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¿Qué Se Dice Cuando Se Dice Filosofía Latinoamericana
¿Qué Se Dice Cuando Se Dice Filosofía Latinoamericana
Resumen
El presente texto busca mostrar los diferentes usos que se aparejan a la expresin
filosofa latinoamericana. El objetivo de este anlisis no es determinar si alguno de
ellos es ms o menos correcto, si uno es ms o menos adecuado, sino simplemente de
poner de manifiesto que la expresin filosofa latinoamericana tiene distintos usos y
que cada uno de ellos remite a diferentes problemas filosficos.
Abstract
This paper aim to examine the different uses of the expression filosofa latinoamericana.
The porpousse of the study ist not to determinate if one of these uses ist right or wrong,
but just to show that the expression filosofa latinoamericana has different uses and
that these uses brings us to diferent philosophical problems.
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Sin la intencin de ser exhaustivo, podra mencionarse aqu los siguiente libros: Manfredo
Kempf Mercado, Historia de la filosofa latinoamericana, (Zig-Zag, 1958), Carlos Ossandn,
Hacia una filosofa latinoamericana (Nuestra Amrica, Santiago de Chile, 1984), Mario
Berros Caro, Identidad-Origen-Modelos: pensamiento latinoamericano (Instituto Profesional
de Santiago, 1988), Ivn Jaksic, Filosofia e identidad cultural en Amrica Latina (Caracas:
Monte vila, 1988), Luis Vitale, Pensadores latinoamericanos contemporneos (Facultad
de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, 2001), Sergio Vuskovich, Filosofa
Latinoamericana (Ediciones de la Universidad de Playa Ancha, Valparaso, 2004), Ricardo
Salas A. tica intercultural (URSH, 2004), la triloga de Eduardo Devs V, El pensamiento
latinoamericano del siglo XX (Biblos-DIBAM, 2003-2004) y recientemente de Jos Santos
Herceg, Conflicto de Representaciones. Amrica Latina como lugar para la filosofa (FCE,
Mxico/Chile, 2010).
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Habra que mencionar aqu a Osvaldo Fernndez, Mario Berros, Carlos Ossandn, William
Thayer, Carlos Ruiz, Renato Cristi, Eduardo Devs, Ricardo Salas. Cecilia Snchez, Javier
Pinedo, Patricia Bonzi, Claudio Rivas, Gonzalo Cataln, Marcos Garca de la Huerta, Jorge
Vergara, Sergio Vuscovic e Ivan Jaksic, entre algunos otros.
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Aunque se podra sostener con Devs y Salas que la posibilidad de una filosofa latinoamericana
es uno de los temas que ha marcado la discusin filosfica los ltimos 16 aos en Chile,
sin embargo, no se debe olvidar lo que estos mismos autores sostienen un poco antes, es
decir, que los profesores de filosofa se han especializado en estudiar y difundir los temas
tradicionales. Son las temticas de la metafsica, gnoseologa, antropologa, filosofa del
lenguaje, teora poltica a la luz de los autores clsicos lo que sin duda prima en el trabajo
de los chilenos (Devs y Salas, La filosofa en Chile (1973-1990), El pensamiento Chileno
en el siglo XX, FCE, Mxico, 1999, p. 204).
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Fondo Nacional de Desarrollo de Ciencia y Tecnologa. Cf.: www.fondecyt.cl
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Se trata del proyecto de Joaqun Barcel titulado Las posibilidades de un pensamiento
filosfico hipanoamericano segn Ernesto Grassi (1997) y el de Jos Santos Herceg,
Filosofa latinoamericana y filosofa africana, dilogo intercultural desde la falta de
respeto (2008). Hay tambin algunos otros proyectos que se han financiado cuyas temticas
se relacionan con Amrica latina, entre ellos estn: Visin de la vida y su tarea, que gravit
en el dominio espaol de Amrica. Hacia una hermenutica de la relacin providencia
divina tarea histrica, entre 1942 y el siglo de oro espaol, de Anbal Edwards (1991),
La defensa de los indios en el siglo xvi y la idea dieciochesca de derechos humanos:
continuidad vs. descontinuidad. Un espejo de la pasin fundadora de la modernidad y de
su relativa ceguera epistemolgica, de Hernn Neira (1995), La globalizacin como una
filosofa de la historia: bases americanas, de Juan Manuel Fierro y Hernan Neira (2008),
y los proyectos La nacionalidad filosfica, de Marcos Garca de la Huerta (1990) y
Filosofa y nacionalidad, de Cecilia Snchez (1995).
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Se trata de lo siguientes proyectos: Luis Celis, El pensamiento catlico chileno en la
primera mitad del siglo xx; hombres e ideas (filosofa, historia, pensamiento social),
Dietrich Lorenz, Agustin Narbarte s.j. (1692-1740) comentador chileno de la metafsica
de Aristteles. disputationes in universam aristotelis metaphysicam iversam aristotelis
metaphysicam (2003), Susana Munich, Lectura filosfica femenina chilena de Mara
Luisa Bombal (1990), Javier Pinedo Historia del pensamiento en Chile 1970-1993,
Carlos Ruiz S., Teoras educacionales y modelos polticos en Chile: 1960-1990, Cecilia
Snchez, Recepcin de filosofa anglo-francesa en la obra de Ventura Marn (1992),
Mirko Skasica, Conocimiento y verdad en fray Alonso Briceno (1991).
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La excepcin la constituyen la Universidad Alberto Hurtado (Filosofa Iberoamericana I
y II), la ARCIS, la de La Serena (Filosofa latinoamericana), de Valparaso (Pensamiento
Hispanoamericano) y la Cardenal Silva Enrquez (Cultura y Pensamiento latinoamericano
y chileno).
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Solo el Magster en Filosofa en la Universidad Alberto Hurtado contempla un curso en su
malla sobre Problemas de la Filosofa latinoamericana.
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De lo que se trata aqu es de una filosofa para Amrica Latina. El hito fundacional
o inaugural de este uso del trmino es, sin lugar a dudas, Juan Bautista Alberdi. l fue
quien al utilizar por primera vez la expresin filosofa americana en aquel famoso
texto titulado Ideas para un curso de filosofa contempornea, lo hace, justamente,
en este sentido. Alberdi comienza a hablar de repente sin que medie provocacin o
exista tradicin alguna de una filosofa americana, con ello, como el mismo dice,
nacionaliza la filosofa, le otorga carta de ciudadana, la enraza, la especifica, la
empadrona, y lo hace en virtud de su utilidad, del servicio que habra de prestar a
Amrica. De all que para algunos autores la filosofa en Amrica Latina comienza
justamente aqu, cuando se toma conciencia de la necesidad de hacer una filosofa
de s y para s. Arturo Andrs Roig seala al respecto que () el comienzo de la
filosofa latinoamericana dependera de que se haya constituido una conciencia de s y
para s, an cuando muestre grados y momentos diversos. De acuerdo con este punto
de vista, la filosofa latinoamericana habra comenzado (...) con los escritos de Juan
Bautista Alberdi de los aos 1838 y 1840 (Roig 1986, p. 63).
Para Alberdi es necesario estudiar la filosofa europea, pero no se lo debe hacer
de cualquier manera, sino que () a fin de que este estudio, por lo comn tan estril,
nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofa
en s, sino la filosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros
(Alberdi 1995, p. 148). La filosofa poltica se vuelve as la de nuestra poltica, del mismo
modo como la de la religin se transforma en filosofa de nuestra religin. De acuerdo
con esta tesis, la filosofa europea se aplica en Amrica por los americanos, por eso es
que Alberdi puede decir que () la Amrica practica lo que piensa Europa. Aqu se
encuentra el germen de la conocida tesis de la instrumentalizacin. Como dicen tanto
Cecilia Snchez como Leopoldo Zea, la idea es que se toma prestado(Cf.: Snchez 1992,
p. 40 y Zea 1989, p. 32) de la filosofa europea el indispensable arsenal para filosofar.
Es evidente, sin embargo, que cualquier tipo de prstamo es intencionado, obedece
a una finalidad que remite a una necesidad correlativa. En virtud de las necesidades
concretas, de los problemas puntuales se elige, se requiere y se importa. No cualquier
doctrina llega a Amrica, sino aquellas que estn de acuerdo con los intereses de los
americanos. Del caudal acumulado durante la historia de la filosofa se eligen aquellas
herramientas tericas que mejor sirven para enfrentar los problemas que se tenga. El
filsofo latinoamericano echa mano, toma en prstamo, se apropia de determinados
conceptos, categoras, argumentos, para aplicarlos en la solucin de aquellos asuntos
que le interesa resolver. La filosofa europea se constituye as en una herramienta en
manos americanas 9. Sus conceptos son, en trminos de Jorge Millas, los () tiles
instrumentos de trabajo, como si dijramos herramientas de precisin (Millas 1969,
9
(...) quienes sienten el llamado del pensamiento reflexivo en Hispanoamrica no pueden
dispensarse de adquirir las tcnicas desarrolladas por la filosofa en su larga historia, ni
pueden dejar de lado todos aquellos conceptos capaces de servir como soporte de una
teora rigurosa. (...) Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su carcter provisional
e instrumental y no tomarlos como modelos y contenidos que hay que imitar y repetir
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como absolutos, sino como herramientas que hay que utilizar en tanto no hayan otras ms
eficaces y ms adecuadas (...)(Salazar Bondy 1995, pp. 213-14).
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el problema filosfico relevante para los pensadores. Estos se vuelven hacia la realidad
americana, aquella en la que se encuentran inmiscuidos, para descubrir all los asuntos
que se les aparecen como filosficamente relevantes. Desde aqu es posible comenzar
a comprender la tesis de A. A. Roig respecto de que la filosofa en el continente habra
tenido mltiples recomienzos: ella habra surgido cada vez que un sujeto se ha
puesto a s mismo como valioso (a priori antropolgico lo llama el mendocino) y ha
considerado que tiene valor el pensar sobre s mismo y su mundo.
Esta perspectiva temtica para entender el pensamiento filosfico en Amrica
Latina puede rastrearse a lo largo de una nutrida tradicin que va desde aquello que
Silvio Zabala gustaba en llamar filosofa de la conquista, pasando por el pensamiento
filosfico de la emancipacin (tanto poltica como mental), atravesando todo el siglo
XIX y XX. Jos Mart escriba al respecto que () cuando aparece en Cojmar un
problema, no se va a buscar la solucin a Danzing. Las Levitas son todava de Francia,
pero el pensamiento comienza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la
camisa al codo, hunden las manos en la masa y la levantan con la levadura de su sudor.
Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra
de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, Es nuestro vino! (Mart
1995, p. 125). Tambin en el mbito filosfico la bsqueda de soluciones creativas,
nuevas, sera el nico camino viable para resolver los problemas latinoamericanos,
dando con ello origen a una reflexin propia, nueva, original.
Un momento histricamente sealado en el sentido de la instalacin de una
filosofa acerca de lo latinoamericano tal vez se pueda hablar de un re-comienzo en
el sentido de Roig se encuentra en aquel grupo de filsofos mexicanos que Francisco
Mir Quezada llam afirmativos. Ellos, dice el peruano, () proclaman que solo la
meditacin sobre nuestra propia realidad puede producir la autntica filosofa (Mir
Quesada 1974, p. 87). Jos Gaos quien tuviera una influencia indesmentible sobre este
grupo sostena que lo original de la filosofa latinoamericana ser la preocupacin por
lo propio: Americana ser la filosofa que americanos, es decir, hombres en medio de la
circunstancia americana, arraigados en ella, hagan sobre su circunstancia, hagan sobre
Amrica (Gaos 1945, p. 368). De all que para los afirmativos hacer una filosofa
propia ser atender a sus circunstancias, en este caso, la circunstancia es Mxico, en
particular, y de Amrica Latina, en general. Comienzan, entonces, por el anlisis de la
realidad mexicana, para luego abordar el de la historia de las ideas filosfica en Mxico
y finalmente ampliarse al continente. La consecuencia inmediata de esta preocupacin
por lo propio es la vinculacin, el arraigo: () si la autenticidad comenta Mir
Quesada consiste precisamente en interpretar esta misma realidad, la filosofa
latinoamericana debe desentraar el sentido de lo que significa ser latinoamericano,
entonces nuestro filosofar queda enclavado en el corazn mismo de la realidad (Mir
Quesada 1974, p. 104).
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Esta idea tiene una reorientacin hacia finales de los aos 60 y principios de los
70, giro que queda sancionado en la Declaracin de Morelia 10. A una filosofa que hace
suponer el destino manifiesto de un conjunto de pueblos para imponer su dominacin
al resto del mundo, deber ofrecerse una filosofa que niegue tal destino y haga, por el
contrario, expreso el derecho de todo pueblo a la libertad como autodeterminacin. A una
filosofa que justifique, como lo ha venido haciendo, la dependencia de unos pueblos en
exclusivo beneficio de otros, deber oponerse una filosofa que rechazando la relacin
vertical de dependencia haga expresa una relacin horizontal de solidaridad (Roig
1981b, p. 95). La filosofa latinoamericana, en tanto que se hace cargo del problema
de la dominacin colonial de la que ha sido objeto el continente, se vuelve, entonces,
filosofa de la liberacin, haciendo de ella su objeto de trabajo, su problema central por
ineludible. La realidad de la dependencia, se seala en la Declaracin, ha sido asumida
en el continente latinoamericano por un vasto grupo de intelectuales que han intentado
o intentan dar una respuesta filosfica, precisamente, como filosofa de la liberacin.
III
10
Esta declaracin fue firmada por Enrique D. Dussel, Francisco Mir Quesada, Arturo
Andrs Roig, Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, con motivo del Primer Coloquio Nacional
de Filosofa, celebrado en la ciudad de Morelia, Michoacn (Mxico), del 4 al 9 de agosto
de 1975.
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Referencias bibliogrficas
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