PROBLEMAS FILOSFICOS CONTEMPORNEOS.

La vida humana es extraordinariamente misteriosa en el universo conocido y

nuestra vida sera impensable sin el planeta tierra y hoy el mundo en el que
vivimos no es, desde muchos aspectos, el que nos gustara tener.
Somos seres humanos, hijos de la Pachamama que nos cobija y dependemos de
ella para poder existir. Y el interrogante que nos deberamos hacer es: qu
estamos haciendo con nuestro planeta tierra? es un mundo seguro el que
vivimos?
Habitamos este planeta desde hace mucho tiempo, pero desde hace un par de
siglos la relacin del hombre con la tierra se ha modificado, produciendo
consecuencias que ponen en peligro nuestra supervivencia.
La modernidad se ha caracterizado como aqul momento de la historia de los
hombres en la que el mundo padeci un cambio radical, un cambio profundo en la
manera en el hombre se relaciona con la naturaleza.
Max Weber dice que los dioses huyeron de la tierra, para refugiarse en el cielo.
Los dioses abandonaron este mundo y con l a los hombres.
La pieza fundamental que dio origen a un proceso que an no ha finalizado es: el
del progreso cientfico. El mundo fue convirtindose en objeto de estudio de las
ciencias.
Pero este conocimiento cientfico, result un quiebre con el mundo natural, porque
la esencia de la ciencia consiste en desautorizar la percepcin y poner como base
exclusivamente los modelos de conocimientos construidos por ella. La ciencia
moderna nos ha perdido el mundo y con l al hombre, convirtindolo en su objeto
de estudio, fatalmente, en objeto.
El costo no era alto si redundaba en beneficios para la humanidad. El proyecto de
la modernidad era poner el conocimiento de las ciencias al servicio de la
resolucin de los problemas de la humanidad. La razn humana era optimista en
cuanto a sus capacidades para dar a los hombres una mejor vida. Pero los
hombres comenzaron a investigar, observar la naturaleza y a manipularla y
transformarla. Se obtuvieron notables e innegables mejoras: se descubrieron
nuevas vacunas y remedios para curar muchas enfermedades, se revolucion el
transporte y las posibilidades de comunicacin y, sobre todo la forma de producir
objetos y mercancas.
Pero la pregunta es: esto es lo que result de la aplicacin del conocimiento
cientfico y de la racionalidad moderna?
No, lamentablemente no. Hoy estamos hablando de los efectos no deseados de
la Modernidad. Hay un contrasentido: la misma ciencia que pretenda salvar al
hombre lo ha puesto al borde de su auto aniquilacin.
La contaminacin del agua y el aire, las guerras, las armas nucleares, las
manipulaciones genticas tanto en humanos, animales y plantas. Las
desigualdades sociales se profundizaron gracias a las ciencias y la tecnologa que
se pusieron al servicio de los poderosos grupos econmicos.
El entorno del hombre se vuelve cada vez ms hostil: su entorno natural se
destruye diariamente por la explotacin indiscriminada de los recursos naturales,
la entorno artificial, la urbe o ciudad, diseada ms para el consumo que para ser
habitada, y los otros hombres, en los que se suele ver ms como un enemigo que
un igual.
Es decir, que los ideales de la humanidad no se cumplieron, sino que acentuaron
las diferencias, en perjuicio de toda la humanidad, atentando contra todas las
culturas que fueron consideradas inapropiadas por la racionalidad occidental.
El postmodernismo es la desilusin que produjo la modernidad. Vivimos la poca
de ms descreimiento de los valores modernos porque experimenta el vaco de
grandes proyectos a escala mundial y a futuro. Hoy, no se considera central la
idea de progreso cientfico. El lugar del hombre productor fue reemplazado por el
del hombre consumidor.
Un rasgo caracterstico de la postmodernidad es la existencia de la soledad. El
aislamiento resulta del desprestigio de la familia como ncleo de la convivencia, de
la violencia cotidiana que genera el encierro y el exacerbado individualismo, que
degenera en egosmo de la modernidad.
El modelo del hombre postmoderno, es de aqul que rinde culto a su cuerpo, que
practica cierto hedonismo, cuyos hbitos giran en torno al consumo que satisface
sus necesidades (de consumo), preocupado por el presente inmediato y por su
particularidad.
 Un mundo globalizado.
A partir de 1989, con la cada del Muro de Berln, la globalizacin refiere a un
fenmeno reciente que determina la forma de relacionarnos y de percibir la
realidad.
Mltiples fueron los factores que hicieron posible tal fenmeno: el desarrollo de los
medios de transporte, la revolucin informtica y comunicacional, la cada de los
sistemas econmicos opuestos al capitalismo, la necesidad de los pases
desarrollados de bajar los costos de su produccin. Esto trajo como consecuencia
la mundializacin de la economa. Un modelo econmico, el capitalismo, se ha
impuesto como el nico camino a seguir. As la economa mundial se volvi
interdependiente.
La globalizacin unifica a todos los pases bajo el mismo paradigma econmico,
pero tambin divide. La igualdad de condiciones del mercado mundial es una
ficcin. Los pases ms fuertes imponen su proteccionismo y monopolio, en
detrimento de las economas regionales que debe de pagar muy caro el precio de
formar parte de este nuevo orden mundial.
La globalizacin implica la destruccin cultural y homogeneiza las costumbres, el
consumo, los alimentos, pero para bien permite la coexistencia pacfica de grupos
tnicos y religiosos, produciendo encuentros y dilogos que permitan romper con
la incomprensin y los prejuicios.

La globalizacin iguala y genera desigualdades.

Nos es difcil escuchar la msica que queremos, la ropa que queremos vestir, la
comida que queremos degustar, casi siempre la eleccin de lo que consumimos
depende de quienes la producen. Las identidades culturales, la diversidad suele
salir perdiendo en este acercamiento.
La globalizacin tiene un elemento central, los medios de comunicacin. Las
distancias se han acortado drsticamente en todo sentido. Parece descabellado
estar en contra de una comunicacin ms fluida entre los habitantes del planeta,
pero en qu consiste esta comunicacin? Los medios de comunicacin suelen
manipular la informacin, estableciendo valores y creencias, pautas de justicia, y
de equilibrio en el sistema.
Esta homogeneidad borra ciertas perspectivas. Termina con algunas
particularidades propias de las pequeas comunidades. El problema no es que
todos podamos vestirnos o comer lo mismo, el problema es que todos tengamos
las posibilidades reales de acceder a ello.

La pobreza como flagelo mundial.

La pobreza actual est relacionada con el fenmeno de la globalizacin mundial,
es innegable que la misma existe desde siempre, pero sus caractersticas han
cambiado considerablemente.
Las polticas neoliberales producen un incremento en la brecha entre ricos y
pobres ya que generan falta de trabajo, exclusin social, malas condiciones de
vida.
La globalizacin induce a las empresas a moverse de un pas a otro dejando en la
calle a millones de empleados (personas con bajo nivel de capacitacin, como a
aquellas personas que tienen ttulos de posgrado) se vean reemplazados por una
nueva tecnologa o simplemente su trabajo se realiza en otro pas de mano de
obra ms barata.
La exclusin poltica y cultural generadas por la opresin y la dificultad de acceso
a la educacin, a la salud y a las decisiones polticas entre otros son los factores
fundamentales para entender el problema de la pobreza hoy en da.
Ser pobre no es slo no poder comer o vestirse. La pobreza se relaciona
ntimamente con la exclusin y la marginacin, con la diferencia de posibilidades
reales de acceso al bienestar.
Inseguridad social.
Joseph Stiglitz, demuestra el vnculo entre mundializacin e inseguridad social.
Sostiene que esta inseguridad social est vinculada directamente a las polticas
neoliberales: liberalizacin financiera, privatizacin y reformas de los mercados
laborales en el sentido de la flexibilizacin. Critica el fundamentalismo de
mercado de los economistas y de los responsables polticos.
La globalizacin est fundada sobre la idea de mercado total, introduciendo de
esta manera la inseguridad social por medio de tres mecanismos:
La consecuencia es una economa edificada sobre la base de la inseguridad
humana, generada por el debilitamiento de la capacidad de los gobiernos para
contrarrestarla.
Los partidos polticos y las organizaciones sindicales no estn en condiciones de
promover este cambio, porque corren el riesgo de ser funcionales a los intereses
de la economa preponderante. Slo los movimientos sociales son susceptibles de
asumir una posicin radical en la lucha contra la inseguridad social.
El flagelo de la corrupcin.
La corrupcin es uno de los mayores obstculos en el cumplimiento de la
obligacin estatal de promover y proteger a los derechos de los hombres.
Es una falta moral grave, que supone falta de honestidad, egosmo que genera
injusticias.
La corrupcin consiste en un acuerdo inmoral entre un corruptor y un corrupto, o
entre corruptos aliados en perjuicio de otros, que beneficia a algunos en sus
propsitos particulares, por encima de la ley en el plano poltico. La corrupcin
consiste en el uso del poder pblico para el logro de beneficios particulares o
sectoriales, que no se identifican ni comulgan con el bien comn.
La corrupcin poltica es el mal uso pblico (gubernamental) del poder para
conseguir una ventaja ilegitima, generalmente secreta y privada. El trmino
opuesto a corrupcin poltica es transparencia. Por esta razn se puede hablar del
nivel de corrupcin o transparencia de un estado.
Sistemas polticos corruptos niegan el derecho fundamental a la participacin
democrtica. La corrupcin en el sistema judicial no slo niega el derecho a la
igualdad ante la ley, sino a las mismas garantas judiciales declaradas por los
instrumentos internacionales de derechos humanos.
La corrupcin en las funciones pblicas pone en riesgo al derecho a la vida, por
ejemplo, cuando se le niega asistencia mdica a los enfermos o se permite la
construccin de edificios o productos defectuosos y peligrosos.

La corrupcin generalizada a niveles mayores roba a un pas sus riquezas y lleva

a graves violaciones de los derechos econmicos, destruye economas y condena
a la poblacin al desempleo, al hambre y el desamparo.
Los polticos y los empleados pblicos corruptos no son slo culpables de
crmenes comunes sino tambin, a veces, culpables de violaciones a los derechos
humanos.
 La guerra y su carrera armamentista.
La ciencia nos ha revelado su cara contradictoria: el dominio de la energa nuclear
conduce ya no slo al progreso humano, sino tambin a su aniquilamiento.
Una ciencia ciega dio lugar a estos hechos de barbarie. Auschwitz es la expresin
de una racionalidad llevada al lmite. All nada quedo librado al azar, la razn como
instrumento del aniquilamiento.
Las bombas arrojadas en 1945 en Hiroshima y en Nagasaki evidenciaron los
progresos cientficos, y la amenaza que estos implican, puesto en manos
inescrupulosas e irresponsables.
Hoy existen en el mundo arsenales capaces de destruir la vida en la tierra (y a la
tierra misma). Si una nfima parte de ellas fueran denotadas en el hemisferio norte,
las cenizas estaran cayendo durante aos en el mundo entero, generando la
esterilidad de los campos y la contaminacin del agua, el aire y los suelos.
Raymond Aaron lleg a sostener que tales intenciones de armarse no era una
garanta de que las armas jams seran usadas. Basaba su afirmacin en el
conocimiento que las partes armadas tenan de las consecuencias nefastas que
para ambos bandos tendra una guerra de tal magnitud.
Durante la etapa de la guerra fra el eje predominante fue el estratgico-militar, ya
que la problemtica del orden de acuerdo con la ideologa de cada uno de los dos
grandes actores polares (EE.UU. y URSS), lo que implicaba la alternativa de la
destruccin del otro.
El valor de la vida.
La pregunta sobre: dnde empieza y dnde termina la vida?
La respuesta es comienza con el nacimiento de una persona y termina con su
muerte. Sin embargo, estas respuestas se complejizan con el acto reflexivo propio
de un ser que no puede evitar las preguntas sobre s mismo.
Parece absurdo preguntarse el momento exacto en que afirmamos el inicio de la
vida de un ser humano. Pero estas cuestiones son centrales cuando nos
detenemos a pensar sobre el aborto, de una fecundacin in vitro, la clonacin, etc.
Una respuesta nos dice que la vida humana comienza desde la concepcin en el
seno materno. Desde esta expectativa, no se aceptara todo tipo de investigacin
con embriones, como as tampoco el aborto: la vida humana merece un respeto
especial desde el momento en que empieza.
El pertenecer a la especie humana, tener determinado cdigo gentico conlleva el
deber de respeto por parte del resto de la especie. Esta teora pone el acento en
algo puramente gentico y coloca al ser humano en un lugar privilegiado dentro
del reino animal.
Pero esa vida que comienza, es ya la de un ser humano? Qu diferencia existe
entre un vulo y un espermatozoide que todava no se ha unido y los que lo han
hecho? Qu hace que al encontrarse los gametos el status moral de estos
cambie? Por qu a partir de ese momento merecen respecto especial?
Muchos filsofos diferencian entre lo que es un ser humano y una persona. Ser
humano est relacionado con algo puramente biolgico; el pertenecer a la especie
homo sapiens me hace ser humano.
Ser persona implica alto distinto. Algunos autores sostienen que lo importante es
tener auto-conocimiento y nocin de futuro. Visto de esta manera, podemos
deducir que no todo ser humano es persona y no toda persona es ser humano
(hay ciertos animales, como los chimpancs que tienen autoconciencia y nocin
de futuro).
Desde esta concepcin, prcticas como el aborto y la utilizacin de embriones
para investigar, seran legtimas y no deberan ser penalizadas por la ley mientras
que, por otro lado, muchos animales mereceran un respeto especial.
La dificultad ms grande en relacin con el final de la vida surge no hace
demasiados aos, como consecuencia del desarrollo tecnolgico y de la influencia
que tuvo en la medicina moderna.
Desde que este tipo de tecnologa fue implementada, fue necesario redefinir el
significado de la palabra muerte. Ms all del misterio que la muerte en s misma
implica, no parece haber dificultad en decir cundo alguien est muerto o no.
Durante siglos, la forma ms clara de asegurarse que una persona haba dejado
de existir era dejando el cuerpo ala intemperie hasta que el mismo iniciaba su
proceso de putrefaccin.
Luego se utiliz el mtodo de poner un espejo en la boca de la persona muerta, y
si ste se empaaba, era porque todava respiraba.
En la actualidad. La definicin de muerte se fue modificando como consecuencia
de la posibilidad real (incorporado por la tecnologa) de mantener a alguien
conectado a aparatos que lo mantienen respirando y con el corazn latiendo.
Con las Unidades de Cuidados Intensivos se comienza a hablar de muerte
cerebral. No es el corazn detenido o los pulmones que no trabajan lo que
diferencia al muerto del vivo. El corazn y los pulmones pueden ser ayudados en
su tarea de mantener un cuerpo.
La muerte se comienza a definir a partir del estado en que se encuentra un
cerebro, y tiene lugar cuando este rgano sufre determinado tipo de dao, que no
es menor. El cerebro se encuentra inutilizado, destruido, sin retorno, daado
irreparablemente, como es el caso de Gustavo Ceratti, que desde hace aos se
encuentra conectado a un respirador artificial, con esperanza de que algn da
pueda recuperarse.

La forma en que definamos muerte nos va a llevar a determinadas prcticas con

seres humanos que se encuentran en Cuidados Intensivos: la donacin de
rganos y la eutanasia van a depender de dicha definicin.
La eutanasia se refiere a un tipo especfico de prctica que lleva a acabar con la
vida de un ser humano. Etimolgicamente significa buena muerte y est
relacionada con finalizar con el sufrimiento que un paciente padece en
determinadas circunstancias. Esta prctica es tan antigua como la vida misma y
ha variado de acuerdo al transcurso de los aos.
La eutanasia se puede repudiar desde otras consideraciones distintas. Se puede
fundamentar que la vida es valiosa en s misma y que no existe ningn tipo de
justificacin para terminar con la vida de alguien.
El medio ambiente. Un problema a resolver.
Este problema est ligado al desarrollo tecnolgico y tiene relacin con la
contaminacin ambiental, que trae aparejado graves problemas como el
del cambio climtico, la desaparicin de especies animales y vegetales, el
crecimiento del agujero de la capa de ozono y el agotamiento de los recursos no
renovable, son de vital importancia para nuestro futuro humano y planetario.
Nuestro planeta ha tenido cambios climticos y la vida que hay en l ha variado
desde su propia existencia, pero no se puede dejar de lado, el nivel de violencia
que el ser humano ejerce sobre su entorno y la aceleracin de los procesos
naturales de cambio que dicha violencia implica.
La actitud que los seres humanos solemos mostrar ante el mundo est ligada a
una tradicin ardua de erradicar: el hombre est en el mundo para servirse de l:
animales, plantas e incluso paisajes, estn ah a su servicio, para satisfacer
cualquier capricho que se le cruce por su mente.
Debemos reconocer que es imposible controlar todo lo que sucede en la
naturaleza como los huracanes, terremotos o tormentas. Pero, esto no impidi a
los humanos comportarse de manera indiferente ante la devastacin que l
produce en el planeta.
Hay que replantearse nuevamente qu lugar ocupa y ocupar el hombre en la
tierra. Los humanos no estamos por encima de la naturaleza, sino somos parte
inseparable de la misma y nos obliga a cambiar la relacin que tenemos con
nuestro entorno.
Debemos tomar urgente conciencia de que el planeta que habitamos es nico,
irrepetible, irrecuperable si lo herimos de muerte. Seguimos tirando residuos al
mar, ros y lagos, el uso indiscriminado de aparatos que contaminan el aire que
respiramos y la tala indiscriminada de los bosques.
Frente a esta dos problemtica que nos acoge, nos encontramos ante dos
argumentos que relativizan:
Hans Jonas sostiene que el hombre tiene un lugar privilegiado en la naturaleza ya
que posee racionalidad. El ser humano al poder razonar y pensar se diferencia del
resto de los seres vivos. Pero esta caracterstica que tiene el ser humano que lo
diferencia del resto, lo debera obligar a comportarse cuidadosamente frente al
mundo circundante. No cualquier accin le est permitida. Existe un principio
primordial e ineludible que es la responsabilidad.
Si bien el hombre tiene un lugar privilegiado, este lugar se mueve desde un vale
todo hacia un es necesario actuar responsablemente. No podemos tratar a la
naturaleza como si furamos su propietario y no implica que el hombre quede
afuera de la naturaleza misma.
Jonas sostiene que hay una escala entre los distintos seres vivos que va desde lo
simple a lo complejo. En el ltimo eslabn est el hombre. Por lo tanto, desde su
visin, la especie humana es parte de la naturaleza, estando en la escala ms alta
de la evolucin, por lo tanto, conforme a su capacidad debe de ser resposable.
Jonas agrega una variable nueva y problemtica a la cuestin del
medioambiente: las generaciones futuras. Este autor sostiene que, nuestra
responsabilidad es pensar que nos encontramos de paso en esta vida y que
vendrn nuevas generaciones que nos sucedern y es nuestro deber y nuestra
responsabilidad dejarles un mundo habitable y libre de contaminacin y que
cuente con los recursos necesarios para hacer posible la subsistencia.
Las generaciones futuras dependern de lo que hagamos nosotros ahora, porque
todo lo que hagamos repercutir para los que vendrn despus.
Si contaminamos las fuentes de agua potable, destruimos los bosques y selvas,
terminamos con las reservas de petrleo, esas generaciones no contarn con las
comodidades o con lo mnimo indispensable para poder sobrevivir.
El otro argumento es el de Arne Naess, creador de la ecosofa o ecologa
profunda, en la que la naturaleza no hay escalas. El hombre es simplemente una
parte ms del mundo que nos rodea y no tiene ninguna clase de privilegios ni
ocupa un lugar por encima de las otras especies sean ellas vegetales o animales.
La naturaleza es una sola y nosotros estamos inmersos en ella, somos parte de
ese todo que nos circunda.
Desde esta visin, una de las cosas que ms se destaca es lo inadecuado de
nuestro lenguaje que nos obliga a percibir al medioambiente como algo externo a
nosotros mismos, cuando en realidad, polucionar el agua o el aire, es polucionar
nuestra sangre y cuerpo.
No estamos ajenos a aquello que hacemos con nuestro medio porque somos
parte integrante e inseparable de este. Por eso este autor destaca que el ser
humano no es un organismo indiferente, separable, ajeno al resto, sino que existe
una interaccin entretodo lo que conforma la naturaleza.