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EL DESCUBRIMIENTO

DE LA PSIQUE OBJETIVA
Y LAS RELIGIONES

El descubrimiento de Jung de la realidad de la psique abre la puerta a una nueva


aproximacin al material tradicional.

Las escrituras religiosas y los textos literarios, as como los primeros tanteos de
protociencias tales como la alquimia, la astrologa y la filosofa presocrtica,
pueden ahora ser entendidos como imgenes de la fenomenologa de la psique
objetiva [=lo inconsciente colectivo]. ()

Estamos tratando con procesos de desarrollo y transformacin.

(Edward F. Edinger, Anatomy of the psyche)

Jung nos dice que `el Libro de Job sirve como paradigma de cierta experiencia
de Dios que hoy tiene un significado especial para nosotros. Lo mismo puede
decirse de muchos otros de los contenidos del Antiguo Testamento. ()

El Antiguo Testamento documenta un dilogo sostenido entre Dios y el hombre.


() Nos presenta un compendio de imgenes extremadamente rico que
representan encuentros con lo numinoso.

Psicolgicamente ests imgenes se entienden mejor como representaciones


del encuentro entre el yo y el S-mismo [= Self], que es el motivo ms
caracterstico de la individuacin.
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El Antiguo Testamento es, por lo tanto, un gran tesoro repleto del simbolismo de
la individuacin.

(Edward F. Edinger, The Byble and the psyche)

La psique objetiva [= lo inconsciente colectivo] fue primero experimentada y


descrita en un contexto religioso, metafsico, por lo que las tradicionales
imgenes religiosas son nuestra fuente de datos ms rica en lo que concierne a
la psique objetiva. ()

Mi uso del trmino `Dios en este captulo, por lo tanto, siempre se referir a la
imagen de Dios en la psique, esto es, el S-mismo [= el Self]. ()

La consciencia es una sustancia psquica que es producida por la experiencia de


sufrir los opuestos, no con los ojos vendados, sino vivindolos conscientemente.
()

Esta experiencia es la coniunctio, el mysterium coniunctionis que genera la


Piedra de los Filsofos, la cual simboliza la consciencia. ()

Cada experiencia humana, en la medida en que se vive conscientemente,


aumenta la suma total de consciencia en el universo. Este hecho otorga
significado a cada experiencia y le da a cada individuo un rol en este drama
mundial en curso que es la creacin.

(Edward F. Edinger, The creation of consciousness)

"Lo que hace a la alquimia tan valiosa para la psicoterapia es que sus imgenes
concretizan las experiencias de transformacin que uno sufre en psicoterapia.

En su conjunto, la alquimia proporciona una especie de anatoma de la


individuacin. Sus imgenes sern ms significativas, por supuesto, para
aquellos que han tenido una experiencia personal de lo inconsciente. "

(Edward F. Edinger, Anatomy of the psyche)

Cuando uno examina el inconsciente, lo que uno se encuentra es el S mismo


[= Self] inconsciente, el inconsciente, la imagen de Dios primordial, la cual es
amoral. En algunos aspectos se corresponde con el ello freudiano. ()

Los objetivos de este inconsciente, de esta imagen de Dios amoral son poder,
placer y quedar satisfecho en todos los sentidos de la palabra. () Uno puede
observar tambin este S mismo amoral fijndose en sus propias reacciones
afectivas inconscientes. ()

Job mantuvo su integridad incluso mientras estaba viendo la naturaleza de la


Deidad. ()

El yo y el S mismo han comenzado a experimentar algn grado de separacin.


Esto llega a ser posible en unos pocos casos para los que el yo toma conciencia
de que un centro transpersonal tiene la ltima palabra en su vida.

Si se alcanza este nivel de conciencia, entonces el yo comienza a tener cierta


idea de lo que significa `la voluntad divina en nosotros. Esto, sin embargo, no
puede suceder sin un desarrollo psicolgico sustancial. ()

Es posible que el simbolismo cristiano exprese la condicin mental del ser


humano en el en de Piscis. ()

Ms especficamente, el trmino imagen de Dios es sinnimo de un aspecto


particular del S mismo que podramos llamar el S mismo colectivo. En otras
palabras, es un centro transpersonal compartido por todo un cuerpo de la
humanidad y puede tener ms de una referencia individual. ()
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La imagen de Dios en Occidente ha experimentado toda una serie de


transformaciones en el curso de su desarrollo histrico y evolutivo, y ahora
estamos al borde de otro salto evolutivo semejante en el desarrollo de la imagen
de Dios. ()

Hay un S mismo colectivo, en contraste con un solo S mismo individual. ()

Antes de examinar lo que Jung tiene que decir en sus Cartas sobre la
transformacin de la imagen de Dios que est ocurriendo hoy, vale la pena
repasar las series de transformaciones de la imagen de Dios en Occidente: 1.
Animismo, 2. Matriarcado, 3. Politesmo jerrquico, 4. Monotesmo tribal, 5.
Monotesmo universal, 6. Individuacin. ()

Estas etapas forman una secuencia histrica. Al mismo tiempo, estas etapas
histricas son tambin capas del inconsciente colectivo en la psique individual.
()

Todas las imgenes de Dios son modos de expresin de la experiencia humana


y del entendimiento de la autonoma de la psique una formulacin muy
moderna. Una formulacin semejante no fue psicolgicamente posible antes de
Jung.

(Edward F. Edinger, The new God-image)

El hombre adora en la divinidad la energa del arquetipo.

(C. G. Jung, Smbolos de transformacin, editorial Paids 1998, pag. 113)

https://www.facebook.com/pages/Edward-F-Edinger-Anatom%C3%ADa-de-lapsique/1457489771182180?fref=ts

El arquetipo. Como se sabe, este concepto no es una `idea hereditaria, sino un


modo hereditario de la funcin psquica, la manera innata en que el polluelo sale
del huevo, los pjaros construyen sus nidos, cierta especie de avispa clava su
aguijn en el ganglio motor de la oruga y las anguilas encuentran su camino
hacia las Bermudas: se trata, por tanto, de un pattern of behaviour [pauta de
comportamiento].

Este aspecto del arquetipo es biolgico; de l se ocupa la psicologa cientfica.

Esta imagen cambia por completo cuando la miramos desde dentro, es decir, en
el espacio del alma subjetiva.

(C. G. Jung, Prlogo al libro de Harding Frauen-mysterien; en: La vida simblica,


OC vol 18/2)

Mientras que slo conocemos las instinctive patterns [pautas instintivas] de los
animales mediante la observacin exterior, la psique humana ofrece la gran
ventaja de que gracias a la representacin y al lenguaje nos ilustra con imgenes
de la fantasa el proceso instintivo y mediante el lenguaje pone esta visin interior
al alcance del observador exterior.

Si la psique animal fuera capaz de hacer esto, conoceramos por ejemplo la


mitologa que el pjaro tejedor enlaza con su nido y la mariposa con la yuca, es
decir, sabramos qu imgenes dibuja su fantasa para preparar sus acciones
instintivas.

Este conocimiento slo podemos tenerlo en relacin con los seres humanos y
nos permite acceder al inmenso mundo del mito y del folclore, con sus analogas
y sus motivos paralelos extendidos por todo el globo terrqueo.

La concordancia de lo que vemos aqu con lo que vemos en los sueos y en las
ideas fijas es como mnimo sorprendente.

(C. G. Jung, Prlogo al libro de Bertine Menschliche beziehungen; en: La vida


simblica, OC vol 18/2)

He denominado `arquetipos a las manifestaciones psicolgicas del instinto.


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(C. G. Jung, Prlogo al libro de Laszlo Psyche and symbol; en: La vida simblica,
OC vol 18/2)

No hay ningn instinto amorfo, pues todo instinto tiene la forma de su situacin.
Y se corresponde siempre con una imagen que tiene propiedades fijas. El instinto
de la hormiga arriera se corresponde con la imagen de la hormiga, el rbol, la
hoja, cortar, el transporte y el huerto de setas. Si falta una de estas
determinaciones no funciona el instinto, ya que no puede existir sin su forma
total, sin su imagen.

Una imagen de estas caractersticas es un tipo a priori. Este tipo es innato a la


hormiga y previo a cualquier actividad, pues sta slo puede tener lugar cuando
existe el correspondiente instinto que la origine y la haga posible. Este esquema
tiene validez para todos los instintos y existe en idntica forma en todos los
individuos de la misma especie. Lo mismo cabe decir del hombre: ste tiene a
priori tipos de instintos que constituyen la causa y el modelo de sus actividades,
siempre que funcione de manera principalmente instintiva. Como ser biolgico,
no puede comportarse sino de manera especficamente humana y cumplir su
pattern of behaviour.

La imagen representa el sentido del instinto.

La consciencia no es slo en s misma una modificacin, sino tambin un


modificador de la imagen original del instinto.

La naturaleza del arquetipo. Las representaciones arquetpicas que nos


proporciona lo inconsciente no deben confundirse con el arquetipo per se. Dichas
representaciones son imgenes muy variadas que remiten a una forma bsica
en s misma irrepresentable

(C. G. Jung, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico; en:


La dinmica de lo inconsciente, O.C. vol. 8)

Los instintos son formas tpicas de la accin, y siempre que se trate de formas
de reaccin que se repiten uniforme y regularmente estamos ante un instinto,
independientemente de que ste vaya asociado o no a una motivacin
consciente.
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Los arquetipos son formas tpicas de la aprehensin, y siempre que se trate de


concepciones que se repiten uniforme y regularmente, estamos ante un
arquetipo, independientemente de si se reconoce o no su carcter mitolgico.

Lo inconsciente colectivo consta de la suma de los instintos y de sus correlatos,


los arquetipos. Del mismo modo que el hombre posee instinto, as tambin posee
imgenes primigenias () En mi opinin, es imposible decir qu es lo primero,
si la aprehensin o el impulso a actuar. Me da la impresin de que los dos son
una misma cosa, una misma actividad vital que, para entenderla mejor nos
vemos obligados a pensar por separado.

(C. G. Jung, Instinto e inconsciente; en: La dinmica de lo inconsciente, O.C. vol.


8)

La aparicin de los arquetipos tiene un marcado carcter numinoso que ha de


calificarse si no de mgico, s al menos de espiritual () el efecto () puede ser
curativo o destructivo, pero nunca indiferente [A veces pueden ir asociados a l
incluso efectos sincronsticos o parapsquicos] () El arquetipo () su
numinosidad tiene a menudo una cualidad mstica con el correspondiente efecto
sobre el nimo. El arquetipo es capaz de poner en marcha concepciones
filosficas y religiosas () A menudo se empea en lograr su objetivo con tal
pasin y tal coherencia implacable que consigue que el sujeto sucumba a su
hechizo y que, pese a oponer una resistencia desesperada, no pueda
desprenderse de l. Hasta que finalmente el sujeto ya no quiera desprenderse
de l, porque esa vivencia le ha deparado una plenitud de sentido hasta entonces
inimaginable para l () El arquetipo representa el verdadero elemento del
espritu, un espritu que no es idntico al intelecto del hombre, sino que ms bien
constituye un spiritus rector, el contenido esencial de todas las mitologas y de
todas las religiones y de todos los ismos es de naturaleza arquetpica. El
arquetipo es y no es espritu, y lo que acabe resultando finalmente depende casi
siempre de la actitud de la consciencia humana.

(C. G. Jung, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico; en:


La dinmica de lo inconsciente, O.C. vol. 8)

Instinto y arquetipo estn unidos como correspondencias, estn ntima y


recprocamente relacionados aunque no pueden ser reducidos el uno al otro.

Para entender esta relacin hay que considerar la psique como un lugar
intermedio entre dos opuestos, entre el cuerpo y la mente, bipolaridad que se
corresponde con la que existe entre instinto y arquetipo como reflejos o
manifestaciones de la energa psquica.

Jung para explicar esta interaccin bipolar entre instinto y arquetipo, vistos como
manifestaciones de la energa de la psique, compara a esta ltima con el rayo
de luz, cuyo espectro contiene todos los colores del arco iris.

En un extremo de la escala del espectro luminoso, el polo de los rayos infrarrojos,


los fenmenos de la psique se convierten lentamente en fenmenos fsicos, se
manifiestan como instintos, relacionados con la estructura corporal; en el polo
opuesto del espectro luminoso, el de la luz violeta, se sita el mundo de los
arquetipos relacionados con la vida psquica de la mente.

La psique est, por tanto, situada entre el instinto y el arquetipo, entre la materia
y el espritu. ()

M. L. von Franz da como ejemplo para expresar esta analoga de la gradacin


del espectro de la luz del infrarrojo al violeta, es decir, del instinto al arquetipo, el
del monje medieval que tiene una visin de la Virgen Mara y queda
completamente exttico ante ella y luego escribe un opsculo sobre el culto
mariano y el significado de la madre de Dios. En este momento est
experimentando el arquetipo de la madre en su extremo espiritual, como un
arquetipo que le aporta experiencias emocionales y espirituales y proporciona
significado a su vida.

Pero si el monje encuentra una mujer gorda y maternal, se arroja a su regazo y


se sienta all por el resto de su vida, entonces estar experimentando lo materno
en el extremo instintivo; podramos decir que el monje ha cado en el patrn
instinto madre-hijo.

Reconoce la autora que ha usado un caso extremo para ilustrar una oposicin
que representa, sin embargo, el viejo contraste que ha sido descrito por la
filosofa como la oposicin entre cuerpo y espritu. [Ejemplo extrado de: M. L.
von Franz, Mitos de creacin, (1978), Caracas, Monte vila Ed.]

Jung asegura no haber encontrado un solo arquetipo que no tuviera su instinto


correspondiente.
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Esto confirmara la sospecha de que existe una conexin entre ambas cosas. Si
uno se mueve hacia el extremo simblico o espiritual analgicamente hacia la
luz ultravioleta- experimenta el significado emocional y anmico de las imgenes
arquetpicas, y quedar enriquecido por sus representaciones interiores;

si uno se mueve hacia el otro extremo analgicamente hacia el rayo de luz


infrarrojo- entonces se desplaza hacia la accin, la actividad instintiva, hacia el
desarrollo de una accin en el plano de la realidad fsica.

La autora puntualiza que normalmente la psique humana es oscilante, es como


el rayo de luz que se mueve a lo largo de la escala del espectro, aproximndose
a veces a uno de los extremos, otras veces, al otro, y otras, las ms de las veces,
permaneciendo en el medio del espectro. ()

La frecuencia de las ondas no es inmvil; diramos que el instinto puede


`violetizarse a veces y el arquetipo puede tambin, a veces, `enrojecerse. Hay
una continua oscilacin entre ambos. ()

El smbolo es la misma imagen arquetpica en su proceso de acercamiento y de


integracin en la consciencia.

(Rosario Scrimieri Martn, Los mitos y Jung)