30/12/2017 Donald Winnicott: vocabulario esencial [Lacruz, J.

, 2011]

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Donald Winnicott: vocabulario esencial [Lacruz, J., 2011]

Publicado en la revista nº040

Autor: Equiza, Cristina

Reseña: Lacruz, Javier. "Donald Winnicott: vocabulario esencial". Zaragoza. Mira. 2011. 937 p.

Autora de la reseña: Cristina Equiza

Este libro dedicado al pensamiento de Donald Woods Winnicott (Plymouth, Inglaterra, 7 de abril
de 1896-Londres, 25 de enero de 1971) se presenta como un vocabulario esencial, esto es,
como una suerte de diccionario de sus ideas más fecundas, a criterio del autor, cuyo eje central
se vertebra por la tríada formada por la creatividad, el juego y la transicionalidad (los objetos
transicionales y los fenómenos transicionales), mediados por la paradoja y avocados a su idea
de salud: el estar vivo. En la presentación, Javier Lacruz destaca que:

«este libro es un intento de aproximación y, por ende, de conocimiento, del pensamiento del psicoanalista
Donald Woods Winnicott. De un pensamiento fecundo y novedoso que, expresado mediante un lenguaje
personal, adquiere la cualidad de lo vivo: que alcanza a ser, dicho en su propia terminología, un lenguaje
vivo. Vivo por su capacidad creativa y riqueza conceptual y, sobre todo, por su condición de “agente
fertilizante” –como él mismo dice de su mentora, Melanie Klein– de primer orden. Fertilizante de la clínica,
de la teoría, y de otros autores que se inscriben en la tradición de su pensamiento en un nuevo gesto
espontáneo» (p. 21).

El propio Winnicott, en su autobiografía inconclusa, se apoya en el poeta T. S. Eliot («lo que

llamamos el principio es a menudo el fin y establecer un fin es establecer un comienzo. / El fin es
el lugar donde empezamos»), para formular su súplica: «¡Oh, Dios! Haz que esté vivo cuando
me muera». En consecuencia, su estudio de la naturaleza humana se ofrece desde un abordaje
novedoso e integrador, claro y accesible, esto es, desde un lenguaje vivo, cuyo pensamiento se
sitúa con rango propio en la panoplia de los grandes psicoanalistas junto con Sigmund Freud,
Melanie Klein, Jacques Lacan, Heinz Kohut, Wilfred Bion y otros.

La obra de Winnicott recorre un arco de tensión que va desde su conocido dictum de que «el
bebé no existe, lo que existe es la pareja de crianza», formulado en los años cuarenta dentro de
su teoría del desarrollo emocional temprano, hasta la célebre frase que encabeza la dedicatoria
del libro Playing and Reality (1971), «a mis pacientes, que pagaron por enseñarme», que
culmina su labor teórico-clínica y, por ende, su vida. En el espacio intermedio entre estos dos
asertos habita toda su filosofía psicoanalítica, en la que delimita numerosos conceptos como la
madre suficientemente buena, la capacidad de estar a solas, la capacidad de preocuparse por
el otro, la preocupación maternal primaria, el gesto espontáneo, el verdadero y el falso self, el
uso del objeto…, desarrolla las modalidades de la consulta terapéutica y del psicoanálisis a
demanda, y crea el juego del garabato o squiggle, entre sus diversas aportaciones. La
experiencia del autor en su aproximación a la obra de Winnicott la refleja del siguiente modo:

«Si, como dice T. S. Eliot, “todo nuestro conocimiento nos acerca a nuestra ignorancia”, este libro, nunca
mejor dicho, es el reconocimiento de nuestra ignorancia sobre el pensamiento de Donald W. Winnicott.
Pero también el testimonio de un encuentro. El hallazgo de su obra, tras transitar por otros autores, no solo
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supone un feliz encuentro sino también un compromiso con su peculiar forma de ver el mundo. Su manera
de pensar la clínica de niños y adultos, su forma de teorizar sobre la salud y la locura, su modo de encarar
la vida con su capacidad de jugar y de sorprenderse a sí mismo, nos ha estimulado a salir a su encuentro.
En cierto modo, este libro es un viaje iniciático a la manera de aquellas stultifera navis o naves de los
locos, pero surcando el siglo XXI» (p. 21).

Así, las distintas voces que se agrupan en este libro permiten recorridos y trazados diversos,
donde la obra de Winnicott se pone en continuo movimiento entre sí y con el lector que acude a
su encuentro.

Sobre Donald Winnicott, el autor de este vocabulario esencial escribe:

«Este pediatra, psicoanalista y psiquiatra infantil es un autor de referencia dentro del pensamiento
psicoanalítico. Tras la labor pionera de Sigmund Freud, la obra de Melanie Klein, Jacques Lacan y Donald
Winnicott, entre otros, amplía el campo de la psicología profunda. A diferencia de Klein y Lacan, Winnicott
no construye escuela de pensamiento y carece de discípulos (salvo Masud Khan), lo que lo sitúa como una
rara avis en el universo del psicoanálisis. Básicamente, es el analista que pone en valor la influencia
ambiental (materna) en el desarrollo emocional temprano del bebé. Sus intereses teóricos se centran en la
capacidad de jugar como indicador de salud. La amplitud y fecundidad de su obra exige una lectura
profunda, pues es un autor que hace de la paradoja, el jugar, la creatividad y el espacio transicional el
hábitat de su teoría. Su dedicación al conocimiento de la vida infantil y adulta lo convierte por derecho
propio en un estudioso de la naturaleza humana» (p. 913).

Winnicott, un pediatra doblado de psicoanalista que se interesa tanto por el psicoanálisis infantil
como el de adultos y que, en general, se interesa fundamentalmente por las condiciones que
favorecen el despliegue de la salud de un individuo.

Lacruz destaca a lo largo de todo este vocabulario esencial la importancia de entender a este
autor en su globalidad evitando caer en eslóganes manidos, frases hechas, endémicos clichés o
reiteraciones mántricas propias de lo que Winnicott denomina un lenguaje muerto, en buena
medida inherente a las organizaciones políticas formadas dentro del campo psicoanalítico. (Él
mismo fue siempre un defensor de la libertad de pensamiento, máxime ante las circunstancias
que le tocaron vivir en la Sociedad Psicoanalítica Británica, las célebres controversial
discussions entre los seguidores de Anna Freud y Melanie Klein). De ahí que estos conceptos
cobran un especial relieve en su denuncia de todo aquello que no contribuye al intercambio
subjetivo, a tolerar la paradoja, a la riqueza de significación, esto es, a la riqueza psíquica, cuyo
fundamento es que «la vida merece la pena ser vivida»; y hacerlo significa vivirla creativamente.

La primera voz de este vocabulario esencial (en un guiño a Eliot al empezar por el final), es: «A
mis pacientes, que pagaron por enseñarme» («To my patients, who have paid to teach me»). La
célebre frase de Donald Winnicott que encabeza la dedicatoria del libro Playing and Reality
(1971), traducido como Realidad y juego (en puridad, jugando, puesto que lo que le interesa es
la acción de jugar, el hecho de estar jugando), de la que apunta:

«Una expresión de gratitud hacia sus pacientes, a su enseñanza, reflejo de su actividad profesional ejercida
con intensa dedicación durante más de cuarenta años, y toda una declaración de intenciones acerca de su
actitud analítica, que informa de su modelo terapéutico basado en el jugar y la paradoja. Una clínica que
remite, en última instancia, a una ética inherente a su dispositivo analítico: a la capacidad de aprender del
paciente como vía regia para el ejercicio de la práctica psicoanalítica. En Realidad y juego (1971 [1972])
escribe: “El paciente es quien enseña constantemente al analista” [p. 101]» (p. 25).

Lacruz destaca esta cita al situarla al comienzo –que ejerció como un mascarón de proa durante
toda la trayectoria profesional de Winnicott–, documentando sus orígenes y evocando los

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recuerdos de su esposa, Clare Winnicott, y de la psicoanalista Margaret Little, analizada con él,
quien en su libro Relato de mi análisis con Winnicott expresa que equivale a «como una madre
aprende de su hijo».

Articuladores básicos

1. De la paradoja a la transicionalidad

La paradoja subyace a la estructura general de la obra de Donald Winnicott y desde ella operan
sus contribuciones más importantes. Lacruz señala que surge desde el epicentro de su
pensamiento en cuanto que es inherente al desarrollo del jugar, la creatividad, el objeto y los
fenómenos transicionales. La paradoja es una figura de pensamiento cuya expresión envuelve
una contradicción, en tanto que confronta dos elementos opuestos cuya tensión debe ser
aceptada: «La paradoja debe ser aceptada, no resuelta», dice Winnicott. Cuando se tolera y
respeta la paradoja se otorga al pensamiento un carácter dialéctico, un movimiento que origina y
sostiene una tercera tópica: el espacio potencial o transicional. Y esto es lo central en su
pensamiento: lo dialéctico, lo dinámico, el movimiento que inscribe lo vivo. Para Winnicott, lo
transicional se rige por la lógica paradojal. La paradoja implica precariedad y, por tanto, riqueza
de significación: riqueza psíquica.

Para Winnicott, lo importante es la experiencia de la vida; es decir, sin experiencia no hay vida. A
su vez, sin cualidades ambientales, esto es, sin paradoja, no hay experiencia. De ahí la
importancia en su teoría de los objetos y fenómenos transicionales, de la zona intermedia de
experiencia o espacio transicional. El autor lo comenta así:

«El juego paradójico inscribe un deslizamiento continuo de paradojas. Para Winnicott, en un primer tiempo
de la paradoja, “el bebe no existe”, es decir, depende totalmente del cuidado materno. Pero a la vez, en un
segundo tiempo de la paradoja, el bebé en su omnipotencia cree que el mundo es parte de mí (me), hasta
que la madre le desilusiona y le ayuda a ingresar en la realidad, donde el mundo es distinto de mí (not me).
Una dialéctica paradojal (el bebé no existe y además cree que el mundo es parte de él), o tercer tiempo de
la paradoja, que Winnicott “acepta pero no resuelve” en el espacio transicional, un espacio de significación
de los objetos» (p. 673).

Winnicott contrapone la dinámica de la paradoja frente al estatismo de la certeza. La paradoja

implica fragilidad frente a la rigidez de la certeza. Su modelo paradójico cuestiona la existencia
de una verdad racional única y absoluta, indiscutible, y propone un arco de tensión donde se
soportan los contrarios, lo diferente, sin dogmatismos ni exclusiones. Lacruz añade:

«Subvierte tanto la racionalidad lineal propia de la fenomenología como la lógica binaria que opone pares
confrontados (locura-cordura, sano-enfermo, bueno-malo, vida-muerte, etc.), para someterlos a su
contradicción sin forzar resolverla. Winnicott parte del continuum entre lo normal y lo patológico que señala
Freud, pero a diferencia de este (que opone consciente e inconsciente, pulsión de vida y pulsión de
muerte), y de Klein (posición esquizo-paranoide y posición depresiva, envidia y gratitud), alzaprima la
complementariedad y la contradicción de los fenómenos (transicionales) de la naturaleza humana» (p.
673).

La paradoja está en la base de los objetos y los fenómenos transicionales. Lacruz comenta:

«Para Winnicott, la paradoja es un indicador de que una capacidad psíquica se ha establecido en el

desarrollo emocional del infans. Su punto de partida lo ubica cuando el bebé usa el objeto transicional que
modula lo interno-externo y regula la presencia-ausencia materna. El objeto transicional es el objeto (osito,
sonajero, trozo de tela, etc.) que ayuda al niño al tránsito de la vigilia al sueño, a soportar privaciones y
frustraciones, a superar las angustias depresivas, a enfrentar situaciones nuevas, a relacionar la realidad
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subjetiva (objeto subjetivo) con la realidad compartida y a asumir lo creado de nuevo. La transicionalidad
salva la discontinuidad entre objetivo/subjetivo, interno/externo, propio/ajeno del pensamiento dualista,
donde la realidad no es disputada. De este modo la paradoja adquiere especial relevancia en la
simbolización de lo psíquico. La cohesión de su tensión interna es lo que produce la calidad de
significación, y todo intento de resolverla implica una caída en la racionalización o intelectualización que
determina la pérdida de su riqueza psíquica» (pp. 673-674).

Tolerar la paradoja, esto es, la aceptación de los contrarios, fomenta la creatividad y el

crecimiento, en suma, la riqueza psíquica. Por tanto, considera que las creencias locas o
lúdicas son determinantes en la vida humana. Y en el espacio transicional es donde se articulan
las relaciones entre naturaleza, individuo y cultura.

2. De la creatividad a la capacidad de jugar

La creatividad es uno de los pilares fundamentales del pensamiento de Winnicott. Crear implica
jugar y denota estar vivo, lo que supone el logro de la madurez y, por tanto, de la salud. En «Vivir
creativamente» (1970), Winnicott expone su idea de la creatividad humana. Lacruz lo explica así:

«El término creatividad –más allá de su carácter universal y de su consideración como un valor elevado–
describe la construcción de la vida corriente, de una vida que merece la pena ser vivida. Vivir es ser creativo,
y ser creativo supone estar vivo. La creatividad surge del verdadero self e impulsa al gesto espontáneo.
Supone actuar movido por las propias motivaciones y no como reacción a impulsos o mecánicamente» (p.
222).

Winicott la define así: «La creatividad es, pues, el hacer que surge del ser». Por creatividad
entiende la actividad básica de todo ser humano: la acción de crear (o mejor: de crearse a sí
mismo), no la creación acabada. En su obra, el concepto de creatividad está asociado
directamente a la idea de la creatividad primaria (esencial o corriente), al vivir creador, que
diferencia de la creatividad artística (o sofisticada). Winnicott se interesa por la capacidad
creadora, que se expresa en la capacidad de jugar, que es la base del vivir y de la salud.

El autor discrimina la idea de creatividad en la obra de Freud, de Klein o de Winnicott. Escribe:

«Para el maestro vienés, la creatividad es producto de la sublimación de las pulsiones eróticas y agresivas.
En su teoría la pulsión libidinal determina la actividad artística, como actividad sublimada. Para Klein, cuya
teoría parte de la pulsión de muerte, la creatividad concierne a la posición depresiva y la asocia a la
reparación que sigue al impulso destructivo y la culpa. En cambio, para Winnicott, la creatividad es
primaria, innata. Considera que la creatividad pertenece a una etapa más temprana que la posición
depresiva de Klein y la vincula con la etapa primitiva de amor-cruel, por lo que habla de creatividad primaria.
En su concepción considera que la madre presenta el mundo a su bebé, para que este lo cree de nuevo –
una capacidad infantil que se conserva en la vida adulta–, con lo que se afianza el crecimiento personal y el
gesto espontáneo. El vivir creador» (pp. 224-225).

Todo proceso creativo parte de la paradoja de lo creado de nuevo (created anew) que se
establece como principio general de la creatividad. Lacruz señala que frente a la concepción
adánica de la existencia, siempre hay un precursor o precedente: madre o mundo. Siempre se
crea sobre lo anterior, sobre lo dado. Se edifica sobre lo que se hereda, y se innova sobre lo que
se puede cuestionar y modificar. De lo inexistente no se puede crear nada. No se crea desde el
vacío o de la nada, sino desde una experiencia anterior, que es dada, y que luego se integra en
la experiencia del psiquismo creador. Winnicott recuerda que sin Mozart y Haydin no hubiera
existido Beethoven, del mismo modo que sin Cézanne no existiría Picasso, «al menos el
Picasso que conocemos».

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En el continuum entre la paradoja y la creatividad se sitúa la capacidad de jugar. La idea del

juego (en puridad: del jugar) es central en el pensamiento de Donald Winnicott. El jugar es una
actividad inherente al desarrollo humano que se establece en los primeros intercambios entre la
madre y su hijo. La madre suficientemente buena con su presencia y su participación deja al
bebé que experimente y descubra el mundo, que despliegue su gesto espontáneo. El jugar es un
logro en el desarrollo emocional del individuo: «El juego no es simplemente placer, es algo
esencial para su bienestar», dice Winnicott. La experiencia de jugar produce un creciente grado
de madurez, es decir, de riqueza psíquica. En el juego se despliega una actividad creativa que
es expresión del verdadero self. Winnicott considera que el juego es en sí terapéutico. En
consecuencia, el juego principal es el juego de la vida, el estar vivo. En suma: el juego es un
fenómeno universal, una forma básica de vida, un modelo de comunicación y una actividad
terapéutica.

Al respecto, Lacruz escribe:

«Winnicott es un autor que juega con las palabras, con las ideas y con los conceptos como ningún otro;
juega con su pensamiento y con el paciente, con sus colegas y sus alumnos, con sus lectores y sus
oyentes. Celebra tener algo para conocer o hacer con la misma intensidad que delezna lo mecánico y
repetitivo, lo aburrido y fútil. Juega en un espacio transicional donde las ideas se comparten, no se
disputan. Considera que para jugar es necesario que las reglas del juego no sean excesivamente laxas o
particularmente rígidas o mecánicas, puesto que anulan la capacidad de jugar e impiden a los participantes
la posibilidad de sorprenderse a sí mismos. Así como Freud centra su teoría en las etapas del desarrollo
sexual, Winnicott funda la suya en la capacidad de jugar, que bascula desde el juego infantil al juego
sofisticado del adulto» (pp. 499-500).

3. De la relación de objeto al uso de un objeto

El concepto de uso del objeto es la última contribución importante formulada por Winnicott para
su esquema del desarrollo emocional primitivo y la teoría de la cura. De entrada destaca el
sentido positivo del término, en tanto que la expresión uso de un objeto no implica el abuso o la
explotación del objeto. El uso de un objeto alude a la capacidad de usar al objeto, es decir, a
considerarlo como algo externo y diferente al propio individuo: «a colocarlo fuera de la zona de
los fenómenos subjetivos». La capacidad para usar un objeto depende de su valor simbólico: de
ser un objeto subjetivo o un objeto objetivamente percibido, esto es, de si se sitúa en la fantasía
o en la realidad. Por uso de un objeto, Winnicott entiende el uso que el bebé hace de su madre o
el uso que el paciente puede hacer del analista. En la clínica, el analista puede ser usado por el
paciente cuando se encuentra fuera del control omnipotente de su fantasía; cuando el analista es
alguien exógeno de la fantasía del paciente. La destrucción simbólica del objeto determina el
acceso del paciente a la realidad.

Winnicott plantea una diferencia sustancial entre la capacidad de establecer relaciones (la
relación de objeto) y de poder usar los objetos (el uso de un objeto): que debe darse un proceso
de maduración en el que se precisa de un ambiente facilitador. La relación de objeto describe la
experiencia del sujeto, pero el uso de un objeto (externo y diferente) implica, además, la
consideración de la naturaleza del objeto. En la primera, el objeto está ligado a la fantasía
inconsciente del sujeto (objeto temido, idealizado, etc.), esto es, la relación es subjetiva, mientras
que el uso implica considerar al objeto como externo y diferente. Si el objeto carece de valor
simbólico no se lo puede usar (por ejemplo: el paciente psicótico).

En Realidad y juego, Winnicott comenta: «El uso de un objeto y la relación por medio de
identificaciones» (1968), escribe:

«Cuando hablo del uso de un objeto doy por sentada la relación de objeto, y agrego nuevos rasgos que
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abarcan la naturaleza y conducta del objeto. Por ejemplo, si se lo desea usar, es forzoso que el objeto sea
real en el sentido de formar parte de la realidad compartida, y no un manojo de proyecciones. Creo que
esto es lo que constituye el mundo de diferencias entre la relación y el uso» (p. 119).

Este concepto lo considera de vital importancia para la clínica: para que el paciente pueda entrar
en un proceso de analizabilidad; para que el terapeuta pueda ser valorado como un objeto real; y
para que en el espacio terapéutico –la zona de insight– se pueda realizar la interpretación. De
ahí que el terapeuta debe aceptar la destructividad del paciente, a fin de desactivarla mediante la
simbolización, y así crear la exterioridad.

Lacruz concluye:

«En síntesis, tanto la relación de objeto como el uso de un objeto son dos formas de relación que se dan
entre el sujeto y el objeto. Las diferencias entre ambas son: en la primera, el sujeto y el objeto son
coincidentes, el sujeto mantiene un control omnipotente del objeto (por lo que el objeto presenta una
discontinuidad espacio-temporal) y, en consecuencia, las cualidades que asigna al objeto son las
proyecciones del propio sujeto. En la segunda, el sujeto y el objeto están diferenciados, el objeto escapa al
control omnipotente del sujeto (el objeto adquiere una continuidad espacio-temporal) y, por tanto, las
cualidades del objeto son las suyas propias» (p. 890).

II. El cuidado infantil: la teoría del desarrollo emocional primitivo

Para Winnicott, el desarrollo humano no resulta sólo de las tendencias heredadas, sino también de
una interacción compleja con los factores ambientales que considera primordiales, desde donde
construye su teoría del desarrollo emocional primitivo. Las ideas del naturalista Charles Darwin
sobre la adaptación de las especies al medio ejercen un gran influjo en la vocación investigadora
del joven Winnicott («…supe de inmediato que Darwin era la horma de mi zapato», escribe), ideas
que adapta inversamente: es el medio (la madre) la que se debe adaptar al hijo. De ahí surgen dos
voces indivisas, la adaptación activa y el ambiente facilitador. El autor escribe:

«La inclusión del ambiente en el estudio del desarrollo emocional humano es la piedra angular del
constructo teórico de Winnicott, un aspecto que modula su pensamiento y su forma de concebir la clínica
psicoanalítica y el tratamiento. Este estudio del desarrollo emocional solo puede realizarse teniendo en
cuenta el medio o mundo externo, en tanto que “el bebé no existe, lo que existe es la pareja de crianza”. El
ambiente o medio ambiente o la madre, en su condición de ambiente facilitador o suficientemente bueno, es
primordial en las primeras etapas de la infancia. El medio es el que habilita el desarrollo y la maduración de las
potencialidades biológicas del bebé, sobre todo durante la etapa de la dependencia absoluta» (p. 73).

De la adaptación activa, o, in extenso, la adaptación activa a sus necesidades (active adaptation

to needs), apunta:

«Es una expresión que utiliza Winnicott para significar la disposición “sensible y activa” de la madre para
atender las necesidades físicas y emocionales de su hijo en los primeros meses de vida. La adaptación
activa de la madre a las necesidades yoicas del bebé es primordial al comienzo, en la etapa de la
dependencia absoluta, para el logro de un desarrollo emocional adecuado del niño. En esta tarea, la madre
(como ambiente facilitador) despliega tres aspectos de las funciones maternas (el sostén, el manejo y la
presentación objetal) en calidad de madre devota de su hijo» (p. 38).

Ambos conceptos entrelazan la idea de movimiento, o mejor, de actividad compartida, tan cara
al propio Winnicott.

El autor destaca que la teoría del desarrollo emocional primitivo de Winnicott ocupa el cuerpo

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central de su pensamiento y posee singularidad propia. En esta teoría sobresale la importancia

del mundo externo o medio ambiente en la crianza del niño y el carácter evolutivo del individuo.
Su modelo de crecimiento emocional lo describe en tres etapas de acuerdo con el grado de
dependencia del ser humano con respecto a su medio ambiente: un desarrollo emocional que
parte de la etapa de la dependencia absoluta, pasa a la dependencia relativa y de ahí a la
independencia, que nunca es total. Su tesis del desarrollo emocional primitivo lo expone en su
artículo «Desarrollo emocional primitivo» (1945), que presenta en la Sociedad Psicoanalítica
Británica, un ensayo que constituye un hito en su obra y en el que, como pone de manifiesto
Masud Khan, aparecen de forma rudimentaria todos sus conceptos posteriores como el sostén,
el objeto transicional, etc.

Winnicott plantea una configuración inicial, la configuración ambiente-individuo, como punto de

partida de su teoría del desarrollo emocional del individuo, cuya tesis primordial es que el «bebé
no existe, lo que existe es la pareja de crianza». Esta configuración es la unidad inicial de la
etapa de la dependencia absoluta, donde prevalece la fusión ambiente-individuo (o madre-
bebé). Al principio el individuo no constituye una unidad individual sino una unidad dual, por lo
que precisa de un marco determinado, de un ambiente facilitador.

Winnicott no es el primero ni el único en destacar el papel de la madre en la crianza del hijo, pero
sí quien estudia su papel y sus funciones de forma más determinante. La idea de madre (o
persona sustituta) como ambiente facilitador (o también: la madre-ambiente), inspirada por su
doble actividad como pediatra y psicoanalista, es una de las más felices contribuciones al
pensamiento psicoanalítico, en tanto que le permite desplegar un amplio estudio de las diversas
funciones maternas. Lacruz escribe:

«El concepto de madre suficientemente buena, elaborado en la década de los cincuenta, es uno de los
puntos fuertes de la teoría de Winnicott. Es una función materna asociada a la preocupación maternal
primaria y la madre devota corriente. Con esta expresión describe a la madre «común y corriente» capaz
de acomodarse a las necesidades del bebé: la madre que satisface las necesidades elementales del bebé
en su estado de dependencia absoluta. Una madre que tiene una capacidad de realizar una adaptación
activa, viva y sensible a las necesidades de su hijo; una madre dedicada a la crianza de su hijo. La madre
que falla de un modo confiable; no de forma caótica» (p. 591).

Y destaca sus características: la madre suficientemente buena es aquella que preserva al bebé
de la agonías primitivas o impensables; la que interviene en el proceso de ilusión/desilusión del
bebé, modulando su omnipotencia con las frustraciones necesarias para introducirlo en el
principio de realidad; la que es capaz de aceptar la omnipotencia del bebé y le permite crear el
mundo; la que le ayuda a integrar el yo y a consolidar el verdadero self; aquella cuya adaptación
materna no obedece a su disposición intelectual sino emocional: la que aprende de su propia
experiencia de maternidad, no a lo que lee en los libros. Y añade que en esta función simbólica
primordial la madre (o la persona sustituta) realiza una tarea específica o suficiente: la de ser una
madre que no le provee a su hijo de todo lo que puede dar sino tan solo de lo preciso,
conveniente o necesario.

El cuidado infantil o cuidado materno (mothering), es inherente a las primeras etapas de la vida –
las de la dependencia absoluta y relativa–, en tanto que permite la progresiva estructuración
psíquica del bebé. La interiorización de un cuidado materno confiable facilita el crecimiento
armónico del bebé y lo protege de los estímulos nocivos del mundo externo. Winnicott se interesa
por las funciones maternas como funciones estructurantes del psiquismo (de la subjetividad) del
infans. Winnicott asigna a la madre tres funciones maternas esenciales en el cuidado infantil: el
sostén (holding), el manejo o manipulación (handling) y la presentación objetal (objet-
presenting). Lacruz escribe:

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«Las funciones maternas ejercen la representación del ambiente facilitador (suficientemente bueno) y
establecen un básico estado de confianza que determina el adecuado desarrollo emocional del bebé.
Mediante estas funciones la madre provee al bebé de la suficiente confianza, seguridad, tranquilidad y
estabilidad para sus logros madurativos. La constancia en el cuidado materno permite la continuidad
existencial del bebé y su ingreso en el mundo de forma gradual y bien temperado» (p. 404).

Y sigue:

«Winnicott es un autor paradójico, un autor que atiende el movimiento emocional y que por lo tanto
antepone el concepto de función al de sujeto (madre, padre o persona sustituta) que realiza dicha actividad
especializada. La función implica una acción, un movimiento que posibilita un proceso más allá del acto
biológico, que implica emocionalmente a quien realiza la tarea del cuidado infantil. En consecuencia,
sostiene que las funciones maternas la pueden ejercer, indistintamente, todas aquellas personas que
cuentan con una sensibilidad especial, con una capacidad de devoción: de entregarse a una función por un
plazo limitado de tiempo» (p. 405).

III. La continuidad del ser: el verdadero y el falso self

Si bien Winnicott muestra un interés relevante por el papel de la madre o ambiente facilitador en
la crianza del niño, en modo alguno descuida el estudio evolutivo del individuo, esto es, su
continuidad del ser o continuidad existencial y su corolario, el par formado por el verdadero y el
falso self. Al respecto, Lacruz escribe:

«Winnicott concibe el desarrollo del ser humano en continuo movimiento dialéctico, como un proceso, tanto
en el aspecto corporal como en el de la personalidad y la capacidad para las relaciones interpersonales,
familiares y sociales. Otrosí: concibe la vida psíquica del individuo dentro de su contexto; es más, lo
inscribe en el espacio transicional, que otorga –en su sentido procesual– sentido al ser. Desde el comienzo
de la vida el bebé viene al mundo como un ser no integrado que trae en su herencia la tendencia al
crecimiento y la maduración y sigue un proceso evolutivo de integración del yo tutelado por el ambiente
facilitador materno. La continuidad del ser permite la cohesión de un verdadero self y la posibilidad de
sentirse vivo y real» (p. 294).

Y añade:

«La continuidad del ser o continuidad existencial es un proceso evolutivo del desarrollo emocional que
Winnicott destaca para señalar la transición del estado de ser primario al estado de Yo soy, esto es, el
paso del ser al Yo soy. Un proceso que, presumiblemente, comienza con la disposición de la preocupación
maternal primaria y se basa en la continuidad de la línea de la vida. Las funciones maternas generan un
estado de confianza que permite la adecuada continuidad existencial del bebé» (p. 212). Winnicott lo
formula así: «El bebé siendo, tiene que empezar a ser». El bebé potencial (siendo), tiene que expresar su
gesto espontáneo (empezar a ser), movimiento que facilita la madre suficientemente buena y devota, que lo
sostiene para seguir siendo (going on being) hasta alcanzar el estado de Yo soy. La estabilidad ambiental
facilita al bebé la continuidad del ser y el gesto espontáneo, y permite edificar el verdadero self. Las fallas
maternas graduales se hacen tolerables para el bebé y le preservan de estímulos indeseables, de
intrusiones y rupturas en su continuidad existencial. Las interferencias o rupturas en la díada madre-bebé
constituyen una distorsión temprana de la línea de la vida, una interrupción en su continuidad existencial.
En el estado de ser primario –que inicialmente llama caos central– el infans es un bebé potencial que
precisa de los cuidados maternos para el despliegue de su gesto espontáneo. En consecuencia, el gesto
espontáneo es la expresión del sentimiento de continuidad existencial.

El propio Winnicott comenta que el vocablo self originariamente no es un término psicológico,

sino una palabra que todos los ingleses usan a diario. El self es una expresión que amalgama la
mismidad con la otredad, lo personal con lo interpersonal o intersubjetivo, y que el propio autor –
con buen criterio– decide mantener en su grafía inglesa. El self «es la persona que soy yo y
solamente yo», dice Winnicott. Idea que se apoya en el concepto freudiano de yo, del que deriva
el carácter reflexivo de la propia existencia. Este concepto clave de su teoría está siempre
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articulado en una relación dinámica entre el verdadero self y el falso self. El verdadero self es la
expresión más íntima y real del individuo y su acción determina el gesto espontáneo; mientras
que el falso self protege al verdadero self. El falso self normal o adaptativo es consecuencia de
la adecuación a las normas y reglas sociales. Y el falso self patológico, en el que predomina la
escisión, implica sumisión y acatamiento; el falso self impide la existencia del verdadero self,
provoca la inviabilidad del sentimiento de vivir. Winnicott emplea diversas formas de expresión
para describir el self: habla de self central, que está en el origen del individuo desde el
comienzo, y que gracias a la provisión ambiental se transforma en verdadero self o núcleo de la
persona; también habla de self unitario o total cuando se ha producido la integración del
individuo. En el capítulo «El juego: actividad creadora y búsqueda del self» de Realidad y juego
(1971), Winnicott escribe: «En el juego, y solo en él, puede el niño o el adulto crear y usar toda la
personalidad, el individuo descubre su self solo cuando se muestra creador» (p. 80).

En Winnicott los conceptos de verdadero y falso self son indisociables y ordenan la estructura
psíquica del individuo de forma dialéctica, a modo de dos polos del self. Lacruz escribe:

«El verdadero self describe lo original e inédito de cada individuo, lo más íntimo y real de uno mismo, el
núcleo del ser humano. Responde al sentimiento de identidad y a la autoconciencia de la propia existencia.
Su acción determina el gesto espontáneo que permite al individuo explorar, descubrir y habitar el mundo. El
falso self protege al verdadero self y establece la formalidad en la convención social. Winnicott lo define
como una reacción defensiva frente a la intrusión ambiental –es decir, que surge de la falla de la función
materna–, cuya función consiste ocultar y proteger al verdadero self. El falso self abarca un arco que va desde
la adaptación funcional hasta la formación de estructuras defensivas patológicas. El falso self normal responde
a una conducta social adaptativa (a una sociabilidad), mientras que el falso self patológico produce una
sensación de irrealidad y un sentimiento de futilidad. El falso self adaptativo y el patológico responden a un
arco de mayor o menor gradación de salud» (p. 901).

Winnicott diferencia entre un falso self normal y un falso self patológico, que recorre un gradiente
suficientemente claro como para ofrecer un criterio diagnóstico. Sobre estas dos relevantes formas
de manifestarse el falso self, Lacruz comenta:

«El falso self normal supone una organización defensiva en la que se asumen prematuramente las funciones de
cuidado y protección maternas, de modo que el niño se adapta al ambiente y, simultáneamente, protege y
oculta su verdadero self. Se materializa mediante las identificaciones del bebé con las personas significativas,
de las que incorpora sus costumbres, sus valores, sus ideales, etc. El falso self patológico se origina en fallos
precoces y repetidos de adaptación ambiental que inhibe o anula la expresión del verdadero self. Empero, si no
se desarrolla un intelecto escindido se forma un falso self normal, que se traduce en conductas sociales de
cortesía, de buenos modales y, en mayor o menor grado, de adopción de estereotipos y convenciones
sociales» (p. 905).

La defensa constituida por el falso self oscila en una escala que va desde lo que Winnicott describe
en 1952, en su grado minor, como «el aspecto cortés y socialmente adaptado de la personalidad
sana», y el falso self escindido y sumiso que es patológico para el desarrollo del niño.

IV. Aportes clínicos: su vórtice, el balance sostén / interpretación

Para Winnicott, el tratamiento se da en la superposición de dos zonas de juego: la del paciente y

la del terapeuta; de dos personas que juegan juntas, «tratando de transformar en terreno de
juego el peor de los desiertos», según Michel Leiris. Entre sus contribuciones a la clínica y a la
técnica psicoanalítica destacan dos conceptos plenamente interrelacionados en su tarea como
son el sostén y la interpretación. El sostén humano (human holding) es el prototipo de todo el
cuidado materno, esencial para el desarrollo emocional temprano y la continuidad existencial del
bebé. El término procede del verbo hold: sostener; amparar, contener. La expresión "sosteniendo

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al bebé" la toma Winnicott de una expresión coloquial inglesa que alude a alguien que coopera con
otro en una tarea, se marcha y le deja a uno sosteniendo el bebé. Lacruz escribe:

«La función materna de sostén o sostenimiento es un factor básico del cuidado infantil que corresponde al
hecho de sostener (física y emocionalmente) de manera apropiada al yo inmaduro del bebé. Alude tanto al
hecho físico de coger en sus brazos al bebé como a la forma de mirarlo. El sostén materno trata de prolongar
sin solución de continuidad el devenir de la vida intrauterina y la extrauterina del bebé. Esta función ambiental
abarca la totalidad de los cuidados en la etapa de la dependencia absoluta y posibilita la integración
psicosomática del bebé, el logro del self unitario» (p. 828).

El sostén permite la integración y el sentimiento de unidad corporal del bebé al mantener un íntimo
contacto físico y emocional con la madre, cuando lo acaricia, lo acuna, lo nombra, etc. Es una
expresión de amor de la madre que está en la base de la experiencia de ser y de sentirse real del
bebé. Winnicott considera que el desarrollo del bebé solo puede tener lugar en relación con la
confianza humana generada por el sostén y el manejo, frente a la irrupción pulsional y la intrusión
ambiental. El sostén implica la disposición materna respecto a la sensibilidad del bebé. La madre
realiza una adaptación activa a las necesidades psíquicas y corporales del bebé, en orden al tacto,
presión, temperatura, visión, audición, acción de la gravedad, etc.. Un adecuado sostén favorece lo
potencial del bebé y su creatividad; le protege de los peligros del exterior ya que le permite construir
una membrana limitante que diferencia el yo del no yo. La falla del sostén determina una sensación
de caída interminable, de agonías impensables, de amenaza de aniquilamiento.

En «Variedades de psicoterapia», en relación con la tarea terapéutica, Winnicott plantea la tesis

de que lo que se hace en la terapia equivale a un intento de imitar el proceso natural del cuidado
materno. Winnicott hace equivalente el sostén al encuadre. En consecuencia, la labor primordial
del terapeuta consiste en sostener al paciente. Un ejemplo de primera mano del modo de
trabajar de Winnicott, concretamente de la forma en que sostiene a sus pacientes, se encuentra
en el libro Relato de mi análisis con Winnicott (1985) de la psicoanalista Margaret Little.
Después de varios análisis infructuosos, Little –miembro de la Sociedad Psicoanalítica Británica
y «psicótica borderline», según se describe en su libro–, tras escuchar a Winnicott en alguna de
las reuniones científicas (en 1948 y 1949), escribe: «sentí que estaba frente a alguien que podría
ayudarme».

El otro concepto nuclear en Winnicott es el de la interpretación. Lacruz apunta:

«Winnicott realiza su propia contribución a la teoría de la técnica psicoanalítica en cuanto a la

interpretación, cuya función primordial consiste en favorecer sucesivas integraciones en el paciente.
Winnicott es un autor cauteloso ante el énfasis otorgado en la comunidad psicoanalítica a la interpretación
terapéutica. En su clínica le asigna un lugar equivalente al sostén terapéutico, por lo que se desmarca del
furor interpretandi imperante en la Sociedad Psicoanalítica Británica», y sigue: «De entrada parte de que el
paciente y el terapeuta deben ser capaces “de jugar juntos”, ya que la interpretación se crea y se recrea
dentro del área de juego compartido que ordena el espacio transicional y que se basa en la paradoja de lo
creado de nuevo. Y para que pueda ser creada y usada por el paciente se precisa de un sostén terapéutico
de confianza y seguridad. Para Winnicott, las intervenciones del analista son asistencias u objetos
transicionales que el paciente transforma y “puede sorprenderse a sí mismo”» (p. 461).

Previo a la formulación de una interpretación, tanto el paciente como el analista debe ser
capaces de jugar, deben crear una común zona de insight. Para Winnicott, la interpretación solo
puede ser enunciada dentro del área de juego compartido, una zona que se crea a partir de la
confianza mutua. En consecuencia, la interpretación no se debe realizar fuera del área de juego.
Cuando el paciente carece de la capacidad de jugar, se bloquea toda posibilidad de insight y de
progreso personal. De ahí que toda interpretación establecida fuera de la zona de superposición
de juego determina una resistencia. El juego implica espontaneidad, cuyo reverso es el
acatamiento, la sumisión o la aquiescencia. La imposibilidad de jugar en la terapia oblitera el

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gesto espontáneo del paciente y aborta todo proceso de crecimiento personal.

El fundamento de toda interpretación es que el paciente haga insight de sus conflictos internos.
En términos winnicottianos, el objetivo terapéutico consiste en favorecer el ser y el hacer del
paciente, su vivir creador; en facilitar las integraciones de la continuidad existencial, para que se
sienta vivo y real. Si la interpretación se realiza fuera del espacio transicional (o de juego),
aparecen las resistencias; si el paciente «carece de capacidad para jugar, la interpretación es
inútil o provoca confusión», escribe en Realidad y juego. Más adelante, Lacruz escribe:

«El modelo de la asociación libre y la atención flotante de Freud, en Winnicott cobra sentido en la
superposición de dos zonas de juego: la del paciente y la del terapeuta. Para Winnicott, y esto es central
en su pensamiento, se crea en el espacio transicional. Un espacio potencial que implica una zona de
insight y, sensu contrario, desautoriza la creencia ilusoria de la propiedad de la autoría interpretativa en el
analista. A partir de la paradoja de lo creado de nuevo, la interpretación es como un objeto encontrado y
creado a la vez por el paciente. En consecuencia, el terapeuta opera como el asistente de la interpretación
creativa generada por el propio paciente» (p. 465).

Winnicott destaca dos tipos de interpretación: las interpretaciones inteligentes y las

interpretaciones reflejadas. Las primeras son interpretaciones que aun siendo correctas o
acertadas son autocomplacientes porque vulneran la capacidad de insight del paciente. Son
interpretaciones inadecuadas, que no tienen en cuenta la capacidad de asimilación del paciente:
inhiben su creatividad y su espontaneidad y le impiden su autocrecimiento. Le roban al paciente
su capacidad de jugar. Se trata de interpretaciones que satisfacen al analista o que se ajustan a
su teoría, pero no al paciente. Winnicott las contrapone a las interpretaciones reflejadas, que son
interpretaciones en las que el analista refleja las comunicaciones del paciente. Un tipo de
interpretación en la que el paciente hace un reconocimiento de sí mismo a través del otro,
mediante identificaciones cruzadas. El analista opera como espejo donde identificarse el
paciente. Este tipo de interpretación favorece su capacidad de insight.

V. Modelos terapéuticos: consulta terapéutica y psicoanálisis a demanda

Dentro del fecundo proceso creativo de Winnicott destacan sus dos modelos terapéuticos
desarrollados a lo largo de su trayectoria clínica. Uno, la consulta terapéutica; otro, el
psicoanálisis a demanda. La consulta terapéutica (therapeutic consultations) es una modalidad
terapéutica desarrollada por Winnicott en su consultorio de Pediatría (Departamento de
Psicología) del Hospital Paddington Green Children’s. Es una modalidad de primera entrevista
con objetivos diagnósticos y terapéuticos a tiempo limitado (de uno a tres encuentros), en la que
se aprovecha la «capacidad para creer [del paciente], en una persona que lo ayude y lo
comprenda», el carácter sagrado de la ocasión. Es una respuesta adaptada del servicio de
Psicología del hospital para facilitar una cobertura asistencial lo más amplia posible ante la
imposibilidad de atender a toda la demanda clínica, en especial en aquellos casos que exigen a
los consultantes un desplazamiento de su lugar de residencia. No en vano el lema de su clínica
es: ¿Qué es lo menos que se puede hacer?

El psicoanálisis a demanda es una modalidad de psicoanálisis donde la frecuencia de las

sesiones no se establece desde el habitual plazo fijado de antemano, sino a demanda del
consultante. El método a demanda es una técnica que se adapta a las necesidades del
paciente, que inscribe un proceso de juego en la dupla analítica, y que atiende la tensión creativa
surgida en la transferencia. En esta modalidad de encuadre terapéutico, a caballo entre el
psicoanálisis clásico y la consulta terapéutica, es paradigmático el caso de Piggle (Gabrielle,
una niña de 2 años y 4 meses). El libro The Piggle (en castellano, Psicoanálisis de una niña
pequeña), publicado en 1977, recoge las entrevistas y el curso de la cura de Gabrielle, en el que

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Winnicott despliega su fértil talento clínico y pone en juego buena parte de sus más importantes
descubrimientos: el espacio transicional, el jugar, el sostén, la adaptación activa a la necesidad,
la madre suficientemente buena, el squiggle, la capacidad de estar a solas, el uso de un
objeto…

VI. Una teoría de la locura y de la salud

La teoría de locura de Winnicott es amplia y abarcativa y no se circunscribe únicamente a la

oposición entre locura y cordura sino que atiende el vínculo entre locura (sana) y salud. Para este
autor locura no equivale a psicosis. Considera locura que alguien exija que se acepte como
objetiva su subjetividad, esto es, imponer a otros la propia visión del mundo. En su modelo
paradójico, locura y cordura (excesiva) pueden ser sinónimos, así como cierto grado de locura
puede ser una forma de salud. De esta dialéctica surge el dictum winnicottiano: «Lo cierto es
que la mera cordura equivale a la pobreza», en cuyo extremo se sitúa su conocida proposición:
«En verdad que somos pobres si solo estamos cuerdos». Lacruz comenta:

«Winnicott parte de un criterio que atiende el movimiento entre estados de integración, no integración y
desintegración, superando la dialéctica reduccionista del convencional par locura-cordura. Para él hay
estados emocionales intermedios, como ciertos estados de cordura (por ejemplo, la huida hacia la
cordura), esto es, de rigidez mecánica y de total certidumbre que no implican salud; o ciertos estados de
locura (la huida hacia la locura), por ejemplo, la preocupación maternal primaria, que considera una
enfermedad normal de las madres, que denotan salud» (p. 570).

En «Los casos de enfermedad mental» (1963), tras aludir a la psicosis, escribe: «Además, la
locura está relacionada con la vida cotidiana. En la locura en vez de la represión encontramos, a la
inversa, los procesos de instauración de la personalidad y de diferenciación del self. Esta es la
materia prima de la locura» (Winnicott [1965] El proceso de maduración en el niño, p. 269)

La clínica de Winnicott es esencialmente la clínica de la locura, stricto sensu, de la psicosis. Una

clínica que engloba la esquizofrenia, lo esquizoide, lo borderline y otras patologías graves. Unas
afecciones cuya etiología sitúa en la falta de sostén adecuado en la etapa de la dependencia
absoluta de la primera infancia. En la conferencia «Variedades de psicoterapia» (1961), se
apoya en un feliz aforismo de su colega John Ryckman para describir sus propias ideas: «La
locura es la incapacidad de encontrar a alguien que nos aguante». En la década de los sesenta,
Winnicott establece su teoría de la locura. Lo hace a partir de su tesis formulada en «El miedo al
derrumbe» (circa 1963), que corresponde a un derrumbe ya vivido, y que enlaza sin solución de
continuidad con la idea del miedo a la locura. En «La psicología de la locura: una contribución
psicoanalítica», trabajo preparado para la Sociedad Psicoanalítica Británica, en octubre de
1965, formula su concepto de miedo a la locura.

Por el contrario, otro de sus grandes intereses teóricos es la salud, a la que dedica buena parte
de su obra. Para Winnicott, la salud tiene un valor per se, es «el punto de partida de una vida
sana»; es un derivado armónico de las experiencias de la díada madre-hijo en las primeras
etapas de la vida. La salud está ligada a la creatividad y cobra expresión a través de la
capacidad de jugar, lo que habilita el gesto espontáneo del niño así como la madurez adecuada
para la vida adulta. Para él, abarca tanto la salud individual como la colectiva, la salud de la
sociedad; la madurez completa del individuo no es posible en un ámbito social carente de
libertad. Indistintamente habla de salud, individuo sano, salud psiquiátrica o riqueza psíquica.

Lacruz escribe:

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«La salud es producto de un buen cuidado infantil que permite la continuidad existencial del bebé y un
desarrollo emocional integrado y armónico. Se facilita la creatividad primaria con la que se construyen los
objetos y el mundo propio. La salud determina el logro de un crecimiento individual orientado hacia la
realización y la riqueza psíquica acorde con la edad cronológica; responde al vivir integrado, al habitar la
psique el propio cuerpo y a dar continuidad a la experiencia de ser. El vivir “la propia vida” implica asumir la
responsabilidad de los éxitos y de los fracasos» (p. 787).

En el artículo «Deformación del yo en términos de un verdadero y un falso self» (1960), Winnicott

plantea que «la salud se halla estrechamente ligada con la capacidad individual para vivir en una
zona intermedia entre el sueño y la realidad y que recibe el nombre de vida cultural» (Winnicott
[1965] El proceso de maduración en el niño, p. 181). Según Winnicott es mucho más difícil tolerar
la salud que la enfermedad. Y afirma que «la salud es tolerante con la mala salud». Salud implica
integrar los diversos aspectos de la naturaleza humana, incluidos los agresivos, y adquirir la
capacidad de preocuparse por los otros (concern), es decir, reconocerlos como personas
totales y poder amarlos y odiarlos adecuadamente. Considera que la conservación de un
adecuado balance de integración/no integración opera como riqueza psíquica. Winnicott parte
de la evaluación de la parte sana del paciente para la dirección de la cura; y, en última instancia,
promueve la autocuración, a partir de los propios recursos del paciente.

La laxitud del concepto de locura en Winnicott, dentro de la movilidad del par locura-cordura,
ofrece una nueva noción: la huida hacia la cordura. Es decir, la respuesta emocional de algunos
individuos con dificultad para aceptar temporalmente cierto estado de no integración, que les
impulsa a una rigidez defensiva en su comportamiento, a una conducta mecánica. Winnicott
especifica que la huida a la cordura no equivale a salud, sino que implica rigidez y disposición
mecánica. Los sujetos denominados normópatas. En «El concepto de individuo sano» (1967),
en el epígrafe titulado «La huida a la cordura», comenta:

«Debemos recordar que la huida a la cordura no equivale a salud. La salud es tolerante con la mala salud:
de hecho, le resulta provechoso estar en contacto con la mala salud en todos sus aspectos, especialmente
con la enfermedad llamada esquizoide, y también con la dependencia» (Winnicott [1986] El hogar, nuestro
punto de partida, p. 40).

En este mismo artículo Winnicott recuerda que existe «una elevada proporción de personas que
ocultan exitosamente una relativa necesidad de sufrir un colapso» por falla de la provisión
ambiental temprana, pero que no lo sufren hasta que no interviene un factor desencadenante
ambiental.

VII. Post scriptum: alcances y conclusiones

Saludamos la aparición del libro Donald Winnicott: vocabulario esencial en tanto que viene a
ocupar un lugar principal en la bibliografía del autor, por su largura y profundidad, y, sobre todo,
porque pone en valor la obra de Donald Winnicott dentro del campo psicoanalítico –junto a la de
Freud, Klein, Lacan, Kohut, Bion y otros grandes psicoanalistas–, a nuestro modo de ver
escasamente atendida –y peor leída– en nuestro medio, pero que, sin duda, ilumina el camino
del siglo XXI. Una obra que, por su capacidad de jugar con las ideas y el pensamiento
winnicottiano, se ofrece como una filosofía de vida, siendo sus dos principales objetivos la salud
y la libertad humana.

La primera impresión que se desprende tras la lectura de este libro, ab initio, es la capacidad
del autor para poner en relación los conceptos descritos en las distintas voces que lo componen,
voces que salen al encuentro del lector para interpelarle sobre sus ideas y fecundarle en
numerosos aspectos de la clínica, y no sólo de ésta, sino, fundamentalmente, de la naturaleza

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humana, de la vida. En Winnicott, el eje formado por la paradoja, la creatividad, el jugar y la

transicionalidad –como bien subraya Javier Lacruz en las páginas de este libro–, son el motor de
arranque de todo un corpus teórico-clínico, o mejor, de una filosofía articulada con la obra de
Darwin, Bergson, Freud, Klein y otros, que da cuenta de la complejidad del individuo humano y
su indeclinable razón de ser expresada a través de su gesto espontáneo.

En resolución, nos consta que en esta tarea de largo aliento de desbrozar la obra de Winnicott
con fines divulgativos realizada por el psiquiatra Javier Lacruz, es una forma de compartir su
experiencia del conocimiento de la obra winnicottiana y, ante todo, una forma de participar en
una fecundación cruzada con el lector atento a la misma. No en vano ubica la siguiente cita
tomada de El hogar, nuestro punto de partida en el colofón del libro: «Todo esto les parecerá a
ustedes un embrollo. Pero a mí me satisface el simple hecho de tomar parte en un ejercicio de
fertilización cruzada. ¿Quién sabe qué clase de híbrido puede resultar este mestizaje?».

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