Virtudes humanas 1 Formacin humana

Virtudes humanas
La Formacin Humana
1. La formacin humana proporciona al hombre una parte importante de su perfeccin, precisamente en
cuanto hombre -lo hace ms pleno, maduro-, y adems sirve de base para que la vida sobrenatural tenga dnde
asentarse -la gracia supone la naturaleza y, mientras ms perfeccionada est esa naturaleza, mejor podr la
gracia actuar en ella-.
2. Cuando la formacin humana es deficiente, cuando faltan las virtudes, los dems aspectos de la
formacin -espiritual, apostlico, doctrinal y profesional- difcilmente pueden progresar. Sera un error
pretender la mejora en estos aspectos, -que en ocasiones puede incluso reducirse a una continua exhortacin,
con resultados contraproducentes-, sin atacar la raz del problema, que est en la falta de formacin humana, es
decir, en la falta de virtudes.
3. La formacin humana debe buscar tres objetivos fundamentales, correspondientes a las tres facultades
ms altas en el hombre:
a) formar la inteligencia (prctica);
b) formar la voluntad;
c) formar el corazn (la afectividad).
4. Dicho sintticamente, la formacin de las facultades anteriores consiste en lo siguiente:
a) formacin de la inteligencia (prctica): permite conocer el por qu de la conducta y favorece la
rectitud de los actos humanos, al proporcionar el criterio para descubrir el bien concreto en las situaciones
singulares;
b) formacin de la voluntad: favorece la inclinacin al bien objetivo y proporciona la fuerza necesaria
para realizarlo;
c) formacin del corazn (de la afectividad): hace que los sentimientos (pasiones, emociones, inclinaciones de la
sensibilidad, afectos) se ordenen en relacin a la inteligencia y a la voluntad. Esta ordenacin incluye dos
direcciones: someterse a esas dos facultades -lo cual proporciona estabilidad de nimo, equilibrio-; y
potenciarlas, facilitando y fortaleciendo sus operaciones. Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el
odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira (CEC 1772).

5. Cuando la formacin humana es incompleta y no cubre cada uno de los niveles anteriores,
armnicamente, se pueden dar las siguientes deformaciones:
a) intelectualismo: consiste en destacar excesivamente la funcin de la inteligencia frente a la voluntad
y los sentimientos. Esto hace que la persona se reduzca al conocimiento terico de las ideas y que no las lleve a
la prctica. Produce falta de unidad de vida, al no ajustar la vida a la doctrina;
b) voluntarismo: consiste en conferir primaca a la voluntad sobre los dems elementos que intervienen
en las acciones humanas (la inteligencia y los sentimientos, en el orden humano; la gracia, en el orden
sobrenatural). Produce activismo (actuar por actuar, sin saber por qu) y desgaste (por la falta de sentido de
esas acciones y por no apoyarse en la gracia);
c) sentimentalismo: consiste en el predominio de los sentimientos -afectos, pasiones, emociones,
impulsos de la sensibilidad- sobre la inteligencia y la voluntad. Produce inestabilidad de nimo y desorden en la
conducta.

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6. Las virtudes humanas son el camino para mejorar la formacin humana porque, al adquirirlas, se
forman la inteligencia (prctica), la voluntad y la afectividad, en cuanto que cada una de estas facultades
aprende a estar en su sitio y desempear la funcin que le corresponde. Esto se pondr de manifiesto al analizar
el proceso de adquisicin de una virtud. Ah se ver cmo la inteligencia (prctica), la voluntad y la afectividad
se van desarrollando armnicamente, mientras se va adquiriendo la virtud en cuestin.

Las Virtudes Humanas

6. Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales, del
entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta
segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El
hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los
actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino
(CEC 1804). Estas virtudes morales son las mismas virtudes humanas ayudadas por la gracia de Dios.
En resumen, podemos destacar las siguientes caractersticas de las virtudes humanas:
a) son disposiciones estables (hbitos);
b) ordenan los actos humanos hacia el bien;
c) confieren facilidad y gozo al realizar esos actos;
d) ordenan las pasiones (sentimientos, afectos);
e) se adquieren mediante la repeticin de actos.
7. Las virtudes humanas (...) pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza (CEC 1834).
8. Conviene recordar que el hbito tiene la fuerza de una segunda naturaleza, de manera que los actos que
de l derivan surgen con plena espontaneidad y facilidad, al punto de que frecuentemente quien los realiza puede
no darse ni siquiera cuenta. Esto ocurre tanto si el hbito es bueno como si es malo.
9. Relacin entre las virtudes humanas y la gracia:
Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y una perseverancia,
reanudada siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina (CEC 1810).
10. Las virtudes humanas estn ntimamente relacionadas con la santidad personal, que consiste en la
identificacin con Cristo:
Nuestro Padre hablaba de esas virtudes de nuestro espritu, que nos van haciendo a cada uno alter
Christus, ipse Christus. Virtudes, fijaos bien, porque siempre os he dicho, hijos mos, que lo nico que nos
interesa es la prctica de las virtudes humanas y de las virtudes sobrenaturales (fe, esperanza y caridad)
propias de la perfeccin cristiana, para disponernos as a servir con ms eficacia a todas las almas (Carta
29-IX-57, n.66).

La Adquisicin de las Virtudes Humanas

11. La adquisicin de una virtud humana requiere tiempo -hay que pensar en plazos de meses y, en
ocasiones, de aos- y, por tanto, requiere tambin paciencia (otra virtud humana).
12. Suele ser ms eficaz proponerse explcitamente una sola virtud para adquirirla, que varias a la vez,
para concentrar en ella el esfuerzo y evitar que se difumine. Al luchar por una virtud no hay peligro de que se
debiliten las dems que ya se tienen, por la conexin entre las virtudes, que forman un tejido.
13. Ayuda mucho tener la experiencia de haber adquirido una virtud -fruto de un empeo deliberado y
consciente-: la persona se anima con el logro; adquiere confianza en los medios que la condujeron al resultado;
a partir de ese momento le resulta ms fcil proponerse otra virtud porque ya conoce el camino.
14. Es importante acertar en la eleccin de la virtud sobre la que se va a trabajar. Para ello hay que
apoyarse en la reflexin personal, en la oracin mental y en la direccin espiritual.
15. Tambin ser conveniente evaluar peridicamente el avance en el proceso de adquisicin de la virtud.
16. Despus de haber analizado la parte terica sobre la formacin de las virtudes humanas, habr que
estudiar el proceso que se sigue en su adquisicin, para lo cual tomaremos el ejemplo de una virtud concreta, en
una persona que carece de ella.

II. EL PROCESO DE ADQUISICION DE UNA VIRTUD HUMANA

Descripcin del Proceso

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1. Punto de partida. Quien no tiene una virtud determinada, ordinariamente posee el vicio contrario. Como
los hbitos tienen la fuerza de una segunda naturaleza, esa persona acta de acuerdo al hbito malo que posee,
con facilidad, constancia y espontaneidad, frecuentemente sin darse cuenta de esos actos. La inteligencia tiene
un juicio como preparado de antemano>>, que presenta como conveniente la accin en la lnea del vicio en
cuestin, y la voluntad acta inmediatamente en esa direccin. Tomemos el ejemplo de quien no posee la virtud
de la generosidad y s, en cambio, el vicio del egosmo. Esa persona se encuentra habitualmente inclinada a
obrar en provecho propio, y de hecho as lo hace, sin mayor cuestionamiento ni reflexin, ms an,
ordinariamente sin darse cuenta.
2. A raz de un suceso determinado descubre que no es generosa y cobra conciencia de que no posee esa
virtud. La inteligencia presenta entonces la virtud de la generosidad como algo que vale la pena obtener.
3. La persona acepta su carencia y decide adquirir la virtud de la generosidad. Est dispuesta a poner los
medios. Sin embargo, su nocin de la generosidad es an vaga y confusa, sobre todo no le resulta fcil
conectarla con los actos concretos, porque toda su vida le ha parecido muy natural actuar egostamente.
4. Si su decisin ha sido firme, comienza a descubrir su egosmo en algunos actos concretos y despus de
realizados.
5. Aprovechar esos actos egostas que ha descubierto para analizarlos, profundizar en ellos -lo cual le
permitir descubrir otros-, proponerse no repetirlos; pedir perdn a Dios, llevarlos a la oracin, a la confesin,
a la direccin espiritual.
6. Si persevera en la lucha, a pesar de experimentar frecuentemente el desaliento y el desnimo, que le
invitan a abandonarla, pasar a una nueva etapa: comenzar a descubrir su inclinacin egosta antes de
realizada la accin. Conseguir detenerse un instante>> antes de responder a la situacin que se le presenta, y
podr reflexionar para determinar cmo ha de actuar para que su acto sea generoso. Sin embargo, la velocidad
de respuesta de la voluntad no ser siempre suficientemente rpida, porque seguir estando presente la fuerza
del hbito malo. Las derrotas sern todava frecuentes, pero se reconocern como derrotas, y se aprovecharn
poniendo los mismos medios que en el punto anterior.
7. Nacimiento del nuevo hbito. La inteligencia comienza a tener juicios preparados de antemano>>, pero
de signo contrario: ahora descubre antes la posibilidad concreta de ser generoso que egosta, en las situaciones
que se le presentan. El protagonismo de la inteligencia comienza a declinar: ya no es necesaria una conciencia
tan reflexiva. Y la voluntad se inclina con mayor prontitud y espontaneidad hacia el acto generoso que hacia el
egosta. Los sentimientos, que antes estaban claramente a favor de obrar siempre en provecho propio, tambin
comienzan a secundar la nueva direccin de la inteligencia y de la voluntad. Algunas veces intentarn desviar la
orientacin, pero las dos facultades superiores tendrn la capacidad de dominarlos y encauzarlos. Presenciamos
el surgimiento de un nuevo hbito, de una nueva segunda naturaleza.
8. Posesin de la virtud. Cuando se alcanza esta etapa, la persona es generosa con naturalidad,
espontaneidad, facilidad y constancia, en cada circunstancia singular y concreta. La inteligencia, la voluntad y
la afectividad se encuentran habitualmente inclinadas en ese sentido y, si en alguna ocasin, alguna de estas
facultades intenta apuntar en la direccin del egosmo, existir la capacidad de detectarlo a tiempo y rectificar el
rumbo.
9. Una vez adquirida la virtud, habr que asegurar que no se pierda, lo cual ocurrira si se dejara de
ejercitar. Ciertamente, lo importante ser continuar ejercitndose en el esfuerzo, mantener la lucha, aunque ya
no est centrada en la virtud recin adquirida, sino en otra que habr que elegir. La garanta de que, al luchar
por esta nueva virtud, se asegura la anterior, se apoya en lo dicho sobre la conexin de las virtudes.

Las Dificultades
10. No saber que se carece de la virtud.
Solucin: apertura para que los dems se lo hagan saber, y docilidad al Espritu Santo.
11. En el fondo se sabe, pero no se acepta, no se reconoce, aunque otros se lo digan.
Solucin: humildad, pedir a Dios que la conceda.
12. Se reconoce, pero no quiere proponerse la virtud:
a) porque no se valora lo suficiente, faltan razones, un por qu suficientemente fuerte para mover a la
voluntad.
Solucin: preguntar a quien pueda aconsejar, leer algo que d razones;
b) porque no quiere hacer el esfuerzo que supone el proceso.
Solucin: valorar el esfuerzo en s mismo y la mortificacin;

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c) porque piensa que no puede, no tiene confianza en sus fuerzas, ni en la ayuda de los dems, ni en la
gracia.
Solucin: contar con la ayuda de los dems y de la gracia.
13. Despus de haber iniciado el proceso, se interrumpe por desaliento: al aparecer las dificultades; al no
ver los resultados; al comprobar que no se llega a la meta, a pesar del paso del tiempo.
Solucin: renovar las razones que convencieron inicialmente; apoyarse en la filiacin divina.

III. CONCLUSIONES

1. La formacin humana interviene en el perfeccionamiento del hombre en dos sentidos:

- directamente: perfeccionando sus facultades superiores, la inteligencia (prctica), la voluntad y el
corazn (la afectividad);
- indirectamente: convirtiendo a la persona en sujeto ms apto para recibir la gracia divina y sus efectos
sobrenaturales.
2. Las virtudes humanas son el camino para la formacin humana. En la descripcin del proceso se vio
cmo fueron evolucionando la inteligencia, la voluntad y la afectividad, desde el egosmo hasta la generosidad:
- la inteligencia adquiri la capacidad de descubrir con prontitud el bien de la generosidad en las
situaciones concretas y de apuntar hacia l;
- la voluntad aprendi a responder con facilidad y eficacia al bien de la generosidad que la
inteligencia le presentaba;
- los sentimientos quedaron sometidos a la inteligencia y la voluntad -por ejemplo cuando apareca
el desnimo-, e inclinados a secundar las acciones generosas.
3. Para adquirir las virtudes humanas hay que contar con los medios humanos y con los medios
sobrenaturales. Aunque se adquieren mediante las fuerzas humanas (CEC 1804) -repeticin de actos-, son
purificadas y elevadas por la gracia divina (CEC 1810).
4. Algunos consejos prcticos:
- contar con el tiempo y tener paciencia durante el proceso;
- proponerse una sola virtud a la vez;
- obtener la experiencia personal de haber adquirido una virtud;
- hacer bien la eleccin de la virtud que se va a conquistar;
- evaluar peridicamente el avance del proceso.
5. Al adquirir una virtud se ganan muchas otras cosas. En el ejemplo analizado:
- confianza en los medios humanos (esfuerzo, lucha personal);
- confianza en los medios sobrenaturales (oracin, confesin, direccin espiritual);
- mejora en otras virtudes (sinceridad, humildad, fortaleza, constancia, etc.).