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El Lugar Del Padre en Psicoanc3a3 Lisis Freud Lacan Winnicott 4325
El Lugar Del Padre en Psicoanc3a3 Lisis Freud Lacan Winnicott 4325
184 p. ; 23 cm.
ISBN: 978-956-01-0007-8
ISBN 978-956-01-0007-8
Derechos reservados.
ndice
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Referencias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
A mis hijos,
por ensearme a ser padre.
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Resulta interesante notar que Freud reconocer solo dcadas ms tarde (en 1924),
que en algunos casos ocult la informacin acerca de la figura paterna como agente
de seduccin, privilegiando las figuras de tos, educadores y personal de servicio.
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Para una lectura crtica de la interpretacin freudiana del caso Schreber, ver
Schatzman (1973 [1979]).
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En nuestra cultura, el equivalente es el apellido, que muchas veces lleva precisa-
mente el nombre de algn animal, vegetal, objeto o fuerza natural, cuando no la
referencia a ser hijo de algn antepasado. Llevar el apellido de es, en efecto,
sinnimo de formar parte de una familia o linaje, es decir, del reconocimiento de
la pertenencia a una relacin de filiacin.
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Lacan cuestionar estos postulados freudianos por considerarlos un resabio
adaptacionista proveniente del biologicismo (Lacan, 1936 [1966]). Winnicott, por
su parte, reformular la biologa de la adaptacin en clave cercana al vitalismo
filosfico (Winnicott, 1954 [1988]).
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Valdr la pena recordar la expresin nombre del padre al revisar las contribu-
ciones metapsicolgicas de Lacan al complejo paterno (Lacan, 1953 [2005]).
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La aoranza del padre ser, precisamente, un punto de crtica de algunos
psicoanalistas contemporneos respecto de ciertos desarrollos tericos y clnicos
vinculados al lacanismo ms conservador. Ver, por ejemplo, Zafiropoulos (2001
[2002]) y Tort (2005 [2008]).
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Freud no har distinciones mayores entre las expresiones ideal del yo y yo ideal,
distincin que s estar presente, y de manera relevante, en la obra terica de Lacan
(1953-1954 [1975]). Winnicott, como Freud, tampoco otorgar a dicha diferencia
un valor conceptual.
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yo con el objeto perdido. As, el ideal del yo juzgar ahora al yo, que
ocupa el lugar del objeto abandonado, y la prdida del objeto hubo
de mudarse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la per-
sona amada, en una biparticin entre el yo crtico y el yo alterado por
identificacin (Freud, 1915 [1917], p. 247).
Hemos dicho que las contribuciones tericas acerca del complejo
paterno no siempre vienen directamente de exploraciones metapsico-
lgicas, sino tambin de estudios psicopatolgicos, culturales, tcnicos,
etctera. A partir del escrito De la historia de una neurosis infantil,
observamos otro ejemplo de cmo el rodeo por la investigacin psi-
copatolgica nos sirve para nuestros propsitos. As, y en el contexto
de la reconstruccin de la escena primordial a partir de la produccin
onrica del llamado hombre de los lobos, Freud profundizar sus
observaciones acerca del complejo paterno y sus incidencias en el desa-
rrollo psicopatolgico. En particular, Freud refiere que el despertar con
posterioridad del recuerdo de la observacin de la escena primordial
tuvo en el hombre de los lobos un efecto patgeno, en la medida en
que aport como novedad la constatacin de la realidad efectiva de la
castracin, antes fantaseada. El padre es figurado aqu como agente de
la castracin, si bien en ltima instancia Freud reconduce el miedo de
ser comido por el lobo al deseo de ser posedo sexualmente por el
padre, lo cual expresa el predominio de la identificacin con la madre
y de la vertiente negativa del complejo de Edipo.
Nuevamente vemos operar aqu el conflicto de ambivalencia: por
una parte, el temor al padre bajo la forma de la amenaza de castra-
cin; por otra parte, el amor sexual dirigido hacia el objeto paterno.
Ambas mociones contradictorias aparecen reunidas, va formacin de
compromiso, en el sntoma fbico.
Otro ngulo de la incidencia psicopatolgica del complejo pater-
no nos revela el ensayo Un caso de paranoia que contradice la teora
psicoanaltica (Freud, 1915), con elementos que nos recuerdan el
estudio freudiano sobre un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.
Freud sostiene que la presencia efectiva de la figura paterna modera
el riesgo de que un complejo materno hiperintenso y no dominado
gobierne la relacin materno-filial, tanto para el caso del nio varn
como para la nia. Para Freud, la realizacin de la presencia paterna
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Si forzramos una distincin, podramos afirmar que el ideal del yo opera jus-
tamente en tanto ideal como la vara o medida segn la cual el supery ejerce
la accin de observar, supervisar y censurar al yo.
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Freud sealar que la grave neurosis del escritor se explica no solo por factores
constitucionales (en ese caso, una intensa disposicin bisexual), sino tambin por la
necesidad de levantar una fuerte defensa frente a la influencia de un padre particu-
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larmente duro. Agreguemos que en este mismo texto, Freud retomar el problema
del complejo paterno a propsito del problema del parricidio, refirindose a este
ltimo como el crimen primordial tanto del individuo como de la humanidad, y
por lo mismo, como fuente fundamental del sentimiento de culpa.
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Aunque algo ms tardos, tambin incorporaremos aqu, por su estricta pertinencia
temtica, los postulados de la conferencia sobre la feminidad (Freud, 1932 [1933]).
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En este punto, y a partir del estudio freudiano del fenmeno religioso, la metapsi-
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su Esquema del psicoanlisis (Freud, 1938 [1940]), donde reitera que el trabajo
analtico puede desarrollarse en la medida en que el paciente transfiera al analis-
ta el complejo paterno, lo cual conlleva otorgarle transitoriamente el poder del
supery. Es responsabilidad del analista no abusar de dicha influencia, bajo el
entendido de que durante el proceso el poder de dicho supery auxiliar se reve-
lar como ilusorio y que al final del proceso tal transferencia deber ser liquidada.
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proteccin por parte del padre, as como el ideal como todo ideal,
irrealizable de la felicidad.
Del lado del principio de realidad estar, entonces, tanto el des-
asimiento de la ilusin de proteccin paterna como la bsqueda de
una vida al decir de Winnicott (1960 [1965]) suficientemente feliz.
Respecto de esto ltimo, la posibilidad de ser suficientemente feliz asu-
miendo el desvalimiento ms all de la ilusin de proteccin paterna,
Freud no se muestra en absoluto pesimista: seala que, si bien nunca
podremos alcanzar todo lo que anhelamos lo cual entra en resonancia
con la nocin de la falta en Lacan (1956-1957), respecto al ideal de la
felicidad no es lcito ms bien: no es posible resignar los empeos
por acercarse de algn modo a su cumplimiento (op. cit., p. 83).
La investigacin freudiana de las variadas relaciones entre complejo
paterno, religin y cultura tendr su ltimo desarrollo en el ensayo
Moiss y la religin monotesta (Freud, 1934-1938 [1939]). All, retoma
el valor del complejo paterno en la formacin de la cultura y de la reli-
gin, y establece una serie paterna entre el padre de la horda primordial,
Moiss (mesas del judasmo, religin del padre) y Cristo (mesas del
cristianismo, religin del hijo). En este contexto, Freud se referir
al complejo paterno en trminos del arquetipo de una autoridad por
cuyo amor es consumado el logro de la renuncia pulsional, autoridad
encarnada en el aparato psquico por el supery. Esto nos revela que,
al final de la obra de Freud, el problema del complejo paterno se debate
sin quedar resuelto en la tensin entre la autoridad y la ilusin, esto
es, entre lo que hemos llamado las dimensiones funcional y existencial
del complejo paterno.
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otra parte, una tensin agresiva hacia la imagen, en tanto refleja una
totalidad que amenaza al nio con la fragmentacin. La resolucin de
esta ambivalencia es la identificacin con la imagen especular, que Lacan
asume como el prototipo de identificacin imaginaria con el semejante
que es formadora de la funcin del yo.
El estadio del espejo, por tanto, no es solo una fase evolutiva, sino
tambin y fundamentalmente el paradigma del acceso del individuo
al orden imaginario, el ncleo fundante del narcisismo y de la agre-
sividad, la representacin del valor estructural y estructurante de la
naturaleza conflictiva de la relacin dual, la concepcin terica del yo
no como un sistema de percepcin-conciencia, sino como una funcin
de desconocimiento, y el prototipo de la alienacin subjetiva, en la
medida en que el sujeto se identifica con una imagen que le es ajena
(Lacan, 1936 [1949], Evans (1997). Ser precisamente esta ilusin y
alienacin imaginaria la que ser confrontada con la introduccin del
complejo paterno, este ltimo como adelantbamos comprendido
como una funcin normalizadora asociada al orden simblico y al
ingreso subjetivante en el horizonte de la cultura.
Las puntualizaciones recin reseadas sern ampliadas y desarro-
lladas de manera explcita en un texto que ser relevante para nuestra
investigacin, a saber, Los complejos familiares en la formacin del
individuo: Ensayo de anlisis de una funcin en psicologa, tambin
conocido simplemente como La familia (Lacan, 1938 [1997]). Tal
como su ttulo lo indica, este trabajo apunta a estudiar la influencia
de lo que Lacan llamar los complejos familiares especialmente el
papel de la funcin del complejo paterno en la constitucin psquica
del individuo.
La premisa que orienta este trabajo ser la de considerar a la ins-
titucin familiar humana como una estructura cultural, a diferencia de
las formas familiares del resto de las especies animales, comprendidas
como grupos naturales reunidos por relaciones biolgicas. Una vez ms,
entonces, el eje de la argumentacin lacaniana ser la discontinuidad
entre naturaleza y cultura, discontinuidad como veremos marcada
precisamente por la funcin del complejo paterno.
Correlativa a estas distinciones aparece la oposicin binaria entre
instinto y complejo: el primero, concepto biolgico y etolgico que hace
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Adelantemos en este punto que ms tarde Lacan desarrollar con mucho mayor
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Sugiere aqu incluso que es necesario que el analista participe de cierta dureza
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de una relacin dual, sino que ocupa precisamente el lugar del padre simblico,
smbolo de la autoridad poseedora de la verdad del sujeto, cuestin ilusoria pero
estructural a la transferencia y que ms tarde conceptualizar como funcin
del sujeto supuesto saber, funcin necesaria para el inicio del trabajo analtico
y destinada a caer en el fin de anlisis (Lacan, 1960-1961 [1991]); 1961-1962
[2007]). Aqu aparecen similitudes con los planteamientos freudianos revisados
anteriormente en torno a la incidencia del complejo paterno en el tratamiento.
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Lacan resaltar recurrentemente la homofona que el idioma francs exhibe entre
las expresiones le nom du pre (el nombre del padre) y le non du pre (el no
del padre), relevando tanto la funcin del nombre como la de la prohibicin.
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Es posible plantear, incluso, que la moral est del lado del complejo materno y la
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tica del lado del complejo paterno: la moral respondera al deseo de la madre:
acta en conformidad con mi deseo, mientras que la tica supondra no el deseo
de reconocimiento por parte del Otro, sino el reconocimiento del propio deseo.
Esta oposicin dialogar con la distincin de Winnicott entre el acatamiento al
gesto de la madre y la creatividad del gesto espontneo (Winnicott, 1966 [1971]).
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Para Lacan (1972-1973 [1975]), la pulsin est del lado de lo real, tanto como la
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Esto pareciera ser congruente con la asociacin entre madre y naturaleza que
realiza Lacan (1938 [1997]).
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A propsito de las implicancias de la presencia viva, real y cotidiana del padre,
incluso hacia el final de su obra, Winnicott (1969b [1989]) sugerir que la ausencia
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Winnicott (1949 [1958]) sugerir, asimismo, que la confianza del paciente en que
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En este punto, saltan a la vista las concordancias con Freud y Lacan, quienes
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Las implicancias clnicas del complejo de Edipo femenino y el estatuto del padre
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Aqu retoma implcitamente su teora del origen del complejo paterno, constituido
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Decimos con su mujer, dado que el matrimonio homosexual est lejos de ser
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En este punto, no podemos sino adelantar nuestro desacuerdo con la lectura que
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Martnez hace del Edipo freudiano, en la medida en que -como revisramos pre-
viamente- para Freud se trata del sepultamiento y no de la represin del complejo
de Edipo, declinacin por la va del sepultamiento que supone un acto saludable
y no la entrada a la neurosis.
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Para un estudio detallado de las distintas acepciones de la represin primaria en
la obra de Freud, asunto que excede los objetivos de la presente investigacin, ver
Brudny (1980, 1991, 2001, 2006), con quien coincidiremos en que la accin de
la represin primaria en la modalidad que Brudny denomina orgnica en la
disolucin del complejo de Edipo ha sido poco explicitada, prestndose a confu-
siones y diversas interpretaciones en distintos autores. Nosotros subrayaremos su
efecto de inaugurar el inconsciente reprimido o dinmico, obstruyendo el acceso
a la satisfaccin pulsional directa y operando como puerta de salida del complejo
de Edipo.
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como sustituto del padre, con un exceso de ternura que haga madurar
precozmente su erotismo.
En la temprana obra de Lacan, la dimensin funcional del complejo
paterno no ser asumida conceptualmente por la nocin de barrera del
incesto, como en el caso de Freud, sino por la misma idea de complejo.
Veremos, de todas formas, que tanto la barrera del incesto en Freud
como el complejo paterno en Lacan aluden a la funcin de prohibicin
y a la salida exogmica del individuo hacia la realidad cultural. Recor-
demos, para estos efectos, que la acepcin lacaniana de complejo se
enmarca en su distincin radical entre naturaleza y cultura, distincin
correlativa de la oposicin binaria familia animal vs. familia humana:
la primera, grupo natural determinado por instintos biolgicos, rgidos
e invariables; la segunda, institucin social humana determinada por
complejos flexibles y variables, resultantes de la internalizacin de las
relaciones sociales.
Aqu interesa hacer notar que, si la perspectiva de Freud privilegia
un punto de vista dinmico (centrado en el conflicto de fuerzas pulsio-
nales), la de Lacan acenta una dimensin estructural, que se opone a la
mirada winnicottiana enfocada en el desarrollo. En efecto, el concepto
de complejo es formulado por Lacan como una estructura simblica
especficamente humana e inexistente en la naturaleza, rasgo humano
distintivo asociado al lugar del padre. Para Lacan, la funcin materna
abunda en la naturaleza, pero la funcin paterna en sus vinculaciones
con la cultura, el lenguaje e incluso con la espiritualidad es exclusiva
del ser humano. Dicho en correlacin con Freud: en la naturaleza
no hay barrera del incesto. As, en ambos autores, Freud y Lacan, el
complejo paterno aparece como la piedra angular de la cultura, como
funcin de disyuncin entre la familia animal y la familia humana.
Agreguemos, en cuanto a la distincin lacaniana entre instinto y
complejo, que precede a una distincin conceptual posterior, a saber,
entre relacin de objeto y falta de objeto: en la naturaleza, existe rela-
cin de objeto, en la medida en que el instinto supone una vinculacin
directa y prefijada con el objeto; en la cultura, hay falta de objeto,
en la medida en que el complejo supone una vinculacin indirecta y
mediada con el objeto.
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seala que estos roles no son especficos del padre, sino que tambin
son parte de los roles maternos. Si el rol especfico de la madre es ser
la principal encargada del cuidado temprano del nio, cuidado des-
plegado por la va de sus cualidades blandas como el amor tierno,
la suavidad, la dulzura y la delicadeza, el rol especfico del padre ser
hacerse cargo del conjunto de cualidades duras, como la severidad
y la estrictez, que si bien aparecen primero en la figura de la madre,
no constituyen parte esencial de su rol.
Hay una equivalencia directa entre los papeles asignados por La-
can y Winnicott a la madre: el instinto materno postulado por Lacan
es correlativo a la preocupacin maternal primaria y a las cualidades
blandas de la crianza temprana sealadas por Winnicott. Asimismo,
la funcin de separacin asociada al complejo paterno en Lacan entra
en conexin con las cualidades duras planteadas por Winnicott, si
bien el contexto difiere: Lacan como Freud al sealar la funcin de
la barrera del incesto est aludiendo al padre edpico, mientras que
Winnicott en este punto hace referencia al padre preedpico. Freud,
Lacan y Winnicott coincidirn en plantear que, a nivel preedpico, el
vnculo fundamental es con la madre, mientras que a nivel edpico con
el padre. De todos modos, Freud hace referencia a la identificacin pri-
maria con el padre anterior al Edipo, mientras que Lacan plantea que
la relacin preedpica con el nio nunca es estrictamente dual, porque
desde el principio est figurado el lugar del padre sea por aceptacin
o por rechazo en el deseo y en el discurso de la madre y tambin el
lugar del falo imaginario, como cuarto trmino de la estructura.
La cualidad o elemento duro que Winnicott asigna al complejo
paterno es una figura del padre conectada parcialmente, entonces,
con la barrera del incesto y con la nocin lacaniana de complejo. Para
Winnicott, el padre es el representante de la ley y el orden que la madre
implanta en la vida del nio y, por tanto, el respaldo y el sostn de la
autoridad materna, asunto que conecta con la idea lacaniana de que
el padre ingresa en la vida y en el psiquismo del nio por la va del
deseo materno. Asimismo, otro punto de convergencia entre Winnicott
y Lacan ser la explcita consideracin del padre como representante
del mundo externo, ms all de la madre y de la relacin del nio con
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- Identificacin primaria.
Padre - Padre simblico - Sostn de la dada.
- Fuente de amor
preedpico (falo imaginario). - Cualidad dura.
narcisista.
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En este punto, interesa notar como lo hace Green (1990 [1992]) la recurrente
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funcin del ideal del yo, en cuanto Freud equipara el lugar del ideal del
yo con el lugar del padre, asociacin que ser profundizada por Lacan.
Por su parte, y en continuidad con los postulados freudianos,
Lacan se refiere al ideal del yo como aquella instancia asociada a la
sublimacin que se forma con la declinacin del Edipo y la identifica-
cin con el padre. Para el psicoanalista francs, tanto el ideal del yo
como el supery son correlativos a la identificacin con el padre, si
bien el supery est del lado de la represin y el ideal del yo del lado
de la sublimacin.
Para Lacan, el ideal del yo opuesto, como veremos, al yo ideal
alude a la introyeccin simblica del significante primordial del Nom-
bre-del-Padre, fundamento de la ley y la cultura. Su origen radica en la
identificacin con el padre real, portador del falo en el tercer tiempo
del Edipo. Agreguemos que el ideal del yo en la teora lacaniana est
asociado con la nocin de sujeto, que se opone al yo imaginario. La
serie padre/simblico/sujeto/ideal del yo se opone a la serie madre/
imaginario/yo/yo ideal.
En consonancia con Freud y Lacan, para Winnicott, el ideal del yo
alude a la instancia interna resultante de la identificacin con el padre,
segn lo cual la formacin del ideal del yo es planteada en la teora win-
nicottiana como uno de los principales roles del padre en la crianza. El
ideal del yo es para Winnicott una potencialidad constructiva, cuya conso-
lidacin en la realidad psquica interna implica la capacidad de hacer uso
del padre como persona estricta y como referente de la conciencia moral.
Ni Freud ni Winnicott distinguirn tericamente los conceptos de
ideal del yo y yo ideal. A lo sumo, en Freud encontramos que ambas
nociones estn vinculadas con la dimensin de la temporalidad, y
especficamente con una prolongacin hacia el futuro, y se oponen a
lo que Freud refiere como el estado presente del yo actual. As, si
el complejo paterno est anudado al ideal del yo, entonces involucra
no solo una discontinuidad en el horizonte vincular, sino tambin la
inscripcin de una meta o ideal futuro por alcanzar.
Lacan, por el contrario, opondr radicalmente el yo ideal al ideal
del yo: el primero responde a una proyeccin especular e imaginaria,
promesa ilusoria y alienante de sntesis yoica, basada en la omnipo-
tencia de la relacin dual preedpica. A diferencia del ideal del yo,
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del principio del placer y del proceso primario, y que tambin es referida
por Freud al conceptualizar el establecimiento de la ligadura necesaria
para elaborar las situaciones traumticas; en segundo lugar, una acepcin
estructural, referida al acto psquico de inhibir los procesos primarios
transformndolos en secundarios, lo cual permite el pasaje de la realizacin
alucinatoria de deseos a la satisfaccin de necesidades mediante la accin
especfica; y en tercer lugar, una acepcin orgnica, asociada a la inhibicin
de las satisfacciones pregenitales, represin que tiene directa relacin con
la barrera del incesto y la disolucin del complejo de Edipo42. Ser esta
ltima acepcin la que, a partir de los propios postulados freudianos,
vincularemos con la dimensin funcional del complejo paterno.
Freud alude a la represin primaria orgnica en trminos de la
progresiva sofocacin de mociones sexuales que promueve la declina-
cin del complejo de Edipo y el ingreso al perodo de latencia. Se trata
de la edificacin de inhibiciones sexuales o diques psquicos, como el
asco, la vergenza y la moral, proceso que Freud refiere como funda-
mentalmente orgnico o biolgico, a diferencia de Lacan, para quien
se tratar de un efecto cultural, y en consonancia con Winnicott, para
quien se tratar de un proceso natural del desarrollo.
Ahora bien, Freud tambin seala que esta represin primaria est
movilizada por la angustia de castracin paterna, y la asocia con la
barrera del incesto, cuyo efecto es la inhibicin sexual de la meta ms
inmediata de la pulsin sexual, a saber, escoger como objetos sexuales
a parientes consanguneos, abriendo las puertas de la exogamia y la
cultura. Asimismo, en la medida en que Freud vincula la represin
primaria del complejo de Edipo con la accin prohibitiva del supery
(as como el padre no debes ser), queda de manifiesto que no se
trata solo de un proceso biolgico, sino de una operacin anudada al
complejo paterno y la funcin de prohibicin. Desde un ngulo afn,
Freud asocia la represin primaria con la renuncia pulsional que est
en la base de la vida cultural y del malestar en la cultura, renuncia que
no es otra que la del incesto, precio a pagar por acceder al horizonte
cultural. Aqu, Freud subraya con la represin primaria la diferencia
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La represin primaria, entonces, est vinculada con la declinacin o sepultamiento
del complejo de Edipo, mientras que la represin secundaria est asociada a su
mera sofocacin, susceptible del retorno de lo reprimido en forma de neurosis.
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Recordemos que en Freud la identificacin primaria es con el padre, y que en
Lacan tampoco hay identificacin primaria con la madre, sino identificacin con
el falo imaginario.
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Plantear como ejemplo que el oficio de actuacin puede resultar de la sublimacin
del falso self.
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PRINCIPIO PRINCIPIO
DE PLACER DE REALIDAD
Recordemos que Loewald (1951) tambin sealaba que la funcin del padre en
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diferenciacin entre el nio y sus primeras figuras significativas que durara hasta
los primeros 5 o 6 meses de vida, ha sido cuestionado por la investigacin emp-
rica de la relacin madre-beb y por las teoras intersubjetivas del desarrollo, que
han propuesto como hallazgo que existen patrones de relacin interpersonal (y
por tanto diferenciacin entre el s mismo y el otro) desde el principio de la vida
(Stern, 1985).
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Reconsideremos, de antemano, que ese nfasis no es lineal y que ambos autores
retomarn en algunos puntos posteriores sus planteamientos previos, lo cual no
quita valor a este importante giro terico, sino que llama a subrayar que no es sin
ambivalencias conceptuales.
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Aludimos a principio de placer, en este contexto, en referencia al funciona-
miento psquico que tiene por finalidad deshacerse del dolor mental. En oposicin
al principio de realidad, el principio de placer est asociado al cumplimiento de
deseo y, en ltima instancia, a la ilusin.
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Este planteamiento tiene intersecciones con la reconduccin sugerida por Green
(1990 [1992]) de la amenaza de castracin al miedo a la muerte, ms all de la
prohibicin del incesto y del parricidio.
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Esta crtica ser retomada, como vimos anteriormente, por Tort (2005 [2008]),
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quien asocia la identificacin primordial con el padre con una apologa pseudo-
metapsicolgica (ideolgica en el fondo) del padre patriarcal.
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Referencias
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EL LUGAR DEL PADRE EN PSICOANLISIS
El lugar del padre, mucho ms que una estructura universal, ahistrica e inamo-
vible, es una construccin cultural, histrica y susceptible de permanentes varia-
ciones. En efecto, las actuales transformaciones socioculturales en torno al lugar,
la funcin y el rol del padre en la familia y en la sociedad muestran una creciente
declinacin de la hegemona del modelo patriarcal tradicional y una apertura
hacia nuevas y mltiples construcciones de la paternidad tanto a nivel mundial
como nacional.
A su vez, el complejo paterno es un problema fundamental y de vastas impli-
cancias al interior del campo psicoanaltico. Esta temtica atraviesa las reas de
la metapsicologa, la psicopatologa, la prctica clnica y tambin los anlisis en
torno a la cultura y la religin.
En este nuevo libro, resultado de la tesis doctoral con la que el autor recibi el
ttulo de Doctor en Psicologa por la Universidad de Chile, Sebastin Len analiza
en profundidad las contribuciones, convergencias y divergencias entre Sigmund
Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott acaso las tres figuras ms relevantes
en la historia del psicoanlisis en torno a la problemtica del lugar del padre, a
la luz del concepto de complejo paterno y en el marco de las actuales transforma-
ciones socioculturales de la paternidad.
En relacin con el complejo paterno, el autor destaca tres convergencias
fundamentales entre Freud, Lacan y Winnicott: 1) la consideracin del complejo
paterno como un ncleo fundante tanto del psiquismo individual como de la
organizacin cultural; 2) la formulacin del complejo paterno principalmente en
trminos funcionales, esto es, enfatizando la funcin de prohibicin del incesto;
y 3) la proposicin de un giro terico en sus ltimos desarrollos conceptuales,
tendiente a una deconstruccin, un descentramiento y una pluralizacin del com-
plejo paterno, ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto.
Este libro demuestra que las concepciones del lugar del padre en las obras de
Freud, Lacan y Winnicott contemplan variaciones consistentes e incluso anticipa-
doras de los profundos cambios socioculturales en el ejercicio de la paternidad en
las ltimas dcadas.
ISBN 978-956-01-0007-8