos los siguientes aportes de Rafael
Lpez Pedraza, uno de los creadores de
la corriente arquetipalista dentro de la
psicologa junguiana, quien ha influen-
ciado profundamente nuestra prctica
clnica:

50 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
 Propiciar el enlentecimiento psquico
para que, siguiendo el modelo asklepia-
no, propiciemos la incubacin de la psi-
que, para que sta recupere sus elemen-
tos de autorregulacin y su conexin con
el cuerpo, y desde all se pueda ir cons-
truyendo el cuerpo psquico1 .
Estar atentos al aparecer de imgenes a
lo largo del encuentro, que permitan, a
travs de su lectura y relacin con la mis-
ma, orientarnos en relacin con los conte-
nidos arquetipales presentes y proporcio-
nar la emocin necesaria para que la
psique se mantenga en movimiento.
Cabe destacar que el acto de supervi-
sin que origin nuestras reflexiones se
mueve fuera de la estructura ms conoci-
da dentro del marco de la psicologa ana-
ltica, ya que tiene dos caractersticas que
la diferencian significativamente. Por un
lado est dirigida no a un supervisado si-
no a un grupo de analistas que solicitan
ser supervisados, cada uno de los cuales
se coloca en alguna forma en una posi-
cin anloga a la que se coloca el paciente
cuando decide entrar en un proceso ana-
ltico. Por el otro, el rol de supervisor, en
lugar de estar centrado en un analista,
est compartido por una pareja de ana-
listas hombre y mujer.
Como primeras reflexiones, en relacin
con el hecho de que la supervisin es gru-
pal, pudisemos sealar que al igual que
un cuarto de espejos colocados en diferen-
tes ngulos permite tener una visin de
s mismo desde diferentes miradas; igual-
mente funciona el grupo, al reflejarle
al supervisado lecturas desde diferentes
puntos de vista o desde diferentes refe-
rencias de la estructura junguiana al ma-
terial presentado. Pudisemos decir que
esta supervisin permite que se d una
conciencia amplificada y enriquece el
acontecer psquico, tanto del material del
supervisado como del suceder psquico
que se gesta con el grupo.
Por otro lado, el hecho de que el rol del
supervisor sea compartido por una pare-
ja de analistas, ampla nuestra visin de
los objetivos de la supervisin, que como
recordamos son favorecer un espacio de
contencin donde el supervisado pueda
restablecer sus procesos psquicos inter-
nos y desde all reconectarse con el pro-
ceso del paciente que tiene enfrente.
Nuestro trabajo de supervisin en pa-
reja se ha dado por complementariedad,
partiendo de una alianza y respeto, que
ha permitido un estilo propio que regula y
nos regula. Ambos supervisores venimos
de procesos largos de formacin como psi-
coterapeutas, coincidiendo en la forma-
cin como analistas junguianos. Fuimos
certificados por la IAAP en el mismo ao
(2000) y participamos como supervisados
en una estructura grupal desde hace
aproximadamente trece aos conducida
por Rafael Lpez-Pedraza, donde uno de
los aspectos a los cuales se les da impor-
tancia es al ejercicio de ubicarnos simtri-
camente en relacin con los analistas que
presentan sus casos para, de esta forma,
reducir la fuerza proyectiva y colocarnos
en un plano ms humano, que permite
un espacio ms reflexivo.
La figura de un supervisor y una su-
pervisora propician la activacin y la
imaginera tanto de lo masculino como
de lo femenino. En el nivel consciente por
la presencia literalizada de ambos gne-
ros, y en el nivel inconsciente a travs de
la figuras de nima y nimus. La presen-
cia de este encuentro en el espacio de la
supervisin puede propiciar una aproxi-
macin intuitiva a lo que podra ser la to-
talidad de la psique, conduciendo el tra-
bajo de integrar la personalidad tanto
del que expone como del resto del grupo.
Nuestro grupo de supervisados est
conformado por psiclogos y psiquiatras
que se dedican al campo de la psicotera-
pia en el rea privada e institucional.
Aunque algunos estn en su proceso
de formacin como analistas junguianos,
stos no son la mayora, ya que a pesar de
que las referencias tericas desde donde
ubicamos el material presentado son jun-
guianas, participan psicoterapeutas que
vienen de escuelas diferentes como la psi-
coanaltica y la humanista.
Nos reunimos quincenalmente por
espacio de aproximadamente dos horas
para discutir el caso presentado. Salvo
excepciones, en las que alguno de los par-
ticipantes tenga la necesidad de adelan-
tarse al turno que le fue asignado, los tur-
nos de presentacin ya estn
predeterminados. As como el proceso
psquico no es lineal, asimismo, el proce-
so de supervisin tampoco lo es. No tene-
mos pautas rgidas para la presentacin
del material, por lo que el inicio de dicha
presentacin muchas veces guarda simi-
litud con la forma en que un paciente se
presenta por primera vez.
Al iniciarse la sesin, por lo general el
analista que est presentando el caso se
muestra un tanto confuso en su intento
de ubicar la necesidad de presentar a su
paciente. Para nosotros, nuestra supervi-
sin, ms que en unas formas preestable-
cidas, est enraizada en la necesidad
Anank que tiene una psique en relacin
con algo que muchas veces an no tiene
identificado.
Recordemos que Anank nace del
Caos, quizs de la necesidad de dar for-
mas, estructuras. La necesidad se acom-
paa de angustia, se constituye en una
fuerza ineludible, inflexible e inexorable
que est en la Psique y nos impulsa al
movimiento. Es una fuerza que nos lleva
psicologa de los arquetipos 51
 La commedia e la tragedia,
Giorgio de Chirico, 1926, 146 x 114 cm,
leo sobre lienzo, Museo dArte Moderna e
Contemporanea di Trento e Rovereto, Italia.

52 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
tarde o temprano a hacer conciencia. Es
una fuerza que activa el instinto de hacer
conciencia.
Anank la necesidad es inherente
a la imagen. En el momento en que el
arquetipo de la comunicacin, presente
en el encuentro para el trabajo psicotera-
putico, se rompe, aparece la necesidad
de restaurarlo y es all cuando la supervi-
sin se constituye en un terreno para pes-
car las imgenes que restauraran el vn-
culo. La necesidad nos atrapa a travs de
imgenes.
A lo largo de los aos, pudisemos
decir que entre los temas que estn de-
trs de la necesidad de llevar casos a
supervisin, estn aquellos que tocan
nuestros complejos, aquellos en los que
intuimos la posibilidad de un acting,
pacientes en los que no logramos identi-
ficar la patologa, los que nos hacen per-
der la referencia como terapeutas en el
vnculo con el paciente y con nosotros
mismos. Aspectos que se expresan a
travs de emociones, fantasas destruc-
tivas, huidas, intuiciones o ceguera
frente al paciente.
El supervisado comienza a hablar de
su inquietud en relacin con el caso. La
inquietud no es del paciente, es del su-
pervisado: porque no entiende al pacien-
te o porque le est tocando aspectos de
sombra o complejos, o hay movimientos
de proyecciones o una dificultad en dife-
renciarse del mismo. Por lo general, el
supervisado comienza a hablar del pa-
ciente desde la persona del mismo: cul
es su entorno, qu hace, su genitograma.
Muchas veces en ese relato el supervisa-
do mezcla o complementa sus propias
impresiones, ms subjetivas o contra-
transferenciales, acerca del paciente,
comenzando a aparecer las primeras
imgenes. En la medida en que el relato
se complementa con los sueos y otros
materiales simblicos (escritos, dibujos)
van surgiendo distintas imgenes. Algu-
nas de ellas vienen dadas por las inter-
venciones que va haciendo el grupo en
relacin con la presentacin, otras apa-
recen del propio presentador, a travs
de su lenguaje corporal o de su expresin
emocional. Algunas veces la propia su-
pervisin es una imagen en s misma. En
un momento determinado los superviso-
res sealamos un alto y comienza a dar-
se una lentitud para intentar leer la ima-
gen que capt nuestra atencin.
Pudisemos decir que la imagen que
capta nuestra atencin surge de una de
estas cuatro fuentes: la del paciente, la
que va surgiendo del supervisado en esa
relacin con su paciente, la del grupo y la
de los propios supervisores.
Creemos oportuno hacer un alto en
este punto para dedicarle unas cuantas
lneas a lo que entendemos como lectura
de imgenes en el terreno de la psicologa,
abordaje diferente al de la aproximacin
interpretativa con la que clsicamente el
analista trata al material psquico. Para
Rafael Lpez Pedraza, la psicoterapia
tiene varios niveles, entre los que cabe
destacar la amplificacin y la lectura de
imagen. Sera interesante hacer un es-
fuerzo para diferenciar estas dos ltimas.
En psicologa analtica una de las herra-
mientas conocidas en la clnica psicotera-
putica es la amplificacin, a travs de
la cual se busca reconocer un contenido
trado por el paciente como un aspecto de
un nivel del colectivo que abarca muchas
otras experiencias relacionadas, que tie-
nen que ver con el vivir. Este proceso tie-
ne un efecto ansioltico al permitir que el
paciente logre incluir su experiencia indi-
vidual, que lo llena de ansiedad, en la
inevitabilidad de experiencias de vida
que el colectivo ha recogido y dejado
plasmado a lo largo de la cultura. A dife-
rencia de este proceso, la lectura de im-
genes planteada por Lpez-Pedraza pre-
tende ubicarnos en el aqu y ahora del
momento en que aparece la imagen, y re-
conocer el respaldo arquetipal y la emo-
cin que lo acompaa2.
A partir de nuestras discusiones con
Lpez-Pedraza en relacin con este pun-
to, pudiramos concluir que al identificar
el ncleo arquetipal que la imagen trae es
posible reconocer los elementos que la ro-
dean y desde all, hacer una vinculacin
que permite relacionar la imagen con el
paciente, o en el caso de nuestra supervi-
sin, la imagen y el supervisado o la ima-
gen y el grupo. Por lo general, lo que esta
imagen pone en evidencia es una desco-
nexin entre el psiquismo de donde apa-
rece la imagen y el arquetipo representa-
do o un aspecto antinatural relacionado
con el arquetipo reconocido que no es
ms que una metfora de una falla del
psiquismo del paciente, del supervisado o
del grupo que se acompaa de una emo-
cin, y en alguna forma seala los ele-
mentos que no funcionaron en la situa-
cin planteada o que no han emergido
de un nivel potencial.
Una vez que a travs de la lectura de
imgenes y al proceso de reflexin que s-
ta origina en el presentador y en el grupo,
se le ha podido dar algo de sentido a la
parlisis presente en la experiencia del
supervisado con su paciente, se busca ac-
tivar el instinto creativo en el presentador
y en el grupo, a travs de alguna otra
imagen que pueda movilizar esa parli-
sis, imagen que nos invita a hacer una in-
tervencin emocional, un sealamiento
de alguno de los aspectos del psiquismo
del paciente o del supervisado, una invi-
tacin a complementar el anlisis con
psicologa de los arquetipos 53

alguna otra actividad teraputica, dirigi-
da al cuerpo, por ejemplo, o el dibujar o
escribir alguna situacin, o cualquiera
otra que pueda surgir como algo nuevo en
el proceso al que nos hemos aproximado.
Quisiramos agregar nuestro plantea-
miento de que a travs del proceso de su-
pervisin y para nosotros, a lo largo del
proceso psicoteraputico estn presen-
tes, por encima de otros, dos instintos: el
de la reflexin y la creatividad. Recorde-
mos que desde la perspectiva de Jung
(1981), tenemos cinco instintos bsicos,
que nos acompaan en nuestro funcionar
y relacin con el mundo: hambre, sexua-
lidad, el hacer cosas, reflexin y creativi-
dad. Mucho se ha hablado del papel de la
reflexin en todos los esquemas de psico-
terapia que contemplan al inconsciente
como sujeto de anlisis, pero poco del
instinto de creatividad. Ante la presencia
de los nuevos hallazgos desde el campo
de las neurociencias, resulta prctica-
mente inevitable aproximarnos a los mis-
mos y reconocer sus repercusiones en
nuestro quehacer psicoteraputico,
abriendo un mundo de herramientas que
pueden ser incorporado.
La importancia no slo de la concien-
cia corporal, sino de la relacin con acti-
vidades que incorporen al cuerpo, como
el movimiento autntico desarrollado por
el grupo de California y que ha encontra-
do resonancia en otros grupos de psicolo-
ga analtica, as como las vas que se han la importancia del actuar indireccional-
venido construyendo en relacin con fa-
vorecer la aproximacin a nuestro mun-
do interior a travs del psicodarama ar-
quetipal desarrollado por la Dra. Niksa
Fernndez, la imaginacin activa, la caja
de arena, la escritura creativa, el artete-
rapia, slo para nombrar algunos, repre-
sentan un reto hoy en da para que el
analista o, en el tema que estamos estu-
54 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
diando, la supervisin, los mismos se
puedan sugerir en una forma indirecta
pero adecuada a cada caso, y por otro la-
do, puedan servir de base para otras fan-
tasas creativas que funcionen como ve
hculos que puedan movilizar la psique.
Sin pretender hacer de esto una fr-
mula, a lo largo de todos estos aos de
supervisin hemos encontrado que una
metfora interesante que enriquece el
trabajo psicoteraputico es la de los tra-
bajos realizados por Psique recogidos
en el mito homnimo, a partir del cual se
han elaborado numerosas amplificacio-
nes y lecturas que sirven como correlato
a los procesos psicolgicos.
Recordemos que el mito (Apuleyo, 2006)
comienza en un estado de inconciencia
absoluta: Psique vive en un castillo con
un desconocido que le impuso como con-
dicin de convivencia el que aceptara su
situacin sin preguntar, que no tratara
de reconocerlo, ni verlo. En el momento
en que se rompe esa condicin, aparece
la confusin, un caos que despierta un
impulso autodestructivo y que es conte-
nido por un principio ordenador femeni-
no, que le va asignando tareas que, en la
medida en que las va cumpliendo permi-
ten una activacin de las herramientas
de lo psquico en Psique y una profundi-
zacin de su visin de vida y de su viven-
cia como mujer.
En la primera tarea se presenta la im-
portancia de que el ego aprenda a ceder
frente a las limitaciones impuestas por el
afuera o por las propias exigencias inter-
nas, permitiendo de esta forma que se ac-
tiven mecanismos psquicos ms primiti-
vos, que impulsan aspectos bsicos e
importantes en el proceso de hacer con-
ciencia entre los que ocupa un lugar privi-
legiado la diferenciacin. En la segunda,
2
mente y de no actuar de forma impulsiva,
lo cual permite entrar en una lentitud des-
de la cual, adems de propiciar la apari-
cin de la conciencia del cuerpo, se va
aprendiendo a valorar el momento apro-
piado para tomar acciones, caractersti-
cas de una psique madura que es capaz
de generar reflexin. La tercera tarea nos
hace enfrentarnos con las limitaciones ex-
tremas que activan herramientas y posi-
bilidades que estn relacionadas con la
intuicin y la comprensin de estructuras
que estn por encima de cualquier orden
o preconcepcin individual que pueden
estar relacionadas con nuestros propios
complejos. La cuarta nos conecta con el
valor que tiene el descenso a los aspectos
ms profundos y sombros, desde los cua-
les pueden aparecer elementos que renue-
van las dinmicas que tiene el paciente
consigo mismo y a la vez la dinmica
entre este paciente y su analista.
En nuestra supervisin buscamos
encontrar una forma diferente de relacio-
narnos con el paciente y con nosotros mis-
mos a travs del reconocimiento de nues-
tras propias tragedias, de nuestra
fragmentacin individual y de nuestros
mltiples espacios y voces, y fomentar una
conciencia que permita estimular el ins-
tinto de reflexin para abrir posibilidades
creativas en nuestro deseo de facilitar el
movimiento psquico en el supervisado, en
el grupo y en nosotros como supervisores,
e indireccionalmente en el paciente.
Cabe destacar que desde esta perspec-
tiva, para nosotros el trabajo en nuestra
supervisin es ver lo psquico siempre to-
mando en cuenta la presencia o no de
Eros en ese vnculo, ya que al desviarnos
de all estaramos favoreciendo que la
dinmica se ubique en una estructura de
poder, separndonos de un proceso basa-
do en instintos y regulado por arquetipos.
Notas
1
Entendemos como cuerpo psquico la experiencia en el
presente (en el aqu y en el ahora) de una emocin que re-
suena entre el cuerpo y la psique de la persona y se expresa
en forma congruente con la situacin real o simblica vivida
por sta. (Recomendamos la lectura del libro Hermes y sus
hijos de Lpez-Pedraza para profundizar este tema.)
Para complementar este punto los invitamos a leer el en-
sayo Lectura de una imagen: Mujer con balanza, de Jo-
hannesVermeer de Rafael Lpez-Pedraza (Lpez, 2006).

Alegora del Amor, Cupido y Psique,
Francisco de Goya, 1798-1805,
200 x 156 cm, leo sobre lienzo,
Museo Nacional de Arte de Catalua,
Barcelona, Espaa.
Referencias bibliogrficas
Apuleyo, L (2006). El asno de oro, Girona, Atalanta.
Jung, C.G. (1981). The structure and dynamics of
the psyche, Princeton, Princeton University Press.
L pez, R. (2006). 4 ensayos desde la psicoterapia,
Caracas, Festina Lente.
(1991). Hermes y sus hijos, Barcelona, Anthropos.
Resea biogrfica
Eduardo Carvallo (1960). Mdico egresado
de la Universidad Central de Venezuela con
postgrado en Psiquiatra (1990). Analista
junguiano (2000). Diplomado en Neurocien-
cias por la Universidad Metropolitana (2010).
Pertenece a las juntas directivas de la Socie-
dad Venezolana de Analistas Junguianos y
de la Sociedad Venezolana de Psicologa Posi-
tiva. Miembro de la International Association
for Analytical Psychology. Ejerce como psico-
terapeuta con ejercicio privado en la ciudad
de Caracas.
Carolina ngel de Chirinos es Licenciada en
Psicologa (1979) por la Universidad Catlica
Andrs Bello, con Maestra en Desarrollo
Humano (1983). Es Coach Ontolgico licen-
ciada por el Grupo Newfield de Chile (1996).
Es miembro de la International Association
for Analitical Psychology (IAAP) desde
2000. Actualmente es Convocadora de la
Sociedad Venezolana de Analistas Junguia-
nos. Es profesora en el Programa de Forma-
cin de Analistas Junguianos de la SVAJ.
Tiene su prctica privada desde 1979, reali-
zando asimismo supervisin individual y
grupal desde 1999.
psicologa de los arquetipos 55
e El mitodrama y
la fascinacin
de la violencia
Entrevista a Alla n G ug genb hl

M argarita M ndez

El psiclogo suizo Allan Guggenbhl (AG), hijo del eminen-

te psiquiatra Adolf Guggenbhl y de la escultora norteameri-
cana Anne Craig, estuvo en Caracas como parte de una gira
de talleres y conferencias que realiz por Amrica Latina.
Tuvimos la oportunidad de entrevistarlo en la Clnica Da
Conexin en 2007, en ocasin de un taller intensivo dedicado
al mitodrama, una herramienta psicoteraputica creada por l,
y conversar sobre temas como la violencia, el mitodrama y el
anlisis junguiano.
AG es maestro diplomado con estudios superiores en
Psicologa y Filosofa de la Educacin. Se form como psicote-
rapeuta en el Instituto C.G. Jung en Ksnacht y es doctor en
Psicologa por la Universidad de Zrich. En su juventud fue
profesor de guitarra clsica de escuela primaria (fue discpulo
de Manuel Lpez Ramos en Mxico D.F.) y miembro del grupo
de teatro Fallanden. Actualemente es colaborador y editor de
varias publicaciones sobre temas psicolgicos y educativos y es
profesor la University of Education of the State of Zrich, en su
ciudad natal.
El doctor Allan Guggenbhl tambin ha dirigido importan-
tes proyectos sobre control la agresividad en adolescentes y
manejo de conflictos en corporaciones y es conferencista inter-
nacional sobre temas relacionados con la violencia y la educa-
cin de los jvenes y la utilizacin del mitodrama en el manejo
de conflictos. Entre sus publicaciones sobre el tema sobresale el
ttulo La increble fascinacin de la violencia.

Margarita Mndez (MM): La violencia es una de las reas

en la cual usted se ha enfocado. Qu podra aportarnos con su
experiencia, proveniente de una realidad tan diferente a la
nuestra como es Suiza?

Allan Guggenbhl (AG): Hay varias cosas que decir, y qui-

siera saber ms acerca de Venezuela para dar una respuesta
ms profunda respecto a la resolucin de conflictos, pero mi
impresin es que el psiclogo a menudo tiene varios aspectos
con los cuales trabajar. Suiza es una sociedad muy pacfica
donde hay conflictos pero no son conflictos profundos, por lo
que nos podemos permitir debatir y fantasear sobre ellos por-
que no se trata de tpicos amenazantes. Mi impresin es que en
Venezuela los conflictos violentos son muy amenazantes y un
punto sensible, es un asunto con exceso de emocin y demasia-
do potencial para la violencia, por lo que es mucho ms difcil
reflexionar o hablar al respecto.

56 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
 MM: As es, en efecto. Al llegar de Brasil en su gira, usted beldes, adolescentes, que queran proponer un antdoto a lo
ha observado procesos similares o quiz muy diferentes en que estaba pasando en la sociedad y que queran incorpo-
Amrica Latina? rar un poco de caos, traer un poco de destruccin y quizs
tambin inconscientemente abrirse a otro reino, despertar
AG: Mi impresin desde afuera es que los brasileros ma- fantasas.
nejan de manera diferente el asunto de la diversidad y de las
tensiones internas de una sociedad heterognea. Brasil es MM: Alcanzaron sus metas?
una sociedad muy heterognea, similar a Venezuela, con
mucha variedad interna. Personas pobres, personas ricas AG: De alguna forma s alcanzaron sus metas, porque la re-
pero ellos tienen una forma diferente de manejarlo, parecen belin en los ochenta en Suiza era muy dadasta. Esto significa
haber desarrollado una tradicin de evitacin, una tradi- que la rebelin no era enteramente violenta sino ms bien ab-
cin de negligencia. De alguna forma ellos toleran todo y ca- surda. Por ejemplo, de repente ochocientas personas camina-
da quien vela por s mismo, tienen sus propias reglas y tra- ban desnudas por la calle o bien se disfrazaban de policas y
tan de evitar cualquier asunto engorroso, cualquier punto hacan una manifestacin donde iban todos vestidos como la
sensible, reaccionando de forma emocional, sentimental e polica. Hicieron muchas cosas absurdas y eso le dio su cuali-
hiperentusiasta. dad dadasta, tuvieron una finalidad dadasta. Ellos realmente
Creo que en Venezuela hay otra tradicin, la tradicin de la cambiaron muchas cosas, yo creo que nuestra ciudad es bas-
semi-revolucin, revoluciones que son ms bien rebeliones. La tante diferente ahora de lo que fue en los aos setenta o co-
pregunta sera a dnde conduce esta rebelin, pues las rebelio- mienzos de los ochenta.
nes deben conducir a algo. Por ejemplo, en Francia las rebelio-
nes han conducido a cambios, y tengo la impresin de que en MM: Una situacin sin duda muy distinta a la nuestra. Aqu
Venezuela tienen la tradicin de la rebelin que se detiene justo en cambio exista un problema social, econmico y racial que
antes de la catstrofe final. Como si fuese un ensayo de rebelin estuvo reprimido y negado y que en los ltimos aos se ha ma-
donde luego ocurre una inhibicin que no permite que sta se nifestado de forma enantiodrmica1. Me pregunto qu podra-
salga de las manos. Aunque es probable que esto ya no sea as, mos aprender de otras experiencias acerca de la violencia, por-
es una apreciacin personal. que la violencia es arquetipal y existe en todo el mundo, en
grados ms o menos amenazantes.
MM: Esto nos conduce a mi prxima pregunta relacionada
con la llamada rebelin de los jvenes en los aos ochenta en AG: Hay cosas difciles en cualquier sociedad, por ejemplo
Zrich. Usted percibi estos movimientos violentos como for- en Inglaterra (este fenmeno tambin lo tienen en otros pases)
mas compensatorias al exceso de estructura en la sociedad sui- existen las as llamadas clases gobernantes constituidas por la
za. Podra hablarnos al respecto? clase media alta y las clases altas. Pienso que Venezuela, igual-
mente, ha sido gobernada por largo tiempo por una cierta clase
AG: La cuestin con la sociedades es determinar cunta media alta que debera haberse inclinado y respetar las masas,
estructura es buena y Suiza es una sociedad con mucha es- estudiar la psicologa de estas masas e integrarlas. Recuerdo
tructura, con mucho orden y muchas instituciones que real- que hace quince aos yo estaba aqu en Venezuela y fui invita-
mente siguen las reglas, y esto es positivo porque hace que do a una fiesta elegante, quise probar ron pero todo el mundo
el pas funcione, hace que el pas sea competitivo, de mane- tomaba champaa y tuve la impresin de que en Venezuela
ra que hay muchos aspectos buenos en la estructura. Pero,
desde un punto de vista psicolgico existen algunas desven-
tajas y una de ellas es que se pierde la posibilidad de imagi-
nar nuevas formas, se pierde la posibilidad de jugar, y qui-
zs tambin la creatividad. En los aos ochenta tuvimos
esta Rebelin de los jvenes, movimientos de jvenes re-

psicologa de los arquetipos 57

 MM: Usted trabajaba con jvenes con problemas, violentos,
que ya haban cometido algn tipo de delito y empez a contarles
mitos que recreaban su situacin. Cules fueron estos mitos?

deberan estar tomando ron y no champaa. Lo que sent en- AG: Recuerdo haber trabajado una vez con un grupo de j-
tonces fue que algunas sociedades estn un poco disociadas de venes que tenan peleas entre pandillas en una ciudad cercana.
lo que realmente ocurre psicolgicamente en las masas. En Ellos hablaban entre s de sus enfrentamientos y entonces pen-
Suiza tuvimos que aprender que la clase gobernante debe cono- s: Bueno, batallas entre pandillas que se pelean entre s es un
cer y tener en cuenta lo que las masas quieren, lo cual no siem- conflicto bastante comn. Entonces invent una historia
pre es fcil. creando el mito de unas pandillas que peleaban en Nueva
York, con personajes que luchaban entre s y posibles lugares a
MM: Su libro La increble fascinacin de la violencia ha te- los que transfer su situacin, en otra ciudad, otro terreno y le
nido una gran receptividad por parte del pblico lector. agregu nuevos ingredientes para recrear hroes y una historia
Puede decirnos cul fue la experiencia que lo llev a escribirlo acerca del hroe. Les cont la historia de una pandilla en parti-
y por qu cree usted que ha sido un xito? cular y de sus experiencias; entonces, comenzaron a escuchar y
a hablar acerca de esta historia, de manera que la utilic como
AG: No tuve una experiencia en particular que me hiciera trampoln.
escribir el libro. Conjuntamente con algunos colegas estaba es-
cribiendo Raben Riehe, una coleccin de libros de psicologa. MM: El respeto es muy importante dentro de las pandi-
Tuvimos que cancelar uno de los ttulos que tenamos planea- llas. Tener respeto, ser respetado y saber a quin respetas es un
dos y no tenamos nada con qu reemplazarlo, entonces mis co- asunto crucial en sus miembros.
legas me sugirieron que escribiera algo sobre violencia, lo que
hice en un tiempo muy corto. El libro ha tenido gran xito por- AG: As es, a pesar de que estoy cansado de la palabra res-
que es fcil de leer y estaba ligeramente adelantado para su peto, porque existe el respeto, pero luego ellos siempre tienen
tiempo, la violencia como tpico de inters general estaba por sus propias formas de interpretarlo y decidir cundo alguien es
emerger y atrap la ola. irrespetuoso. Se lo utiliza casi siempre como subterfugio para
ser violento, sabes? Cosas como: T no me respetaste porque
MM: En relacin con otra rea que usted ha desarrollado, no me miraste, T no me respetaste porque viste a mi novia
quisiera preguntarle acerca del mitodrama: cmo empez y en forma dudosa, etc. As que para m el trmino respeto es
cul fue el proceso que usted vivi para su creacin? Cmo fue ambivalente. Por supuesto que el respeto es importante, pero
que ese proceso lo conect con el trabajo con las comunidades? tambin se puede malinterpretar a menudo.

AG: En realidad, comenc con el mitodrama por frustra-
cin, porque tena que trabajar con grupos de adolescentes a
los que no poda aproximarme con herramientas psicolgicas
convencionales para confrontarlos con los delitos que haban
cometido y con su violencia. Cuando trataba de acercarme de
forma convencional simplemente rehusaban cooperar.
Entonces me di cuenta de que, de alguna forma, deba conse-
guir otra aproximacin, y fue all cuando tuve la idea de con-
tarles historias que encapsulaban su situacin. De manera que
el mitodrama no se desarroll a partir de algn tipo de nocin
personal, evolucion a partir de la frustracin de tratar de
aproximarnos a personas; y de tratar de realizar un trabajo
psicolgico con personas ajenas a la psicologa, que se rehusa-
ban a hablar acerca de s mismos y de sus problemas. De mane-
ra que tuve que buscar otra forma de acercrmeles, as fue co-
mo comenz el mitodrama.
MM: Continuando con el mitodrama, cul es la relacin
entre mitodrama y psicodrama?
AG: La diferencia fundamental es que en el psicodrama us-
ted comienza con asuntos personales, con historias personales
o problemas personales, y luego se dramatiza acerca de ello en
un grupo, se trabaja sobre eso, se reflexiona sobre ello. ste es
bsicamente el acercamiento del psicodrama. En el mitodra-
ma en cambio no se trabaja con la persona quiero decir, con
los asuntos personales sino que traemos una historia nueva.
Dicha historia es ajena al participante, es una historia que el
participante desconoce y que tambin puede ser confusa o
irritante. Entonces, en vez de trabajar directamente con los
problemas del grupo, primero se trabaja con la historia. La ra-
zn para trabajar de esta forma es porque en grupos psicolgi-
cos y en grupos en general aparecen ciertos paradigmas. Por

58 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
lo regular, las personas se adaptan inmediatamente a lo que MM: Trabaja con cuentos de hadas?
est en el aire, entonces, si usted est con un grupo que est
dispuesto a participar, inmediatamente e inconscientemente AG: Trabajamos con cuentos de hadas slo con los nios
ste tomar un tpico. Digamos: haber sido abusado en la in- ms pequeos y tienen que ser cuentos de hadas que no sean
fancia (esto podra salir) y entonces todos comienzan a hablar conocidos, porque los cuentos de hadas conocidos como los de
acerca de haber sido abusados y de repente empiezan a alie- Grimm, por ejemplo usualmente no tienen ningn efecto, los
narse de ellos mismos porque se sumergen en una explicacin nios inmediatamente los reconocen. As que tenemos que tra-
general que llamo sndrome de adaptacin. En el mitodrama bajar con cuentos de hadas que vengan de Groenlandia o de
trabajamos diferente: traemos algo completamente diferente a Australia. Pues la historia debe tener la cualidad de ser algo
los asuntos corrientes que surgen, diferentes del sndrome de nuevo, algo que no se conoce todava.
adaptacin, para realmente romper el confinamiento en el
que se encuentran los participantes para conducirlos a otros MM: se es un punto importante. Cuando toma en cuenta
reinos y a otras ideas. las posibilidades mitolgicas y arquetipales en un grupo o co-
munidad, cmo integra las diferencias arquetipales indivi-
MM: Cuando en el mitodrama aparece el sndrome de duales de cada quien?
adaptacin, usted lo relaciona con algn tipo de histeria co-
lectiva? Es contagioso? Cmo lo maneja? AG: Contamos slo parte de la historia y no la historia
completa, el cuento se detiene en un cierto momento justo
AG: Inconscientemente leemos los cdigos a los cuales se antes del clmax, entonces el grupo debe imaginar un final,
adhieren nuestros pares. Lo que pensamos, sentimos y tam- cada persona individualmente imagina su final y luego traba-
bin nuestros valores tienden a reflejar la actitud del grupo al jamos con los finales de los participantes. Si tienes veinte par-
cual pertenecemos y con el cual nos identificamos. Eso es lo ticipantes, tienes veinte finales diferentes de la historia, y lue-
que yo llamo sndrome de adaptacin. Nos adaptamos a los go deben ensayar los finales, dramatizarlos, pintarlos y
complejos, actitudes y patrones de los grupos o del colectivo dibujarlos. En ese momento aparece cada acercamiento indi-
al cual pertenecemos. El peligro es que nos enceguecemos an- vidual, surgen los arquetipos individuales y quizs alguien
te los problemas y tpicos que nuestro grupo de referencia no tenga el arquetipo del hroe o el arquetipo del pcaro.
refleja o con los que no se identifica. En el mitodrama trata- Tambin pueden aparecer patrones y se trabaja con ellos, se
mos de manejar estos problemas refirindonos a una historia hace una dramatizacin acerca de eso. En el drama puede
como un movilizador mental y piedra angular. La historia aparecer el pcaro porque esto le sirve a su final o saldr
ayuda a abrir y a descubrir conflictos inconscientes. Es con- como el hroe o como aquello que corresponda al final que
tagioso porque todos queremos pertenecer a un grupo, a ve- esa persona desarroll.
ces entregamos nuestra independencia para ser aceptados
por nuestro grupo. MM: Podra hablarnos un poco de las actividades y el en-
trenamiento en el Instituto de Mitodrama que usted fund y
MM: Usted trabaja inventando historia nuevas o con mitos dirige en Zrich (Suiza)?
que pertenecen a la tradicin griega u otras tradiciones?
AG: En el Instituto de Mitodrama para el manejo del con-
AG: Hacemos las dos cosas, generalmente trabajamos con flicto a travs del mitodrama, hacemos diferentes cosas. Un
mitos existentes pero depende del grupo. Con algunos grupos rea es la formacin, entrenamos a personas y a psiclogos pa-
es recomendable trabajar con mitos porque ampla la perspec- ra que hagan mitodrama en diversas reas, sea en una clnica,
tiva y las personas estn dispuestas a orlos. En otros grupos con maestros o en una compaa. La otra es trabajar directa-
trabajamos con historias que inventamos, pero realmente no mente con grupos y pacientes con los que hacemos mitodrama,
las inventamos, lo que hacemos es compilarlas y las construi- stas son las dos reas que desarrollamos.
mos con elementos diferentes.

psicologa de los arquetipos 59

 MM: De forma que trabajan en ambientes clnicos as co- a s misma como piloto y querer ser piloto por su familia, para
mo en otros ambientes dentro de la comunidad? transportar a estos pasajeros (los pasajeros son importantes) y
por sentir que tiene un deber hacia sus pasajeros. Es un acerca-
AG: S. miento diferente.

MM: Siempre abocados a la resolucin de conflictos? MM: Cuales mitos familiares a la psicologa femenina ha
encontrado usted que sean en esa bsqueda?
AG: No necesariamente. Por lo general nos centramos en el
problema que el grupo trae. Usualmente un grupo viene y pri- AG: Desde mi experiencia veo que los antiguos mitos grie-
mero hacemos un diagnstico, realizamos un perfil de los pro- gos son ledos de forma diferente por las mujeres y por los
blemas de ese grupo especfico y una vez que los identificamos hombres. Las mujeres los leen tratando de conectarlos con las
tratamos de escoger una historia apropiada. Podemos trabajar situaciones de sus vidas personales. Por ejemplo, qu tienen
con una compaa que se ha amalgamado, dos compaas que que decirme los mitos de Zoe 2 y de Hera3 en relacin con mi
se fusionaron en una y esto cre ciertas dificultades y tensio-matrimonio, qu significan nuestras peleas y enfrentamien-
nes. Esto tambin puede ser un punto ya que no tiene que ser tos. Las mujeres leen el mito para obtener un insight sobre su
necesariamente un conflicto evidente. situacin personal. Los hombres tienden a leer los mismos
mitos de forma diferente: cuando leen el mito de Zoe ven que
MM: Lo conflictivo nos remite a los opuestos y los opuestos alguien quiso hacer algo para la eternidad. El hombre quiere
por excelencia son lo femenino y lo masculino. Podra hablar- trabajar en el sistema familiar, tener diferentes roles, de for-
nos acerca de lo masculino y lo femenino en la psicologa jun- ma que leen algo diferente en el mismo mito. Es el mismo mi-
guiana y lo colectivo? to ledo de forma un poco distinta por mujeres y por hombres.

AG: Dira que la psicologa de las mujeres y los hombres no
es completamente la misma. Las mujeres y los hombres en mu-
chos aspectos tienen enfoques psicolgicos diferentes y una di-
ferencia es, por supuesto, cmo se comunican. La forma de co-
municarse es diferente, la forma de organizarse en grupos es
diferente, y tambin difiere el cmo se motivan a s mismos en
la vida y de dnde proviene la pasin que da inicio a los impul-
sos. Con los hombres hay lo que llamo mitos colectivos, como
grandes historias e historias impersonales. Podra tratarse de
mitos detrs de la educacin, en cuyo caso los hombres quieren
ser educadores y esparcir, diseminar conocimiento. Con las
mujeres hay una tendencia a conectarse ms con situaciones
privadas, con las relaciones, de all es de donde extraen su ener-
ga; sta es una de las diferencias con las que trabajo. Cuando
trabajo con grupos de mujeres veo que la motivacin principal
viene de la situacin personal y con los hombres la energa pro-
viene ms bien de sistemas colectivos, ellos viven en sistemas y
derivan su energa de sistemas. Pero en el rea de lo que las
personas hacen no hay mucha diferencia: puedes ser un piloto
motivado tanto por una situacin personal como por una situa-
cin colectiva. Si un hombre es piloto puede verse a s mismo
como un hroe que conecta, en cambio una mujer puede verse
MM: Probablemente cuando el componente masculino en la
psique de una mujer es fuerte sta tender a leer un mito en re-
lacin con sistemas ms que en relacin con otros y viceversa
en los hombres, se trata de la parte contrasexual inconsciente
que habita en la psique de todos nosotros.
MM: En su extensa bibliografa usted escribe acerca de la
adiccin, de los mitos que definen el rol de lo masculino, los ri-
tos de iniciacin en los jvenes, la violencia y la solucin de con-
flictos en escuelas. Cules son sus conclusiones principales?
AG: Mi experiencia es que cuando los jvenes crecen no
quieren solamente adaptarse al tipo de vida de sus padres y
maestros sino que tambin quieren tener algn tipo de expe-
riencia, de viaje al submundo: una experiencia dentro de lo in-
visible. De manera que a menudo se encuentran fascinados por
asuntos prohibidos, como son, por supuesto, la adiccin al al-
cohol o a las drogas y la violencia. Para los jvenes tiene una
tremenda atraccin eso de ir a la esquina oscura para ser ini-
ciados y convertirse en adultos. Pude verlo cuando trabaj por
tres meses en Los ngeles, California: la polica era muy estric-
ta con la violencia, desde luego, y tenan una legislacin que

60 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
rezaba crimen de adulto, pena de adulto para cuando se co-
meta un crimen considerado severo y violento. ste no era sen-
tenciado de acuerdo a la ley juvenil sino de acuerdo al tiempo
de prisin de adultos. Lo que ocurri fue muy extrao, y es que
cometer un crimen se convirti en una forma de iniciacin. Los
jvenes cometan un crimen, un crimen verdadero, para con-
vertirse en adultos. Cometer un crimen se convirti en una for-
ma de ser introducidos en el mundo adulto. Esto es algo que su-
cede en muchos contextos, los jvenes tienen que cometer un
crimen para tener la marca de la adultez, pero es algo de lo que
a menudo no nos damos cuenta.

MM: Tiene esto algo que ver con la rabia y con aprender a
manejar la rabia?
E s t a public ac in ab or da el tema de la violenc ia en lo s nio s y
ha sido un b e s t- s eller en alemn. Par tiendo de su ex p erienc ia
c omo p sic logo en e s cuela s e s t adale s suiz a s , c omo p sic oter a -
p eut a y editor de tr abajo s p sic olg ic o s , Allan Gug genbhl ana -
liz a p or qu lo s nio s ac tuan violent amente. Su s par ticulare s
c onc lu sione s s on p er turbador a s y han for z ado a muc ha s p er s o -
na s que lidian c on e s t a problema de s de padre s a mae s tro s ,
ha s t a la p olica a revi s ar y c ambiar su s c onc epto s s obre la
violenc ia y la niez .

AG: Creo que el manejo de la rabia es una de las tareas ms Nota s

importantes, especialmente para los hombres jvenes que tie- 1
Enantiodromia: Literalmente oponerse a; se refiere a la aparicin del opuesto incons-

nen que aprender a manejar su rabia. Deberan aprender a dis- ciente en el transcurso del tiempo.

ciplinarse y la psicologa tiende a ir en el camino completamen- 2

Zoe: trmino que indica la inmortalidad del alma humana, representa la vida indes-

te equivocado, diciendo expresa tu emocin, s abierto, tructible y la no-muerte.

habla de eso. Pero con los hombres jvenes tienes que hacer 3
Hera: Una de las ms grandes diosas griegas, casada con Zeus y personificacin del

algo diferente, con hombres jvenes violentos tienes que decir- matrimonio. Protagoniz clebres peleas y venganzas por las infidelidades de su esposo.

les: Tienes que disciplinarte a ti mismo, tienes que tragarte tu

rabia. Esta posicin es contraria a la corriente principal de la
psicologa que ha sido muy destructiva al proponer vas de re-
solucin de conflictos inapropiadas.
MM: Para terminar, quisiera pedirle que me hable un poco
sobre Alfred Ziegler como psicopatlogo. En Venezuela cono-
cemos su obra, pero su psicoterapia es una incgnita porque
no escribi al respecto. Ya que fue su analista personal, po-
dra decirnos de qu manera trabajaba las imgenes en sueos
y se acercaba a las emociones en el cuerpo?
Nota biogrfica
Margarita Mndez, psiclogo egresada de la Universidad Central de
Venezuela, es analista junguiano desde 1998. Ha participado en los congre-
sos de la IAAP con Ladrones del fuego (coreografa), Cambridge, 2001;
Desde los huesos (Taller), Barcelona, 2004; Un pas en conflicto (charla),
Ciudad del Cabo, 2007 y La casa vivida / el cuerpo vivido (charla, Montreal,
2010). Se interesa por la importancia del cuerpo psquico e incluye en su prc-
tica privada el recurso de la imaginacin activa en el movimiento corporal.
Actualmente es la Coordinadora de Docencia de la SVAJ y trabaja con pobla-
ciones de riesgo desde una perspectiva junguiana.

AG: El talento de Ziegler era su enfoque inusual en la inter-

pretacin de los sntomas. Para l un sntoma, ya fuesen snto-
mas corporizados o ciertos comportamientos, siempre conte-
na un mensaje. Y podan contarnos una historia muy diferente
a la que conscientemente queramos escuchar. Ziegler vea los
sntomas corporizados como un irritante que contradeca nues-
tros esfuerzos conscientes.

psicologa de los arquetipos 61

r Liber novus: El libro rojo
A xel Capriles M.

Como El curioso caso de Benja- loga de C.G. Jung: la intuicin de En medio de un torbellino mental,
min Button, el breve cuento de Fran- que slo desde el final son compren- invadido por extraas imgenes
cis Scott Fitzgerald que relata la sibles las causas. No podemos com- que lo sobrecogan y agobiaban,
respeto y autonoma, as como re-
gistradas a travs de dibujos, pin-
turas y escritos. La comprensin y
historia de un hombre que nace an- prender la vida si buscamos expli- enfrentado a los asaltos del incons- relacin creativa con las imgenes
ciano y cuya vida transcurre al re- carla desde sus antecedentes causa- ciente que lo asustaban y lo hacan de la fantasa permite el vnculo de
vs, la publicacin de El libro rojo, les, si la miramos retrospectiva- sentir que estaba enloqueciendo, el unin entre la conciencia y el in-
Liber novus, de C.G. Jung, es tam- mente hurgando en el pasado. Tan psiquiatra decidi aprender de esas consciente.
bin una especie de viaje a la inver- importante, o ms, que las causas visiones, encontrarles sentido y En 1915 C.G. Jung comenz a
sa para el gran nmero de lectores, son las finalidades, el movimiento aquietar la influencia que tenan transcribir detalladamente el con-
analistas, pacientes y profesionales de la libido orientado hacia metas, sobre l, con un trabajo metdico tenido de los Libros Negros en gran-
que durante aos se formaron, siguiendo un gradiente que revela que implicaba ocuparse y compro- des folios de pergamino organiza-
practicaron o se interesaron en la su fin y su significado. Necesitamos meterse con las figuras de la fanta- dos en captulos en forma de ma-
psicologa del eminente psiquiatra entrever los ramales del delta del sa a la vez que se distanciaba de su nuscrito medieval. A diferencia de
suizo. Para quienes leyeron Aion, Orinoco para entender el sentido de efecto y del control que ejercan so- los cuadernos negros, enteramente
Mysterium Coniunctionis y otras los esculidos arroyos que empie- bre l. La autoexploracin, el di- personales, ntimos, El libro rojo pa-
obras tardas de Jung, el encuentro zan a arrejuntarse en el raudal de logo y relacin con las personifica- rece estar dirigido tambin a un
y recorrido de las pginas de El libro Guaharibo. Es el punto de vista ciones autnomas del inconsciente, pblico que en diversas ocasiones
rojo es como la lectura de una de constructivo o energtico que se le el registro diario del material de la llama mis amigos. Adicionalmente,
esas novelas policacas que comien- hizo evidente a Jung, justamente, fantasa, su anlisis e interpreta- incluye secciones que siguen al ma-
za con el desenlace de la historia y en los aos turbulentos de su meta- cin, el hilado de su sentido, se con- terial original con comentarios y
reconstruye la trama a partir del noia y con las experiencias que l virtieron en una actividad cotidia- explicaciones sobre el significado
resultado conocido hasta descubrir luego denomin confrontacin con na paralela a las exigencias de la vi- del material del que infiere princi-
el origen y la razn del enigma en el inconsciente y que ocupan las p- da profesional, un trabajo personal pios psicolgicos. Fue el inicio del
el captulo final. La aparicin del ginas del libro que en este nmero que Jung llam su ms difcil ex- Liber novus un volumen de ms de
Liber novus en el ltimo trimestre reseamos. perimento. Este ejercicio psquico 600 pginas de pergamino que
del ao 2009 es, pues, la culmina- Hasta 1902, Jung haba llevado dio nacimiento al mtodo analtico Jung mand a empastar con una
cin de ese periplo de retorno al co- un diario en un cuaderno marrn. de la imaginacin activa, una tc- cubierta de cuero rojo. El texto con
mienzo del tiempo junguiano, el en- Al comprometerse con su futura es- nica para convocar las fantasas escritura caligrfica, iniciales orna-
cuentro con el irreductible pasado posa, Emma Rauschenbach, el jo- que, posteriormente, se convirti mentadas, dibujos y pinturas de sus
poblado por los fantasmas que ali- ven psiquiatra suizo dej el diario, en un elemento central de la prcti- imaginaciones y fantasas, se con-
mentaron el cuerpo terico y prc- anotando en l que la sombra del ca psicoteraputica junguiana. La virti en el centro de un trabajo
tico de la psicologa analtica y la amor era el abandono de la sole- persona comienza por suspender el anmico continuado e intenso que
psicologa de los arquetipos que dad. Cuando en 1912 empez a te- pensamiento crtico y la atencin inclua tanto el intento de compren-
inspiran a esta revista. ner varios sueos y visiones inquie- buscando producir un vaco de con- der e integrar los diferentes compo-
A pesar de la curiosidad arqueo- tantes, tom de nuevo el cuaderno ciencia. De all pasa a concentrarse nentes de la personalidad del autor,
lgica y de la obsesiva preocupacin y comenz a anotar sus imgenes y en su mundo interno, en sus afectos de representar su proceso de indivi-
por orgenes que habitualmente nos reflexiones. Pronto, en los cuader- y estados de nimo buscando hacer duacin, como de construir un mo-
poseen, la publicacin de El libro ro- nos que siguieron, y que hoy se co- consciente la mayor cantidad de delo de la personalidad humana en
jo, la revelacin de las experiencias nocen como los Libros Negros, Jung imgenes y asociaciones conecta- su relacin con la sociedad, el esp-
iniciales de un creador conociendo se encontr representando y convo- das con la emocin. El libre juego ritu de los tiempos y el legado de los
ya el entramado final de su obra, cando activamente las figuras de de la fantasa que nace del estado muertos. El Liber novus est consti-
sus ltimas interpretaciones y con- sus fantasas, interrogando, con- afectivo permite el surgimiento de tuido por tres libros. El Liber pri-
clusiones, tal vez sea un gesto ps- versando e intercambiando con los figuras y personalidades incons- mus, intitulado El camino de lo que
tumo del nima que mueve la psico- personajes de sus sueos y visiones. cientes que son tratadas con total vendr; el Liber secundus, titulado

62 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
The Red Book: Imgenes cortesa de la Philemon Foundation

psicologa de los arquetipos 63

 Las imgenes del descarro, que Shamdasani, con la evidencia de di- obras completas han podido ser
contienen el conjunto de fantasas ferentes extractos del libro que ha- vistos y reconstruidos a partir de
desde el ao 1913; y el Liber tertius, ban sido ya transcritos y existan sus orgenes, en su paulatina con-
llamado Scrutinies, un nuevo ma- en diferentes lugares, convenci a la versin desde las imgenes de la ex-
nuscrito escrito en 1917, en el cual familia de la conveniencia de publi- periencia inicial a los conceptos de
incluy los comentarios de Phile- car este libro de extraordinario primer nivel que poco a poco fue-
mon, visiones del renacimiento de valor histrico y psicolgico. Final- ron ganando en abstraccin hasta
Dios y los Septem Sermones ad mente, en el ao 2000, los descen- ser aplicables dentro de una teora
Mortuos, un escrito sobre una po- dientes de Jung decidieron darle el psicolgica general. En la psicote-
derosa fantasa que Jung tuvo en visto bueno a la publicacin. rapia y el anlisis notamos un rena- verdadero tpico o preocupa-
1914, en la cual se le aparecieron los En la conferencia magistral so- cer del uso recurrente y prctico cin (Gigerich, 2010: 396).
muertos que retornaban de Jerusa- bre El libro rojo que tuvo lugar en el del imaginacin activa, un mtodo El libro rojo es una obra nica,
ln sin haber encontrado lo que 18 Congreso Internacional de Psi- caractersticamente junguiano que extraa, de difcil lectura para el
buscaban. cologa Analtica, en Montreal, haba quedado un poco relegado en lector contemporneo. Y no sin ra-
Durante aos Jung se mantuvo Canad, en agosto de 2010, el pre- varias generaciones de analistas. zn. Est escrito en el estilo de los
indeciso con respecto a la publica- sentador y editor del libro, Sonu El libro tambin ha producido una libros de videntes del siglo XIX,
cin de El libro rojo. Tuvo numero- Shamdasani, inici su intervencin extensa polmica y ha recibido con un lenguaje crptico, proftico,
sas conversaciones con su esposa proyectando una inmensa foto del agudas y duras crticas. Para algu- tremendamente ntimo y subjetivo.
Emma Jung y su amante Toni Gran Colisionador de Hadrones nos, ha servido al resurgimiento No es una obra para ser leda de un
Wolff sobre el sentido y destino del (LHC) de la Organizacin Europea de un cierto fundamentalismo jun- tiro, sino para detenerse en frases e
libro, y antes de su viaje al frica para la Investigacin Nuclear guiano que se cree autorizado a in- imgenes. Ilegible y cercano a la
encomend a Cary Baynes la tras- (CERN) de Ginebra, el acelerador terpretar lo que verdaderamente psicosis, para unos, fascinante y
cripcin a mquina del Liber novus, de partculas ms grande del mun- quiso decir Jung cuando lo que im- revelador para otros, el principal
trabajo que ella llev a cabo entre do. Un tnel de 27 km de circunfe- porta son las ideas finales que deci- valor de esta obra no es, en mi opi-
1924 y 1925. Las discusiones con rencia en el que se busca descubrir di publicar el autor y no los peda- nin, su contenido o sus extraordi-
Cary Baynes son testigo de las du- el bosn de Higgs, una partcula zos inconclusos que llevaron al tra- narios dibujos, sino lo que ella re-
das de Jung y el miedo a que el tra- elemental hipottica que explicara bajo elaborado. El Dr. Wolfgang presenta y muestra de un estilo de
bajo fuera mal interpretado. Jung le el origen de la masa de otras part- Giegerich, un polmico analista vida. Es el testimonio de un hom-
dio copia de El libro rojo a diferentes culas y de la materia, as como si- alemn que ha despertado varias bre que cultivaba con tanta digni-
personas, entre ellas Peter Baynes mular los fenmenos que siguieron inteligentes discusiones en el mun- dad sus experiencias internas que
y Wolfgang Stockmayer, e hizo una inmediatamente al Big Bang. Con do de la psicologa analtica, seala tena el tiempo para pintar un cos-
publicacin privada de los Septem cierto dejo de humor ingls, Sonu que, en muchos sentidos, Jung mis- mos en la primera letra de la pala-
Sermones ad Mortuos en 1916. Shamdasani seal que algo simi- mo se sinti avergonzado de las ex- bra inicial de un sueo. Uno de los
Cuando Aniela Jaff comenz el lar a lo que se esperaba sucediera periencias que relata en sus cuader- principales legados de C.G. Jung
proyecto biogrfico de Recuerdos, en el gran colisionador de electro- nos, y cuando las us en su obra pu- fue imaginar el inconsciente colec-
sueos y pensamientos, Jung le en- nes y positrones de Ginebra, estaba blicada lo hizo de manera anni- tivo como un mundo especular y
treg una copia de la transcripcin ocurriendo en la comunidad jun- ma, camuflada. Giegerich desme- atemporal asentado en la estructu-
realizada por Toni Wolff, y le per- guiana con la publicacin de El libro nuza las innumerables contradic- ra del cerebro, un espacio interior
miti citar directamente del texto. rojo porque ste haba producido la ciones de El libro rojo y considera tan real y poderoso como el exte-
Jung, sin embargo, nunca sinti explosin del Big Bang de la psico- que una inarticulada coleccin de rior. En estos tiempos de excesiva
que El libro rojo estuviera termina- loga analtica. Y, sin duda, mucho especulaciones teosficas difcil- realidad, El libro rojo es una reivin-
do, no permiti que lo incluyeran en hay de cierto en ello. En el congreso mente puede ser considerada un li- dicacin del universo subjetivo, del
sus obras completas y antes de falle- internacional de Montreal antes bro. Para el crtico analista, el Li- mundo interior.
cer solicit que el libro quedara en mencionado, y en muchos otros lu- ber novus es una hiperblica reifi-
su familia, sin dar mayores indica- gares, ya han tenido lugar presenta- cacin de pensamientos, una meta- Referencia bibliogrfica
ciones sobre su destino. Cuando ciones y paneles de discusin sobre fsica religiosa absolutista que pri- Giegerich, Wolfgang (2010). Liber
Jung muri en 1961, El libro rojo la psicologa junguiana despus de va las fantasas y las revelaciones Novus, That Is, The New Bible. A
permaneci en su estudio como El libro rojo. de su condicin psquica para con- First Analysis of C.G. Jungs Red
parte de la herencia de la familia y La obra, no poda ser de otra vertirlas en hechos fcticos y natu- Book. Spring, A Journal of Archety-
en 1983 fue guardado en una caja forma, ha causado gran entusiasmo rales. Y aqu vemos otra vez que pe and Culture, vol. 83, Spring
de seguridad bancaria. All perma- y ha tenido efecto inmediato en la El libro rojo, como libro dedicado 2010. New Orleans: Spring Journal.
neci hasta que el historiador de prctica y teora junguiana actual. a este self totalitario, no es un libro
la psicologa y psiquiatra, Sonu Los conceptos desarrollados en las de psicologa. El alma no es su

64 psicologa
revista venezolana de
de los arquetipos
Sociedad
Venezolana
de Analistas
Junguianos
(SVAJ)

La SVAJ es una institucin Programa de Formacin Miembros de la SVAJ

con personalidad jurdica en el de Analistas Junguianos
pas, sin fines de lucro y miembro El programa de la SVAJ conci- Axel Capriles Mndez
de la Internacional Association be la formacin del analista como Eduardo Carvallo
for Analytical Psychology (IAAP) un proceso de desarrollo integral Carolina Chirinos
desde 1998. Nuestra institucin en lo personal y en lo profesional. Niksa Fernndez
acta exclusivamente con fines El programa estimula, acompaa Luis Galdona
gremiales y educacionales siendo y contiene al candidato en su pro- Freddy Javier Guevara
sus objetivos: ceso de encuentro con el incons- Rita H. de Capriles
ciente. El acento del programa re- Rafael Lpez Pedraza
1 Difundir el conocimiento de la cae sobre el anlisis personal du- Vesna Luger
psicologa analtica y de las ideas rante todo el proceso de formacin, Margarita Mndez
de Carl Gustav Jung entre los pro- la supervisin de casos clnicos (in- Daniela Micale
fesionales de la psicologa, psiquia- dividual y grupal), la presentacin Ismenia Morales
tra y campos afines a la atencin de casos clnicos (orales y escritos) Carin Neuberger de Luque
de la salud mental en Venezuela. y asistencia y aprobacin de los Pablo Raydn
2 Facilitar la formacin y la certi- cursos previstos por la SVAJ. Ivn Rodrguez del Camino
ficacin de aquellos profesionales El programa de formacin Magaly Villalobos
de medicina, psicologa y la psi- contempla tpicos bsicos para
quiatra que aspiren a ser analis- iniciar la toma de conciencia de
tas de corte junguiano. Provee a las manifestaciones de la psique,
stos con oportunidades para a partir de aspectos tericos que
continuar con su educacin y sern cubiertos siguiendo una
para la investigacin. complejidad creciente, y de re-
3 Velar por el mantenimiento de al- flexiones acerca de la prctica psi-
tos niveles de formacin, prctica coteraputica.
teraputica y conducta tica de los Las asignaturas cubren tres
analistas junguianos en Venezuela. pilares fundamentales:
4 Estimular, apoyar y fomentar 1 Fundamentos tericos de psico-
actividades cnsonas con los obje- loga junguiana: Conceptos bsi-
tivos, intereses y el bienestar y de- cos, Historia de la Psicologa Pro-
sarrollo continuo de la SVAJ y sus funda y Post-Junguiana.
miembros. 2 Simbologa e historia de la cul-
tura: Mitologa, Leyendas y Cuen-
Igualmente, la SVAJ cuenta tos de Hadas, Religiones Compa-
con el apoyo de la Fundacin C. radas, Antropologa Cultural,
G. Jung de Venezuela en sus acti- Historia de la Cultura.
vidades de difusin de la psicolo- 3 Clnica psicoteraputica: Psico-
ga analtica al pblico en gene- patologa, Herramientas Psicote-
ral, mediante la organizacin de raputicas: Interpretacin de sue-
seminarios, charlas, cine-foros y os, Imaginacin activa, Caja de
eventos culturales en temas de in- arena, Escritura creativa, Inter-
ters y actualidad. pretacin de dibujos, Cuerpo y
danza.

psicologa de los arquetipos 65