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ENCUENTROS N. 1.

Abril, 2010

ENCUENTROS
Revista Latinoamericana de Psicologa Analtica
Encuentros. N. 1. Abril, 2010

Artculos
Quines somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomelgica del Analista La Relacin Psique-Cuerpo y el Uso Teraputico de Imgenes en Cuadros Psicosomticos Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin La ciudad entre Lo Femenino y lo Masculino

Reseas
El Mundo Juega El Libro Rojo de C. G. Jung

Nmero 1. Abril, 2010

Revista Latinoamrica de Psicologa Analtica

ENCUENTROS
Editores Coordinadores
lvaro Carrasco G. Susana Toloza G. Hayde Domic T. Alejandro Dabovic T. Andr Sassenfeld J.

Comit Editorial
Arlette Gillet J. Macarena Ureta Patricia Vargas Z. Alejandro Igor Nmero 1. Santiago de Chile, Abril del, 2010.

http://revista.cgjung.cl

La Revista Encuentros ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el mbito de la Psicologa Analtica. La intencin es estimular el intercambio acadmico, cientfico y cultural entre la comunidad Junguiana de Latinoamrica, as como alentar el dilogo con corrientes o disciplinas afines a la psicologa analtica.

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Contenidos

Editorial Presentacin Artculos

Alejandro Dabovic.... lvaro Carrasco..

Pg. 1 Pg. 2

lvaro Carrasco, Arlette Gillet, Mara Teresa Moreno, Ruby Dussaillant, Mara Elena Oettinger Susana Toloza

Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos?.................................

Pg. 3

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista. La Relacin Psique-Cuerpo y el Uso Teraputico de Imgenes en Cuadros Psicosomticos.. Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin.. La Ciudad entre Lo Femenino y Lo Masculino ..

Pg. 18

M. Consuelo Martnez

Pg. 27

Margot Saffer

Pg. 41

Rodrigo Vidal

Pg. 53

Reseas Ulrich Gundermann Hayde Domic T. El mundo Juega.. El Libro Rojo de C.G. Jung Pg. 62 Pg. 64

Informacin para los autores


1. Algunos tipos de trabajo a considerar y criterios con que se evaluarn los trabajos son: Trabajos que se refieran al campo de la psicologa analtica o reas afines relevantes. Que estn redactados con claridad y organizados para facilitar la lectura y el entendimiento por parte del lector. Que presenten de forma ordenada, resumida y/o simplificada trabajos de autores junguianos importantes para lectores que se inician en psicologa analtica. Que presenten de forma creativa u original trabajos de autores junguianos importantes para quienes se estn formando en psicologa analtica. Que se elaboren - de forma coherente, consistente y fundada en la teora reconocida - ideas propias sobre la psicologa analtica. Que no se expresen implcita o explcitamente valores que vayan en contra de la dignidad de las personas. Investigaciones relacionadas con las ideas de la psicologa analtica. 2. La revista considerar, preferentemente, artculos originales, no publicados con anterioridad. El formato es tamao carta, letra Arial 12 con 1,5 espacio de separacin entre lneas. La extensin es libre. Se sugiere no exceder las 20 pginas. Los trabajos deben ser enviados slo en forma electrnica a: revista@cgjung.cl Se confirmar la recepcin del trabajo antes de pasados 10 das de haber sido recibido. 3. Las colaboraciones pueden tener la forma de artculo tradicional, ensayos, cartas en respuesta a artculos, revisiones crticas y comentarios relevantes al pensamiento junguiano y la cultura, incluyendo la ciencia y las artes. Son apreciados los artculos que faciliten un acercamiento introductorio a la teora junguiana y de inters para el pblico general 4. Los trabajos basados en otros escritos o ideas deben referirlas, preferentemente, segn el formato de la American Psychological Association (APA). Las referencias deben ser solo aquellas que se citan en el texto. En el caso de otro tipo de colaboraciones (como ensayos o comentarios) las referencias (de haberlas) y las notas pueden ir al pie de pgina con numeracin correlativa, respetando la diferencia entre libro y artculo. 5. En el caso de los artculos, deben iniciar con un resumen. Adems se solicita que los autores sugieran palabras claves que faciliten la descripcin y bsqueda del artculo segn las temticas que aborda. 6. Todos los artculos que se publiquen sern sometidos a una doble evaluacin ciega por pares. 7. Los editores se comunicarn va correo electrnico con los autores a efectos de cualquier sugerencia, y se reservan el derecho de rechazar una colaboracin.

Editorial
Estimados lectores y amigos, La Fundacin Chilena de Psicologa Analtica C.G. Jung, les da la Bienvenida a ser parte de esta revista latinoamericana de psicolgica analtica llamada Encuentros. Nuestra revista quiere ser un espacio de encuentro on line, donde muchos se puedan enriquecer de las vivencias, reflexiones, estudios que se hacen sobre la psicolgica analtica desde una mirada latinoamericana. El nombre de la revista nos remite a nuestra experiencia con otros, donde dos o ms se hacen parte de una vivencia comn, que enriquece el alma e infunde formas creativas de ser y de hacer. Es en el encuentro donde los hombres y mujeres se estrechan las manos y se miran de frente para proyectar desde la fuerza de lo propio hacia nuevos mundos, que son ms amplios y profundos. Es en encuentro donde nace la vida y cobra sentido el camino andado y previamente recorrido. En las mismas culturas latinoamericanas, los encuentros se han plasmados en ritos, que simbolizan la unin de lo que estaba separado, de lo diferente, de lo adverso, sin que ninguna de las partes aplastar o derrotar al otro, pues la oposicin no es a muerte, sino a vida. Es desde esta oposicin que brotan las nuevas formas culturales que han dado origen a la diversidad de nuestros pueblos. Encuentro que se enriquece desde la experiencia de C. G. Jung, quien nos aporta una mirada fascinante al introducirnos en nuestros propios abismos (hacia adentro), para encontrar las profundidades de nuestra alma, desde el soplo mismo de la vida y que se traduce en un movimiento circular y constante, que nunca concluye en cada uno y en todos los seres humanos. Movimiento que nos lleva a la transformacin, que tiene como inicio la conversin instintiva y como final la humanizacin divinizada. Creemos que nuestra revista nos ayudar a profundizar en los grandes acontecimientos de nuestra realidad latinoamericana, destacando sus luces y sombras y dando sentido a los caminos personales y colectivos. Creemos que es bastante ambicioso lo que pretendemos, pero confiamos que muchos sern los que nos acompaen en esta travesa para ampliar nuestra conciencia en la totalidad. Latinoamrica, es un continente joven, que todava se encuentra en formacin y transformacin. Son muchos los acontecimientos de dolor y alegra que se entretejen da a da y que no nos dejan indiferentes a nuestros pueblos, a veces producto de los hombres y otras de la naturaleza. En estos das, frente al terremoto (en Hait y Chile), hemos sido testigos de cmo la fuerza de la naturaleza toma todo su impulso para irrumpir en nuestras vidas, donde todo lo establecido se rompe y se desdibuja y la emocionalidad deja de estar contenida, para dar paso a nuevas formas de conciencia, ms creativas, solidarias y de mayor humanidad. As es nuestra historia latinoamericana, llena de transformaciones en bsquedas de sentidos, que tienen como respuesta el llamado profundo y arquetpico de los hombres y mujeres al ENCUENTRO. Este esfuerzo se une a muchos otros que han dado gran parte de su tiempo a difundir el pensamiento de C.G. Jung. Es por eso, que queremos recordar en este primer nmero a los inspiradores e impulsores de este Encuentro. Lola Hoffman, Juan de Castro, Mariana Arancibia y a muchos otros que durante muchos aos en nuestras tierras de Chile se han dedicado a ampliar la mirada y a ensanchar el corazn para dar ms vida. Espero que puedan disfrutar y ser parte de nuestros ENCUENTROS. Alejandro Dabovic T. Miembro del Directorio Fundacin Chilena de Psicologa Analtica C.G. Jung

Presentacin.
Esta revista surge desde el deseo de conversar, escribir y pensar en torno a las ideas de Carl Gustav Jung. Conocemos y valoramos las publicaciones e iniciativas de difusin de psicologa analtica de Brasil, Venezuela y Colombia. Nuestra revista pretende sumarse a este movimiento al combinar un formato electrnico en lnea y abierto con un esfuerzo por procurar un contenido interesante y de calidad. En este primer nmero incluimos el reporte de la encuesta que respondieron ciento cuarenta y cuatro junguianos latinoamericanos. Apreciamos este trabajo que es uno de los primeros estudios empricos sobre los Junguianos en Amrica Latina. El escrito de Susana Toloza estimula el reconocimiento en la prctica psicoteraputica. El tercer artculo de Consuelo Martnez resulta muy atractivo al resaltar la corporalidad en el entendimiento de la psicologa analtica. Margot Saffer expuso su trabajo en el Congreso Latinoamericano de Psicologa Analtica el ao pasado aqu en Santiago. Su historia viene desde lejos pero resuena muy cerca. El arquitecto Rodrigo Vidal toma ideas de la psicologa analtica y hace una interesante reflexin en torno a la ciudad. Finalmente, tenemos las contribuciones de Ulrich Gundermann y Hayde Domic que nos cuentan de Jung y de los Junguianos por el mundo. La preparacin de este primer nmero comenz hace casi un ao atrs; con la persistencia desinteresada de varias personas hemos podido terminar bien este trabajo. Nuestro deseo y esfuerzos desde la Fundacin estarn orientados a establecer esta revista como una publicacin peridica. Este sueo solo ser posible en la medida que recibamos sus colaboraciones. Nos hemos atrevido a nombrar la revista latinoamericana porque as estamos extendiendo una invitacin a nuestros amigos y amigas Junguianas en cada uno de los pases de habla hispana. Agradezco a todas/os los que ayudaron a dar vida a esta Revista. Armar el primer nmero ha requerido dedicar un tiempo que siempre es escaso, sin embargo el trabajo ha sido entretenido y el resultado es positivo.

lvaro Carrasco G. Editor coordinador Fundacin Chilena de Psicologa Analtica

Revista Encuentros. N. 1. 2010. Pgs. 3 17.

Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? 1


lvaro Carrasco G., Arlette Gillet, Mara Teresa Moreno, Ruby Dussaillant, Mara Elena Oettinger

Este es el reporte de una encuesta en lnea realizada en el ao 2009. Ciento cuarenta y cuatro psicoterapeutas Latinoamericanos respondieron la encuesta que explora caractersticas socio-demogrficas, formacin profesional, descripcin de la prctica clnica, entre otras variables. Los resultados muestran que existe una proporcin mayor de mujeres. La nacionalidad ms mencionada fue la brasilea. La mayora son psiclogos y en la muestra hay un nmero importante analistas y candidatos a analistas. La influencia Junguiana estuvo presente desde el inicio de la carrera profesional de los encuestados pero se ha fortalecido con el tiempo. La prctica hace un uso preferente de tcnicas propias de la psicologa dinmica profunda. El grupo tiene una muy buena autopercepcin de sus capacidades para realizar su trabajo de psicoterapia. Varios otros anlisis y reflexiones se ofrecen.

Palabras claves: Psicoterapia Psicoterapeutas Amrica Latina - Formacin profesional Desarrollo Profesional

Este estudio surge del inters de un grupo de psiclogos que durante aos han estudiado la
psicologa de Carl Jung y que han visto como, recientemente en Chile, ha habido un creciente inters e iniciativas por promover esta escuela. La historia de los Junguianos en Chile se remonta al trabajo psicoteraputico de Lola Hoffman (1904-1998), quien analiz y form a un grupo de profesionales de distintos mbitos. Entre estas personas estuvo el sacerdote Juan de Castro (1933-2007), quien tambin contribuy a la difusin del pensamiento junguiano en Chile desde su trabajo como docente en la Pontificia Universidad Catlica. En la dcada de los noventa, un grupo de cuatro psiclogos se form como analistas con el apoyo de Junguianos uruguayos. Este grupo dio origen al Grupo de Desarrollo, a la Fundacin Chilena de Psicologa Analtica y a un de Magister en Psicologa Clnica Junguiana en la Universidad Adolfo Ibez. Tambin la Universidad Gabriela Mistral acogi el trabajo docente de Mariana Arancibia. Este ao 2010 se realiza en la Escuela de Extensin de la Universidad Catlica, dirigido

Correo electrnico para contactar a los autores en relacin a la encuesta: encuesta@cgjung.cl

Carrasco, A.; Gillet, A.; Moreno, M.; Dussaillant, R.; Oettinger, M. por Marco Antonio Recuero, la sptima versin de un diplomado en psicologa Junguiana. Desde el 2000, varios psicoterapeutas chilenos han viajado a los congresos latinoamericanos de psicologa analtica de Brasil y Uruguay, al encuentro mundial de Barcelona y, en el congreso XVII en Sudfrica (2007), recibieron su licencia como analistas cuatro psiclogas que se sumaron a los tres analistas ya existentes. Actualmente existen en Chile ocho candidatos a analistas Junguianos. Finalmente, en el ao 2009 se realiz en Chile el V Congreso Latinoamericano de Psicologa Analtica, que cont con la participacin de 542 personas, la mayora de Latinoamrica y 157 de ellos chilenos. Varias de las iniciativas mencionadas han sido apoyadas de distintas formas por la Asociacin Internacional de Psicologa Analtica (IAAP). Todas estas actividades hacen presumir que en Chile, desde el ao 2000 a la fecha, hay un creciente nmero de psicoterapeutas que fundamentan su prctica clnica en la psicologa analtica y que estaran consolidndose como un grupo de psicoterapeutas con una identidad profesional propia. Puesto que este grupo guarda una estrecha relacin desde sus orgenes con analistas uruguayos, brasileos y venezolanos, resulta interesante atender a las caractersticas de este grupo latinoamericano. Este tipo de investigacin sobre las caractersticas de los psicoterapeutas, su entrenamiento y su desempeo se remonta al inicio de la investigacin en psicoterapia (Orlinsky y otros, p. 128, 1999). Jung seal mucho antes que la herramienta ms importante es el terapeuta mismo (1966). Pero, quines son, como se han formado y qu hacen estos terapeutas Junguianos? Estas preguntas son la que este trabajo pretende abordar. Los autores de este trabajo no encontraron investigaciones de este tipo en el mbito junguiano latinoamericano por lo que se estima que esta investigacin aporta informacin de inters para esta comunidad. Informacin como esta puede ayudar a los Junguianos en su proceso grupal de auto-reflexin profesional y estimular el pensamiento sobre su desarrollo futuro.

Objetivos
Caracterizar socio-demogrficamente a los terapeutas Junguianos Latinoamericanos. Caracterizar la formacin profesional de los terapeutas Junguianos Latinoamericanos. Caracterizar la prctica clnica de los terapeutas Junguianos Latinoamericanos. Caracterizar la asociatividad profesional en torno al movimiento Junguiano Latinoamericano de los terapeutas.

Mtodo
Instrumento
El instrumento usado es una variacin del Cuestionario Comn sobre el Desarrollo de los Psicoterapeutas (Orlinsky y otros, 1999). Una versin breve del instrumento, propuesto por David

Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? Orlinsky, fue ajustada y complementada en funcin de consideraciones tericas respecto a la prctica clnica de la psicologa analtica (DPCCQ/Junguianos).2 En el cuestionario la gran mayora de preguntas ofrece opciones de respuestas predefinidas entre las que los encuestados deban elegir. El cuestionario incluye 43 preguntas que exploran respecto a: las caractersticas socio-demogrficas, identidad profesional, caractersticas de la formacin y la prctica psicoteraputica, auto-percepciones respecto al rol del terapeuta, religin y espiritualidad, autodefinicin como junguiano. Toma entre 30 a 45 minutos responder esta versin del cuestionario. En este reporte se incluyen anlisis de la mayora de las preguntas aunque algunas, como por ejemplo la relacionada con la autodefinicin como Junguianos, no se incluyen en este anlisis. El instrumento fue implementado en un cuestionario en lnea, usando el programa de encuesta LimeSurvey. Se digitaron las preguntas y se especificaron las opciones de respuesta, configurndose la encuesta y probndose de forma piloto para verificar la funcionalidad y la recuperacin de los datos.

Procedimiento de la encuesta y tamao de la muestra.


Se dispuso de la base de correo electrnico de los asistentes al Congreso de Psicologa Analtica de Uruguay (2006) y al Congreso de Chile (2009). A esta base de datos se agregaron contactos obtenidos en la pgina web http://cgjung.cl, as como otros contactos profesionales de los autores de este trabajo. En total se conform una base de datos que inclua 858 direcciones de correo electrnico. A fines de agosto del 2009 se envo, va el sistema de administracin de la encuesta en lnea (Limesuvey), un mensaje electrnico a cada una de las direcciones disponibles con una invitacin a responder a la encuesta. Las personas fueron respondiendo de forma paulatina. Adicionalmente, dos correos ms recordando la invitacin a participar fueron enviados de forma masiva a las direcciones de correo que el sistema mostraba que no haban respondido la encuesta. En la invitacin iba un link con un cdigo aleatorio nico que permiti dar seguimiento a las personas que completaban o no las encuestas. Las respuestas fueron tratadas de forma annima y confidencial. Todos los anlisis exploratorios y los reportados se hicieron de forma agregada y general, tal como se reporta ms abajo. El 11 de noviembre del 2009 se obtuvo la base de datos que se ocup para realizar este reporte. As la encuesta estuvo abierta dos meses y medio para recoger respuestas. El muestreo no cumple las condiciones de uno probabilstico por lo que los resultados no pueden ser generalizados con precisiones estadsticas. No se dispone de un marco muestral delimitado. Si bien pueden existir registros respecto al nmero de candidatos a analistas y analistas latinoamericanos reconocidos por la IAAP (International Association of Analytical Psychology), esta encuesta estaba dirigida al grupo ms amplio e indeterminado de personas que se autodefine como junguiano o que reconoce una influencia importante de la psicologa analtica en su prctica clnica. Los datos deben ser considerados como una primera aproximacin exploratoria y emprica al universo de los Junguianos latinoamericanos. Ciento cuarenta y cuatro personas respondieron el cuestionario hasta el final. Ante todas las preguntas las respuestas eran opcionales, se poda no responder sin que esto impidiera al encuestado seguir avanzando con otras preguntas. Por esto no todas las preguntas fueron
2 Los autores agradecen a la Doctora Laura Moncada y al Doctor David Orlinsky su apoyo y disposicin para adaptar el DPCCQ/Junguianos. Igualmente se reconoce la tradicin colaborativa de la Society for Psychotherapy Research, en cuyo seno surgi hace dcadas el inters y la investigacin por el desarrollo de los psicoterapeutas en el mundo.

Carrasco, A.; Gillet, A.; Moreno, M.; Dussaillant, R.; Oettinger, M. respondidas por los 144 sujetos, de all las variaciones menores que se observa en los datos reportados ms adelante. Es importante sealar que esta investigacin se realiz en su diseo, ejecucin y reporte sin ningn tipo de financiamiento externo3.

Anlisis de los resultados


Caractersticas generales de la muestra.
Ciento cuarenta y cuatro personas (n=144) responden esta encuesta de los cuales ciento siete son mujeres y treinta y siete hombres lo que corresponde al 74,3% y al 25,7% respectivamente. Esta misma proporcin se encontr en el caso de los candidatos a analistas (76% y 24%) y una distribucin muy parecida, aunque con una presencia masculina aun menor entre los analistas (83% y 17%). En este grupo participaron profesionales de diversos pases siendo un 45,1% brasileo, 25,7% chilenos y 29,2% de otros pases hispanoamericanos. La edad corresponde a 47 aos en promedio (DE = 11,4). En varios anlisis siguientes, los reportes de los porcentajes de las categoras de respuesta no suman 100%. Esto se debe a que en las preguntas correspondientes los encuestados podan elegir ms de una opcin de respuesta, por ejemplo, alguien poda identificarse como psiclogo y analista. Solo debe esperarse 100% cuando los sujetos podan elegir una sola opcin de las presentadas. Respecto a la identidad profesional, el 79,6% se autodefine como psiclogos, un 38,7 % se definen como psicoterapeutas, un 23,2% se identifica como analista junguiano, un 11,3% corresponden a psiquiatras, un 2,8% son orientadores, un 2,1% son trabajadores sociales y un 1,4% mdicos-psicoanalistas. Hay 29 personas son candidatos a analistas (21%) y 30 son analistas (21%). Por lo tanto el 42% de los que respondieron cuentan con formacin acreditada en psicologa analtica.

Estado civil.
La mayora de los encuestados (56%) afirma estar casado/a o conviviendo con una pareja. Un 11% adicional sostiene estar soltero pero en una relacin afectiva. Un 23% reporta estar separado o divorciado. La mayora de los encuestados se encuentran en pareja. As mismo, el 66% de los encuestados reportan tener hijos. Tabla # 1 Estado civil Frecuencia Soltero/a, sin compromiso. Soltero/a, en una relacin afectiva.
13 15

%
9 11

3 Tanto la Fundacin Chilena de Psicologa Analtica y el Grupo de Desarrollo C.G. Jung Chile, representadas en sus respectivos directivos, respaldaron esta investigacin; los autores agradecen su confianza.

Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? Frecuencia Conviviendo con un compaero/a. Casado. Separado/a o divorciado/a. Viudo/a. Vuelto a casar (despus de un divorcio o viudez). Total
16 60 33 1 4 142

%
11 42 23 1 3 100

Religin y espiritualidad.
Se incluyeron algunas preguntas respecto a la religin y vida espiritual de los encuestados. Se peda que se sealara la importancia de estos aspectos en una escala de 0 a 10, donde 10 indica la mayor importancia. Como se puede ver (Tabla #2) la importancia promedio de la religin para estas personas fue decreciendo a medida que la edad avanzaba. En todo caso el aumento con la edad en la desviacin estndar indica una mayor heterogeneidad en la importancia que los encuestados atribuyen a la religin. Entre quienes informaron su religin (n= 41), la mayora (56%) son catlicos. Adems se indica que la vida espiritual, no necesariamente dentro de una institucin religiosa, tiene una gran importancia (prom. =8,5) para la mayora de las personas (ver Grfico # 1). Tabla #2 Importancia de la religin y la vida espiritual N Media DE. La religin en la infancia 141 6,2 2,5 La religin en adolescencia 141 5,5 2,7 La religin actualmente 140 4,8 3,1 Grfico # 1 Histograma de la importancia de la vida espiritual para los encuestados

Carrasco, A.; Gillet, A.; Moreno, M.; Dussaillant, R.; Oettinger, M.

Adems, los encuestados reportaron que, en una escala de 0 a 10 (donde 0 = nada importante y 10 = muy importante), la religin o experiencias espirituales tiene una mediana influencia en el trabajo como terapeutas, habiendo una notoria variabilidad en esta injerencia reconocida por los Junguianos (n= 138,

x =5,7, DE = 2,6).1
Formacin en psicoterapia.
115 personas (80% de la muestra) han recibido algn tipo de formacin en alguna modalidad especfica de terapia. Un 36% se ha formado en una sola modalidad, 35% de personas han recibido formacin en dos tipos de terapia y un 36% ha recibo formacin en tres modalidades de terapia. El promedio de aos de formacin en alguna modalidad especfica de terapia es de 6,2, con una desviacin tpica de 5.3 aos. Se trata de un grupo de personas con formacin profesional especializada en psicoterapia. El 96,4% de las personas (Tabla #3) que respondieron la encuesta reportan haber recibido formacin en psicologa analtica/Junguiana, la cual ha durado en promedio 4,4 aos (DE. 3,8). Un 91% de quienes respondieron la encuesta afirman haber estado en terapia o anlisis y, actualmente, un 56% reporta estar en anlisis o terapia. Tambin se pregunt respecto a al tipo de terapia, su duracin y valoracin de la misma.

Modalidades de formacin Psicologa analtica/Junguiana Orientacin Psicoanaltica Gestalt Sistmica Otros (varios)

Tabla # 3 Modalidades de formacin en psicoterapia Personas que reportan Promedio de aos esta formacin de la formacin Frecuencia % 107 96,4% 4,4 20 18,0% 3,4 14 12,6% 2,3 12 10,8% 2,3 67 60,4% 2,8

DE de la formacin 3,8 2,2 1,1 1,2 1,8

Tabla# 4 Tipos de terapia ms mencionados por la que han pasado los terapeutas, frecuencia de visitas, duracin y valoracin Anlisis junguiano Antes 33 23% Ahora 31 22% Terapia de orientacin analtica/Junguiana Antes 49 34% Ahora 29 20% Terapia psicoanaltica Antes 16 11% Ahora 4 3%

n= Porcentaje del total=


1

Durante el anlisis se not que esta pregunta tena errores en su formulacin al incluir dos categoras de respuesta distintas en una sola pregunta. Aunque no con la precisin deseada se estim que esta pregunta aportaba informacin por lo que se decisin mantenerla en este reporte.

Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos?

Anlisis junguiano Promedio de visitas a la semana. Moda Promedio de aos en terapia Desviacin estndar de aos en terapia Promedio de valoracin (escala de 0 a 5) Desviacin estndar de valoracin (escala de 0 a 5) 1,34 1 6,7 4,8 1 1 3,8 2,4

Terapia de orientacin analtica/Junguiana 1,2 1 6,8 6 1 1 4,7 3,6

Terapia psicoanaltica 1,9 2 4,9 3,2 1,5 1 4 1,4

4,92

4,8

4,85

4,7

3,9

0,26

0,5

0,36

0,5

1,34

Como se lee en la Tabla # 4, la mayora de los encuestados afirma haber estado en anlisis (23%) o terapia de orientacin Junguiana (34%). En estos casos la frecuencia ms comn (moda) de visitas semanales era 1. En promedio la duracin de la terapia fue de 6,7 y 6,8 aos aunque con una amplia variabilidad (4,8 aos para el anlisis y 6 aos para la terapia de orientacin Junguiana). Para estas terapias la valoracin es muy alta y la opinin homognea. Actualmente hay un grupo importante en terapia o anlisis Junguiano (44%) y la situacin en trminos de la frecuencia de visitas semanal es la misma que en el pasado (1), la duracin es ms corta (probablemente porque se trata de personas que todava estarn ms tiempo en terapia). En los casos de la terapia Junguiana o anlisis en curso la valoracin tambin es muy alta y homognea. La otra orientacin teraputica que ms se mencion fue la psicoanaltica, 16 personas (11%) reportaron haber estado en este tipo de terapia. En estos casos la frecuencia ms comn por semana fue de dos sesiones. La psicoterapia psicoanaltica tambin fue larga (4,9 aos) y, comparativamente, parecen haber sido consistentemente ms largas (Desviacin estndar [DE]=3,2 aos). La valoracin promedio (3.9) de la terapia psicoanaltica pasada tambin puede ser considerada alta aunque las opiniones muestran una mayor diversidad.

Prctica de la psicoterapia.
En un total de 142 personas, el promedio de tiempo de ejercicio de la psicoterapia es 16,44 aos con una desviacin tpica de 10,96. Se pregunt sobre el tiempo y los contextos profesionales donde se ejerce la psicoterapia (Tabla # 5). Los encuestados parecen desempearse en distintos mbitos pblicos y privados, aunque claramente la mayora ejerce la psicoterapia ms tiempo de forma individual en el mbito privado.

Carrasco, A.; Gillet, A.; Moreno, M.; Dussaillant, R.; Oettinger, M. Tabla # 5 Trabajo psicoteraputico segn el contexto

x horas
N Institucin pblica con pacientes ingresados/hospitalizados. Institucin pblica en consulta externa/ambulatoria. Institucin privada con pacientes ingresados/hospitalizados. Institucin privada en consulta externa/ambulatoria. Prctica privada en un grupo o colectivo. Institucin privada en consulta externa/ambulatoria. Prctica privada en un grupo o colectivo. Prctica privada individual. Prctica en el mbito educacional. Otros 65 74 62 69 74 58 58 129 86 30 % 45% 51% 43% 48% 51% 40% 40% 90% 60% 21% atencin a la semana 2,3 4,6 1,4 2,5 3,2 1,1 1,6 18,9 6,8 2,0

DE horas de atencin a la semana 7,7 10,0 5,3 5,0 6,7 4,3 3,3 13,5 8,6 3,7

Tabla # 6 Marco Terico que gua la prctica psicoteraputica Comparacin del inicio de la carrera con la prctica actual Inicio Ahora Marcos Tericos Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Analtico/Psicodinmico (Jung) 115 80% 141 98% Analtico/Psicodinmico (otro) 95 66% 76 53% Humanista/Experiencial 91 63% 83 58% Teora sistmica 55 38% 72 50% Cognitivo 49 34% 56 39% Conductual 39 27% 43 30% Otro 17 12% 33 23%

A los encuestados se les pregunt en qu medida la prctica teraputica al inicio de sus carreras y su ejercicio actual se encuentra guiado por algunos marcos tericos especficos (Tabla #6). Las respuestas indicaban la influencia de cada teora en una escala de 0 (Nada) a 5 (Mucho). Es interesante notar que, en algn grado, la prctica inicial de la mayora de los encuestados ya estaba guiada por el marco junguiano y con el paso de los aos esta preferencia se consolid. La medida en que este marco influye sobre la prctica tambin aument; por ejemplo, la opcin mucho fue elegida para el inicio por un 36% de quienes reconocen esta influencia y para la actualidad por un 67%.

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Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? Es decir, respecto al inicio profesional, casi se duplic el nmero de personas que reconoce que su prctica est muy influida por el marco de la psicologa analtica. La opcin de marco terico analtico/psicodinmico (otro) tambin fue seleccionada por un nmero importante de encuestados. Sin embargo, el reconocimiento de influencia de esta teora disminuye con el tiempo. El grado de influencia tambin disminuye; mientras que inicialmente un 22% reconoca niveles bajos de influencia (opciones de respuesta 1 y 2 en el cuestionario), en la actualidad un 40% reconoce una baja influencia del marco terico analtico/psicodinmico (otro)en la prctica clnica. Un 89% de los encuestados reporta que en la prctica actual la teora analtica gua de un modo importante la comprensin de los problemas del paciente, un 74% utiliza dicho marco terico para definir el tratamiento, a un 75% le permite describir la personalidad del paciente y un 84% reconoce que este marco influye mucho en la comprensin de la transferencia/contratransferencia. Respecto a los otros modelos tericos, se nota una leve disminucin de la injerencia del marco humanista/experiencial y un aumento en las menciones a los otros marcos tericos. El aumento es mayor para la influencia de la teora sistmica. Sin embargo, tanto para este ltimo marco terico como para aquellos conductuales y cognitivos, se informa que el grado de influencia es bajo. La mayora de los Junguianos actuales lo fueron desde un inicio de su profesin pero con el tiempo su prctica se ha visto aun ms influida por las ideas de la psicologa analtica. Consecuentemente, hay una fuerte influencia en los diversos aspectos de la prctica psicoteraputica. Si bien ciertos referentes tericos han perdido peso, otros han adquirido ms simpatizantes aunque en baja intensidad. Los encuestados tambin se inclinan a reconocer que han cambiado bastante como profesionales de la psicoterapia (prom. =4,2 donde 5 es mucho) y que ese cambio ha significado una mejora o progreso importante en su quehacer (prom. =4,65). Una gran mayora (93,6%) considera que est cambiando como terapeuta y un 26% reconoce que est cambiando mucho. Para la gran mayora de estos terapeutas el cambio no supone un deterioro (98,5%), por el contrario, lo perciben como un progreso (98,6%). En el trabajo actual como terapeuta un 92,8% siente que est superando las limitaciones que tena en el pasado. Concordante con lo anterior, un 94,9% se siente ms hbil practicando la psicoterapia, y prcticamente todo el colectivo (98,6%) siente que ha profundizado su nivel de comprensin. Esta misma tendencia se observa respecto al entusiasmo por hacer terapia (98,5%). Consistente con los resultados anteriores se observa que un 95,7% nunca, rara u ocasionalmente se siente desilusionado con la terapia y un 94,3% tampoco siente que pierde su capacidad de respuesta emptica ni le parece que su forma de actuar en su trabajo se est volviendo rutinaria (92,1%). Estos datos parecen sugerir que los Junguianos se auto-evalan en constante evolucin profesional, en dominio de rol, motivados y satisfechos con la prctica psicoteraputica. En el cuestionario se present una lista de intervenciones psicoteraputicas frente a las cuales se peda que se indicara la frecuencia con que se implementan estas intervenciones en la prctica clnica, las respuestas fueron: Tabla # 7 Intervenciones teraputicas implementadas en la prctica de la psicoterapia Intervenciones psicoteraputicas Anlisis de sueos Amplificacin Expresin plstica (dibujos, pintura, escultura) Nunca 1% 5% 13% Pocas veces 9% 19% 38% Frecuentement Muy e frecuentemente 40% 50% 41% 34% 36% 13% N 141 134 132 11

Carrasco, A.; Gillet, A.; Moreno, M.; Dussaillant, R.; Oettinger, M. Pocas veces 44% 45% 28% 41% 40% 35% 42% 51% 47% 44% 43% 10% 8% Frecuentement Muy e frecuentemente 18% 11% 41% 11% 17% 32% 10% 15% 39% 35% 11% 9% 5% 2% 15% 10% 10% 8% 8% 8% 7% 2% 1% 1% 0% 4%

Intervenciones psicoteraputicas Tcnicas de relajacin Explicita interpretaciones sobre la conducta o pensamiento del paciente Caja de arena (sandplay) Imaginacin activa Trabajo con el cuerpo Juego Otras tcnicas de imaginera Relatos o expresiones escritas Se comunica va correo electrnico con sus pacientes Tcnicas gestlticas Tcnicas cognitivo-conductuales Tcnicas hipnticas Otro

Nunca 27% 3% 45% 17% 42% 42% 12% 8% 41% 46% 52% 89% 73%

N 128 133 125 133 131 132 120 130 133 127 127 124 48

En la prctica teraputica actual los siguientes resultados se refieren al uso frecuente y muy frecuente: un 90% usa el anlisis de sueo, un 26% usa la caja de arena en su trabajo actual, un 41% imaginacin activa, un 50% explicita interpretaciones sobre la conducta o pensamiento del paciente, un 45% utiliza otras tcnicas de imaginera, un 75% usa la amplificacin, un 28% las tcnicas de relajacin, un 50% la expresin plstica y un 40% emplea relatos o expresiones escritas. Un 83% usa pocas veces o nunca el trabajo con el cuerpo. Un 22% utiliza frecuente o muy frecuentemente las tcnicas de juego. Un 5% utiliza tcnicas conductuales y un 90% usa muy pocas veces o nunca tcnicas gestlticas. Un 99% nunca o muy pocas veces emplea tcnicas hipnticas y un 17% emplea otras tcnicas, por ejemplo: terapia floral, psicodrama, constelaciones familiares, respiracin guiada, etc. Se observa que, consecuentemente con la fundamentacin terica y la formacin especializada, se da una preferencia por herramientas propias de la psicologa dinmica profunda, tal como el anlisis de sueos y la amplificacin. Con un poco menos de frecuencia tambin se refleja una prctica que incluye la expresin plstica, imaginacin activa, otras tcnicas de imaginera, relatos o expresiones escritas y la interpretacin. Por otra parte, es interesante constatar lo poco que se recurre a tcnicas cognitivoconductuales y al trabajo con el cuerpo.

Auto-percepcin de efectividad del rol.


El cuestionario incluye un grupo de 9 preguntas (pregunta 4.2) que solicitaban una auto-valoracin en el rol de terapeuta: nivel de empata, capacidad para motivar y comunicar, naturalidad y dominio tcnico. A estas preguntas se poda responder en una escala de 0=Nada a 5=Mucho. Puntajes cercanos a 5 indican una auto-evaluacin positiva. Se construy un ndice a partir de estas 9 preguntas. El promedio global de las respuestas fue de 3,9 (DE = 0,5), lo que indica que los encuestados se perciben positivamente, efectivos en su rol de terapeutas y que esta valoracin es homognea. En la auto descripcin como terapeuta en relacin al estilo o forma de comportarse un alto porcentaje se percibe como aceptador 92,6%, y slo un 7,4% se considera poco aceptador. Lo mismo respecto al compromiso del terapeuta, 98,4% se considera comprometido y slo un 1,4% se percibe con un compromiso bajo o nulo. Es interesante constatar que en relacin al atributo o categora de respuesta 12

Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? desapego, el porcentaje mayor (70,8%) se distribuye en las categoras medias, es decir poco y bastante desapegado. Un 20% manifiesta una actitud nada de desapegada y un 9% se considera muy desapegado. Es decir, la distribucin est considerablemente centrada sin mostrar una marcada tendencia hacia ningn polo. En cuanto a la eficacia un 91,9% se percibe como muy o bastante eficaz y un 8,1% como poco eficaz. El 93,4% de los terapeutas se consideran muy o bastante amigables y un 8,1% manifiesta una actitud poco amigable. La gran mayora (81,8%) tiende a un comportamiento muy o bastante cauteloso aunque un 18,3% se considera poco o nada cauteloso. La intuicin parece ser un rasgo altamente presente en la auto percepcin del terapeuta, 92,1% se describe como bastante o muy intuitivo. Un 82,4% se manifiesta muy o bastante involucrado. Una alta mayora (74,4%) tiende a percibirse como muy o bastante organizado. Respecto a la habilidad un 89,1% se considera como muy hbil o bastante hbil. La sutileza se manifiesta en un 83,8% acumulado entre muy y bastante sutil. La actitud tolerante se revela en prcticamente toda la muestra (97,2%). Por ltimo el estilo clido aparece tambin como preponderante con un 90,5%. En resumen todos los estilos o formas de comportamiento considerados deseables en un terapeuta se manifiestan de forma significativa. Es interesante notar que el porcentaje ms bajo del total de respuestas a esta pregunta se presenta en el desapego, y donde hay prcticamente unanimidad en un sentido positivo (97,2%) es respecto a la tolerancia. En la actualidad un 41,3% se siente ocasionalmente inseguro acerca de cul es la mejor manera de tratar al paciente, un 30,8% raramente o nunca se sienten de tal manera y el 7% restante manifiesta sentirse inseguro frecuente y muy frecuentemente. Rara u ocasionalmente un 73,5 % dice sentirse angustiado por su incapacidad de cambiar la trgica situacin vital del paciente y un 16,5% se siente de esa forma frecuente o muy frecuentemente. Un 82,9 % considera que rara u ocasionalmente se siente incapaz de generar el impulso suficiente para llevar la terapia en una direccin constructiva. Un 11,9% siente que frecuente o moderadamente es incapaz de hacer frente a las altas demandas del paciente; la gran mayora (76,9%) moderadamente a nunca siente de esta forma. Las respuestas indican que los terapeutas raramente o nunca se sienten alterados por circunstancias de vida que interfieren en su trabajo con un paciente (81,8%). Un 84,3% nunca o raramente siente conflicto al tratar de compaginar sus obligaciones hacia un paciente con las propias obligaciones hacia otras personas. Tambin un alto porcentaje de personas (81,2%) afirma que es infrecuente para ellos sentir que otros aspectos dificulten su trabajo como psicoterapeutas. Es decir, los encuestados manifiestan sentirse seguros, en control y dominio de una situacin psicoteraputica beneficiosa para los pacientes. Los resultados que siguen a continuacin se refieren a instancias en que el terapeuta est enfrentando alguna dificultad en la terapia con el paciente. Ante esta situacin, un 81,9% de la muestra manifiesta reflexionar privadamente en forma frecuente y muy frecuentemente. Un 56,6% tiende a buscar en forma moderada a muy frecuentemente algn tipo de satisfaccin/recreacin alternativa fuera del trabajo como terapeuta. Sin embargo, un porcentaje considerable (43,2%) lo hace slo ocasionalmente a nunca. Un 89,2 % tiende a ver el problema desde otra perspectiva. Un 9,5% simplemente espera a que las circunstancias mejoren por s mismas y un 51,1% nunca o raramente espera a que esto ocurra. Un 63,3% de la muestra sealan que frecuente o muy frecuentemente consultan sobre el caso a un terapeuta con ms experiencia y un 12,2% nunca o raramente lo hace. Un 59,8 % de los terapeutas discute el problema teraputico con un colega y un 9,5% lo hace muy raramente. La mitad de los terapeutas (50,4%) seala que conjuntamente con su paciente buscan manejar la dificultad. Nunca o raramente, un 76,3% se plantean seriamente la finalizacin de la terapia. Slo un 6,7% frecuente o muy frecuentemente se plantea esa posibilidad. Nunca o raramente (86,9%) el terapeuta evita enfrentarse al problema en el momento. El 75,8% de los terapeutas nunca o raramente muestran su frustracin al paciente. Un 99,2% raramente o nunca critican a su paciente por haberle causado problemas y el 89,1 % de la muestra se da permiso para experimentar y observar en s mismo las emociones difciles o perturbadoras. Ante una dificultad en la psicoterapia los terapeutas se sienten

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Carrasco, A.; Gillet, A.; Moreno, M.; Dussaillant, R.; Oettinger, M. seguros de poder enfrentar y superar la situacin, buscando distintas perspectivas, ayuda y consejo profesional en caso de ser necesario. Los siguientes resultados se refieren a la manera de sentir del terapeuta en las sesiones recientes con sus pacientes. Un 97,2% manifiesta no sentirse nunca ausente o bien rara u ocasionalmente. Esta misma tendencia se manifiesta en un 88,7% respecto a no sentirse ansioso y en un 96,4% en cuanto a no sentirse aburrido. Es interesante notar que respecto a sentirse desafiado la mayora (55,6%) manifiesta esta tendencia en forma ocasional o moderada. El resto se acumula hacia los polos donde un 24,6% seala sentirse frecuente y muy frecuentemente desafiado. Nunca, rara u ocasionalmente los terapeutas de la muestra dicen sentirse somnolientos (93,7%). Un 70,6% nunca, rara u ocasionalmente se ha sentido absorto y lo mismo as para prcticamente la totalidad de la muestra (99,3%) en cuanto a haberse sentido desatento. La tendencia general entre los terapeutas es a sentirse inspirado moderada, frecuente y muy frecuentemente (88,1%). Un 89,2% expresa sentirse ocasionalmente abrumado aunque dentro de este porcentaje la mayor parte se siente raramente o nunca de tal forma. El 89,4% dice sentirse presionado ocasional, raramente o bien nunca. Un alto porcentaje (96,4%) manifiesta sentirse moderada, frecuente y muy frecuentemente estimulado en las sesiones con sus pacientes. Finalmente un 94,2% nunca, rara u ocasionalmente se siente atrapado. En sntesis los psicoterapeutas afirman mantener una disposicin positiva y favorable para con los pacientes en la psicoterapia.

Asociatividad
Se hizo la pregunta Pertenece usted a alguna agrupacin o asociacin vinculada con la psicologa analtica Junguiana?. Un 63% de respondi afirmativamente a esta pregunta. Las instituciones o agrupaciones se informan en la tabla al final del artculo (ver Anexo 1). De Brasil se reporta la mayor cantidad de asociaciones o grupos (15). 10 encuestados pertenecientes a la Sociedad Brasileira de Psicologa Analtica (SBPA). En Chile tambin respondieron la encuesta 18 miembros del Grupo de Desarrollo C.G. Jung. En Venezuela respondieron 9 miembros de la Asociacin Venezolana de Psicologa Analtica (AVPA). Centro de Estudios Junguianos de Caracas. Escuela de Psicologa Profunda.

5. Conclusiones.
Los Junguianos Latinoamericanos conforman un grupo donde predomina el gnero femenino. Hay un gran nmero de brasileos, un grupo importante de chilenos y en menor cantidad del resto de los pases latinoamericanos: uruguayos, argentinos y colombianos, principalmente. La mayora se definen como psiclogos y hay un nmero importante de analistas y candidatos a analistas Junguianos. Es un grupo con experiencia profesional y maduro en trminos de su edad. Esto mismo resalta la importancia de la formacin de las nuevas generaciones de Junguianos que en algunos aos deberan ingresar a la comunidad de psicoterapeutas. Tambin es interesante preguntarse por qu la psicologa analtica atrae a ms mujeres que a hombres, si esta situacin tiene una influencia en la teora y asociatividad Junguiana. Para estos Junguianos la religin parece tener, a medida que avanza la edad, menor importancia en sus vidas personales, aunque algunos mantienen o han reforzado su fe. La religin ms reportada fue la catlica. Por otra parte, actualmente la vida espiritual en un sentido amplio tiene gran importancia para estas personas. Se reporta una injerencia moderada de las creencias religiosas o de la espiritualidad en el trabajo psicoteraputico. 14

Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? Se trata de un grupo con formacin especializada en psicoterapia, en muchos casos, en ms de un tipo de terapia y que muy frecuentemente ha incluido formacin en la teora y prctica de la psicologa analtica. Esta formacin ha sido complementada con una de tipo experiencial en el anlisis personal o terapia de orientacin Junguiana de la mayora de los terapeutas. . Quienes han pasado por esta experiencia la califican de manera muy positiva. Es necesario notar, dada la muestra de analistas y candidatos que estos para completar su formacin deben, actualmente, acreditar un anlisis de 240 horas de duracin. La mayora de los terapeutas ejerce en el mbito privado y atendiendo pacientes en forma individual. Su prctica ha estado marcada desde su inicio por las ideas de la psicologa analtica y esta influencia se ha acentuado con el paso de los aos. Hay una marcada influencia de la teora en los distintos aspectos de la prctica psicoteraputica. Consecuentemente, se prefieren tcnicas propias de la psicologa dinmica profunda. Llama la atencin la poca mencin al trabajo con el cuerpo por parte de los psicoterapeutas encuestados. Adems los Junguianos reconocen otras influencias tericas, que han variado a lo largo de los aos, disminuyendo algunas y hacindose presente o aumentado otras. Estos terapeutas sostienen que, con los aos, han cambiado positivamente, sintindose ms hbiles, efectivos, en control y altamente motivados en su trabajo. Tambin reportan desplegar todos los estilos o formas de comportamiento considerados deseables en un terapeuta. Finalmente muchos Junguianos reportan estar asociados a alguna agrupacin vinculada a la psicologa analtica. En sntesis, esta investigacin muestra a un grupo con cualidades profesionales muy positivas. Esto, sin duda, enorgullecer a los Junguianos que lean este trabajo pero, muy probablemente seguir una inquietud respecto a dnde est la sombra? Este trabajo no pretende ni dispone de muchos datos que permitan responder a la anterior pregunta. S se pueden notar algunas cosas, como por ejemplo el nfasis en la psicoterapia individual y privada. Estas caractersticas seguramente generan un sesgo en relacin a que se atiende a un grupo social reducido y privilegiado en trminos socioeconmicos. En todo caso, este sesgo no es exclusivo de los Junguianos sino comn a muchos tipos de psicoterapia. Tambin es cierto que en esta encuesta no se indaga sobre otras formas de influencia de los Junguianos, de quienes sabemos que tambin aportan, por ejemplo desde su trabajo como docentes universitarios y, en algunos notables casos, como escritores, artistas plsticos y poetas entre otros. Dada la alta estima profesional que se tienen a s mismos los Junguianos, sera interesante investigar como sus pacientes les perciben. Tambin el dato respecto a la asociatividad entre los Junguianos parece positivo. Sin embargo, al menos en la experiencia chilena, sabemos que estos grupos son incipientes, con muchos retos por delante antes de consolidarse. La encuesta ha permitido recoger valiosa e indita informacin respecto a los Junguianos latinoamericanos. El anlisis de los datos ha sido exploratorio, descriptivo y general, quedando anlisis pendientes para otras posibles entregas. Por sobre todas las pretensiones, se desea que esta investigacin sirva de estmulo para una conversacin entre la comunidad Junguiana latinoamericana.

6. Referencias Bibliogrficas.
Jung, C.G. (1966). Medicine and Psychotherapy. (Cap. VII. pp. 84-93). En M. Fordham and H. Read (Eds.), The Practice in Psicotherapy. USA: Princeton University Press. Orlinsky, David, Ambhl, Hansruedi, Rnnestad, M., Davis, John, Gerin, Paul, Davis, Marcia, Willutzki, Ulrike, Botermans, Jean-Franois, Dazord, Alice, Cierpka, Manfred, Aapro, Nicoletta, Buchheim, 15

Carrasco, A.; Gillet, A.; Moreno, M.; Dussaillant, R.; Oettinger, M. Peter, Bae, Sue, Davidson, Christine, Friis-Jorgensen, Eric, Joo, Eunsun, Kalmykova, Ekaterina, Meyerberg, Jan, Northcut, Terry, Parks, Barbara, Scherb, Elena, Schrder, Thomas, Shefler, Gaby, Stiwne, Dan, Stuart, Scott, Tarragona, Margarita, Vasco, Antonio Branco, Wiseman, Hadas and Network, SPR Collaborative Research. (1999) Development of Psychotherapists: Concepts, Questions, and Methods of a Collaborative International Study, Psychotherapy Research, 9: 2, 127 153

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Quines Somos y Qu Hacemos en Psicoterapia los Junguianos Latinoamericanos? Anexo # 1 Agrupaciones Pas Argentina Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Brasil Chile Chile Colombia Colombia Nombre de la agrupacin Asociacin Argentina de Psicologa Analtica Sociedad Brasileira de Psicologa Analtica (SBPA) Grupo Boitat ((grupo de estudos em Psicologia Analtica e Mitologia) Grupo de Psicologia Analtica de Porto Velho - Ro (ligado a SBPA) Instituto Junguiano do Parana (IJPR) Instituto Sedes Sapientiae, So Paulo Intstituto Jungiano de Rio de Janeiro Clnica Paeeon, So Paulo (formacin de post-grado) Asociacin Sul Brasileira de Arte Terapia Associao Junguiana do Brasil (AJB) CID- Centro de integrao e desenvolvimento: grupo que congrega os ex-alunos do Professor Petho Sndor, criador da Calatonia (mtodo de trabalho corporal psicoterpico embasado na Psicologia Analtica) Grupo de Estudos em Sand Play Grupo Sandor So Paulo Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio Instituto Junguiano de So Paulo Opus Psicologia e Educao (entidade brasileira dedicada ao estudo e pratica, inclusive com objetivos sociais, da psicoterapia de fundamentao Junguiana). Grupo de Desarrollo C. G. Jung Chile Fundacin Chilena de Psicologa Analtica Arke S.A.S. (grupo de estudio y servicios profesionales en psicologa con orientacin Junguiana) Menciones de los encuestados 3 10 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 18 6 4 1 2 1 1 6 1 3 1 9 3 17

Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia Espaa Institut Jung BARCELONA Espaa Sociedad Espaola de Psicologa Analtica Estados Unidos Marion Woodman Foundation Inespecfico Grupo de estudio de la psicologia analtica Inespecfico Grupo de anlisis de sueos Suiza IAAP Uruguay Sociedad Uruguaya de Psicologa Analtica Venezuela Venezuela Asociacin Venezolana de Psicologa Analtica (AVPA). Centro de Estudios Jungianos de Caracas. Escuela de Psicologa Profunda. Sociedad Venezolana de analistas Junguianos

Revista Encuentros. N. 1. 2010. Pgs. 18 26.

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista


Susana Toloza Gallardo 1
Este artculo nos invita a reflexionar respecto de la actitud y la relacin teraputica como variables fundamentales en el mbito de la prctica de la psicoterapia. Estas variables necesarias para una prctica clnica dialctica, son posibles de identificar en los motivos simblicos que nos ofrece el Mito de Quirn; este nos lleva a profundizar sobre el sufrimiento y la empata, la relacin con el otro y el vnculo entre la conciencia ordinaria del mundo y el conocimiento intuitivo. De este relato se desprenden las caractersticas centrales de la fenomenologa del analista y se describe un caso, a modo de iluminar con un ejemplo, las dinmicas de la actitud teraputica en un proceso de ayuda.

Palabras clave: Fenomenologa del analista - Relacin teraputica - Actitud teraputica - Mito de Quirn - Chamanismo

En los ltimos aos ha ocurrido un amplio desarrollo de la psicoterapia. Las orientaciones clnicas
se han diferenciado y diversificado, de modo que la psicoterapia ya no se muestra como un procedimiento simple y directo con un mtodo estereotipado, sino como un proceso dialctico donde dos sistemas psquicos interactan y reaccionan mutuamente. Este fenmeno de la evolucin de la psicoterapia ha generado adems una convergencia de enfoques respecto de la valoracin del terapeuta como instrumento, dndole mayor relevancia respecto de las tcnicas teraputicas especficas empleadas. Este conocimiento no es slo un logro del avance de la psicologa como ciencia moderna, sino que es parte de nuestro saber humano y ha sido recreado desde tiempos antiguos en los mitos y tradiciones primitivas tales como el Chamanismo o el curandero y que han sido descritas con particular sabidura en el Mito griego de Quirn, el sanador herido. Desde la perspectiva analtica jungiana, se reconoce al terapeuta como el mtodo y por tanto la curacin se genera en el encuentro de la relacin. Es en el vnculo donde se genera un espacio sagrado y requiere de una actitud teraputica especial, como vaso contenedor del proceso de individuacin. Este proceso de individuacin, entendido como camino del hroe, requerir de una relacin dialctica con el maestro y gua, quien aportar las herramientas y recursos necesarios para su desarrollo; sin dejar de lado la conexin trascendente que implica el acompaamiento del alma del paciente, desde el alma del terapeuta.

Psicloga y Magister en Psicologa Clnica.

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Susana Toloza G.

1.-El Mito de Quirn y el camino de la Individuacin


La psicologa analtica jungiana considera el camino de individuacin como el proceso de desarrollo humano que surge a partir de la diferenciacin del colectivo para el logro de la integracin de la identidad, en contacto con el Self. Este proceso es natural, pero cuando es fijado o retenido por algn evento doloroso, temido o traumtico puede llegar a necesitar apoyo a travs de un proceso asistido, tal como la psicoterapia, el anlisis u otras relaciones de ayuda propias de nuestra cultura. Una figura central que aparece en la mitologa haciendo referencia al camino de individuacin es el mito del hroe. Este mito concentra un profundo simbolismo, ya que representa el viaje a lo desconocido en pos de una sabidura ausente. El camino heroico es la aventura en pos del conocimiento y la realizacin de la plenitud. (Joseph Campbell, 1959). La historia de la aventura, es la de la aventura espiritual, la bsqueda de lo que somos. En el caso del hroe, podemos referirnos a una figura que encarna, la tarea del transitar la vida en su totalidad. En este camino es frecuente que los hroes sean auxiliados por un personaje no develado, el cual les da algn instrumento; no solo un instrumento fsico, sino un compromiso psicolgico y un centro psicolgico, en el compromiso con el hroe. Este gua es el maestro, el sanador, que previamente ha logrado transitar su propio camino del hroe, buscando vas de desarrollo personal, curando e integrando sus heridas.

Maestro o el Sanador Herido?


En los mitos griegos Quirn era un centauro, un dios inmortal que viva en la Tierra, maestro y mentor de muchos hroes griegos: Jasn y Ulises entre otros. Era un gran sabio que dominaba todos los conocimientos clsicos de la antigedad pues era chamn, sanador, filsofo, astrlogo, entre otros. Una vez fue herido accidentalmente por una flecha envenenada de Hrcules, su gran amigo. La herida fue mortal y cualquier humano hubiese fallecido al recibirla pero Quirn era un dios y por lo tanto inmortal. Como su herida era mortal no poda ser curada, producindole siempre un terrible dolor. El resultado fue que estuvo condenado a un dolor eterno, ni siquiera tena, como los mortales, el consuelo de que podra morir y descansar de su tormento. Esa dramtica situacin no tena solucin posible y todo invitaba a un lamento y amargura permanentes y eternos, pero Quirn, en vez de malgastar su tiempo y energa con intiles lamentaciones o dirigir su dolor y rabia a los dems, decidi tomrselo con filosofa y encontr en su terrible experiencia una gran enseanza que le hizo comprender la naturaleza profunda del dolor y las causas del sufrimiento de los humanos, convirtindose en un gran sanador cuyo nombre ha perdurado en los tiempos y est ligado incluso a la medicina actual. Esa actitud le ayud a superar su propio dolor, a convivir con su herida inmortal. Este mito nos invita a reflexionar sobre el dolor humano, la tragedia y hechos terribles en la vida que es necesario comprender para poder superarlos. A nivel interior, Quirn es la imagen de esa parte de nosotros que se eleva hacia el espritu, con el fin de comprender qu es lo que dios quiere de nosotros. Es el maestro espiritual interior, es el sacerdote que establece un vnculo entre la conciencia ordinaria del mundo y el conocimiento intuitivo de la ley de dios. Las leyes de Quirn se refieren al comportamiento correcto ante los ojos de dios. Sin embargo, no simboliza ningn sistema religioso ortodoxo; l es una criatura silvestre, medio hombre, medio animal, y su templo no est hecho por el hombre, ms bien es una cueva en la montaa. Por eso la ley espiritual que transmite o es derivada desde un dogma, sino un hecho individual que slo se puede encontrar entrando en contacto con el

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El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista sacerdote interior. Por eso cada persona experimenta a dios de forma diferente, su propio self. (SarmanBurke & Greene, 1998) La lesin de Quirn lo convierte en el sanador Herido, el que a travs de su propio sufrimiento, puede comprender el sufrimiento de los dems, representa nuestra propia herida interior que nos hace ms compasivos, con un sentido real de la experiencia. Este smbolo paradjico, al ser medio dios y medio caballo, logra integrar en s mismo la vida del espritu y de los instintos, la dualidad propia del ser humano. Este mito nos devela que la sabidura no slo es aquella que logramos construir a partir de construcciones intelectuales, sino que es aquella que logra integrar la experiencia primitiva e instintiva de los impulsos, la energa libidinal que nos conduce al desarrollo. Frente a la experiencia del dolor humano, el psiquiatra Vctor Frankl, quien fue vctima de los campos de concentracin nazi, elabora su vivencia y logra rescatar de ella el sentido de la experiencia del sufrimiento en la vida humana. Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues es esa su sola y nica tarea. Ha de reconocer el hecho de que, incluso sufriendo, l es el nico y est slo en todo el universo. Su nica oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su carga () debemos aprender por nosotros mismos y luego ensear a otros desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros (Frankl, 1979, p. 78). En esta ltima afirmacin podemos rescatar el valor del rol del maestro, aquel que ya ha logrado transitar el camino personal, para ayudar a otros a recorrer su propio camino. Desde este punto podemos inferir una relacin dialctica entre el mito del Hroe y el mito de Quirn: el maestro sanador requiere recorrer previamente su propio camino heroico; es en la relacin maestro-aprendiz (terapeuta-paciente) donde se recorre el camino del hroe una y otra vez, de ste modo podr ser un gua para el otro. As, tanto el terapeuta como el paciente, viviran el proceso teraputico como una aventura en el encuentro con el s mismo y con el otro. As como lo expresa el mito de Quirn, la sabidura del maestro aplicada a los procedimientos de ayuda psicolgica apunta a la comprensin y a la resolucin del sufrimiento humano. Este proceso de ayuda dialctica requiere una mutua compenetracin para establecer un vnculo que conecte la conciencia y el inconsciente del paciente y del terapeuta.

2.- Perspectiva fenomenolgica del analista


La relacin teraputica:
El Mito del Sanador Herido nos ayuda a comprender la relacin que se da entre terapeuta y paciente, en el que los sistemas psquicos de ambos se ven afectados durante el proceso de psicoterapia. El Mito del Sanador Herido es explicado por Daryl Sharp en el libro Lexicon Jungiano como una dinmica arquetpica que se puede constelar en una relacin analtica, en que ambos se ven afectados. Las heridas del analista, viven una existencia sombra; stas siempre pueden ser re- consteladas en situaciones particulares, y especialmente si se trabaja con alguien que tiene heridas similares; por eso requieren ser conocidas y trabajadas por el analista para que puedan ser utilizadas en la conciencia de la relacin analtica. (Sharp, 1994) La relacin inconsciente entre el analista y el paciente como la que se comunica en forma consciente, en trminos del proceso curativo, nos llevan a comprender lo que Jung nos quiso decir con que el tratamiento psicolgico no funciona independientemente de la relacin teraputica. Es decir, que las heridas del paciente activaran las del analista, y ste reaccionara identificndose con lo que est 20

Susana Toloza G. ocurriendo, y de un modo u otro, consciente o inconscientemente, devolvera esta percepcin al paciente. Este modo de trabajo teraputico no slo da al paciente una oportunidad de encontrar asociaciones a sus sueos, sino que se da tambin al analista esa oportunidad. An ms, presenta ideas y opiniones, con lo cual le abre la puerta a la sugestin; reconociendo que somos susceptibles slo de aquellas sugestiones con las cuales ya estamos secretamente de acuerdo. As, tarde o temprano, la psiquis rechazar el error, como lo hace el organismo con los cuerpos extraos, se trata de simplemente tratar de descubrir con el paciente qu es lo que acta por l. Al seguir este procedimiento tanto el doctor como el paciente se encuentran sumergidos en una mera fantasa; la cual es considerada por Jung como el lado maternal creativo de la mente masculina (Jung, 1981).

La actitud teraputica:
De acuerdo a lo descrito anteriormente en la relacin teraputica y considerando la figura el maestro en el mito de Quirn, podemos inferir que una mirada fenomenolgica-analtica para con la experiencia humana; requiere una actitud de humildad, de ser testigo, y de ignorancia respecto del misterio del alma. Tomando en cuenta el desarrollo de las escuelas humanista y transpersonal en psicologa, podemos ver que a la base de ellas se reconocera y validara la mirada fenomenolgica analtica jungiana respecto de la experiencia y de la relacin de ayuda. Autores humanistas como Carl Rogers, Fritz Perls, Vctor Frankl, entre otros, han resaltado la visin humana de la psicologa y a la psicoterapia. La psicoterapia humanista ha enfatizando la importancia del vnculo teraputico y propone la adopcin por parte del terapeuta de las actitudes rogerianas tales como aceptacin incondicional positiva, empata y autenticidad. Desde aqu se reconoce que la relacin interhumana se convierte en fundamento bsico para la formulacin de los comportamientos teraputicos o posturas fundamentales () se reconoce la interaccin humana como elemento soporte de la terapia (Quitmann, H. 1989,pag. 140). De este modo, la terapia o el anlisis se constituyen como procesos construidos en una relacin entre dos personas, donde una de ellas (el terapeuta) requiere una actitud responsable frente a su propia formacin profesional y humana. Esta participacin involucrada en la relacin nos habla de ser parte del proceso sanador del paciente. Ya que gran parte de los fenmenos del proceso ocurren en el nivel de relacin inconsciente entre terapeuta y paciente, se necesita que el terapeuta pueda manejar aspectos que pudieran llevarlo a identificarse con la figura de salvador. Frente a este dilema se requiere un proceso de madurez de la funcin teraputica; cabe destacar entonces, que de acuerdo a lo observado en las prcticas teraputicas humanistas, las caractersticas del terapeuta maduro seran: la humildad, la participacin selectiva y el encuentro. La humildad corresponde a la aceptacin de que no se tiene ms que un conocimiento limitado de su paciente. El empleo selectivo de la participacin se relaciona con la capacidad de regular cundo y cmo intervenir y el encuentro implica ser autntico en su propia persona con el paciente; estas cualidades seran fruto de experiencia y no slo de informacin intelectual, por lo que deben ser adquiridas a travs de un entrenamiento experiencial y un proceso de autodesarrollo. (Contreras A. & Toloza M. S., 1995). Jung nos aconseja que el terapeuta no est en posicin de juzgar el todo de la personalidad del otro y no puede decir algo vlido excepto lo que se aproxime al hombre universal (las caractersticas generales de lo humano). Si se le juzga desde la individualidad del terapeuta ser un acto de violencia. Jung recomienda adoptar un procedimiento dialctico, que consiste en la comparacin de nuestros 21

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista mutuos hallazgos. (Jung, 1981). Estas consideraciones de principio producen una actitud fundamental y la nica cientficamente responsable en el tratamiento individual. Ya que la individualidad es absolutamente nica, impredecible e ininterpretable, el terapeuta debe entonces abandonar todos sus preconceptos y apegarse al procedimiento dialctico y desde ah desarrollar una actitud de humildad, de ser testigo, y de ignorancia ya que: terapeuta no es el agente del tratamiento, sino un compaero participante en el proceso de desarrollo individual. Ahora bien, el terapeuta como mostr Freud- tiene puntos ciegos que no admite en s mismo, que actan como prejuicios y obstruyen la recuperacin del paciente. La demanda de que el analista sea analizado culmina en la idea del procedimiento dialctico, donde el terapeuta entra en relacin con otro sistema psquico, tanto como quien pregunta como quien responde. Ya no es ms el hombre sabio, juez y consejero, es un compaero participante que se encuentra a s mismo involucrado en el proceso dialctico tan profundamente como el as llamado paciente (Jung, 1981) Los prejuicios tericos y personales son los principales obstculos en el juicio psicolgico, lo que el doctor no es capaz de ver en s mismo no lo ver en su paciente o lo ver excesivamente exagerado, mas an se ver enfrentado a aquellas cosas por las que se inclina inconscientemente y condena todo aquello que aborrece en l. El psicoterapeuta debe estar preparado para hacerse una autocrtica adecuada en cualquier momento, mtodo que lo ayuda cuando se enfrenta a las resistencias insuperables de un paciente y que pudieran estar justificadas. Se debe recordar que el paciente esta ah para ser tratado y no para verificar una teora. No existe una nica teora en todo el campo de la psicologa prctica que, en ocasiones, pruebe estar bsicamente equivocada (Jung, 1981). No existe un anlisis capaz de disipar todo el inconsciente para siempre. El anlisis debe guiarse hacia un aprendizaje interminable y nunca olvidar que cada caso nuevo trae nuevos problemas a la luz aflorando suposiciones inconscientes que nunca antes se han dado. Jung seala que la mitad de todo tratamiento hecho a profundidad consiste en un examen interno del terapeuta, ya que slo estando bien l puede esperar que lo est el paciente. Sin embargo, si siente que el paciente lo esta golpeando o incluso marcando: ser su propia herida la que le dar la medida de su poder para sanar. Este, y ningn otro, es el significado del mito griego del mdico herido (Jung,1981). El rol del terapeuta es permitir que el paciente comience a experimentar con su propia naturaleza un estado de fluidez, cambio, y crecimiento donde nada se encuentra eternamente fijado y desesperanzadoramente petrificado. Jung nos explica que al manejar un sueo o fantasa la regla es nunca ir mas all del significado que es efectivo para el paciente (Jung, 1981). Considerando entonces el valor de lo individual y de lo particular del vnculo paciente-terapeuta, se acenta la necesidad de un mtodo ms individualizado de tratamiento, con propsitos ms libres y menos prejuiciosos. No todas las personas son iguales, hay diferencias individuales, por lo tanto cada una es feliz a su manera. El conocerse a s mismo y las propias peculiaridades es indispensable para ser capaz de defenderlas. Slo cuando se sigue el camino propio se es responsable y capaz de decidir seguir o no, su propia personalidad (Jung, 1981).

3.- Anlisis y chamanismo


Desde la perspectiva analtica, al considerar a la neurosis como una forma de sufrimiento espiritual, sta no podr abordarse con mtodos racionales tradicionales. Una de las fuentes de sabidura respecto del potencial del desarrollo humano universal se encuentra en los elementos mitolgicos que se hallan a la base del conocimiento de las religiones. Todas las religiones son formas de psicoterapia que tratan y sanan el sufrimiento del alma y el sufrimiento del cuerpo causado por el alma. Estos ayudan a hallar el significado de la vida y la cura al malestar y falta de unin interna. (Jung, 1981) 22

Susana Toloza G. Esta visin acerca de la psicoterapia genera un nuevo desafo, ya que para ello el terapeuta necesita la clase de conocimiento para el cual sus estudios no los han preparado. Los currculum de medicina, psiquiatra y psicologa no contienen elementos que desarrollen los fenmenos del alma, su sufrimiento, ni estrategias para su curacin. La psique humana no es un problema psiquitrico ni fisiolgico, no es biolgico, sino precisamente psicolgico. Y este es un campo en s mismo, con sus propias leyes. Una de las tradiciones originarias que ha contenido este proceso dialctico de ayuda es el chamanismo. Este se expresa como un patrn arquetpico del proceso de sanacin y el estudio analtico de la cultura ha reconocido que existe un paralelo entre anlisis profundo y sanacin chamnica, pero se diferencian en los roles. El chamn ejecuta el rol activo de sacerdote y el paciente es un recipiente pasivo del poder de sanacin. En el anlisis Jungiano, es el paciente quin produce el material, ayudado por el analista en el rol de observador-participante. As el anlisis sera un proceso activo de auto sanacin. Considerando esta realidad, Claudio Naranjo, terapeuta gestltico transpersonal de nacionalidad chilena, ha desarrollado una integracin entre la psicoterapia y la prctica de la meditacin; describe que las viejas tradiciones y la terapia concuerdan en el papel primordial de la relacin de ayuda en el proceso de desarrollo personal. Lo que hoy llamamos teraputico ha formado parte del papel de los maestros o sacerdotes en distintas tradiciones y para l todo esto podra resumirse como la magia del otro; a esto se aade en la relacin de ayuda un factor de saber hacer, que incluye mtodos y estrategias profesionales (Naranjo, C. 2002).

4.- Reflexin acerca de un caso.


Una de las experiencia ms reveladoras que he vivido como terapeuta, y que se relaciona con lo que pudiera ser la expresin de la imagen arquetpica de el sanador herido, es un caso clnico que potenci en m la toma de conciencia de una actitud teraputica humilde, respetuosa, y de ser testigo de un proceso interno de evolucin, el cual recuerdo con mucho cario; quizs porque tambin se trata de mi propia evolucin respecto de mi persona y de mi rol de psicoterapeuta. Hace algunos aos, un paciente varn de aproximadamente 35 aos, lleg al centro de salud donde yo trabaj. Lleg muy agitado, sudoroso, muy complicado con tener que contar su historia, pero con la conciencia de que para l era necesario hacerlo y estar ah. Comenz solicitando ayuda porque estaba muy ansioso y tena un gran temor a no trascender. De acuerdo a mis expectativas, esa fue una frase muy abstracta que no me permiti ver a esa persona, as que me di el espacio de escuchar y acoger lo que poco a poco l podra ir entregando en la relacin. La informacin que surgi en las sesiones siguientes fue que haba recibido hace poco la noticia de que era VIH positivo y estaba comenzando su terapia antirretroviral, su actitud conciente era de optimismo y fortaleza frente a la situacin, su estado de salud tambin era bueno, pero algo deca de l este miedo a no poder trascender y toda la sintomatologa ansiosa que lo acompaaba. Adems era homosexual, siempre lo haba sido, pero nunca lo haba comentado con su familia, nadie lo saba (concientemente) y nadie saba tampoco que padeca VIH. Todo esto lo haba hecho replegarse en s mismo con el consiguiente aislamiento social y familiar, lo que estaba incubando una posible depresin reactiva. Semana a semana vena a sesin, hablbamos acerca de su historia desde su nacimiento, las relaciones familiares y de cmo l viva su homosexualidad; l la expresaba como una condicin asumida, pero que el plano de lo concreto no era coherente con su conducta ya que haba tomado distancia de su propio grupo de pares y tambin de su familia para protegerlos del sufrimiento que implicara reconocer su condicin sexual y su enfermedad. 23

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista Lo que yo poda comprender hasta ese punto era que mi paciente no lograba integrar sus ideas respecto de s mismo con sus emociones y conducta, haba una inconsistencia que para l era inconsciente. Mis expectativas eran que deba confrontarlo al respecto, pero algo me haca sentir que no era el momento Las sesiones eran para m en la transferencia y contratransferencia de mucha intensidad emotiva, de una intensidad emocional enorme, de sensaciones de gran compasin, de valoracin por los esfuerzos que l haca por asumir su vida tal cual era. Despus de las sesiones necesitaba tiempo para poder contener lo vulnerable que me senta, y la sensacin que ms destacaba tena que ver con la proximidad de su muerte, (fantaseada por m) y la actitud de duelo que en mi alma se estaba gestando. Adems, me senta sin herramientas experienciales en mi vida para poder ayudar a este hombre. La visin respecto de m era: yo, en mi condicin de heterosexual, sana, sin haber vivido alguna experiencia lmite, representante de lo normal promedio, me vea carente de recursos para poder ayudar. Esta vivencia se relacionaba con una actitud omnipotente de ayuda: yo, en mi rol de experta, deba saberlo todo para poder ayudar a otros. No lograba ver los recursos empticos que esta experiencia teraputica me estaba ofreciendo. Ante esta complicacin que me presentaba mi sensacin de impotencia, ped supervisin desde una orientacin psico-corporal (ya que era de gran intensidad los efectos en el cuerpo que estas sesiones me generaban). Luego de la supervisin me pude contactar con el dolor profundo que se relacionaba con el contacto con la muerte, con mis propios duelos y con la muerte anticipada de mi paciente y vivida como tal. Un duelo que an no tena razn de ser, y que surga probablemente en la transferencia de estar viviendo la muerte en vida, de la impotencia y falta de recursos para hacer frente a su condicin de salud y tambin mi propia actitud frente a la muerte propia y la de otros, experiencia arquetpica que se relaciona con la trascendencia, y que se opone a la inmortalidad y la omnipotencia. La polaridad vida/muerte, tambin poda relacionarse con la muerte de la persona o el rol que mi paciente haba construido para relacionarse con los dems; todo en la vida le estaba diciendo que tarde o temprano se revelara su verdadero ser y el miedo a ser abandonado y rechazado, era algo de lo cual l se resista a hablar, ah apareca tambin el temor a no trascender. sta comprensin la llev a las sesiones siguientes y l logr ver el velo que cubra su mirada, l mismo se haba enterrado antes de tiempo, antes de reconstruir su vida, sus relaciones. En esos das pudo tambin elaborar un sueo que haba tenido el da antes de venir a la primera sesin: so con su abuela fallecida que se le apareca feliz y le daba el mandato de hacer una gran comida para la familia, una fiesta. l vio en el sueo la conexin de la abuela como la que contiene, la que da trascendencia a la familia y los une y se identific con esto. Vio que la comida tena que ver con convocar a la familia y prepararlos para recibir la noticia de su actual condicin. Adems, a partir del sueo pudo rescatar aspectos de la feminidad en s mismo y en sus pares homosexuales, lo que le permiti reconciliarse con gran parte de ellos. Poco a poco l cont su enfermedad y su condicin homosexual a sus familiares, fue bien acogido y se activaron recursos en ellos para reestablecer sus relaciones. Adems, se integr al grupo VIVOPOSITIVO de modo de aportar su experiencia en la prevencin del SIDA, hizo grupos de amigos y hasta encontr un nuevo amor. Para su mdico, era un misterio el por qu su carga de defensas se mantuvo y no se deterior, (como esperaban que sucediera con la intervencin antirretroviral). Mi paciente logro trascender en vida, cobr un nuevo sentido para l vivir en familia y en comunidad; y desarroll en m un corazn ms grande para entregar en la relacin teraputica. Slo en la medida que pude contactarme con mi propio dolor (personal y transferencial), pude acoger y contener su dolor y al contenerlo en la relacin teraputica el dolor se transfigur en luz. Esta luz nos permiti ver los caminos posibles de desarrollo.

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Susana Toloza G.

Conclusiones:
El desarrollo de este artculo me ha permitido hacer ms consiente la responsabilidad tica permanente de la formacin profesional, personal y la supervisin constante; ya que es determinante dar relevancia a los aspectos del inconsciente implicados en la relacin teraputica y no slo a los aspectos concientes del Yo , como los nicos involucrados en la intervencin. Desde esta postura, propia de la psicologa analtica, se reconoce que la psicoterapia especializada no solo necesita de amplios conocimientos, sino que adems requiere de la diferenciacin de la personalidad del tratante. Y no debemos olvidar que la diferenciacin es un proceso constante y permanente que se activa en la relacin con los otros, es decir con nuestros pacientes. No solo el paciente ha de estar limpio, sino tambin el alma del tratante. Adems la diferenciacin implica tambin poner atencin a la vida del terapeuta , ms all del setting teraputico, es decir cmo ha logrado transitar su propio camino de individuacin, su historia, relaciones, amores, pasiones, frustraciones, logros materiales y espirituales, abandonos, juegos, fantasas, entre otros. Y esto subraya el valor del alma del terapeuta encarnada en una vida, en un cuerpo que por su devenir lo ha llevado a construir para s un desarrollo profesional en el mbito de la ayuda a otros que sufren. Cuando se considera a la terapia independiente de la personalidad del psiclogo, slo podemos concebirla en el mbito de las tcnicas racionales, pero completamente inconcebible en el procedimiento dialctico, donde el analista o terapeuta emerge de su anonimato y neutralidad y da cuenta de s, tal como espera que el paciente lo haga. Al estar involucrados simblicamente en esta relacin dialctica se da pie a la emergencia de la creatividad, a la posibilidad de la transformacin. En la relacin, es la persona del terapeuta quien facilita el espacio contenedor para la mente o el alma del paciente; as como el holding materno favorece el desarrollo intersubjetivo de la mente del beb, en un amor incondicional, paciente, capaz de poner lmites y que reconoce que el sufrimiento psquico del que pide ayuda es un sufrimiento real. Slo en la medida que el terapeuta logre tocar la herida del que sufre podr reconocer en l los recursos para sanar. Pero no nos debemos dejar engaar por una mirada ingenua que pudiese ser explicada slo por la motivacin de ayudar o por la intuicin, es necesario tambin reconocer el valor de la formacin, de la especializacin, del estudio de tcnicas y mtodos de intervencin, y de este modo integrar en cada uno de nosotros ciencia y arte en el hecho de ser terapeutas.

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El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista

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Revista Encuentros. N. 1. 2010. Pgs. 27 -40

La Relacin Psique-Cuerpo y el Uso Teraputico de Imgenes en Cuadros Psicosomticos 1


M. Consuelo Martnez V.

El presente artculo aborda el tema de la relacin entre cuerpo y mente, explorando las posibilidades de trabajo teraputico a travs del uso de imgenes mentales, ambos desde una perspectiva junguiana. A partir del concepto de Unus Mundus, cuerpo y mente se entienden como aspectos de una misma realidad unitaria, que se relacionan y coordinan sus funcionamientos en pos de la totalidad, a travs del flujo y el equilibrio dialectico de la energa psquica a travs de la frontera psicoide entre lo somtico y lo espiritual. Las imgenes mentales, enraizadas en el funcionamiento biolgico del sistema nervioso central, movilizan la energa psquica a travs de esa frontera psicoide y en tanto smbolos, posibilitan la transformacin de aquella, compensando unilateralidades y enriqueciendo a la conciencia al religar ego y Self. Se desarrollan dos vas de teraputico de imgenes mentales y se ilustra con un caso clnico.

Palabras claves: Unus Mundus - Unidad psique-cuerpo Complejos Psicoide Salud Enfermedad -Imagen mental Smbolos - Energtica psquica.

La unidad psique cuerpo en la psicologa analtica:


indudablemente la idea del unus mundus se basa en el supuesto de que la multiplicidad del mundo emprico se apoya en una unidad subyacente, no en la coexistencia o combinacin de dos o ms mundos fundamentalmente diferentes () La existencia de innegables conexiones causales entre la psique y el cuer po confirman la naturaleza unitaria subyacente (C.G.Jung, OC14 parr.767)

Sin duda que el paradigma epistemolgico y antropolgico cartesiano, marcado por la dualidad,
gui por muchos aos la visin cientfica, de modo tal que cuerpo y psique eran concebidos y vividos como dos entidades separadas. Sin embargo, desde una visin holstica y sistmica, el ser humano ha de ser considerado una totalidad integrada mente-cuerpo-espritu, constituida por diversos subsistemas ( fisiolgico, hormonal, neurolgico, psicolgico, etc) cuyas acciones parciales se integran estructural y funcionalmente, para el logro de una adaptacin homeosttica y unitaria a s mismo y al medio, (Cazenave 1984). No obstante el espritu de su poca, C.G. Jung siempre concibi psique y cuerpo como realidades unidas, de modo que un funcionamiento inadecuado de la psique puede causar tremendos perjuicios al
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La autora realiz este trabajo en el ao 2006 como parte de sus estudios en el Magister de Psicologa Analtica de la Universidad Adolfo Ibez. 27

M. Consuelo Martnez cuerpo, de la misma forma que, inversamente, un sufrimiento corporal puede afectar la psique; puesto que psique y cuerpo no estn separados, sino que estn animados por una misma vida. Siendo as, es rara la enfermedad corporal que no revele complicaciones psquicas, incluso cuando no es causada psquicamente (Jung, CW Vol 7, par 194). Esta concepcin ha dado pie entre los analistas a distintas investigaciones y estudios de aplicacin prctica en torno a la relacin psique cuerpo, las que se han centrado fundamentalmente en dos mbitos: en situaciones de enfermedad (D. Ramos, 1994), o en la visin del cuerpo como smbolo estructurante de la psique (Byngton, 1988)

Las relaciones al interior de la unidad psique cuerpo:


Dentro de esta totalidad psique-cuerpo, estos dos aspectos diferentes de una misma cosa (Jung, OC 8 parr 418) desarrollan e integran sus funciones, de modo tal que el resultado de ello va ms all de una simple suma de sus quehaceres. Sin embargo, y solo con fines didcticos, hablamos de: -Un mbito fsico: El cuerpo como tal realiza su labor adaptativa gracias a una profunda interaccin entre sus partes (fig 1). Esta interaccin permitir la transmisin y transduccin de informaciones vitales (va impulsos nerviosos, va hormonas, va neurotransmisores, etc) y con ello la consiguiente regulacin homeosttica del sistema total.
Procesamiento cognitivo afectivo de informacin Integracin estmulos emocionales, evaluacin emocional

Crtex HI-HD Conexiones sinpticas: activacin

Formacin Reticular Transmisin informacin visceral

Informacin sobre procesos viscerales

Sistema Lmbico Sntesis de informacin emocional sobre estmulos corporales

Hipotlamo

Defensa orgnica

Hipfisis

Regulacin respuesta del medio interno

Mantencin homeostasis medio interno


S. Nervioso Autnomo

Sistema Inmune

Sistema Endocrino

Fig. 1. Esquema de relaciones estructurales y funcionales al interior del Sistema Neuroinmunoendocrino, (Cazenave y Martnez, 1984, p. 190 y 192). 28

La Relacin Psique-Cuerpo y el Uso Teraputico de Imgenes en Cuadros Psicosomticos.

La observacin del funcionamiento del Sistema Neuro-Inmune-Endocrino refleja especialmente esta integracin tanto estructural como funcional, evidenciando el trabajo conjunto de las funciones cerebrales superiores (corticales) e inferiores (lmbicas, reticulares e hipotalmicas), con las funciones orgnicas que dan cuenta de la mantencin del equilibrio del medio interno (sistema nervioso autnomo y sistema endocrino) y de la defensa del mismo contra substancias extraas y potencialmente peligrosas (sistema inmune). -Un mbito psquico: de acuerdo a los postulados de la Psicologa Analtica, la unidad de la psique humana se expresa en la relacin de dos subsistemas: consciente e inconsciente. Para Jung, el paso entre ellos podra representarse como la graduacin del espectro cromtico, de mayor inconciencia (lo psquico-infrarrojo) a una progresiva mayor conciencia (lo psquico ultravioleta) o viceversa. (Jung 1970). Estructuralmente, el consciente est conformado por todas aquellas informaciones, sensaciones y recuerdos de la persona, que resultan fcilmente accesibles en el presente inmediato y que le permiten percibir, reconocer y orientarse en el mundo exterior. El Yo, es decir, la experiencia que se tiene de s mismo, es el centro de ese campo conciente, el centro de energa que moviliza los contenidos de la conciencia y los ordena segn prioridades (Robertson, 2002). El inconsciente, por su parte, posee dos vertientes: el personal, constituido por las experiencias individuales que han sido olvidadas o reprimidas, y el colectivo, compartido por toda la humanidad, y formado por instintos y arquetipos. Destacamos cuatro conceptos de la psicologa analtica en los cuales se explicita la interaccin entre ambos polos de la unidad psique-cuerpo. El primero refiere al Yo: este se sustenta en dos bases aparentemente diferentes, la somtica y la psquica (Jung, 1986, p.18) y de este modo est profundamente arraigado en el cuerpo, al que se experimenta unido en el conjunto de sensaciones endosomticas que alcanzan a cruzar el umbral de la conciencia. El segundo son los complejos: habitantes del reino inconsciente y en su constitucin integran los dos niveles de este: en sus capas superficiales estn formados por experiencias personales, pero su ncleo es imaginal y arquetpico. Estructuralmente el complejo est constituido por imgenes asociadas y recuerdos congelados de eventos traumticos que estn enterrados en el inconsciente y no son fcilmente recuperables por el yo (Stein, 2004, p 79), recuerdos reprimidos que se sostienen juntos por una intensa carga emocional y que funcionan independientes del control conciente. Por la carga emocional que conllevan, al constelarse producen- ya sea que el individuo la perciba o no- una alteracin en el nivel fisiolgico y en la estructura corprea total, por lo cual son origen de los sntomas fsicos o psquicos de una neurosis o psicosis (Ramos, 1994, p17). De este modo, en los complejos interactan las imgenes del nivel psquico y los niveles fisiolgicos del organismo, los que da cuenta de la unidad psique-cuerpo a la que Jung y otros refieren. El tercer concepto se refiere a la relacin entre instintos y arquetipos. Los instintos estn enraizados en el cuerpo, y se muestran en la psique como impulsos, emociones, fantasas, etc. Cuando la informacin se mueve desde los instintos, del cuerpo a la psique, ha de pasar por una zona psicoide. Jung utiliza este trmino para referirse al rea en la que un lmite externo de la psique se diluye gradualmente y comienza a interactuar con lo somtico. La frontera psicoide define () un rea de transformacin. Los umbrales psicoides parecen mo strar un efecto sealado por Jung como psiquizacin: la informacin no psquica es psiquizada al pasar de lo incognoscible, a lo no conocido (lo inconsciente) para luego seguir hacia lo consciente (la conciencia del 29

M. Consuelo Martnez yo). En pocas palabras podemos decir que el aparato psquico humano presenta una capacidad para psiquizar material perteneciente a los polos somtico y espiritual de la realidad no psquica (Stein, 2004, p136). El concepto del rea psicoide habla de cmo psique y cuerpo se interpenetran. Por ltimo, el cuarto concepto hace referencia a la energtica psquica. Para Jung, conciente e inconsciente se coordinan constantemente en un continuo movimiento energtico, el que busca el equilibrio de la totalidad a travs de la compensacin de los opuestos. Este movimiento est constituido por el desplazamiento de la energa psicolgica (libido), la que segn las necesidades vitales que experimenta la persona, se dirigir hacia el medio externo, buscando adaptarse a las condiciones ambientales (en direcciones progresivas) o hacia el mundo interno (en direccin regresiva) cuando necesita retomar fuertemente el contacto con su s mismo. Este desplazamiento de la libido implica su transformacin o conversin energtica: se trasladan los valores psquicos desde un contenido a otro, anlogamente a la denominada conversin de la energa, la cual es su forma calrica es convertida por la mquina de vapor, primero en presin, luego en energa cintica. As la energa de ciertos fenmenos psquicos es convertida en otros mecanismos por la accin de medios adecuados (Jung, 1982b, p52) Esta transformacin de la energa psquica, es efectuada por la transferencia de esa energa instintiva a un objeto anlogo al objeto instintivo (id.p53), ese objeto anlogo es un smbolo: el smbolo es una mquina psicolgica que transforma energa (id, p56), que al ofrecer una gradiente ms empinada que la naturaleza, hace posible convertir la libido en formas distintas. En condiciones inapropiadas o insanas, el equilibrio dialctico del movimiento energtico se rompe o se detiene y la libido se acumula, separando cada vez ms los subsistemas consciente e inconsciente. Producto de ello, se genera una intensa polaridad interna en la cual una parte es reprimida, postergada o an escindida, con lo cual instaura el trastorno psicolgico o el fsico, al hacerse inaccesible la informacin vital y la energa contenida en aquella.

La totalidad psique-cuerpo en el proceso de enfermedad fsica.


Algunas investigaciones en psicosomtica han vinculado mente y cuerpo en un paradigma causa efecto, profundizando ya sea en los aspectos psico-biolgicos (la mente como causante de efectos en el cuerpo) o bio-psicolgicos (los correlatos biofisiolgicos de las respuestas emocionales, de los estados afectivos, etc) (Achterberg, 1980). Sin embargo, precisamente en razn de las complejidades propias del mbito fsico, del mbito psicolgico, y de las interacciones entre ambos, hace ya varios aos, Plaut y Friedman (en Ader, 1981) propusieron que la enfermedad puede ser mejor analizada desde una perspectiva multifactorial, (fig. 2) Este modelo reconoce que en la persona que desarrolla una enfermedad confluyen: factores genticos (predisposiciones o fragilidades), estmulos patgenos exgenos, mecanismos fisiolgicos, caractersticas de personalidad (variables temperamentales, caracterolgicas, formas o modelos de enfrentamiento de conflictos, patrones de comunicacin, etc) y situaciones de vida estresantes (prdidas significativas, alteraciones de aprendizajes tempranos por lesiones al vnculo o carencias de modelos adecuados, etc, que generan a su vez vivencias emocionales negativas -angustia, depresin,

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La Relacin Psique-Cuerpo y el Uso Teraputico de Imgenes en Cuadros Psicosomticos.

autodepreciacin, soledad, desesperanza, etc.- y dejan huellas en secuelas neurobiolgicas2). Implcitamente, el modelo valora al individuo enfermo, no solo como recipiente pasivo de una patologa, sino como persona, capaz -por tanto- de comprometer todos sus recursos personales en el proceso de curacin.

Historia: gentica ambiental personal

Mecanismos fisiolgicos Salud Mecanismos psicolgicos Respuesta Orgnica Enfermedad

Contexto fsico psquico

Fig. 2 Esquema multifactorial del proceso de respuesta orgnica a la estimulacin patgena Plaut y Friedman, (en Ader, 1981)

Dentro de esta visin multifactorial y sistmica, han sido numerosos los investigadores y psiclogos clnicos que han incursionado buscando estrategias y modos de intervencin que actuando sobre el cuerpo y la mente- ayuden recuperar el balance energtico homeosttico, y con l, la salud de la persona. Entre ellos, Rossi, E. (1986,1987), Achterberg, J (1985) ; Achterberg, J y Lawlis, F (1980) entre otros, han explorado fundamentalmente el uso de imgenes mentales en el tratamiento de diferentes enfermedades. Ahora bien, esto no es nuevo: el uso de las imgenes de los sueos y la meditacin era cotidiano en los templos de Asclepio, en Grecia y de Imhenotep, en Egipto. Galeno, el ms importante pilar de la medicina griega, usaba las imgenes como modo de diagnosticar los desbalances humorales. En 1510 Agrippa, medico renacentista deca tan grande es el poder del alma sobre el cuerpo que () el alma elevada e inflamada con fuerte imaginacin, exhala salud o enfermedad(Achterberg y Lawlis, 1980). Si nos acercamos a nuestra poca, el rol de las imgenes en medicina ha sido particularmente discutido bajo el ttulo de efecto placebo3.
2 Tal como plante el Dr. H. Silva en el foro Psicoterapia y farmacoterapia en los trastornos de Personalidad, en la Fac. Cs. Soc. U. Chile (2000), a travs de la investigacin del fenmeno del kindling, existe evidencia de que nios que han sufrido traumas en la infancia, no solo quedan traumatizados psicolgicamente, sino con secuelas neurobiolgicas. Hay alteraciones funcionales y anatmicas en los circuitos de la emocin (alteraciones en la amgdala y desregulacin del eje hipotalmico-hipofisiario-adrenal), lo que los vuelve ms susceptibles al stress. 3 El placebo es una substancia qumicamente inerte y por ende inoperante, que se administra a una persona sealando explcitamente que tiene un efecto beneficioso para su salud. El efecto beneficioso del placebo radicara en su poder simblico: la substancia obtiene su poder en la medida en que se constituye, por accin de las

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M. Consuelo Martnez

Imgenes mentales y el funcionamiento cuerpo-psique.


Por qu el uso de imgenes es un recurso en el mbito de la salud? Esta pregunta tiene respuestas fisiolgicas, psicolgicas y simblicas. Desde un ngulo de la investigacin neurofisolgica, ya los experimentos conducidos por Penfield (cit Cazenave y Martnez, 1984) dieron a las imgenes un sustrato anatmico indiscutible. Mltiples otras experiencias posteriores han puesto en evidencia que a travs del uso de imgenes se logra influir directamente en el sistema somtico, alterando -por ejemplo- la tasa de latido cardaco, la temperatura de la piel, la actividad muscular medida con electromiograma, la concentracin de glucosa sangunea, la secrecin de cidos gstricos e incluso la tasa de leucocitos circulantes y los patrones de ondas cerebrales (cit Cazenave y Martnez, 1984) Desde el ngulo de la investigacin y la reflexin analtica, para Jung el inconsciente colectivo no est ajeno a las races biolgicas del ser humano; plantea que los arquetipos contenidos especficos de ese inconsciente- al ser condiciones estructurales de la psique, se heredaran, y constituiran el aspecto psicolgico de la dimensin biolgica humana: seran las diversas imgenes con que puede revestirse los patrones instintivos innatos. Desde la mirada de la neurobiologa, los arquetipos no son ms que productos de estructuras cerebrales altamente diferenciadas que producen siempre las mismas imgenes... las estructuras que permiten la creacin de las mismas imgenes mticas en distintas culturas estaran formadas al nacer, as se explicara su presencia en todas las culturas y en todas las pocas (Rubia, 2002, p 128). Para entender el rol de la imagen en la relacin psique cuerpo es preciso considerar la concepcin de Jung en torno a la energa psquica, la libido. La libido, es su capacidad de desplazarse, transporta informacin significativa. En la progresin, la libido es usada para adaptarse al mundo y a la vida; si la progresin se detiene, el flujo se invierte, la energa desaparece de la conciencia y la libido regresa al inconsciente, donde activa algn complejo (lo que implica tambin una activacin en el nivel fisiolgico y en la estructura corprea; Ramos, 1994); esto puede provocar la separacin de polaridades, que se conflictan o paralizan mutuamente (Stein, 2004), Ahora bien, la energa psquica para hacerse perceptible la conciencia ha de revestirse de una imagen que le d corporeidad Esa imagen ser el medio que movilice la energa y la informacin. Jung (1982) seal reiteradamente los smbolos constituyen transformadores de energa psquica: la transportan, revierten su flujo de un polo a otro, y de este modo, por ejemplo, los contenidos del inconsciente se acercan y/o se muestran a la conciencia, enriquecindola, amplindola con nuevos recursos y posibilidades, con una orientacin finalista: la expresin simblica busca compensar una actitud unilateral de la conciencia y por ende daina para el hombre en su totalidad-: la imagen simblica trata de religar ego y Self (Ramos, 1994). E. Rossi (1987) aporta a ello con su investigacin psicobiolgica de comunicacin mente cuerpo; esta describe al cuerpo humano como una red de sistemas que intercambian informacin en los planos gentico, hormonal, inmunolgico, etc y plantea que la evidencia ms clara de la conexin entre mente y
creencias del paciente, en una imagen-smbolo tangible del poder sanador del mdico que lo prescribe (Frank, 1973, cit en Achterberg y Lawlis, 1980 p.37).

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La Relacin Psique-Cuerpo y el Uso Teraputico de Imgenes en Cuadros Psicosomticos.

cuerpo est en las investigaciones acerca del hipotlamo, y sus conexiones (ver fig 1). El hipotlamo, un complejo conjunto de centros nerviosos localizados al centro del cerebro, realiza la funcin de transductor4 convirtiendo los impulsos nerviosos mentales (incluidas las emociones y el stress, por ejemplo) en molculas mensajeras (neurotransmisores o neuropptidos) que -a travs del torrente sanguneo- recorren el cuerpo afectndolo (Rossi, 1986). Hace un aporte adicional muy interesante: las hormonas liberadas en perodos de stress afectan la neurobiologa de las funciones de memoria y aprendizaje en el sistema lmbico. Ello lleva a la hiptesis de que lo que se aprende no solo es un contenido, sino tambin el contexto en que ello ocurri, de modo que para elaborar la informacin almacenada- sera necesario reactivar los patrones especficos de excitacin cerebral presentes en el momento del aprendizaje de la reaccin de stress. Teraputicamente ello implica que una vez que la persona ha experimentado una reaccin psicosomtica particular, esta puede ser reactivada por sugestin: al quedar absortos imaginando un cambio fisiolgico, los buenos sujetos hipnticos pueden reinstalar los mismos sentimientos que estn presentes cuando ocurre el cambio fisiolgico, y los sentimientos reinstalados pueden estimular a las clulas a producir el cambio fisiolgico (Barber, cit Rossi 1986) Intentando integrar sucintamente lo expuesto, podemos decir que las imgenes mentales, por sus caractersticas representativas, simblicas, por su raigambre biolgica y su conexin va sistema nervioso central con los procesos corporales, es decir, por su carcter integrado e integrador de las dimensiones psico-fsicas humanas, constituirn una herramienta valiosa para trabajar en conjunto con el tratamiento mdico- problemas psicosomticos.

El trabajo teraputico a travs del uso de imgenes.


Este trabajo puede hacerse en distintos planos, o lneas de accin. Tomaremos dos: -utilizndolas para abordar las variables psicolgicas que median en el proceso de enfermedad (estructura de personalidad y/o conflictos psquicos que implican una unilateralidad en la direccin de la conciencia y que subyacen al inicio o curso de la misma) -emplendolas para abordar ciertos aspectos fisiolgicos de la enfermedad

Abordando las variables psicolgicas mediadoras en la enfermedad:


Como la investigacin ha ido mostrando (Cazenave, 1984, Ramos 1994), en la historia de vida de personas que han desarrollado trastornos psicosomticos se suele encontrar deficiencias en el proceso de individuacin, carencias o prdidas que han alterado los modelos familiares y que conllevan patrones conductuales o comunicacionales inapropiados, aprendizajes errneos y que determinan conflictos no
4 La Transduccin se refiere a la conversin o transformacin de la materia, energa e informacin de una forma a otra. Un molino de viento transduce la energa elica a la energa mecnica de la rotacin de las aspas. Si se acopla la energa mecnica de estas aspas a un generador, la energa mecnica es transducida a energa elctrica, la que a su vez puede translucirse en energa lumnica a travs de una ampolleta. Corresponde, como vemos, al mismo concepto energetista de Jung.

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M. Consuelo Martnez resueltos, unilateralidades con gran represin emocional y sobre-compensaciones conductuales poco respetuosas de la identidad profunda del individuo. En estos mbitos, el trabajo teraputico con imgenes presta varias utilidades. En primer lugar, las imgenes por su carcter simblico- facilitan rodear los mecanismos defensivos que el paciente ha instaurado para defenderse de la toma de contacto, y permiten un acercamiento paulatino en la entrega de una gran cantidad de informacin (codificada holsticamente en las imgenes) que dan cuenta de los conflictos de la persona (Cazenave, 1984). Esta informacin podr ser trabajada teraputicamente, ya sea a travs de vas no analticas (ver Cazenave, 1984), o desde un enfoque propiamente analtico, por medio de la Imaginacin Activa y/o a travs de tcnicas expresivas, tal como describe ampliamente D. Ramos (1994). La comprensin e integracin de los smbolos expresados a travs de las imgenes, trabaja sobre la conciencia, como dijimos, amplindola o corrigiendo la actitud unilateral que se halla a la base de la enfermedad. Es la accin de la funcin trascendente, funcin descrita por Jung como un atributo, propiedad inherente de la psique, parte de sus mecanismos de autorregulacin, que deriva de la unin de los contenidos conscientes e inconscientes y que permite la emergencia de un nuevo contenido simblico, que es ms que la suma de los elementos que lo impulsaron, porque los integra y los trasciende. Por otra parte, como plantea D.Ramos (1994) al trabajar con los contenidos psquicos sincrnicos a los sntomas orgnicos, los pacientes van gradualmente adquiriendo conciencia de la relacin entre las imgenes que emergen y los sntomas orgnicos que los aquejan; son capaces de comprender por ejemplo, cmo la psique ha somatizado, es decir, ha expresado corporalmente, situaciones traumticas o conflictivas que no pudieron ser asimiladas e integradas en la conciencia, sino que haban quedado anclados en complejos cuya parta abstracta, psquicas qued reprimida (Ramos, 1994) o en la sombra. Igualmente, y de un modo muy importante, los pacientes son capaces de leer simblicamente y comprender el mensaje o el sentido prospectivo, constructivo y orientado al proceso de individuacin de sus sntomas o enfermedades fsicas.

Abordando aspectos fisiolgicos de la enfermedad a travs de imgenes:


La hiptesis de que una imagen mental pueda influir o alterar procesos fisiolgicos en el organismo, puede ser probada de mltiples formas. De hecho, imaginar un limn exprimindose, activa las glndulas salivares (un evento comandado por el sistema nervioso autnomo). Se ha mostrado suficientemente cmo el uso combinado de imaginera mental y relajacin facilita una disminucin de la actividad simptica; este estado hipometablico permite al organismo comprometerse con los procesos de autorregulacin y restauracin corporal. (Cazenave, 1984). Por el mismo proceso, va neuroendocrina, se facilita una regulacin del equilibrio hormonal. Esto interesa especialmente en cuanto a las hormonas responsivas al stress, ya que al disminuir la accin de las mismas, disminuyen sus efectos inmunosupresores, con lo cual se facilita la respuesta inmunitaria. Focalizar la atencin imaginando zonas corporales especficas, tiene efectos sobre ellas, pudiendo incluso obtenerse condicionamientos de respuestas fisiolgicas, (tal como lo han demostrado estudios de biofeedback) e inmunitarias. (Cazenave, 1984)

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En este mbito particular, queremos ilustrar esta posibilidad de intervencin a travs de una pequea vieta clnica.

Anlisis de caso:
Ignacia, 10 aos 6 meses, consulta por Inseguridad y temor para enfrentar las exigencias del cambio de ciclo en el colegio. Antecedentes: Hija menor, familia muy apegada. Embarazo adecuado, parto normal, inducido a las 39 semanas. Peso y talla adecuados, apgar 9, lactancia muy breve. Desarrollo psicomotor adecuado. Operada de amgdalas a los tres aos. Alrgica (asma y rinitis alrgica), esto afecta su salud en general (frecuentes infecciones de vas respiratorias) y su asistencia escolar. Socialmente se desenvuelve bien. Rendimiento escolar con dificultades Sntesis de evaluacin: Escolar creativa y cooperadora, establece un buen vnculo teraputico. Capacidad Intelectual normal, con ndices claros de dficit atencional (lo que incide en un ritmo de trabajo oscilante, a veces lento y generalmente esforzado y estresante). Niveles de angustia elevados. Caractersticas minuciosas y perfeccionistas. Muy autoexigente en la proyeccin de sus metas, y muy alta necesidad de satisfacer a sus padres, al punto de desconsiderar sus necesidades reales. Sistema familiar apegado, pero con dificultades en la contencin afectiva. Evolucin teraputica: Evaluada por la psiquiatra, se decidi trabajar sin medicacin, considerando la renuencia de los padres y las tendencias dependientes de Ignacia. La evaluacin psicopedaggica confirm un trastorno de aprendizaje en el mbito de lectura. Fue tratada regular y eficazmente por psicopedagoga. El trabajo teraputico tuvo varios focos. Menciono slo algunos: En lo familiar: revisar y mejorar las habilidades de contencin, especialmente maternas; revisar y replantear los niveles de exigencias y expectativas sobre el rendimiento, especialmente paternas. En lo individual: estimular la toma de contacto con su mundo interno: la identificacin y el reconocimiento de sus necesidades y afectos; ajustar sus expectativas a sus posibilidades: revisar sus creencias y atribuciones al respecto; comprender la relacin entre sus necesidades y afectos y las manifestaciones fsicas (quejas y dolencias somticas)

Ilustracin del trabajo teraputico con Imgenes


11 sesin: Llega contando que durmi mal, le duele el estmago, ha estado muy alrgica.....su mam est de viaje. Hacemos la sesin en torno a sus sntomas fsicos, cuales son y los contextos en los que le ocurren, la relacin de ellos con la ausencia materna y sus necesidades de contencin. Terminamos compartiendo informacin acerca del funcionamiento del Sistema Inmunolgico: su misin en la defensa del cuerpo, su modo de trabajar, los estmulos a los que responde. Lo imagina y lo dibujamos.

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M. Consuelo Martnez 12 sesin Al llegar a sesin, Ignacia seala: Tuve muchos sueos con el trabajo que hicimos.......era una batalla parecida a la pelcula de Juana de Arco Propongo un Viaje al Interior del cuerpo (Adaptacin Tcnica de Alexander, cit Cazenave 1984). A continuacin transcribo el reporte verbal que va haciendo durante el proceso de imaginar: Bajo a la pierna por el nervio, que es como los tubos de los bomberos, y llego a la rodilla que es como una roca gigante, la cruzo y voy a mi pie. Recorro todo, hay hartos nervios, veo el tobillo y me devuelvo escalando.........si me caigo en los msculos no importa porque es blandito (Sugiero usar una arteria para transportarse y recorrer el cuerpo) Abr, entr y me fui como en un ro. Salgo en la otra pierna, me encuentro con otra vena, aprovecho de subir....es como un Metro. Acabo de llegar al corazn. Ah voy a comprar besos........hay un callejn con helados de alegra: pasas una tarjeta y es gratis, no pagas....y un banco donde puedes guardar los besos. A veces me imagino que puedes comprar tristezas tambin. Voy saliendo, veo huesos, costillas. Los pulmones son como un resbaln, parecen rboles sin hojas.... Me voy a los ojos. Es como una fbrica de lgrimas...toda el agua que tomo sale por lgrimas (Sugiero visualizar el sistema inmunolgico) Veo como un carabinero a caballo. Vamos primero a donde estn los otros carabineros y me muestra al que maneja todo. Vamos en un helicptero acompaados de varios de esos....macrfagos...por si vemos algo. Donde hay ms bacterias es en las manos. Entramos por el brazo, el codo, tomamos una vena que es como especial.....bajamos en la palma, vamos, revisamos .mandan el helicptero para meterlas presas....llaman a las plaquetas para las heridas y a otros caballos blancos a revisar. (Sugiero ir a los odos, zona que normalmente se le compromete) Me van a llevar en helicptero, es ms rpido......uy!! nos pasamos, llegu al cerebro...pero entramos a los odos por un tubito. Me imagino cmo yo tengo un problema en el tmpano me explican el problema y me dicen que ya lo estn cerrando un poco ms. Veo ah a muchos carabineros blancos pescando con sus cositas (lanzas) para mantenerlo abierto...hay otros que se estn comiendo la basura (Pregunto qu necesitan) Paciencia, fortaleza, ms paciencia, f...y besitos....voy al corazn a buscarles besitos...Es una tienda antigua, de esas con campanilla, hay cajones de besos, helados de fortaleza y fe, chocolates de paciencia. Tomo todo y lo entrego. Tambin tengo una farmacia...ah fabrican gotitas de alegra. Estaban agotados, lo del sueo (Ignacia ha tenido problemas con un sueo no reponedor, ansioso) tambin los tiene cansados, pero estas gotitas los ayudan.......tienen ms confianza, saben que pueden ganar...tienen fortaleza y fe......... Al terminar el trabajo, sugiero que lo repase en casa con alguna frecuencia, al menos semanal. Dos sesiones ms tarde, la madre reporta espontneamente que la nia ha estado muy bien en el mbito respiratorio, incluso, a pesar de que ha habido hermanas enfermas y por ende, posibilidades de contagio. El avance se mantiene un mes ms tarde. Ella se siente ms vital y energtica. Nota que cuando se enoja, tiende a congestionarse. Seis meses ms tarde, la madre reporta que el mdico ha suspendido los medicamentos antialrgicos y que la nia ha superado sin dificultades especiales, lo que histricamente era una de las poca ms enfermiza para ella.
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Anlisis: Ignacia experimenta una fuerte presin interna por satisfacer a sus padres, a travs de obtener un rendimiento escolar acorde a lo que ella estima seran sus expectativas. Recordamos a A. Miller (2005), quien seala las graves dificultades que se desprenden del negar o reprimir las verdaderas emociones, a fin de satisfacer las expectativas (reales o fantaseadas) de los padres. En tales casos, es el cuerpo el que se alerta y reacciona a travs de diversas enfermedades. Es el cuerpo el que sabe con exactitud lo que nos falta, lo que necesitamos, lo que tuvimos que soportar y lo que provoca en nosotros una reaccin alrgica (Miller, 2005, p. 17). En trminos analticos, la orientacin excesiva a satisfacer a los padres (reales y/o arquetpicos), determina una unilateralidad, la construccin de una fuerte y tensionante dicotoma persona-sombra, que constituye una alienacin y/o fallas en la conexin en el eje ego-Self. En el caso de Ignacia, la autoexigencia de cumplir para los padres tropezaba adems con sus dificultades en el mbito de la concentracin y del aprendizaje de la lectura, las que hacan an ms dificultoso y desgastador el esfuerzo por rendir. La mayor parte de estas emociones quedaban confinadas en el cuerpo, y no lograban, o no eran permitidas de acceder a los planos concientes. Ignacia proyectaba su temor a fallar, en las exigencias potenciales y an no experimentadas del siguiente curso, lo que defensivamente- la protega de tomar conciencia de los aspectos sombros de sus padres, como figuras no contenedoras. La alergia es una reaccin exagerada a una sustancia que reconocemos como nociva, implica una sobreactivacin del sistema de defensa (Dethlefsen, 2004) Simblicamente, la alergia de Ignacia pueden ser vistas como una respuesta defensiva desbordada, y fuera de contexto (es decir, expresada en la esfera somtica y no en la esfera psquica) ante las exigencias de rendimiento. La alergia inflama su odo, de modo que expresan con tremenda concrecin que no puede ms, ya no oye ms, ya no le entra ms en la cabeza, no entiende lo que le dicen: est saturada y sobrepasada, necesita que se cierren el tmpano abierto, porque este no grada la cantidad de informacin que recibe: est demasiado abierto. Entonces la alergia inflama la nariz, que gotea constantemente en una pertinaz rinitis: por una parte, ya no le cabe nada ms, los contenidos (intelectuales y emocionales) se le salen por la nariz, sin que puedan ser de algn modo aprovechados; por otra parte, la nariz roja e irritada de tanto tratar de secarse expresa cmo se lastima a s misma en sus esfuerzos. Sin embargo, tambin los episodios ms duros le permiten quedarse en casa y dar al cuerpo el descanso que necesita despus de los reiterados esfuerzos por ajustar su rendimiento a las exigencias escolares y a las expectativas parentales. Los episodios de asma, por su parte, tambin conllevan un smbolo. Para Dethlefsen (2004), el asma sugiere una perturbacin en el equilibrio entre tomar y dar, -inhalar y exhalar-, una dificultad en el filtrar estmulos (alergenos) o manejar situaciones en el intercambio con el mundo exterior (irritacin, presin), o bien un bloqueo la bronco-constriccin- para impedir la entrada de algo externo que es percibido daino. Desde la perspectiva de este autor, el asma tiene entonces que ver con el miedo a la invasin desde afuera y como nos defendemos de ella. Resulta entonces sugerente cmo actu en Ignacia las imgenes que se activaron en su interior durante el trabajo descrito en la 11sesin. En primer lugar, la conversacin en torno a cmo y cuando se activaban los sntomas -ante la presin, ante la falta de la madre como figura de contencin37

M. Consuelo Martnez probablemente provoc un cambio en el nivel de conciencia en ese momento. Desde la visin de Rossi, podramos plantear que el dilogo teraputico en la sesin re-activ la memoria dependiente del estado: los patrones especficos de excitacin cerebral presentes en el momento del aprendizaje de la reaccin de stress. Ello habra puesto al organismo psico-fsico de Ignacia, en un estado similar a cuando se activ por primera vez el fenmeno psicosomtico, estado que es de acuerdo a Rossi- el necesario para elaborar la informacin. Por otra parte, la informacin en torno a la funcin y modo de operacin del sistema inmunitario, entregada de modo que ella generase imgenes propias para representarlas, activ el movimiento energtico de la libido, entre los planos psquicos y fsicos. En la visin de Rossi, podramos decir que el hipotlamo, realiz la funcin de transductor convirtiendo los impulsos nerviosos mentales (evocados por las imgenes) en molculas mensajeras, neuropptidos o neurotransmisores, que recorreran su cuerpo afectndolo fisiolgicamente. En lenguaje analtico, diramos que las imgenes recorrieron el camino de la frontera psicoide, de lo psquico a lo corporal, y que el smbolo actu en su funcin de transformador de la energa. A nivel psquico, Ignacia llega a la sesin siguiente narrando haber soado con una batalla parecida a la de Juana de Arco. El concepto de batalla es la metfora directa del funcionamiento defensivo del sistema inmune. La figura de Juana de Arco merece alguna consideracin aparte. Juana de Arco era una adolescente, de origen humilde y muy piadosa; nunca aprendi a leer o a escribir. A los 14 aos, las apariciones de San Miguel Arcngel (el gran defensor del pueblo de Dios contra el demonio), Santa Catalina (religiosa que tambin tuvo alta participacin en los conflictos de poltica eclesial de su poca) y Santa Margarita la incitaron a combatir contra los ingleses que invadan Francia. Logr vestida de hombre para proteger su virtud y a pesar de toda la resistencia y el rechazo patriarcal- conducir al ejrcito francs y vencer a los ingleses en Patay, e hizo coronar al Delfn francs como rey. Sin embargo, fue despus traicionada y abandonada por los suyos, quedando a manos de los ingleses, quienes la juzgaron por hereja y la quemaron en la hoguera en 1431. Juana es una herona. El sueo refiere a cmo en Ignacia se constela el arquetipo de la herona, la figura transpersonal que ha de conducirla a un nueva dimensin o un nuevo nivel de conciencia. Refiere al inicio de un cambio en su vida, y los cambios van a afectar al todo que es ella, psique y cuerpo. Juana es visitada por las apariciones de tres santos: dos mujeres y un hombre; un ngel guerrero, una mujer espiritual y otra que integra en s la fuerza espiritual y la fuerza de accin en el mundo; dos polos y una integracin, podramos pensar. En lenguaje psicolgico estas visitaciones podran se vistas como el contacto de fuerzas transpersonales con el ego, fuerzas que incitan a este a encaminarse en una nueva direccin, en una misin mayor y trascendente. Las figuras de representacin de estas fuerzas transpersonales conllevan los sentidos de defensa guerrera, de proteccin contra el mal y de intervencin desde la fe, o sea desde lo espiritual- en los asuntos del mundo. Podramos entonces recoger en el sueo de Ignacia la nocin de que su propio Self a travs de la figura de Juana de Arco- est movilizndola hacia la integracin y hacia la defensa contra los invasores externos; hacia una intervencin diferente, desde las fuerzas inconcientes, en la gestin de los asuntos del mundo La batalla de Juana es entonces por una parte contra las fuerzas que invaden su pas. En Ignacia, una batalla contra los alergenos, fsicos o psicolgicos, que entran invasivamente en su interior y gatillan reacciones alrgicas somticas.
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Juana es una pber iletrada cuando recibe las apariciones, lo que har ms difcil an que la sociedad patriarcal le crea. Ignacia aunque desconoce esta caracterstica de Juana- puede sentirse identificada con ella ya que ha tenido importantes dificultades con el estudio. El mensaje parece ser que el desarrollo de la totalidad no puede ser detenido por dificultades en el colegio: el esfuerzo es importante, pero ha de ser calibrado para cuidar el equilibrio de la totalidad. No puede ser en desmedro de esta. Adicionalmente, la batalla de Juana es contra las dinmicas patriarcales de la poca que no creen que una mujer, casi una nia, sea favorecida y menos guiada por la Gracia divina, ni menos quieren aceptar ser sometidas a su direccin. En Ignacia, hay una batalla que librar o un enfrentamiento que hacer contra los aspectos patriarcales (los externos y los internalizados) que la exigen a rendir y que no confan suficientemente en su capacidad de dirigir eficazmente el proceso. Es el enfrentamiento con las exigencias sobredimensionadas y la autoestima escolar disminuida, que se neutralizan una a otra, paralizando angustiosamente la progresin energtica y por tanto el aprendizaje. El sueo refiere especficamente al momento de la batalla. Podramos pensar que est dando un referente simblico, que da cuenta de que se han activado contenidos arquetpicos que van a seguir actuando en la psique y el cuerpo de Ignacia. Ahora bien, en el trabajo teraputica con Ignacia, no se explicit con ella el anlisis simblico recin desarrollado: ella mantuvo un trabajo personal en reeditar las imgenes del viaje al interior de su cuerpo y de la accin del sistema inmunitario, cada varios das. En tal sentido, diramos que los aspectos arquetpicos de la imagen constelada, expresados en el sueo, hicieron su trabajo por s mismos, aunque no fueran directamente abordados en la conciencia. Lo que s Ignacia trabaj en la conciencia fueron las imgenes simblicas de la accin fisiolgica de su sistema inmunitario, y la toma de conciencia de las emociones negadas o reprimidas, comprometindose de ese modo con su proceso. La evolucin posterior de la nia, positiva tanto en los aspectos psicolgicos (disminucin de ansiedad, mejoramiento de autoestima, mejor manejo de la presin y las exigencias escolares), como fsicos (clara disminucin de la sintomatologa alrgica y respiratoria, mantenida en los siguientes 6 meses en los que se control psicolgicamente), ejemplifica el efecto curativo en la dimensin psiquecuerpo, que tiene la activacin y el trabajo con imgenes, en el contexto psicoteraputico. De este modo, y a modo de conclusin, nos unimos a la afirmacin de Jung: Precisamente al psicoterapeuta, cuyo campo de accin de halla justamente en esta esfera crtica de la interaccin entre cuerpo y alma, debe parecerle muy probable que lo psquico y lo corporal no sean dos procesos paralelos independientes, sino que estn ligados por la interaccin (Jung, 1982b, p29). Cuerpo y psique constituyen dos aspectos de la misma cosa, ambos se afectan y se influyen mutuamente, por cuanto la libido se desplaza entre ambos, arrastrando consigo partes de uno y de otro, y manifestndose en imgenes simblicas que actan como verdaderos transformadores de energa, transduciendo, es decir convirtiendo materia, energa o informacin de una en otra. El uso teraputico de imgenes, por su carcter simblico, por sus caractersticas representativas, por su raz biolgica y su conexin -va sistema nervioso central- con los procesos corporales, es decir, por su carcter integrado e integrador de las dimensiones psico-fsicas humanas, constituirn una herramienta valiosa para trabajar en aquellos trastornos en los cuales lo psquico y lo corporal estn ligados en una interaccin sincrnica de sentido.

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M. Consuelo Martnez

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Revista Encuentros. N. 1. 2010. Pgs. 41 52.

Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin 1 2 3


Margot Saffer

Este artculo describe el viaje de una sangoma (chamn) Xhosa de setenta aos de edad, Gogo, desde una situacin de opresin a una relativa Deificacin. Como una persona de raza negra, Gogo estaba en desventaja en Sudfrica durante el apartheid. Como una mujer en el ambiente sudafricano tradicional, ella fue dominada por la sociedad patriarcal en general y por su padre y esposo en particular. Adems sufri la presin de los misioneros cristianos que trataron de suplantar los dioses y creencias tradicionales con la fe de los colonialistas. Incluso el gobierno se apropio del mito del Pueblo elegido para justificar las leyes del apartheid. Es mediante la religin que Gogo fue oprimida pero tambin a travs de la religin que ella obtuvo poder. Luego de muchos aos Gogo acept su llamado y se convirti en una sangoma. Al hacerlo regres a la tradicin que una vez la oprimi pero ahora como vocera de los Ancestros. As, Gogo se convirti para su gente en una experta, incluso en un ser sagrado capaz de aprobar la autoconstitucin de las personas que la reconocen y valoran como una sangoma.

Palabras claves: Sudfrica Cultura Biografa Historia de vida Chamn - Religin

Este artculo surgi de las investigacin que realic en la Universidad de Stellenbosch en el rea
de escritos de vida, o Biografa, de una anciana Xhosa sangoma (especialista sagrada) conocida por m como Gogo. Gogo quiere decir abuela en el leguaje indgena Nguni. Realice 20 horas de entrevistas abiertas con Gogo en Ciudad del Cabo, Sudfrica entre el ao 2006 al 2008 y viaj a Zastron en la Provincia Free State - la ciudad donde ella creci y vivi parte de su vida. Este trabajo relata parte de su historia de vida as como su relacin al tema de Eros y Poder. El post-modernista Zygmunt Bauman4, propone que en los complejos das actuales nuestro rol en las comunidades imaginadas no est claramente definido, y entonces recurrimos a los expertos para

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Marlene van Niekerk de la Universidad de Stellenbosch supervis la realizacin de esta investigacin. Este trabajo fue presentado en el V Congreso Latinoamericano de Psicologa Analtica en Santiago de Chile el ao 2009. Los editores de la revista agradecen a Andrs Pinchart por hacer los contactos iniciales que permitieron incluir este artculo. 3 Traduccin realizada por Haydee Domic T. y lvaro Carrasco G.. 4 Bauman, Zygmunt. Intimations of Postmodernity. London: Routledge, 1992

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Margot Saffer que aprueben como nos acomodamos a una sociedad. Este trabajo expande su nocin, y como se relaciona con el poder en la cult12ura contempornea. Gogo creci como una mujer en el frica tradicional, del discurso patriarcal y religioso, una persona indgena en la tierra cristiana colonizada, y como una persona negra durante el apartheid. Yo elabor en la jerarqua Africana tradicional, las misiones cristianas de Sudfrica, y el rol de la religin en la construccin del apartheid. Luego describo el rol jugado por cada uno de ellos en la eliminacin del apartheid. Sin embargo, es a travs de la amistad con una de sus empleadoras blancas que Gogo fue animada a hacer caso al llamado de convertirse en una thwasa (sangoma entrenada), llamado que ella haba evitado la mayor parte de su vida. Gogo volvi a la tradicin que la oprima, pero esta vez como portavoz de los ancestros. Siguiendo a Bauman, dentro de su propia comunidad ella se convirti en una Experta. Fue a travs de la religin que ella sufri la opresin, pero tambin es a travs de la religin que ella adquiri poder.

Historias de vida/ Biografa.


Quisiera explicar con mayor profundidad mi campo de estudio ya que es un nuevo programa a nivel de post-grado en Sudfrica, y que ha despertado inters en otros lugares del mundo. Escribir sobre historias de vida es esencialmente el estudio de una biografa o autobiografa. Es un estudio multidisciplinario, basado en la psicologa, departamentos de Ingls y escritura/creativa, y utiliza los campos de la poltica, la filosofa, la sociologa y la antropologa. Su inters tiene que ver con la historia que la gente cuenta de su vida y la vida de otros individuos, y la variedad de formatos que estas historias toman, ya sea Facebook o un libro como la autobiografa de Barak Obama, Sueos de mi Padre. El estudio tambin incluye lo tico y el proceso de transformar una vida en una historia. El gnero biogrfico ha sufrido muchos cambios en el siglo veinte.5 El siglo comenz con el retrato de una aproximacin modernista para identificar, que el ser humano es constante en todos los tiempos y lugares, y que este ser consistente puede ser capturado en una biografa. Adicionalmente, el entendimiento era que por leer una biografa, esta vida escrita, un lector llegaba a conocer el individuo. Otro aspecto a hacer notar es que las biografas fueron escritas acerca de gente importantes en las reas de la historia y la economa. La gente quiere leer biografa de vidas excepcionales, es decir figures famosas cuyas acciones afectaron al mundo que lo rodea. La bigrafa y terica Linda WagnerMartin6 argumenta que la biografa de un hombre es la historia de su participacin en los eventos de su vida y su tiempo, mientras que la historia de una mujer es como los acontecimientos de su tiempo afectan su vida. La vida de los hombres usualmente est enfocada al mundo externo y pblico. Continua diciendo que para la mujer comn y corriente conducir su vida corriente significa superar muchos obstculos; mientras que para estos hombres famosos, estos obstculos lo conducen a la grandeza, para las mujeres sus grandezas solo les permiten sobrevivir.

5 6

Olney, James. (editor). Autobiography: Essays theoretical and critical. Princeton: Princeton University Press, 1980. Wagner-Martin, Linda. Telling Womens Lives: The new biography. New Jersey: Rutgers University, 1994. pg. 5.

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Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin Las mujeres lectoras se han interesado en la interseccin de la vida de la mujer con su contexto. 7 Esto no es describir los hechos histricos y las acciones del sujeto, sino ms bien las vidas interiores y sus conflictos con sus contextos exteriores. Es el darse cuenta del efecto de una circunstancia, de un ambiente, en una vida lo que es fundamental en el movimiento psicolgico femenino dando origen al famoso aforismo: lo personal es poltico. Los lectores estaban interesados en como lo personal es tan cercanamente dictado por el medio poltico. Somos el resultado por todo nuestro entorno, y ms all de eso, vivimos en una serie de sistemas (religiosos, polticos, econmicos y ciudadanos) que dan cuenta de nuestras oportunidades, nuestras acciones y nuestras reacciones. Wagner-Martin da pruebas que las mujeres llevan vidas contextualizadas. Hay una sensacin en los lectores que esperan saber si Ella lucha como yo? Es ella humana como yo? Tambin est el aspecto- por lo que muchas personas, sin distincin de gnero, disfrutan estas biografas- de que si el sujeto puede alcanzar logros a pesar o debido a sus circunstancias, entonces quizs el lector tambin. Woolf insiste en que constantemente hay que revisar nuestros estndares de mrito y crear nuevos hroes que admirar8. Este trabajo introduce mi sujeto de biografa, Gogo, a travs de una faceta de su historia de vida.

Sangomas.
El trmino sangoma es una palabra Zulu que es difcil de traducir en el sistema de creencias occidental. El curandero/hechicero es un trmino despectivo usado por los blancos de Sudfrica. Las brujas estn asociadas a lo diablico; son mdiums de magia negra. En los mitos occidentales ellas usan sombreros negros puntiagudos. . En frica ellas usan huesos y pieles de cosas muertas antiguas. Las brujas hablan con los muertos, y lo muerto es lo opuesto de lo vivo, como la luz es lo opuesto de la oscuridad, y lo negro de lo blanco en nuestro discurso polarizado. Sin embargo, algo de cierto tiene el trmino. Ellos son mdicos en el sentido que tratan dolencias fsicas, y parte del diagnstico y frecuentemente la cura vienen de estar en comunin con el espritu de la tierra, la mayora de las veces en estado de trance. Ellos tambin son llamados sanadores tradicionales. El trmino sanador es ms amplio que el de mdico, y ms cercano a sus habilidades. Ellos sanan no solo las dolencias fsicas, sino tambin las dolencias psicolgicas, espirituales y sociales. A muchos sangomas, sin embargo, no les gusta el trmino tradicional. Ellos temen que pueda ser interpretado como primitivo, e implicar prcticas que no cumplan los estndares, estadsticas y ciencia que tenemos hoy en el occidente. El Sangoma y acadmico, Noxula Mdende9, cree que el trmino tradicional es racista, implicando que ellos estn atrapados en el tiempo. La traduccin ms cercana es chamn. Es una tendencia reciente usar este trmino globalmente para describir a los sanadores indgenas y tambin para referirse a sanadores en frica del Sur. Nuevamente la nomenclatura no es clara.

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Wagner-Martin, L. 1994. Woolf, Virginia. Collected Essays. London: Hogarth, 1966. pg. 224. 9 Mndende, N. An Introduction to African Religion. Cape Town: Icamagu Institute. 2006.

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Margot Saffer Mircea Eliade10 da una definicin tripartita de chamn. Primero ellos usan estados alterados de conciencia en el entrenamiento, curacin y adivinacin. Segundo, ellos trabajan en representacin de o dentro de una comunidad. El tercer indicador de un chamn, de acuerdo a Eliade, es que se transportan a otros dominios. Los sangomas no, y tampoco dicen hacerlo, viajan a otros dominios como parte de su trabajo de sanacin o diagnstico. Los sangomas son nicos, y yo por lo tanto propongo mantener el trmino sangoma. l o ella es un experto en diferentes tcnicas para obtener conocimiento espiritual y poder sobre la enfermedad, el infortunio o el mal. Ellos pueden tirar los huesos, la cual es una tcnica de adivinacin donde el sangoma tira una coleccin de cosas como conchas, huesos, dados, domins, y monedas. Dependiendo en como ellas caigan, el sangoma hace una lectura para el cliente. Ellos pueden tambin usar la tcnica de la oniromancia- la interpretacin de mensajes para sus clientes o la comunidad a partir de sus sueos11 .

Comunidades Imaginadas y Mercaderes de Certeza.


En su obra seminal, Intimidades de la Postmodernidad12, el socilogo polaco Zygmunt Bauman discute la nocin modernista de un self (como la encontrada en las primeras biografas) que es coherente en todas las pocas y lugares sugiriendo una aproximacin postmoderna de la constitucin del self. l plantea que en tanto nosotros habitamos un sistema complejo, y no hay estructuras existentes que nos digan nuestro lugar que nos den nuestra funcin en la sociedad- se nos deja por lo tanto buscar nuestras identidades a partir de un conjunto de modelos de identidad. La identidad de la gente no est dada, ni tampoco autoritariamente confirmadala construccin de la identidad consiste en sucesivos ensayos y errores. Carece de un estndar13. l llama a este proceso de autoensamblamiento, autoconstitucin. Bauman sugiere que este proceso nunca se completa ni tiene una direccin estable: el proyecto de vida de uno es el proceso de autoconstitucin, como la nocin de Jung de individuacin. Bauman habla de varias polticas que estn en juego subyaciendo el proceso continuo de autoconstitucin. Una de estas es su nocin de Polticas Tribales. Nosotros pertenecemos a comunidades imaginadas, como fanticos del ftbol, acadmicos o surfistas, y ellas existen en una realidad virtual. Hay momentos y rituales, como el Congreso Latinoamericano de Psicologa Analtica, donde las comunidades se encuentran y se hacen tangibles. Nosotros tambin pertenecemos a varias comunidades imaginadas, y tomamos de ellas en orden de construir nuestras identidades podemos ser surfistas, y fanticos del ftbol, y acadmicos, y escritores, o hijas. Sigamos el ejemplo de los fanticos del ftbol, ya que Chile estar en Sudfrica compitiendo en la Copa Mundial del 2010. Nosotros estamos en una permanentemente incertidumbre en relacin a la credibilidad de nuestra auto-constitucin, y somos seducidos por expertos a quienes consideramos
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Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Translated by Willard R. Trask. London: Arkana, 1989. Buhrmann, M. Vera. Living in Two Worlds. Aarau: Peter Ammann, 2007. 12 Ver pie de pgina nmero 1. 13 Pgina 193.

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Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin confiables para aprobarnos. Si alguien es un fantico de ftbol y un jugador de ftbol, entonces ser juzgado y aprobado por alguien como Pel, eleva su status dentro de su comunidad imaginada, y fortalece su identidad. Al ser un jugador tan dotado y por lo tanto atractivo, Pel dio credibilidad a todo el equipo de ftbol brasileo. Al ser campeones, y reverenciados en el mundo entero, el equipo mismo le dio estatus al pas de Brasil. Pel es lo que Bauman llamara un mercader de certezas. Estos son expertos, polticos aquellos en posicin de autoridad para juzgarnos. En tanto que nosotros percibimos que ellos tienen autoridad dentro de nuestra comunidad imaginada elegida, nosotros les damos poder para aprobar o rechazar nuestra auto-constitucin. Dentro de las polticas post-modernas, de acuerdo a Bauman, nosotros obtenemos poder al drsenos o reclamar la capacidad de autoensamblamiento de alguien ms. La teora post-estructural y post-colonial tarda entiende el poder equiparado con el conocimiento. Ashcroft, Griffiths y Tiffin14, siguiendo a Edward Said, plantean que esto refiere al conocimiento del Otro; dicindole al Otro quienes son ellos. Cuando los europeos conquistaron frica se aseguraron que la poblacin indgena supiera quienes eran ellos, y esto era subordinados a Europa. La diferencia entre estas dos formas de poder es que una toma el poder de ti mediante la fuerza y la otra seduce el poder de ti mediante por ejemplo, las campaas polticas. Estos mercaderes de certeza juegan en nuestros deseos y miedos, en nuestro permanentemente inestable proceso de autoconstitucin. La diferencia entre dos formas de autoconocimiento es que una es impuesta y la otra es autoconstituida- ya sea t me dices quien soy, o yo construyo quien soy.

Religin.
David Chidester15, experto en estudios religiosos comparativos, trae la religin y el poder a la discusin de la autoconstitucin: la religin ha sido mezclada con relaciones de poder econmicas, sociales y polticas que han privilegiado algunos, pero han excluido a muchos de un empoderamiento humano completo. La religin (indgena y colonial), ha sido utilizada para justificar varios proyectos econmicos, sociales y polticos a lo largo de la historia sudafricana16. Fue en el ambiente jerrquico patriarcal de la religin tradicional Africana que los hombres en la vida de Gogo se sintieron justificados para abusarla y negarle sus propias decisiones. Fueron los arrogantes misioneros cristianos quienes, al establecerse en la tierra, dominaron a su gente al intentar reemplazar a su Dios con aquel de los colonialistas. Fue el gobierno nacionalista que se apropio del mito del pueblo elegido en su ascenso al poder poltico y justificacin de las leyes del apartheid que negaron a Gogo como una persona negra, libertad en la tierra de sus ancestros.

Religin Tradicional Africana.


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Ashcroft, B., Griffiths, G., and Tiffin, H. (Eds.) The Post-Colonial Studies Reader. Oxford: Routledge, 1995 Chidester, David. Religions of South Africa. London: Routledge, 1992. pg. xi 16 Pgina. xv

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Margot Saffer Las religiones tradicionales africanas conciben a un dios supremo en la cima de la jerarqua17. Debajo del Dios Supremo estn los ancestros. Estos son miembros de la familia que han muerto y que son considerados los muertos vivientes. Ellos no son considerados espritus de los muertos que estn atrapados entre mundos. Ellos median entre el dios supremo y los vivos, y se comunican con ellos a travs del rito. La religin ancestral provee un sistema explicatorio que da cuenta de la afliccin, provee un sistema simblico que sustenta la autoridad de los antepasados en el hogar, e identifican una dimensin espiritual del mundo que efectivamente disuelve la muerte18. Los vivos habitan caseros (homestead) y cacicazgos (chiefdoms). Un casero es una coleccin de casas de los miembros de la familia extendida alrededor de un espacio central. La cabeza del casero ms rico, dentro de un clan, es el jefe. El cacicazgo es el orden poltico ms grande que contiene los caseros, los roles poderosos cabezas de los caseros o cacicazgos- le pertenecan slo a los hombres. La sociedad es muy patriarcal, con las mujeres jugando no slo roles marginales, sino subordinados. Los Amasangoma (plural de sangoma), no pertenecen al dominio del casero ni del clan. Ellos tienen una posicin marginal en la cual ellos clamanacceso al poder espiritual que. cura, protege y fortalece ya sea el casero o la religin. Tambin, estos roles pueden ser tomados tanto por mujeres como por hombres. Una sangoma es por lo tanto una rara posicin de poder que las mujeres pueden tener dentro del sistema religiosa tradicional africana. Donde los ancestros habitan el espacio entre el dios supremo y los vivos, el adivino trabaja entre los vivos y los muertos vivientes, y tambin entre los lderes de los vivos.

Misioneros Cristianos.
Las misiones cristianas en Sudfrica han sido por mucho tiempo asociadas con intereses comerciales y coloniales y por lo tanto han sido vistos como agentes en su conquista. Publicado en 1652 el artculo XII de la Carta de Compaa Holandesa de la India del Este registra el deseo de crear un asentamiento en el cual el nombre de Cristo pueda ser extendido, y los intereses de la compaa promovidos19. Los artefactos de los europeos como las casas cuadradas o la ropa- fueron considerados reliquias rituales de la concepcin cristiana del mundo. Por lo tanto, los jefes sentan que un problema de lealtad dual poda surgir entre sus sujetos: siguiendo ambos de ellos as como tambin la doctrina del pecado y la salvacin. Por una parte, ellos desconfiaban de este poder poltico extranjero; por otra parte era bienvenido por los beneficios materiales que se pensaba que traera as como el armamento. Los europeos que llegaban declaraban a Sud frica como un lugar en que la poblacin de indgenas no tena religin. Los Xhosacomo un pueblo.fueron designados por el trmino kafir, el cual se originaba desde el rabe para los no creyentes. Esta designacin es hoy todava considerada como la ms peyorativa en el racismo de los blancos contra los negros. Ellos fueron llamados no creyentes porqu sus prcticas no fueron consideradas una religin, sino falsas o supersticiones. Los africanos no se consideraban as mismos como no creyentes. Hay un argumento teolgico entre Robert Moffat, un misionero escocs en frica (desde 1816 a 1870), y un
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Mndende (2006) Chidester (1992) pg. 11. 19 Chidester, 1992. pg. 35.

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Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin sangoma Tswana. El hombre de Tswana ofreci un compromiso al decir: Mi Dios vive en el Sur, el suyo en el Norte. A Moffat le pareca entretenido el intento del hombre indgena para limitar a su Dios universal y comentaba: el qued estupefacto cuando le informe que mi Dios regia toda la tierra20.

Cristiandad y Apartheid.
El partido Nacionalista gobern Sudfrica desde 1948 a 1994. Para los nacionalistas Afrikaans, el partido era visto ms que como una organizacin poltica comn; era un movimiento nacional fundado en un sentido de un llamado divino (19). Legitimaba su ingeniera social racista reinterpretando la historia Afrikaans como historia sagrada: el volk la nacin- era considerada el pueblo elegido; el gran viaje, fue el xodo desde el sometimiento a las reglas britnicas en el Cabo; y ellos lucharon por aos en la naturaleza en ruta a la tierra prometida. Ah, ellos gobernaron las naciones paganas por el inters de la civilizacin Cristiana. Este mito form la fundacin de una racionalidad teolgica para las polticas del apartheid, las cuales separaron a las tribus de sud frica entre s y a los pueblos indgenas de las personas blancas, quienes eran protegidos por la ley como superiores.

Nueva Era.
El movimiento de la Nueva Era (New Age) no jug un rol en la supresin de Gogo, sino que aport a la emergencia desde esa supresin. Yo la discuto aqu como una religin de fondo que contextualiza su historia. La mayora de los escritores estn de acuerdo en que la espiritualidad de la Nueva Era es un fenmeno difcil de describir o definir. Es descrito como un sincretismo (o un conflicto) de la tradicin esotrica occidental, filosofas orientales y psicologa21. Frecuentemente las creencias y las prcticas contrastan, pero lo que este intento de fusin implica acerca del fenmeno es la creencia de que Todo es Uno. El universo entero todo lo que existe- es un Todo Csmico22. La sustancia subyacente de todas las cosas es conceptualizada como la Fuerza de Dios. Dios es Uno, y Dios es Amor. Adems, todos los seres humanos guardan la chispa de Dios23, y son sagrados en s mismos. Ellos son parte de la conexin de la unidad universal. Ellos tambin poseen ciertas cualidades divinas y la creencia es que los individuos son responsables de moldear sus propias realidades y destinos24. Como es exhibido en el popular libro y pelcula El Secreto, as como en las tcnicas cognitivo-comportamentales, se otorga mucho poder a la nocin del pensamiento positivo para crear un resultado positivo en la vida personal. La religin de la Nueva Era puede ser vista como un fenmeno post-moderno en el cual sus componentes estn en conflicto, y diferentes facetas son invocadas para ajustarse a ciertas
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Chidester, 1992. pg. 38 York, Michael, New Age Commodification and Appropriation of Spirituality. Journal of Contemporary Religion 16:3 (2001): 361-372. 22 Porter, Jennifer. Introduction to the New Age Movement. http://www.ucs.mun.ca/~jporter/New%20Age%20Lecture%20Notes.pdf Obtenido el 18-11-2009. 23 York. 2001. 24 York. 2001.

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Margot Saffer circunstancias. No hay autoridad central del movimiento25, y como los humanos estn imbuidos con la chispa divina cada uno tiene autoridad. La alianza de las creencias, grupos, tcnicas que se consideran a s mismas, o son consideradas de la Nueva Era est tambin cambiando con nuevas creencias yendo y viniendo. La Nueva Era es esencialmente un hbrido (aunque constantemente cambiante), de creencias y prcticas que es particular a cada practicante. Cada uno dentro del movimiento hace una seleccin de lo que se ajusta a sus necesidades, deseos, contextos, exposicin/educacin, y psicologa. Las personas prueban varios aspectos y los rechazan o aceptan lo cual es muy distinto a las religiones tradicionales principales donde las leyes no se cuestionan o eligen por el practicante, porque se cree que ellas fueron creadas por Dios. Esto es ejemplificado en el dictum judaico de nosotros haremos, luego nosotros escucharemos. El plato elegido del buffet de prcticas espirituales disponibles se relaciona con la teora de Bauman. Se establece que ya que en nuestras estructuras contemporneas complejas, nosotros no tenemos roles definidos, por lo tanto buscamos figuras prominentes para que nos hagan sentir que nuestros roles elegidos son aceptados. Al ser una figura famosa que ya tiene poder, la adopcin de Madona de la Kabbalah motivo a miles de otros, que la admiraban o consideraban como una autoridad creble, a incursionar en versiones accesibles de la tradicin mstica juda. Puede no haber autoridades centrales en la espiritualidad de la Nueva Era, pero como cualquier bien aquellos con las mejores marcas atraen a mayores seguidores. Madona ha mantenido una presencia pblica en el tiempo y por lo tanto se ha probado a s misma. La marca necesita ser considerada confiable. Sorprendentemente, aunque los sudafricanos han tomado creencias y prcticas de tradiciones chamnicas extranjeras las ceremonias ayahuascas del Amazonas, y rituales americanos nativos, las creencias indgenas locales no han sido tan popularmente adoptadas. Ellas s, sin embargo, gozan de un nuevo respeto. Las mismas Sangomas son consultadas ms que antes por los sudafricanos blancos, pero las prcticas no han sido asimiladas. Yo no puedo estar segura de por qu esto es as, yo creo que una razn es el secretismo de la prctica de los sangomas. Tal como lo encontr en mi investigacin ellos no comparten fcilmente sus tcnicas y materiales.

Gogo.
Inicialmente eleg escribir a cerca de Gogo porque ella era una mujer. Ella era una mujer que haba sido criada en una sociedad patriarcal, y tambin sujeta a los caprichos polticos de la poca. Ella era un individuo marginalizado una negra, una mujer anciana- cuya voz no era escuchada, especialmente por aquellos ms cercanos a ella. Yo estoy consciente ahora que, aunque fui criada en un hogar judo-ortodoxo (mi hermano es un rabino), yo tambin promuevo y prctico muchos aspectos de la Nueva era. Yo, tambin, creo que todas las cosas estn conectadas una creencia que prontamente descubr que Gogo comparta. Tambin creo en una dimensin que no puede ser percibida con nuestros sentidos corporales, ni puede ser evidenciada por la metodologa cientfica. Podra ser considerada espiritual o incluso el inconsciente colectivo de Jung, pero la nomenclatura y definiciones son una discusin en s misma. Yo s, sin embargo,
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York. 2001.

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Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin creo que esta dimensin (o dimensiones) no est ms all de nuestra percepcin, y que una gran sabidura acerca de la verdadera naturaleza de la existencia habita all, y nos es accesible con las herramientas correctas. A lo largo de mi vida le he dado importancia a los sueos como portadores de mensajes (desde un dominio espiritual o el inconsciente colectivo) que no puede ser tan fcilmente escuchado en la vida consiente. Yo me identifico con Gogo en que esta era una de las tcnicas para comunicarse con sus ancestros y para ver eventos futuros o curar a sus clientes. Ella tena muchas otras tcnicas y yo estaba interesada en conocerlas.

El Viaje de Gogo.
Sudfrica tiene 9 provincias, y yo crec en Johannesburgo en la provincia ms pequea y rica Gauteng, cerca de Pretoria, donde reside el Parlamento. Gogo creci en la provincia central de Free State, histricamente una fortaleza Afrikaner. Ella viva en Zastron, un pequeo pueblo del Cabo Este y Lesotho. Nos conocimos en Ciudad del Cabo donde ambas ahora vivimos. El padre de Gogo trabaj como obrero en una granja propiedad de blancos in Zastron. Como mucho de los antiguos jefes, su padre no quera que sus hijos fueran a la iglesia ya que desconfiaba de la influencia de la visin colonial, y de las implicancias sobre su propia autoridad. Cuando por primera vez entrevist a Gogo en Febrero del 2006, como parte de un curso universitario de Psicologa de la Mujer, ella habl de muchas cosas. Ella habl acerca de su trabajo, su llamado para convertirse en una sangoma, sus hogares, sus esposos, sus empleadores previos, pero ella no mencion a su madre. La primera vez que me present a su madre fue en Zastron. Yo haba ido all para realizar unas entrevistas con Gogo mientras ella visitaba a sus hermanos y hermanas vivos durante Navidad. Gogo sostuvo su brazo extendido, apunt un dedo a un lugar de la granja donde ella creci, y dijo, Ah es donde mi Mami est enterrada. Yo me percat que la ausencia de su madre, ms que su vida haba sido ms importante para la historia de Gogo. Ella describi el funeral de su madre, al cual fueron granjeros y trabajadores de granja. Me cont de una cancin que la gente blanca cant. Ella dijo que saba que era un himno porque ellos cantaban a Juan. Yo nunca olvido esa cancin, dijo ella. Ella me dijo que prometi ir a la iglesia el siguiente domingo. Cada semana, Gogo se escapaba a la iglesia. Si su padre la atrapaba al regresar, l le pegaba con un palo largo en su espalda. Cada Domingo, me dijo, En realidad no me importaba. Ella recuerda esas golpizas como horribles, pero nunca la detuvieron. Ellas eran el sacrificio que ella aceptaba pagar por su fe fortalecida en el Cristianismo y Jess El Salvador.

Denigracin.
Un ao despus que su madre muri, antes que ella hubiese menstruado y por lo tanto no iniciada de acuerdo a su cultura como una mujer, su padre acept lobola (dote) para casarla con un pariente. Gogo me dijo que, como nia, cuando su nuevo esposo vino a yacer con ella, ella no saba lo que l estaba tratando de hacerle, la pareja se movi lejos de su hogar de origen y tuvo un hijo; despus de eso 49

Margot Saffer su esposo comenz a pegarle. Ella simplemente dijo, Era mi vida cuando yo estaba casada. Gogo no tena sus dientes frontales gracias a su primer esposo. Pero un da l lleg a la casa y fue diferente. Esta vez no solamente vino a casa para comer y usar su cuerpo para abusarla. l le dijo que se iba. Gogo estaba embarazada con su segundo hijo. Ella tuvo que cuidar de sus dos hijos de cualquier forma que pudo. Un da, ella estaba en la estacin de tren, esperando que los guardias se distrajeran para poder robar carbn para llevar a su casa para cocinar y calentar a sus hijos. Un hombre se le acerc y la llev a conocer a su jefe. Su jefe se apiado de ella porque l reconoci su propio sufrimiento en ella. l le dio dinero para comprar parafina, y un empleo como trabajadora domstica. La labor domstica era una de las nicas rutas de empleo para las mujeres negras durante los aos del apartheid26. Luego ella se traslado con la familia a Johannesburgo y trabaj con ellos hasta que emigraron. Fue entonces cuando conoci a una mujer llamada Gayle para quin ella comenz a trabajar. Esta conexin sera la que facilitara el cambio de poder para Gogo. Era claro para m, a partir del lenguaje usado cuando Gogo hablaba de su tiempo con Gayle, que Gayle era una practicante de la Nueva Era. En que extensin esto se haba combinado con creencias cristianas, no puedo saberlo, pero era claro que Gayle respetaba los elementos ocultistas de la espiritualidad de la Nueva Era. Gayle trabajaba desde su casa como una terapeuta masajista. Como las polticas del momento lo prescriban: Gogo era la Sirvienta y Gayle, la Madame; sin embargo, ella reconoca los talentos de Gogo. Gayle incorpor a Gogo como una consultora para leer las energas de los clientes, sus auras en palabras de Gogo. Pero como esto ocurri en el apartheid le decan a los clientes blancos que Gogo les traa t. Gogo describa a Gayle como una hermana. Las dos mujeres respetaban la santidad de las creencias de la otra, y meditaban juntas. Gogo describi un da cuando ellas se levantaron temprano para orar. Estas son sus palabras: Yo entro en trance. Ni siquiera s que me pas all. Yo no poda- ellos no podandespertarmehastael jardinero vino. La pareja de Gayle y ella misma, no saban que hacer conmigo. Yo estaba como durmiendo pero. No me reconoca a m misma. Yo vi a este gran, gran tipo acercndose con ropa amarilla, como un sacerdote. No poda ver su cabeza. No poda ver sus pies, porque ellos estaban cubiertos. El vino. Me dijo tu estas yendo muy lejostu tienes que ayudar a las personas con tus manos, con tu energa, con todo. Ahora te voy a bendecir. Pero yo estaba haciendo como esto cuando yo quera decir enkosi, enkosi, (gracias) no, no, no: no quiero mirarte, no s, pero, quiero saber de dnde vienes?, vienes de la luz o vienes de la oscuridad? Gogo haba tenido visiones a lo largo de su infancia pero tuvo esta visin significativa mientras estaba empleada por Gayle. Las visiones eran una indicacin de que ella deba entrenarse como una sangoma. Otra son las marcas fsicas. Cuando yo por primera vez conoc a Gogo, ella se apart su cabello para mostrarme una mancha blanca en la parte posterior de su cabeza, con la cual ella dijo que haba nacido. Ella tambin
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Ames, Frances R. Mothering in an Apartheid Society. Cape Town: Self-Published, 2001.

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Una Divina Comedia: de la Denigracin a la Deificacin tena una protuberancia en su cabeza; ella dijo que tena protuberancias parecidas en sus muecas, alrededor de sus rodillas y caderas. Es muy inusual; pareca como una flor indgena fynbos o como un ano al revs. Ella tena un pequeo lunar en el puente de su nariz; ella dijo que tena un crculo de ellos en su cabeza y una cruz en su espalda. Al envejecer, ella recibi otros regalos como son llamados por los sangomas: ella tuvo sueos y visiones poderosas, y el padre muerto de su padre se convirti en su ancestro gua. Ella no conoci a su abuelo antes de su muerte, pero su padre confirm la identidad del hombre comunicndose con Gogo desde el dominio de sus ancestros. Todos estos signos- los sueos, visiones y marcas fsicas- indicaban a Gogo para thwasa. Thwasa, es el trmino para el llamado a convertirse en un sangoma. Tambin es como se le llama a quienes han comenzado su entrenamiento- un aprendiz. Estos signos pueden intensificarse y convertirse en una enfermedad con sntomas sin diagnstico si el llamado es ignorado esto es conocido como la enfermedad thwasa. La intensificacin de sntomas puede tambin indicar que ahora es el momento para entrar en el entrenamiento. Gogo, sin embargo, estaba cmoda ignorando su thwasa mientras el espritu de su abuelo le deca que si ella no quera entrenarse como una sangoma, ella debera encender una vela y orarle a Jess. Cuando le pregunt a Gogo por qu ella no quera ser una sangoma, ella hizo una mueca y dijo Ellos son sucios!! Fue solamente despus que Gayle observ el trance de Gogo que la presion para que reconsiderara su llamado y se entrenara como una sangoma, ya que ella conoca las habilidades de Gogo. Gogo dej a Gayle en Johannesburgo y fue a entrenarse en el Monte Frere, en la Tierra Bantu del Transkei.

Conclusiones.
Deificacin.
Con el estmulo de Gayle, Gogo retorn a la tradicin que la oprimi, pero esta vez como una portavoz de los ancestros, como una sangoma. Ella ahora toma su posicin en uno de los roles ms poderosos en su comunidad de origen. En 1994, el mito Afrikaner lleg a su fin y Gogo, como una persona negra, vot por primera vez como un ciudadano igual y libre de Sudfrica. Tres meses antes que l muriera, el primer esposo de Gogo viaj a Ciudad del Cabo para disculparse de cmo l la haba abusado 50 aos antes. Bauman propone que en las comunidades tribales imaginadas de hoy, nosotros recurrimos a los expertos para aprobar nuestra autoconstitucin. Dentro de su propia comunidad, y al ser una autntica chaman, donde la libertad espiritual de la Nueva Era est creciendo, ella se convirti en una Experta.

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Margot Saffer Gogo ahora trabaja con una mujer blanca como Directora de una ONG. La mujer, que alguna vez habra sido su Madame, ahora la reverencia; ella se ha referido a Gogo como un ser sagrado. Gogo es ahora el experto creble que esta colega necesita para juzgar y aprobar su propia autoconstitucin. Habindose convertido en una vendedora de certezas en las comunidades imaginadas de la Nueva Era y la Religin Tradicional Africana ella ha sido investida para juzgar la autoconstitucin de otros, y por lo tanto es ahora Poderosa. Ella ha hecho un viaje desde la denigracin a la relativa Deificacin.

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Revista Encuentros. N. 2010. Pgs. 53 61.

La Ciudad entre Lo Femenino y Lo Masculino 1


Rodrigo Vidal Rojas 2
Se presentas las nociones junguianas de anima y animus como categoras en un anlisis de lo urbano. Se reflexiona sobre lo femenino/masculino como forma de concepcin y percepcin de las ciudades antiguas. Se hacen consideraciones en torno a las implicaciones de la aproximacin femenino/masculino en las relaciones hombre/mujer en el medio urbano

Palabras claves: Anima Animus Cuidad

La historia urbana revela de manera incontestable la persistencia de una relacin de dominacin


de la mujer por parte del hombre. Con una intensidad diversa y segn modalidades que varan en funcin de la poca y de las diversas formas culturales, las ciudades han sido concebidas, construidas y han existido hasta hoy asentadas en una configuracin que confirma una relacin de dominacin y de sumisin cruel en contra de las mujeres. Esto es un hecho indiscutible. Las explicaciones dadas por las ciencias sociales y, en particular por la sociologa, clarifican parcialmente los mecanismos observables de esta dominacin, pero son insuficientes para explicar sus races profundas. Proponemos que estas races encuentran sus orgenes en el corazn mismo de los seres humanos: orgenes individuales y colectivos, que son explorados, entre otros, por la psicologa, la mitologa y la antropologa cultural. La integracin al anlisis urbano de conceptos y mtodos cientficos, nuevos o ya conocidos, pero que an no han sido suficientemente explotados en la investigacin urbana, puede constituir una verdadera contribucin al progreso del conocimiento cientfico con el fin de explicar la complejidad de la ciudad ms all de las perspectivas urbanas tradicionales. Si bien la ciencia no es acumulativa, los conceptos y mtodos puestos al da por una disciplina no pueden ser completamente descartados. Ellos pueden ser en todo momento re-visitados cientficamente, es decir actualizados y contextualizados. Sobre la base de esa premisa, y siguiendo los postulados del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, este texto constituye un esfuerzo por comprender mejor algunos aspectos de la dinmica urbana en la perspectiva de la dualidad entre lo femenino y lo masculino. La aproximacin junguiana no ha sido realmente objeto de una revisin por parte de las disciplinas cientficas consagradas a los estudios urbanos. Esto se explica, en parte, por la dbil importancia atribuida, errneamente, a la psicologa en la comprensin de lo urbano. El estudio del fenmeno urbano, objeto por excelencia del urbanismo, de la sociologa, de la historia y de la geografa, ha dejado de lado las races psicolgicas y espirituales de los comportamientos sociales.

Este artculo fue publicado en La Ville au Femenin et au Masculin, en Ivonne Preiswerkd e Isabelle Milbert: Femmes, Villes et Environnements, Ginebra-Suiza. DDACE/UNESCO/IUED, 1995, p 53-68.2 Ph.D. Arquitecto, Urbanista. Profesor Titular, Escuela Arquitectura. Universidad de Santiago de Chile.

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Rodrigo Vidal

La polaridad femenino/masculino en la psicologa profunda.


La aproximacin segn la dualidad femenino/masculino nos permite, por una parte, tomar como punto de partida de esta reflexin al ser humano propiamente tal en tanto sujeto y objeto de la produccin de la ciudad. Por otra parte, esta aproximacin, con su polaridad paradjica y complementaria al interior del inconciente humano en psicologa de las profundidades, permite sobrepasar el conflicto cultural hombre/mujer y reinterpretarlo a travs de una relacin dialctica y complementaria. Segn Carl Gustav Jung, cada hombre lleva en su interior una mujer, que l denomina anima. Agrega que el animus, personificacin de lo masculino en el inconciente de la mujer, se manifiesta espontneamente a travs de las convicciones rgidas y sagradas o de la obstinacin de la mujer. Podemos as precisar que el animus corresponde a la parte psquica complementaria masculina en el inconciente de la mujer y que el anima corresponde a la parte psquica femenina complementaria en el inconciente del hombre, segn la psicologa de las profundidades de Jung (tambin conocida como psicologa analtica o compleja), a travs de la cual subraya la relacin existente entre la estructura de la psiquis y sus producciones y manifestaciones culturales. Siempre, segn Jung, el inconciente (individual) contiene todo aquello que se ha adquirido en el curso de la existencia personal () es decir, lo que ha sido olvidado, rechazado, las percepciones subliminales, los pensamientos y las sensaciones; el autor se distancia de la teora freudiana que considera el inconciente como siendo nicamente el lugar donde son depositados todas las manifestaciones desagradables, indeseadas o inutilizables (Emma Jung y James Hillman, 1981:65). El inconciente colectivo es una instancia psquica comn a todos los individuos, hecha de la estratificacin de la experiencia milenaria de la humanidad. Segn CG Jung: el ser humano posee un montn de cosas que no las adquiri por s mismo, sino que las ha heredado de sus ancestros. El ser humano no nace tabula rasa, sino simplemente inconciente () los sistemas heredados corresponden a situaciones humanas que prevalecen desde los tiempos ms antiguos (CG Jung, 1963: 230, 231). Segn Jung, las cualidades femeninas en el hombre, y masculinas en la mujer estn presentes en cada uno de nosotros, pero no pueden siempre expresarse porque alteran nuestra adaptacin al medio o al ideal cultural establecido. El segundo mensaje central de la psicologa de las profundidades es que todo lo que es inconciente puede surgir en las proyecciones de nuestro interior. Los mitos, las leyendas y los cuentos que se encuentran en todas las culturas y en todas las pocas son la expresin de realidades psquicas internas. El anlisis de estas representaciones culturales demuestran de manera sorprendente la figura del anima. Todos los cuentos y leyendas subrayan la importancia para el hombre de dar un lugar al principio femenino que tambin forma parte de su ser. El rechazo o la no aceptacin/asimilacin de este componente femenino en el hombre provocan un rechazo de las proyecciones externas de este principio y en consecuencia el rechazo y el desprecio de las mujeres, de la naturaleza (madre-tierra) y de la ciudad. CG Jung estima que las figuras del anima, en el hombre, y del animus en la mujer son disposiciones a la relacin con el otro sexo que han tomado forma con el desarrollo de la humanidad (Humbert, 1983:63), y que se trata entonces de disposiciones innatas en los individuos. 54

La Ciudad entre Lo Femenino y Lo Masculino Por lo anterior, traspasamos nuestros lmites reales internos hacia situaciones, objetos o personas reales externas. Las imgenes que tengamos de nuestra madre condicionarn nuestra relacin y nuestras imgenes de otras mujeres y de todo lo que representa lo femenino. Estas proyecciones externas de nuestras imgenes internas van finalmente a marcar nuestro comportamiento social e influenciar nuestra percepcin csmica.

Lo femenino/masculino como forma de concepcin y percepcin de las ciudades antiguas.


Los historiadores urbanos no necesariamente coinciden acerca del origen de la ciudad. Para algunos, las cavernas pre-tipifican la ciudad. Para otros, este rol anunciador esta encarnado en el Arca de No. Pero Ctal Hyk, en la antigua Turqua, constituye el inicio de la era urbana para un buen nmero de historiadores. Pero hay algunos contestatarios que prefieren asignar ese lugar de privilegio a Ur de los Caldeos. En lo que se refiere a la ciudad occidental, Grecia, y en especial Atenas, es la referencia obligada, aunque Roma sea todava considerada la cuna de nuestra civilizacin urbana. Para nuestra reflexin, el origen exacto de la civilizacin urbana es secundario. Cualquiera sea, lo esencial es develar las formas y las narraciones de este origen. Un relato es una relacin, una narracin, una historia, una fbula de eventos reales o imaginarios donde poco importa la verdad histrica. Su finalidad es de informarnos sobre los lazos (relaciones) existentes entre un acto realizado y la idea fundadora de ese acto. Una narracin es una encrucijada de valores y normaliza el pasado. La historia busca la objetividad cientfica en la relacin de hechos citados y es la razn por la cual ella es objeto de un cuestionamiento permanente. El relato no es jams verdadero o falso y su importancia, para nuestro anlisis, proviene de que l no expresa necesariamente los hechos que se produjeron en el curso de la historia, sino que, y sobretodo, la manera como los individuos piensan o quieren que las cosas hayan sucedido. Es una idealizacin histrica. En ese entendido, las narraciones de la fundacin de las ciudades se encuentran a mitad de camino entre la historia y la mitologa. Una de sus caractersticas esenciales es que ellas son post-factum; aparecen despus de la fundacin de la ciudad con el fin de explicar su gnesis. Ciertas narraciones nos permiten, por una parte, conocer la imagen que un grupo social, a un momento dado de su historia, tiene de si mismo y la manera como concibe su reproduccin. Por otra parte, si uno adhiere a la idea de que la organizacin del espacio es un reflejo de la organizacin de una sociedad, las narraciones reflejan la imagen-tipo que ese grupo se hace del lugar donde deber residir. As, la fundacin de una ciudad es siempre un acto religioso en la Antigedad (Fustes de Coulanges, 1984: 151). La ciudad constitua el santuario mayor de la reunin eterna de los hombres y de sus dioses sobre un mismo sitio. En sus orgenes, exista un hogar central (una fosa donde cada uno haba depositado un poco de tierra de su lugar de origen en la tradicin romana) y una demarcacin sagrada. Ms tarde aparecen las murallas, las puertas y el pomoerium para constituir la ciudad. La mayora de las narraciones insisten en las relaciones conflictivas entre la ciudad y su territorio. En la tradicin etrusca, la ceremonia de fundacin de una ciudad comenzaba por la constitucin del hogar 55

Rodrigo Vidal central alrededor del cual deba construirse la ciudad. El sacerdote, con la cabeza cubierta y vestido de traje sacerdotal, trazaba el surco sagrado, delimitacin simblica de la ciudad, de carcter inviolable. Para realizar esto, utilizaba una suerte de carreta tirada por un toro y una vaca, ambos de color blanco. El sacerdote tena el mismo las riendas y en ciertos intervalos se detena con el fin de romper el trazado y crear las puertas. Los montones de tierra (sagrados) extrados por el carruaje eran lanzados cuidadosamente al interior de la demarcacin. Cuando haba finalizado de trazar los lmites de la ciudad, la vaca quedaba en el interior del lmite y el toro afuera. Esta delimitacin era sagrada; tocarla o atravesarla era considerado como un sacrilegio, un acto impo. En este proceso de individualizacin de un lugar en el territorio, la vaca representaba en el imaginario de los fundadores el principio femenino, el toro simbolizaba el principio masculino. El lmite crea un interior y un exterior, lo familiar y lo extranjero, lo local y lo global, lo conocido y lo desconocido. Este interior, familiar, local y conocido, es sagrado e inviolable. Es ah donde reina el principio femenino, ese que busca unificar y unir, como el anima segn CG Jung (citado por Humbert: 66). El exterior, extranjero, global y desconocido, es el territorio a conquistar y a dominar. Aqu reina el principio masculino o animus que busca distinguir y conocer (ibid). Lo impuro habita el exterior y lo puro y sagrado el interior. El estudio de la ciudad de Ctl Huyk, en Turqua meridional, rica en imgenes, muestra como en otras culturas y civilizaciones lo femenino organiza simblica, espacial y funcionalmente los lugares. La figura de la mujer, smbolo de fecundidad y de reproduccin de la vida, aparece bajo la forma de un cuerpo de diosa, brazos y piernas elevadas en signo de alumbramiento, y a travs de las imgenes de los pechos. El lugar del hombre esta dado por los toros y los corderos, las expresiones ms fuertes de la virilidad (Mellart, 1971:101). Pero los toros y bueyes representan tambin las fuertes ataduras y dependencia a la tierra-madre. El toro es el primer animal domesticado para el trabajo, particularmente para los trabajos agrcolas del cual dependen los habitantes. En efecto, estos ltimos tenan grandes conocimientos en agricultura y una buena tcnica para conservar eficazmente los alimentos. Pero, la tierra era tambin el hogar. Ctl Huyk es una ciudad subterrnea situada en una colina. Ella existe por y en la tierra. Sus relaciones con ella as como sus lazos eran tan fuertes que los habitantes enterraban a sus muertos en el suelo de sus casas. En esta ciudad no hay plazas, parques ni calles, todas las casas estn pegadas las unas con las otras. Uno sale por unos hoyos situados en el cielo. El interior de las casas es multifuncional: es el lugar sagrado, el lugar de todas las actividades cotidianas y del eterno reposo. Todo se realiza al interior, con la excepcin de las actividades de subsistencia. El exterior es monofuncional: es el lugar del trabajo agrcola y, en menor medida, de la caza de animales. La reproduccin es el fruto de lo familiar sagrado, interior. La preservacin es el fruto del trabajo exterior. En muchos relatos, la fundacin de una ciudad es atribuida a una diosa o a una mujer que se convertir en una diosa despus de la fundacin. Es el caso de la ciudad sumaria de Akkad, donde la instauracin fue tomada a cargo por la diosa Inanna; o tambin por Cartago cuya fundadora es Elyssa, virgen de gran belleza, hermana de Pigmalion, rey de los Tirianos. La ciudad ha sido frecuentemente asociada al hogar familiar, lugar sagrado entre los dioses y los hombres. En Mesopotamia, particularmente en Babilonia las construcciones en altura llamadas zigurats 56

La Ciudad entre Lo Femenino y Lo Masculino representan el trazo de la unin entre la tierra y el cielo. Construyendo la Torre de babel los hombres han querido tocar el cielo y salir del contexto terrestre de la ciudad: el cielo es lo sagrado supremo. Esto no les fue permitido. Es la utopa masculina que quiere imponerse al posible femenino de lo sagrado sobre la tierra. Militar o religiosa, administrativa o comerciante, la ciudad antigua estaba ante todo impregnada de religiosidad, y lo sagrado empapa cada ladrillo de cada hogar, cada piedra de cada ruta (Paquot, 1990:23). Los protagonistas de estas obras estaban realmente concientes de estos smbolos y sus significados? Seguramente no. Primero por una razn histrica. Un gran nmero de estos significados nos han sido develados gracias a la puesta en perspectiva histrica y las posibilidades actuales de comparar las situaciones histricas, posibilidades cuyos actores no disponan. Adems, por una razn psicolgica. Humbert, parafreaseando a CG Jung, explica que un smbolo es (por lo tanto) una experiencia.el smbolo est vivoDe manera general, la accin del smbolo es aquella de una representacin que engendra un sentido porque ella rene trminos separados. El sentido que acompaa a una experiencia tal se impone y, sin embargo, se escapa a la razn. El smbolo se caracteriza, en efecto, por una cierta relacin con lo desconocido (Humbert, 1983: 43,44). Los pueblos antiguos haban as creado imgenes de las cuales no siempre estaban concientes. Hoy da interpretamos esas imgenes y smbolos y, an cuando no comprendemos una buena parte de su sentido, ellos nos permiten atrapar el misterio psicolgico de la proyeccin sobre la realidad externa, de una realidad conciente /inconciente interna.

Las categorias de lo femenino/masculino como interpretacin de la dualidad ciudad/territorio.


Estos relatos nos permiten construir una primera categorizacin que posteriormente podemos encontrar en cualquier relato:
FEMENINO Ciudad Casa Local Conocido Interior Cercano Finito Multifuncional Unir Real Posible Proporcionado Reproduccin Sagrado MASCULINO Territorio Sitio Global Desconocido Exterior Lejano Infinito Monofuncional Separar Utpico Deseable Desproporcionado Preservacin Profano

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Rodrigo Vidal
FEMENINO Familiar MASCULINO Extranjero

En la actualidad, en la etnia Toucouleur que pertenece a la comunidad lingstica Hal Pulaar, en Senegal y Mali, la Djom Soudou es la mujer propietaria de la habitacin. El Djom Gall es el hombre propietario de la casa y del terreno. As, con siglos de distancia y en espacios geogrficos y culturales diferentes, volvemos a encontrar las mismas categoras interior/exterior, casa/sitio, ciudad/territorio. El smbolo flico, primer elemento de estructuracin espacial del territorio (menhir) traduce la dominacin del hombre sobre la mujer y sobre la madre-tierra; es el falocentrismo o primaca del macho. Es tambin una voluntad de dominacin sobre las fuerzas de la naturaleza, incluidos los animales. Esta dominacin significa control. Este imaginario explica, en parte, el rol asignado al macho y a la hembra en al organizacin social. As, la mujer es lo local/localizado, del latn locus, que es tambin la raz latina de lugar, de una parte determinada del espacio, un lugar preciso. Lo local es un lugar conocido. Las mujeres permanecen en un lugar conocido, ella es local. El macho es global, del latn globos, la tierra, el globo. Los relatos de fundacin retoman este imaginario de lo femenino/masculino, local/global, pasividad/actividad en la pro-duccin de la ciudad. De esta manera, en el imaginario antiguo, la relacin femenino/masculino defina la relacin ciudad/territorio en esferas bien precisas. El macho/masculino es monofuncional. El sale ya sea para cazar, ya sea para hacer la guerra, ya sea para trabajar, o para las tres cosas, pero jams al mismo tiempo. La divisin de funciones en la ciudad, en distintas pocas, es masculina: cura, militar, comerciante, productor, poltico, etc. Lo masculino/macho es la especializacin. El territorio se divide antes de ser explotado, a fin de asignarle roles diferentes segn su morfo-geologa. La hembra/femenino es multifuncional. Ella permanece en el hogar para nutrir, educar, proteger, sanar, limpiar, esperar, organizar, etc., todo al mismo tiempo. En ella, no hay especializacin. La primera definicin de la ciudad proviene de su carcter multifuncional: lugar de relacin, de intercambio y de informaciones mltiples. En la Edad Media, la ciudad nace en Europa cuando una multiplicidad de funciones deja de ser ejercida por la Iglesia para desarrollarse en torno a ella. La Iglesia se reproduce y engendra la ciudad, pero sin desparramamiento, como los pollitos alrededor de la gallina. El casero se convierte en ciudad. El interior es la ciudad, lo femenino en los antiguos relatos de fundacin. El exterior es el territorio, lo masculino segn estos mismos relatos. La exterioridad y la globalidad del territorio, en relacin a la interioridad y a la localidad de la ciudad, son idealizadas en estos relatos lo que expresa, a nuestro juicio, la necesidad del hombre de exteriorizar su lado femenino. Digamos tambin que lo deseable pertenece al principio masculino, as como lo posible al femenino. Entramos as al terreno de la utopa. La utopa (del latn ou/no; topos/lugar) es el no-lugar. La utopa es una construccin rigurosa e imaginaria de la sociedad. Todo rigor implica un mtodo, una manera de hacer. La utopa es la capacidad de construir mentalmente sobre la nada, a partir de la nada, del no-lugar. Lo posible es razonable (no tiene por qu ser racional, an que las dos palabras tienen la misma raz etimolgica, ratio=razn). Lo razonable es actuar conforme al buen sentido, a partir de un conocimiento emprico. Lo racional es

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La Ciudad entre Lo Femenino y Lo Masculino deducir por el razonamiento, y esto no tiene nada de emprico, no depende del conocimiento prctico de la realidad. La Carta de Atenas ha querido universalizar lo masculino/utpico interno en el inconciente colectivo. Ha querido poner todo en crisis y recomenzar de cero, haciendo tabla rasa de lo existente, una nueva creacin. Pero en la prctica eso no fue posible. Cada cultura debe expresarse, exteriorizar de una manera especfica esta polaridad paradojal y complementaria: utopa/realidad, razn/emocin/ deseable/posible. Los planes directores de urbanismo, como los relatos, expresan post-factum el ideal de ciudad a construir, la ciudad deseable; una ciudad imaginaria concebida sobre la mesa de diseo, muy alejada de nuestra triste experiencia cotidiana de la ciudad. Es por eso que concebimos que la creatividad no es la imaginacin desenfrenada, ni el ordenamiento conformista, sino el esfuerzo de permitir a lo deseable de ser posible y no la imposicin de lo posible como lo deseable. Uno de los principales problemas de la planificacin urbana y de la planificacin misma es que hemos querido organizar lo deseable sin consideracin de lo posible (lo femenino). En revancha, el pragmatismo actual quiere imponer lo posible, despreciando lo deseable, lo utpico. El objetivo es encontrar un complemento creciente entre lo utpico, lo racional, lo intelectual, y lo deseable de lo masculino con lo realista, lo sentimental, lo emocional y lo posible de lo femenino.

Implicaciones de la aproximacin femenino/masculino en las relaciones hombre/mujer en el medio urbano


En el curso de nuestra historia, hemos asociado errneamente el principio femenino a las mujeres y el principio masculino a los hombres. As, por ejemplo, parece impensable ver a una mujer a la cabeza de la oficina de planificacin territorial de una megalpolis latinoamericana. Esta asociacin es errnea. El problema es que, trasladando las categoras de lo femenino y de lo masculino a las mujeres y a los hombres, nuestra sociedad ha creado una nueva categorizacin, por medio de la cual se ha caricaturizado el rol de ambos:
FEMENINO Mujer El foyer/el hogar La familia Cuidar a los nios Reproducir Quedarse La comunidad El barrio MASCULINO Hombre Poltica La sociedad Hacer la guerra Conquistar Partir La sociedad La ciudad-territorio

Lo femenino no es la mujer, as como lo masculino no es el hombre. La ciudad reposa sobre el equilibrio armnico de las energas masculinas y femeninas presentes en la accin y en el inconciente de 59

Rodrigo Vidal cada ser humano. La ciudad hoy da expresa una ruptura de este equilibrio (ecolgico, sociolgico, biolgico, sicolgico y mitolgico). La ciudad actual, extendiendo sin cesar su territorio, con el fin de manejarlo y someterlo a travs de un proceso corrientemente llamado de megapolisacin, ha generado una dinmica a la inversa: ella ha sido modificada en su estructura profunda y ha provocado una enorme crisis en su funcionamiento, en su estructura y en su ecologa. El desafo ecolgico, la proteccin de la madre-tierra, es un desafo femenino que debe an abrirse un camino a travs de la desconfianza de la masculinidad del saber cientfico. As mismo, uno de los grandes obstculos a superar hoy en da esta ligado a la imagen de la ciudad. La megapolizacin ha producido una ruptura de la frontera ciudad-territorio. El principio masculino expresado en el deseo de dominacin, de conquista, de megalomana ha aplastado el principio femenino de dominio interior, de medida, de control de las fronteras de lo real. Megapolisndose la ciudad devora el territorio, lo urbano invade la sociedad y los esfuerzos de descentralizacin territorial y de gestin del crecimiento de las ciudades se topan con un nuevo paradigma: la desfiguracin de lo local y de lo global. La ciudad se extiende y se convierte en territorio, en ciudad difusa. El territorio se urbaniza. La ciudad-femenina se territorializa y por lo tanto se masculiniza. As, la estructura territorial actual de la ciudad, atomizada, multilocalizada, fragmentada, impide la expresin de los valores femeninos de lo local, lo conocido, lo interior, lo acotado. Con la megalpolis y la globalizacin, la ciudad se hace abierta y permeable. La globalizacin ha roto el interior, lo ntimo, lo prximo, ha violado y atravesado el cerco sagrado de lo local y ha profanado la ciudad. Lo extranjero se convierte en local, lo familiar, en global. Lo prximo es profanado, lo lejano es sacralizado. La asociacin errnea de lo femenino a la mujer conduce a estas ltimas hacia un rol juzgado peyorativamente como secundario. Por esta misma asociacin errnea, los hombres se erigen una vez ms como dueos de esta violacin de lo sagrado interior de la ciudad. Son principalmente ellos quienes construyen una Europa con ciudades abiertas y desfiguradas, centralistas y extraas a los intereses de los ciudadanos. Asumiendo su inconciente masculino, numerosas mujeres latinoamericanas construyen con creatividad lo deseable a partir de lo posible, nutriendo sus familias en contexto de crisis econmica. Asumiendo su inconciente femenino, hombres de todas partes reconocen la importancia vital de la proteccin de la madre-tierra sufriente y agonizante y se enrolan en su preservacin. Pero, al mismo tiempo, millones de mujeres rechazando sus inconcientes masculinos renuncian a luchar por conquistar un rol complementario a los hombres que les permita salir de la sumisin actual. As mismo, rechazando sus inconcientes femeninos, millones de hombres continan destruyendo a la madre-tierra, profanando las ciudades por la puesta en marcha de polticas que no impiden su desfiguracin territorial ni la explotacin y la dominacin de las mujeres. En conclusin, la pregunta que procede es Cmo hacer de forma que nuestra concepcin de la ciudad, y la ciudad misma se vuelva ms humana, es decir integradora de la totalidad de los seres humanos en sus componentes femeninos y masculinos?

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La Ciudad entre Lo Femenino y Lo Masculino

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Revista Encuentros. N. 2010. Pgs. 62 63

RESEA El mundo juega


Ulrich Gundermann
La edicin actual del "Jung Journal" en Alemania trata el tema "el mundo juega". El Jung Journal es una revista, que existe hace 12 aos, y es editada de las sociedades C.G. Jung de Alemania y de Suiza, las que tratan de agrupar no solo analistas profesionales, sino tambin a otras personas que estn interesados en la psicologa analtica y la cultura analtica de vida. Antes la sede de la redaccin era Colonia y desde el 2008 est en el Instituto Analtico de Stuttgart. Punto de partida de la edicin actual es el hecho, que en pocos meses va a comenzar el campeonato mundial de ftbol en Sudfrica y que Alemania viva algo como una ola de alegra en el ltimo campeonato cuatro aos atrs. En el editoral Anette y Lutz Mller aluden la existencia de competiciones desde tiempos antiguos y al juego como una base fundametal antropolgica y arquetpica, indispensable para el desarrollo de habilidades corporales, sociales, mentales y creativas del hombre. Ellos esperan que la lectura de la revista sea estimulante para tomar la vida de una manera ms ldica. Los artculos empiezan con la fascinacin que tiene el ftbol (Paul Brutsche), pasan por el juego con la pelota de los Maya (Ursula Bernauer) hasta los Avatares en el Internet (Bert Theodor te Wildt) y tratan tambin la interaccin ldica entre padres y hijos (Annette Kuptz-Klimpel), como sera posible retornar al Homo ludens (Albert Wucherpfennig) y las experiencias ldicas de Jung como fondo para lo que l escribi en el Libro Rojo (Anette Mller). Para dar una impresin voy a describir dos artculos mas en detalles: Ursula Bernauer, analista y sociloga de Freiburg (una admiradora del mundo latinamericano, vivi un tiempo en Chile) empieza con la fascinacin que procuran las ruinas de Copn, Honduras y el Popul Vuh, el libro sagrado maya para luego describir la importancia de juegos con la pelota en esa cultura (se han encontrado centenares de lugares donde se ejercitaba ese juego) y continua describiendo la forma como se jugaba all en detalles. Lo ms sobresaliente era, que al fin del juego estaba la muerte, un hecho, que cuesta imaginarse, pero que no puede pasar desapercibido. Simultneamente estos juegos estn relacionados con la fertilidad, muchas veces representada en smbolos de maz. En el inconciente colectivo de la cultura maya exista la necesidad, de establecer una conexin entre el mundo cotidiano y el mundo inferior para lograr la fertilidad. El juego y la muerte de las participantes servan para abrir un hoyo de comunicacin entre estos dos mundos. Ella describe el mito de cmo los gemelos divinos lograron la pelota y las otros accesorios necesarios. All se cuenta, que los gemelos logran con un truco transformarse en sabios que son conscientes de la vida y de la muerte. En la mitologa maya la vida y la muerta eran gemelos que no podan separarse el uno del otro. Ursula Bernauer menciona la actualidad de este mito antiguo para los pueblos maya. As, por ejemplo, Isidro, un gua en las ruinas de Copan, de origen maya y bien identificado con el pensamiento del Popol Vuh destac que el mejor jugador era el que sabia donde empieza el mundo inferior y llegar all era la meta del juego. El habl del problema, que mucha genta maya mientras tanto han perdido sus races culturales y por eso quedan sin acceso a la riqueza de los imagines y smbolos del inconsciente colectivo. Por otro lado hay una experiencia fuerte

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El Mundo Juega en los pueblos mayas, que estos smbolos arcaicos pueden reactivarse justamente en tiempos de violencia, y sirven como fuente de identificacin y poder en la lucha por mas justicia. Albert Wucherpfennig, analista y telogo pregunta como podramos volver al Homo ludens, porque personas que juegan causan menos sufrimiento. El comienza con una cita de la Biblia: el hombre corre a su casa para jugar. El constata, que como consecuencia de la industrializacin y la alienacin respectiva, la reflexin sobre el juego se profundizaba y cita a Friedrich Schiller que deca el hombre juega solamente donde el esta hombre en el sentido pleno y es solamente completamente hombre donde juega. Indispensable para alguien, que trata el tema del juego es el investigador holands Johan Huizinga y su libro Homo ludens. Huzinga constata, que la cultura nace del juego y que hay una conexin fuerte entre juego, competicin y culto. La cultura de juego le parece muy viva donde los Kwakiutl, indios en Canad, ellos regalaban en la fiesta del potlach bienes preciosos y entraban en una competencia de regalar. Wucherpfenning busca entonces ejemplos comparables en nuestro mundo de hoy y los encuentra en las fiestas, sean privadas como una boda o grandes como fiestas estatales con fuegos artificiales. Que podra servir como indicador para el camino hacia el homo ludens se pregunta l. Para personas que creen en dios puede servir la imagen del deus ludens, de Dios que juega, como lo describa el telogo Hugo Rahner hace 60 aos. Adems, como lo describa Jung con el concepto de los arquetipos, compartimos todos los hombres la misma estructura psquica y entonces hay que volver a imgenes arquetpicas como el nio divino. Hay que darse cuenta donde entra en vigor este arquetipo en nuestros sueos y fantasas y darle importancia. Corramos a nuestras casas para jugar all. Mi impresin: esa revista efectivamente fomenta las ganas de jugar y da motivos para eso.

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Revista Encuentros. N. 2010. Pgs. 64 65.

RESEA El Libro Rojo de C.G. Jung.


Hayde Domic T.
En noviembre del 2009, y preparando un viaje de trabajo a New York, un pequeo recuadro de color rojo atrajo mi vista en alguna pgina cultural de El Mercurio. Cual sera mi sorpresa al constatar que por esa fecha se estaba abriendo una exposicin en el Museo de Arte Rubin en N.Y. en la cual se mostrara por primera vez al pblico el ejemplar original del Libro Rojo de CG Jung, algunos de sus dibujos digitalizados y la reciente edicin del Libro Rojo, que se pondra a la venta para deleite de aquellos seguidores de Jung. Junto a esto, se abra tambin, una exposicin llamada Mandala: el perfecto circulo, por supuesto un complemento ideal a la muestra del Libro Rojo, Creacin de una nueva cosmologa. El Libro Rojo, es el producto de la transcripcin muy cuidada de Jung de una serie de pequeos diarios negros, que comenz a escribir en 1913 a los 38 aos, a los cuales llamaba Libros Negros, ya que sus tapas eran de cuero negro. En ellos describa lo que naca de las prcticas personales de lo que posteriormente se llamara el mtodo de la imaginacin activa. Esta transcripcin manuscrita de los textos en letra caligrfica gtica y acompaado de ilustraciones, la haca a un libro de gran tamao, forrado en cuero rojo. A partir de 1930 habra dejado de transcribir el Libro Rojo, debido a su inters en la alquimia. Lo habra retomado en 1959, dos aos antes de su muerte cuando escribi el Eplogo, que dej inconcluso. Este libro viene a ver la luz pblica despus de casi 100 aos de que Jung lo comenzara. Algunos de sus ms cercanos, en aquella poca, tuvieron acceso a algunas copias, y de hecho hay un Libro Rojo que el editor, Shamdasani, lo denomina como Borrador. Despus de su muerte y sin haber dejado muy claro que hacer con l, estuvo guardado en un banco suizo por ms de 20 aos hasta que sus herederos autorizaron su publicacin. La preparacin de la edicin demor casi 10 aos, entre las negociaciones con los herederos, la compaa editorial, la traduccin y la cuidada preparacin del libro, ya que contiene muchas imgenes. Jung, puso gran cuidado en la confeccin de este libro, y del cual destil partes en un lenguaje ms psicolgico en lo que seran el centro de sus numerosas publicaciones. Para l, este libro condensa todo su pensamiento. En Sueos, recuerdos y pensamientos, escribe Puedo decir hoy da, que no me he alejado jams de mis experiencias iniciales. Todos mis trabajos, todo lo que cre en el plano del espritu proviene de la imaginera y de mis sueos iniciales. Este comienza en 1912, ya sern cincuenta aos. Todo lo que hice posteriormente en mi vida estaba ya contenido en esas fantasas preliminares , ya sea en forma de emociones o de imgenes. La exposicin se llev a cabo en una pequea sala en el zcalo del precioso edificio que aloja al Museo Rubin, en una caja de cristal el Libro Rojo original. En la misma mesa un ejemplar para hojear, que sera el mismo que se poda comprar, si no estuviese agotado, y en las paredes reproducciones de los 64

El Libro Rojo de C. G. Jung mandalas que con gran cuidado dibujo y pint Jung. Complementando esta exposicin en los pisos superiores se podan ver decenas y decenas de mandalas del Himalaya, as como objetos y esculturas de esas tierras. En sntesis, un deleite completo para el alma. Pasaron algunos meses y en febrero 2010, me encontraba nuevamente en USA, pero en el otro extremo del pas. Por curiosidad mi cuada pregunt en una pequea librara de Menlo Park si tenan el Libro Rojo de Jung. Mire, le dijeron, lo tenemos pedido desde noviembre y todava no nos llega. Se ha convertido en un best seller, ya se han hecho 5 tirajes. Originalmente se imprimieron 5.000 ejemplares y ya van 20.000. Bueno, esta no sera nuevamente la oportunidad de adquirir el tan mentado ejemplar. Las circunstancias de la vida hicieron que me quedara casi una semana ms de lo previsto en casa de mi hermano, y al sbado siguiente volvimos a ir a la misma librera. De repente debajo de un ejemplar ilustrado de Alicia en el Pas de las Maravillas, estaba all enorme y todo muy rojo, como dicindome aqu estoy, llvame contigo. As, hoy el Libro Rojo forma parte de mi biblioteca junguiana, por esas sincronas de la vida.

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Santiago de Chile, Abril del 2010.