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Resumen N 3

CARRERA DE FILOSOFA
RESUMEN DE TESIS SUSTENTADA1
I.

Datos generales
Tesista:
Ttulo:
Fecha de defensa:
Tribunal:

Calificacin:
Profesor gua:

II.

Eduardo Murillo Quiroga


La funcin de la filosofa en Hispanoamrica
9 de octubre de 1986
Raquel Montenegro
Mara Emma Ivanovi
Esteban Bertolusso
Fanny Abreg
Huscar Cajas Kaufman (La firma no es legible)
Aprobada
Esteban Bertolusso

Formulacin de la hiptesis

"La filosofa en los pueblos de habla hispana no debe limitarse -como en algunos casos
excepcionales- a estudiar y aportar elementos nuevos a los grandes problemas de la
filosofa occidental; ni mucho menos -como por lo general se hace- reducirse a la repeticin
de dicho pensamiento. La filosofa en Hispanoamrica debe cumplir su real y verdadera
funcin: coadyuvar a los procesos de liberacin, mediante el anlisis terico y crtico del
sistema vigente, y fundamentar, a su vez, el cambio estructural del mismo (Enunciado de la
proposicin, p. 2).

III. Tipo de tesis


Interpretativa de un ismo filosfico. Es la interpretacin de una corriente filosfica [la
filosofa de la liberacin] desarrollada en un escenario geogrfico especfico.

IV. Estructura de la tesis


Ttulo, autor, fecha
Cita de un texto de Roberto Escobar
Dedicatoria

I
II
III

El presente resumen fue elaborado por el Lic. Blithz Lozada Pereira y el Egr. Marcos Tarifa Surez,
con el propsito de disponer de informacin sistematizada acerca de los trabajos de grado sustentados
en la Carrera de Filosofa de la Universidad Mayor de San Andrs (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin). El trabajo se realiz durante la gestin 1994.

Reconocimientos
Tabla de contenidos

IV
V

ndice de la Introduccin
Enunciado de la proposicin
Explicacin del contenido y lmites de la tesis
Propsito, importancia y justificacin de la tesis
Enunciado de fuentes, procedimiento y tcnicas
Inventario de otros trabajos
Sugerencia de problemas relacionados con la tesis que
debieran ser objeto de investigacin

1
2
3
4
6
6

ndice de la seccin I

10

I. Descripcin del fenmeno

11

1. Esquema socio-econmico de Hispanoamrica


2. Esquema cultural de Hispanoamrica
3. Esquema filosfico de Hispanoamrica
ndice de la seccin II

12
21
27
36

II. Funcin de la filosofa en Hispanoamrica

37

l. Lo que han dicho


A. Grupo Universalista o Mayoritario
B. Grupo Minoritario

38
38
41

2. La funcin planteada por ambos grupos no es la correcta


A. Concepto de funcin
B. Lo que debe ser
ndice de la seccin III

43
43
45
64

III. Filosofa de la liberacin

65

1. Breve historia del movimiento filosfico de liberacin

65

2. Filosofa de la liberacin segn Enrique Dussel


A. Evolucin de su pensamiento
B. La tarea del intelectual
C. Lo concreto como punto de arranque de la filosofa latinoamericana
D. La historia como instrumento de toma de conciencia
E. Ontologa del ser visualizado desde Latinoamrica (Metafsica del sujeto)
F. La liberacin (mtodo analptico)

74
74
75
79
83
90
97

3. Anlisis del discurso dusseliano

102

ndice de la seccin IV

112

IV. Conclusiones

113

1. "Normalidad" en la filosofa hispo-americana


2. Revolucin en la filosofa hispo-americana
3. Definicin de la filosofa
4. Filosofa comprometida con nuestra circunstancia
5. La filosofa como ideologa
6. Funcin social de la filosofa
7. Lmites de la filosofa de la liberacin

113
115
117
119
122
125
128
132

Bibliografa

V.

Bibliografa

En la tesis se divide la bibliografa en fundamental, complementaria y elemental.

Fundamental
Dussel, Enrique

[Sin autor]

[Sin autor]

[Sin autor]
[Sin autor]
Marx, C. y Engels, F.
Romero, Francisco.
Salazar Bondy, A.
Zea, Leopoldo.

Cultura latinoamericana y filosofa de la liberacin


(Cultura popular revolucionaria ms all del populismo y
del dogmatismo) [Cristianismo y Sociedad, N 80]
Amrica Latina: Dependencia y liberacin.
Filosofa y liberacin [Conferencia en la UMSA el 25 de
abril de 1984).
Imagen de Amrica Latina en el siglo XX: Cuatro
conferencias [Publicado por la Facultad de filosofa y
letras de la UMSA en 1968].
La filosofa en Amrica. IX congreso latinoamericano de
filosofa [Sociedad Venezolana de filosofa, Caracas,
1979].
La filosofa actual en Amrica Latina: I Coloquio
nacional de filosofa. [Grijalbo, Mxico, 1976].
La filosofa y las revoluciones sociales: II Coloquio
nacional de filosofa [Grijalbo, Mxico, 1979].
La ideologa alemana.
Sobre la filosofa en Iberoamrica [en Filosofa de la
Persona],
Existe una filosofa en nuestra Amrica?
La filosofa americana como filosofa sin ms.

Complementaria
[Sin autor]

Objetivos, funcionamiento y realizaciones de la Carrera


de Filosofa [Foro-debate organizado en la UMSA, del 19

Calvo, Alberto
Caturla Bru, Victoria
Carrillo, Alfredo
Codina, Vctor
Francovich, G.
Horkheimer, M.
Iriarte, Gregorio
Kempff Mercado, M.
Kuhn, T.S
Lo Carillo, Vctor
Miranda Pacheco, M.
Ortega y Gasset, J.
[Sin autor]
Rivadeneira Prada, R.
Snchez Reulet, Anibal
Sandi, Marvin
Villegas, Abelardo
Zum Fede, Alberto

al 21 de julio de 1983 con Arturo Oras, Rubn Carrasco y


Esteban Bertolusso].
Para un filosofa de la historia americana [En Revista
Cordillera, N 2, La Paz, 1956].
Cules son los grandes temas de la filosofa latinoamericana?
La trayectoria del pensamiento filosfico en
Latinoamrica.
Qu es la teologa de la liberacin?
La filosofa en Bolivia.
Teora crtica.
Esquema para la interpretacin de la realidad.
Historia de la filosofa en Amrica Latina.
La estructura de las revoluciones cientficas.
Estructuralismo y anti-humanismo.
Perspectivas actuales de la filosofa Latinoamericana
[Charla dictada en la UMSA, 22 de abril de 1985].
Meditacin de la tcnica.
Revista venezolana de filosofa N 7 [Universidad Simn
Bolvar, Caracas].
Resistencia y coexistencia.
La filosofa Latinoamericana contempornea.
La primera piedra.
Panorama de la filosofa latinoamericana actual.
El problema de la cultura americana.

Elemental
Afanasiev, V.
Carranza Siles, L.
Fatone, Vicente
Ferrater Mora, J.
Guglielmini, H.

Manual de filosofa.
Introduccin a la filosofa.
Lgica e introduccin a la filosofa.
Diccionario de filosofa.
Cmo leer filosofa.

En las notas de pie de pgina se indican obras que no estn consignadas en la


bibliografa:

Barnadas, J.
Berkeley, G.
Carrasco de la Vega, R.
Fanon, Franz
Frondizi, Risieri
Garrai, Ambrosio
Kant, E.
Lehmann, Henri

La cultura en su historia.
Tres dilogos entre Hylas y Filons.
Aprender a filosofar (Clase magistral en la UMSA, de
abril de 1982.
Los condenados de la tierra.
Hay una filosofa en Iberoamrica?
Industrializacin y dependencia en Amrica Latina.
Crtica de la Razn Pura.
Las culturas precolombinas.

Lowie, Robert
Nava Morales, E.

Reulet Snchez y otros

Antropologa cultural.
Imagen de Amrica Latina en el siglo XX (Publicado por
el Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UMSA en 1968),
Sociedad cubana de filosofa: Conversaciones filosficas
interamericanas (Homenaje de Centenario al apstol Jos
Mart, La Habana).

VI. Estimacin de la extensin de la tesis


Nmero de pginas:
Tipo de hoja:

133
Tamao oficio

Muestra:

p. 55
p. 87
p. 109

60 (horizontal)
62
62

* 36 (vertical)
* 38
* 42

Resultados:

Promedio de caracteres por pgina


Total de caracteres en la tesis
Caracteres estndar por pgina:

Nmero de pginas estndar de la tesis


Pre corpus:
Desde la pgina I hasta la pgina 9.
Sin las pginas enumeradas con nmeros romanos
Corpus:
Desde la pgina 10 hasta la 111.
Post corpus:
Desde la pgina 112 hasta la 133.

=
=
=

2,160 caracteres
2,356 caracteres
2,604 caracteres
2,373 caracteres
315,648 caracteres
2,200 caracteres

143

7% de la tesis.
77% de la tesis
16% de la tesis

VII. Anlisis de contenido


Enunciado de la proposicin
Contiene la tesis indicada en el punto II de este resumen.

Explicacin del contenido y lmites de la tesis


Se indica el problema central de la tesis: determinar cul es la funcin que debe cumplir el
pensamiento en Hispanoamrica. Este problema se ha tratado en dos partes: una parte
descriptiva que se ocupar de "nuestro" (p. 3) estado de dependencia econmica, cultural y
filosfica, y lo que se ha dicho sobre el rol de "nuestra" (p. 3) filosofa, y otra parte
normativa sobre el problema central sealado.

El trabajo supone que "puede hablarse de Hispanoamrica como una unidad" (p. 3). "La
dimensin filosfica de esta investigacin es sinttica porque se conciben slo los
lineamientos generales, lo bsico... Por lo mismo, la demostracin es flexible..." (p. 4).

Propsito, importancia y justificacin de la tesis


En esta seccin se exponen detalles autobiogrficos para mostrar cmo se consolid en el
tesista la idea de que la nuestra prctica filosfica deba "entroncarse con la realidad" (p. 5).
Se afirma que aquel deseo expresa la actual tendencia en muchos pases de Amrica y que
"En Bolivia an nos debatimos en el academicismo tradicionalista" (p. 5). La tesis postula
una filosofa a la que no se la pueda acusar de ser un lujo y de estar desligada del "proceso
de liberacin nacional" (p. 5).

Enunciado de fuentes, procedimientos y tcnicas


Las fuentes de la tesis: "...obras, manuales, diccionarios, peridicos, conferencias, y,
fundamentalmente, artculos de revistas especializadas" (p. 6). El mtodo: Descripcin del
fenmeno, analizado inductivamente (p. 6).

Inventario de otros trabajos


Se indican estudios y obras bolivianas en las que se trata o se dice algo sobre el tema
planteado. Obras de M. Kempff Mercado, G. Francovich, T. Marof, Jos Antonio Arce
(sic), L. Carranza Siles, Jaime Mendoza, R. Prudencio, H. Palza, Franz Tamayo y Marvin
Sandy.

Sugerencia de problemas
"... problemas como el de una filosofa de la cultura... tratamiento e interpretacin de la historia... [debe] estudiarse la historia de nuestro pensamiento
filosfico... [inclusive] el pensamiento de nuestros ancestros" (p. 8-9).

I.

Descripcin del fenmeno


"...se debe partir de lo dado,...de aquello que se presenta como real, y a lo cual no
se le puede negar su existencia primaria y concreta" (p. 11).
"Tal manifestacin de lo dado la desarrollar desde una ptica histrica" (p. 11).
El desarrollo de lo dado consiste en un "apretado resumen de...la evolucin del
proceso econmico, cultural y filosfico..." (p. 11).

1.

Esquema socio-econmico de Hispanoamrica

Esta seccin de descripcin de "lo dado" consiste esencialmente en una exposicin de las
ideas de Eduardo Nava Morales (bibliografa) sobre la evolucin econmica de Amrica

desde el siglo XV, en el contexto de la evolucin econmica mundial, Tambin se


presentan las ideas de Abelardo Villegas, Pio Garca, Gregorio Iriarte con detenimiento,
Antonio Garca y Ral Rivadeneira Prada.

2.

Esquema cultural de Hispanoamrica

La primera preocupacin de esta seccin es definir el concepto de cultura. As, se expone


el concepto "orteguiano... de cultura como el conjunto organizado de ideas que cada
sociedad y poca posee" (p. 21). Despus se indica el concepto de cultura de F. Fanon: "La
cultura es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en el plano del pensamiento para
describir, justificar y contar [la impresin no es clara] la accin a travs de la cual el
pueblo se ha constituido y mantenido [Fanon]" (p. 21-2). Olvidando las ideas indicadas,
Eduardo Murillo concluye que "entonces cultura es todo lo que el hombre ha hecho en lo
espiritual y material" (p. 22).
A continuacin se exponen ideas sobre la evolucin cultural de Hispanoamrica, estas
ideas estn tomadas de obras de M. Kempff Mercado, G. Iriarte, R. Rivadeneira Prada,
Alberto Zum Felde y V. Caturla Bru; especialmente, Kempff Mercado y Zum Felde. Se
trata con preferencia el tema de las relaciones entre las culturas originarias de Amrica y la
cultura occidental. Murillo es partidario de que "la cultura occidental no cumpli su papel
de desarrollo en Hispanoamrica, porque los factores suelo y hombre no eran los mismos
que los que sirvieron de sostn para el nacimiento de la cultura europea" (p. 24). "...es
Europa que debe o tiene una responsabilidad con respecto al porvenir de su cultura. Los
hispanoamericanos que no la han creado, sino que simplemente la comparten, permanecen
libres de tal responsabilidad..." (p. 25).

3.

Esquema filosfico de Hispanoamrica

En esta seccin se postula que los pueblos precolombinos poseen una filosofa expresada
en "sus mitos y sus instituciones religiosas" (p. 27) y, siguiendo una idea de M. Kempff
Mercado, Murillo afirma que a partir del siglo XVI "la filosofa, al igual que la cultura, ha
sucumbido en la dependencia" (p. 28). Esta seccin, de igual modo que las dos
precedentes, se desarrolla exponiendo ideas de otros autores: Alfredo Carillo, Eliam
Campos Barrantes, M. Agustn Basave, Francisco Romero, M. Kempff Mercado, Victoria
Bru, Augusto Salazar Bondy y Abelardo Villegas; especialmente, Alfredo Carillo y M.
Kempff Mercado. El tratamiento de la historia de la filosofa en Amrica Latina divide a
esta historia en los siguientes perodos: escolstica, ilustracin, positivismo, antipositivismo, etapa de los fundadores y una etapa final en la que surge una multiplicidad de
corrientes "alineadas" con alguna posicin filosfica europea: fenomenologa,
historicismo, existencialismo. etc.

II. Funcin de la filosofa en Hispanoamrica


" este captulo expondr los ms significativos enfoques en torno a la funcin
de la filosofa en esta parte del planeta. Presentar un cuadro, lo ms contrastado
y objetivo posible del debate" (p. 37).

1.

Lo que han dicho

A.

Grupo universalista o mayoritario

Primero, se presenta una "lista" de quienes pertenecen a este grupo. Segn Murillo este
grupo postula una filosofa acadmica y profesional, universal, esencial, similar a la
filosofa europea, dedicada a los temas clsicos de la filosofa, opuesta a "forjar una
filosofa original respecto a Europa" (p. 39). Se hace referencia a distintas opiniones que
sostienen aquel punto de vista.

B.

Grupo minoritario

Se sealan algunos nombres que pertenecen a esta tendencia. Despus se describe su


posicin. Segn Eduardo Murillo, en este grupo se postulan dos funciones para la filosofa
hispanoamericana: 1) desarrollar una filosofa ligada a la tradicin filosfica occidental que
intente aportar creativamente "a los problemas que siempre han ocupado y ocupan a los
pensadores occidentales" (p. 41). 2) desarrollar una reflexin sobre lo hispanoamericano
con la finalidad de superar el status quo de subdesarrollo y dependencia ( p. 42).

2.

La funcin planteada por ambos grupos no es la correcta

A.

Concepto de funcin
"... se impone la necesidad de aclarar el trmino funcin -ya que sobre l gira
toda la tesis..." (p. 43).

Esta seccin expone las ideas de A. Ardao y Vctor L. Carrillo sobre el surgimiento y la
importancia que adquieren en la filosofa las ideas dinmicas. Sin embargo, la explicacin
ms clara de lo que Murillo entiende por funcin es independiente del abstracto discurso
que expone y se reduce a afirmar que "...la labor de la filosofa actual en Hispanoamrica...
est centrada en su funcin, o sea, en la reflexin en torno a la misin, el papel, a la tarea, el
rol, el quehacer de la filosofa..." (p. 44).

B.

Lo que debe ser

Murillo indica las causas de que no haya habido muchos "aportes hispanoamericanos a la
temtica filosfica occidental" (p. 45). Pero al sealar estas causas no se arriesga
postulando ninguna en especial, el conjunto de causas que se indica no es coherente y
parece una coleccin de hiptesis posibles que pueden o no responder a estrategias de
explicacin compatibles. Por ejemplo: "[una de las causas es] que tan slo tenemos pocas
dcadas de ejercicio filosfico..." (p. 45), "[otra de las causas es] que el sistema capitalista
al fomentar el consumismo y el utilitarismo, hace que se estudien especialidades que dan
lucro y comodidades..." (p. 46). Luego aclara, siguiendo a Zea, que aunque la filosofa en
Hispanoamrica no ha sido destacadamente original...la filosofa es una autntica necesidad
de los hispanoamericanos.

Contina con una crtica dirigida contra los universalistas:


1) Siguiendo a R. Soler, E.M. afirma que "la pretensin de universalidad de la filosofa...es
vana, puesto que tal caracterizacin responde a un contexto social dado (Europa)" (p. 48).
2) "los problemas de la filosofa occidental son el resultado de necesidades europeas.
Responden a requerimientos e inquietudes distintas a la [sic] de los hispanoamericanos" (p.
48). 3) "los filsofos del grupo universalista no toman en cuenta en sus meditaciones los
problemas inmediatos, ms bien, consciente o inconscientemente, tratan de alejarnos de lo
nticamente palpable, sumindonos en un espacio vaco de asctica neutralidad" (p. 48). 4)
"los pensadores universalistas defienden y legitiman el saber filosfico occidental como
universalmente vlido" (p. 49), reflejan as en el plano filosfico "la teora desarrollista de
la economa" (p. 49).
Sorprendentemente, Murillo contina con una conciliadora y conceptualmente confusa,
conclusin: "Lo que se ha expresado hasta aqu, no significa que los problemas de la
filosofa occidental nos sean extraos o que no sean importantes...son problemas que ataen
a todos los hombres. Tratar de resolverlos es, sin duda, deber de todo hombre filosofante.
Bien, pero sucede que nosotros los hispanoamericanos an no estamos en condiciones de
llevar a cabo tal empresa. Hay problemas ms cerca de nosotros que nos gritan su
resolucin. Por ello la filosofa debe fungir, primeramente, como instrumento que coadyuve
a la liberacin de los pueblos oprimidos y atrasados. Los problemas de la filosofa
tradicional pueden ser tratados una vez resueltos nuestros apremiantes, vitales y espirituales
[problemas]...la filosofa hispanoamericana... debe funcionar como ideologa, y as jugar un
papel liberador" (p. 50).
Despus expone, y responde a, las objeciones de los crticos de una filosofa ocupada de
problemas particulares y regionales; pero esas objeciones no son ya, estrictamente,
objeciones a la conclusin suya que se cita ms arriba. Murillo sugiere, basndose en
Afanasiev, la que considera la verdadera relacin entre lo universal y lo particular; en este
punto de la tesis adopta un lenguaje "dialctico" y habla de la transformacin de lo
particular en universal y de lo universal en particular.
Sigue un elogio a la posicin del grupo minoritario, pero -de todos modos- considera que
tambin este grupo defiende una posicin equivocada. El tono de las crticas que siguen no
armoniza con el elogio que sirve de prembulo a las mismas. Murillo cree que la doble
funcin que el grupo minoritario asigna a la filosofa en Hispanoamrica, es en realidad "un
afn de conciliacin con los universalistas...en rigor...[la posicin del grupo minoritario] no
es una posicin seria, consecuente y comprometida con nuestra realidad, sino un escape al
cuestionamiento de la funcin de la filosofa" (p. 54). Se plantea que nuestra tarea
primordial, ahora, es "forjar una filosofa acorde con nuestra situacin problemtica" (p.
54). "La filosofa de lo americano, que de aqu en adelante llamaremos Filosofa de la
Liberacin, debe ser la prioridad para los pensadores hispanoamericanos" (p. 55).
Ahora, Murillo intenta aclarar el concepto de liberacin. "El objetivo de la liberacin es
realizar la libertad en un sentido ms radical" (p. 55). A continuacin se expone el concepto

de liberacin de Afanasiev, concepto al cual el tesista llama "concepto marxista" de


liberacin: "...libertad consiste...en conocer las leyes de la naturaleza y de los procesos
sociales y someterlos a [la] voluntad" (p. 56). Luego se expone el concepto de libertad de la
teologa de la liberacin, especficamente de V. Codina: "la relacin del hombre con el
mundo como seor, con las personas como hermano y con Dios como hijo" (p. 56-7). A
partir de las ideas de Afanasiev y Codina, Murillo propone la suya: libertad implica
dominio de la naturaleza, derechos y obligaciones sociales, independencia de un pueblo con
respecto a otro (p. 57).
Despus expone los hechos que justifican negar que aqul concepto de libertad est
realizado en Hispanoamrica. En lo que sigue, y cuando la exposicin ha tomado nuevos
rumbos, se ve claro que Murillo entiende por liberacin mucho ms de lo que escuetamente
ha dicho, pero estos nuevos elementos se introducen asistemtica y emotivamente y su
pertinencia para la idea de libertad no es argumentada; por ejemplo: "transformacin de las
estructuras sociales injustas" (p. 58), "advenimiento del hombre nuevo e ntegro" (p. 58),
"revolucin" (p. 58), "humanismo que reconcilia las contradicciones del ser humano" (p.
59). Posteriormente se aclara que el tema de la liberacin no es exclusivo ni del presente ni
del pensamiento hispanoamericano.
Del propugnado compromiso con la liberacin, Murillo deduce otras tareas para la filosofa
hispanoamericana: "...denuncia de las diferentes formas de dominacin imperialista... dar
elementos orientadores...para la solucin de la conflictividad hispanoamericana" (p. 60).
Despus aclara que la liberacin es en s misma "un proceso poltico" (p. 61).
Cita a Mario Miranda Pacheco, Arturo Oras y Esteban Bertolusso con el propsito de
mostrar posiciones afines a la suya. La seccin finaliza adelantando el contenido del
siguiente captulo: "en qu debe consistir la filosofa de la liberacin...? No me aventurar
a responder este interrogante a partir de mis ideas...lo que implicara mayor investigacin,
reflexin y tiempo...plantear la respuesta tomando como referencia el pensamiento de un
filsofo argentino...E. Dussel..." (p. 62); pues este, dice Eduardo Murillo, es el ms
importante filsofo de la liberacin.

III. Filosofa de la liberacin


1.

Breve historia del movimiento filosfico de liberacin


"... el presente trabajo no tiene sino el objetivo humilde de demostrar, en forma
sistemtica, didctica y hasta cierto punto eclctica, que la labor de la filosofa
hispanoamericana... [debe estar dedicada] a fundamentar la liberacin" (p. 65).

Esta seccin depende en gran parte de las ideas de L. Zea sobre la evolucin del
pensamiento hispanoamericano, ideas en las que se subraya la importancia de la influencia
del historicismo en el surgimiento de las propuestas de una filosofa latinoamericana que
tenga "una temtica diversa de la occidental" (p. 67).

Despus se expone el debate entre Salazar Bondy y Leopoldo Zea acerca de la identidad
que deba adoptar la filosofa en Hispanoamrica. Se habla de la influencia del libro de
Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin en el surgimiento de la filosofa de la
liberacin. La parte central de esta seccin est constituida por una exposicin -sobre el
surgimiento, naturaleza e influencia de la filosofa de la liberacin- que depende en gran
medida de la visin que de este proceso expone Dussel en La Filosofa de la Liberacin en
Argentina. Irrupcin de una Nueva Generacin Filosfica; algunas partes del texto de la
tesis en esta seccin parecen meras parfrasis del indicado texto de Dussel. Se postula que
Marvin Sandy es "pionero de esta lnea filosfica" en Bolivia.

2.

Filosofa de la liberacin segn Enrique Dussel

A.

Evolucin de su pensamiento

Murillo afirma que "En el proceso intelectual del autor que nos ocupa se pueden distinguir
claramente tres momentos" (p. 74); estos tres momentos son caracterizados mediante los
estudios realizados por Dussel, sus obras y tendencias muy generales de sus obras y sus
preocupaciones.

B.

La tarea del intelectual

La seccin desarrolla en principio las ideas expuestas en un escrito de Dussel sobre los
distintos tipos de silencio. Luego, aplica aquella ideas para caracterizar la condicin del
intelectual latinoamericano: " "Nuestra generacin", los intelectuales latinoamericanos,
sostiene Dussel, no forma parte de ninguno de los silencios citados... en l se entrelazan
ambiguamente "dos silencios"... el del "desierto", la "soledad", que sabindose todava
incompleto "espera"... y, el de aquellos que ya tiene algo que decir, pero se encuentran
intimidados por la falta de prctica, de mtodo... A esta generacin, dice Dussel, le
pedimos... que no permanezca callada cuando desee expresarse" (p. 76).
Murillo pregunta "qu debe... hablar esta generacin?" (p. 77). "la tarea que debe asumir el
pensador latinoamericano" (p. 77) tiene los siguientes rasgos (la numeracin es de este
resumen): 1) una reflexin independiente "de la praxis poltica" (p. 77) para "fundamentar
cientficamente la accin" (p. 77). 2) "El intelectual tampoco debe incurrir en peligros,
como ser arrastrado a una accin concreta que le impida dedicarse cientficamente a su
trabajo, o el de encerrarse en un "globo de cristal" "(p. 77). 3) "Tampoco caer... en actitudes
imitativas... Sino producir pensamientos comprometidos con los acontecimientos" (p. 77).
4) La meta del intelectual latinoamericano debera ser elaborar un pensamiento cientfico
que fundamente la accin "de aquellos que operan la historia prcticamente [Dussel]" (p.
78); "Sin un cuerpo de pensadores todo movimiento poltico est llamado al fracaso
[Dussel]" (p. 78), 5) aquella meta se alcanzar mediante el anlisis "de lo que somos
[Dussel]" (p. 78) y de lo que debemos ser (p. 78); el intelectual latinoamericano "debe
ocuparse principalmente de Latinoamrica a fin de lograr una obra de valor universal, a fin
de ser respetado en el mundo de la ciencia [Dussel]" (p. 78), a fin de que Europa nos
escuche.

C.

Lo concreto como punto de arranque de la


filosofa latinoamericana
" para Dussel la filosofa latinoamericana debe partir de la concretitud. Lo
concreto... es... lo que existe verdaderamente -la exterioridad- y lo que existe
verdaderamente para el pensador latinoamericano es el mundo latinoamericano"
(p. 79).

El pensamiento autntico es posible si "desde la autoconciencia de su alienacin, opresin...


piensa dicha opresin; vaya pensando... desde dentro de la praxis liberadora una filosofa
ella misma tambin liberadora" (p. 80).
Despus se describe la "concretitud latinoamericana" (p. 80). La concretitud
latinoamericana' se caracteriza en trminos de "estructuras sociales injustas", "dominador dominado", "cultura dependiente", "opresin", "subdesarrollo", "pobreza" (p. 80). Se
expone, muy brevemente, la interpretacin de Dussel de las sociedades latinoamericanas
desde el siglo XVI hasta "los militarismos de seguridad nacional" (p. 81). Despus se
describe "la coyuntura latinoamericana dividindola en dos grupos" (p. 81): "pases de
militarismo neo-fascista" (p. 82) y "pases con relativa libertad poltica" (p. 82), a los que
aade el pequeo grupo de "pases en situacin de socialismo... Cuba... Nicaragua" (p. 82).

D.

La historia como instrumento de toma de conciencia

En esta seccin y en las otras que exponen el pensamiento de Dussel hemos intentado aislar
una lnea clara de argumentacin y desarrollo; esto es especialmente difcil en una
exposicin que refleja, acrticamente, en toda su densidad, el pensamiento, a veces
artificialmente abstracto, de Dussel. Naturalmente al realizar la tarea hemos tenido que
dejar de lado una gran cantidad de ideas.
"Dussel propone que lo primero que se nos impone -para descubrir la estructura de nuestra
conciencia colectiva... es devela los ltimos constitutivos del mundo latinoamericano" (p.
83-4), debemos "estudiar... el mundo latinoamericano como la perspectiva desde y con la
cual el latinoamericano descubre... el ser en general: la existencia" (p. 84), "lo nico que
puede sustentarse con rigor y demostrarse histricamente, es una experiencia americana del
ser que, al realizarse, configura a su vez al ser histrico del hombre latinoamericano" (p.
84).
El estudio de Latinoamrica puede tomar dos caminos, uno histrico y el otro ontolgico.
La visin histrica es caracterizada en trminos algo confusos: "no es... una historia
anecdtica, ni una interpretacin histrica ni tampoco... una filosofa de la historia... es una
historia del mundo latinoamericano. Que obviamente debe poseer como material una
historia, una interpretacin y una filosofa de la historia; pero que no es ninguna de ellas
sino algo radicalmente diverso, es conciencia de nuestra historicidad" (p. 84-5).

Sobre la visin ontolgica se dice que es "la ontologa del ser visualizado... desde
Latinoamrica, no es un captulo de la ontologa, sino una aplicacin a una
intersubjetividad "concreta" de las estructuras fundamentales que tematizan de hecho su
conocer" (p. 85). "Dussel llama a lo histrico y ontolgico el "ncleo tico-mtico" de la
civilizacin y cultura latinoamericana" (p. 85).
El "camino histrico" (p. 85) consiste, siguiendo la exposicin de Murillo sobre Dussel, en
la comprensin que proporciona "la personificacin histrica" (p. 85). La historiografa en
Amrica Latina ha sido la voz de "grupos... comprometidos con... la historia real y
cotidiana, estos grupos deban imprimir a la historia un sentido de saber prctico, til,
hacer de ella un instrumento ideolgico. Una de las empresas fue delimitar el origen o
punto de partida" (p. 86) y en esta 'empresa' se definieron las siguientes posibilidades: 1)
Los "liberales criollos, el capitalismo nacional, el poltico oligrquico... el intelectual
positivista" (p. 86) "han puesto lmite a la historia en el siglo XIX, desde 1808 a 1880
aproximadamente, tiempo en que se produce la ruptura con el pasado colonial" (p. 86). 2)
Para los " "colonialistas" o "hispanistas" (p. 87) "la pica empezar con Coln, Corts,
Pizarro, etc.". Estas dos visiones de la historia de Amrica reflejan las dos grandes rupturas
de nuestra historia: la ruptura con el tiempo prehispnico y la ruptura con el tiempo
colonial. "Dussel llama a este momento el siglo reductivo, donde todo se valora de acuerdo
con la ciencia, la materia, el positivismo y lo europeo" (p. 87).
Para Dussel, las visiones sealadas son mitificaciones que slo pueden ser superadas
comprendiendo "en toda su magnitud la historia de los pueblos latinoamericanos... [y eso
se consigue abrindose] a la historia universal" (p. 87). "Entonces Amrica Latina
adquirir su perfil propio dentro de los lmites de la historia universal... Slo en este marco
sern salvados los antagonismos (indigenismo, colonialismo, hispanismo, liberalismo,
marxismo, etc.) que en realidad no son contrarios, porque son momentos de un proceso"
(p. 88). "Esa visin que integra verticalmente la historia de Amrica Latina no existe hasta
el presente. Mientras no haya esto, ser difcil tomar conciencia del papel que nos toca
desempear en la historia universal" (p. 88).
Siguen algunas referencias a la obra de Dussel Amrica Latina tiene pasado y futuro? :
"Segn Dussel, Latinoamrica no es que no tenga pasado, sino que ese pasado ha sido
olvidado y mitificado. Por ello el intelectual debe actuar como el psicoanalista que, a fin de
realizar una teraputica, necesita hacer tomar conciencia al paciente de la "historia de su
conciencia"" (p. 89). "Toca al intelectual latinoamericano... mostrar el contenido de cada
uno de los momentos histricos (pasado milenario, presenta crtico y futuro universal) y
asumirlos integralmente con miras a forjar una autoconciencia que logre, por intermedio de
la accin, la trasformacin de las estructuras presentes" (p. 90).

E.

Ontologa del ser visualizado desde Latinoamrica


(metafsica del sujeto)

"Desde el optimismo popular por asumir el poder surge igualmente el intento de una crtica
que supere la ontologa... En realidad la ontologa se habra convertido en algo as como la
ideologa del sistema vigente... la filosofa de la liberacin latinoamericana pretende

repensar toda la filosofa... desde el otro, el oprimido, el pobre, el no-ser, el brbaro, la nada
de sentido [Dussel]" (p. 91). " la filosofa de la liberacin realiza la crtica de la nocin
filosfica de ser (Sein)" (p. 91). La crtica se expone y se desarrolla en un anlisis del
pensamiento europeo desde Descartes; finalmente la filosofa de Levinas es presentada
como "La superacin de estos pensadores" (p. 95). La filosofa de Descartes inaugura la
""metafsica del sujeto" que culminar en la "voluntad de poder" de un Nietzsche... Esa
"metafsica del sujeto" es la expresin lgica del dominio europeo sobre las colonias" (p.
92).
En su interpretacin del curso de la filosofa europea Dussel afirma que "El poderoso al
universalizar su polo dominante, oculta al que sufre su podero, la situacin de oprimido, y
con ello lo torna irreal [Dussel]" (p. 92), la filosofa europea ha sido la expresin de aquel
poderoso. Pero frente a la tradicin de la filosofa del dominio, parece que Dussel
encuentra, dentro de la misma filosofa occidental, la tradicin de la filosofa de la
liberacin: Schelling, como crtico de Hegel, Feuerbach, Marx, Kierkegaard. El
pensamiento de stos es expuesto como un intento cada vez ms maduro pero en definitiva
fracasado, por alcanzar una filosofa de la alteridad.
"La superacin a estos pensadores ha sido la filosofa de Emmanuel Levinas;
pero este todava es europeo y con equvocos" (p. 95). Levinas asume y supera a
Feuerbach, Marx, etc. "Sin embargo Levinas siempre habla que el otro es
"absolutamente otro". Entonces se equivoca. No ha pensado que el otro pudiera
ser un americano, un africano, un asitico. Para nosotros, dice Dussel, el otro es
Amrica Latina respecto a la totalidad europea; es el pueblo pobre y oprimido
latinoamericano con respecto a las oligarquas dominadoras y sin embargo
dependientes" (p. 96).

F.

La liberacin (mtodo analptico)

El mtodo analptico es "el mtodo que, segn Dussel, posibilitar la fundamentacin de la


liberacin" (p. 97). Se contrastan el mtodo dialctico y el mtodo analptico: El mtodo
dialctico es "el pasaje de la potencia al acto de lo mismo" (p. 97); en cambio, "La
analctica parte desde la palabra del otro... La "verdadera dialctica" tiene un punto de
apoyo analptico (es un movimiento ana-lctico). Mientras que la falsa, la dominadora e
inmoral dialctica es simplemente un movimiento conquistador, dialctico" (p. 97).
"El otro nunca es uno solo, sino siempre vosotros... familia... clase...
pueblopoca de la humanidad" (p. 97). "Este pensar ana-lctico en la filosofa
Latinoamericana... [es la primera filosofa]... realmente post-moderna y
superadora de la europeidad" [Dussel]" (p. 98).
"El mtodo analptico es... esencialmente tico y no meramente terico. La
aceptacin del otro como otro significa ya una opcin crtica... un compromiso
moral... el filsofo antes que un hombre inteligente es un hombre ticamente
justo; es bueno; es discpulo" (p. 98).

"El tema a ser pensado, la palabra reveladora a ser interpretada, la ser dada en la
historia del proceso concreto de la liberacin misma... El saber-or es el mtodo
constitutivo del mtodo mismo; es el momento discipular del filsofo" (p. 98).
"Expliquemos, ahora, la funcin prctica (tica) de la filosofa de la liberacin en
la coyuntura latinoamericana" (p. 99-100).
La filosofa de la liberacin no es simplemente una alternativa al marxismo. "la opcin
prctica-poltica sera: la liberacin nacional de la dependencia del capitalismo desde la
hegemona poltica de los oprimidos. El que aceptara tal opcin colaborara con su aporte
terico al esclarecimiento de dicho proceso y formara parte del movimiento histrico
llamado filosofa de la liberacin" (p. 100). "el discurso filosfico del sistema dominante...
que comenta textos clsicos o temas filosficos europeos, es filosofa de la dominacin, sea
cual fuera la categora que usara" (p. 100).
Despus se sita "el discurso de la filosofa de la liberacin" (p. 100) y se seala la
"funcin" de ste en las distintas realidades latinoamericanas presentes: "pases de
regmenes neofascistas dependientes" (p. 100), "pases de relativa libertad" (p. 101) y
pases con un "proceso socialista (Cuba y Nicaragua)" (p. 101); en este ltimo caso "el
desarrollo de las fuerzas productivas est necesitando de una filosofa de la produccin, una
"filosofa de la poiesis", es decir, la creatividad espiritual del hombre en la produccin
material" (p. 101).
La seccin concluye con la distincin entre revolucin y liberacin. La revolucin es el
momento de la ruptura; liberacin es ms "es afirmacin del sujeto que deja atrs la
negacin: es positividad del nuevo orden, del hombre nuevo" (p. 102).

3. Anlisis del discurso dusseliano


Al principio, Murillo describe el maravilloso proceso por el cual "el hispanoamericano" (p.
102) puede alcanzar un nuevo y elevadsimo estado de conciencia (la divisin y
numeracin de pasos es nuestra): 1) Contemplar el medio ("rostros de nios vagabundos...
masas de hombres sin fuentes de trabajo deambulando en las calles" p. 102, etc.). 2) El
espectador "saldr horrorizado y avergonzado" (p. 102), porque se dar cuenta que su
dedicacin a la "filosofa abstracta universalista" (p. 102) era ficticia, desligada de la
realidad. 3) El sujeto rompe con "los esquemas y frmulas preestablecidas... quebrantar la
filosofa arquetpica" (p. 102). 4) Ver la realidad "con nuevos ojos" (p. 102), "su
conciencia se independizar" (p. 102), "se desajenar de esa imagen de hombre con el que
el occidental haba encarcelado su ser" (p. 102). 5) Finalmente, "el hispanoamericano" "se
mostrar como dueo de s... su conciencia se elevar y cobrar vuelo para observar la
concretitud... empezar a actuar con independencia de criterio; obedecer slo a su propio
ley" (p. 103). Recordemos que este punto terminal corresponde a alguien que empez como
estudiante de filosofa en un pas pobre.

El hispanoamericano querr la libertad para s mismo y para los otros. Siguen


observaciones reiterativas de lo que ya se ha dicho cuando se describe la "concretitud".
La parte ms sustanciosa de esta seccin es una comparacin entre las filosofas de Marx y
Dussel. "el marxismo para Dussel no refleja realmente a Latinoamrica y su gente... Marx
es todava europeo todava universaliza y es todava ambiguo" (p. 104). "Dussel coincide
con Marx en que el orden social vigente debe ser cambiado" (p. 104). Siguen crticas al
orden capitalista porque crea la dependencia de los pases subdesarrollados.
"Tambin acepta Dussel la historia como lucha u oposicin de clases, pero con
algunas precisiones" (p. 105); para Dussel la oposicin se da ms bien "entre
pueblo y lites dominantes [que han intentado imponer] un poder nordatlntico"
(p .105). "Dussel prefiere usar la categora de pueblo en relacin a clase" (p.
105).
"Dussel tambin acepta los trminos de la dictadura del proletariado, pero bajo
cierta precisiones" (p. 105): "se llega a un punto en que el otro... se har
escuchar... poniendo a su servicio todo su [del europeo y norteamericano] pensar,
su crear, su cultura" (p. 106).
"Para Marx el filsofo transforma el mundo; para Dussel el filsofo
latinoamericano slo cumple la misin de descubrir los obstculos (ideolgicos)
que impiden la liberacin y destruirlos crtica y tericamente para llegar a la
conclusin de la liberacin" (p. 106).
"Dussel coincide con Marx cuando sostiene que el filsofo es aquel que capta,
que interpreta la revelacin del otro (el proletariado dir Marx). Y en esta lnea
aportar con su capacidad terica a la consecucin de la liberacin" (p. 106).
"Por todo lo dicho, se puede decir que Dussel es marxista?... se le puede llamar
neo marxista? Tal vez, pero no me atrevo a afirmarlo rotundamente, pues... no he
ledo todos los trabajos de Dussel (porque no he podido conseguirlos y no he
profundizado todava mucho en el pensamiento marxista y sus derivaciones). Tal
vez podramos catalogar a Dussel, con cierto rigor, como un pensador eclctico...
influenciado por el marxismo, el freudismo, la Escuela de Francfurt, el
existencialismo...el historicismo, la teora econmica de la dependencia, Hegel,
Levinas, Frantz Fanon, Freire, etc. y la teologa de la liberacin Es pecado
ser eclctico? Creemos que no" (p. 106-7).
A continuacin, se trata de las condiciones institucionales en las que debe
desarrollarse el pensamiento hispanoamericano y de los medios de expresin ms
adecuados a ste, por ejemplo se plantea el problema de si el pensamiento
hispanoamericano debera buscar como medio de expresin el pensamiento
lgico o los recursos estticos.

Luego se reiteran temas ya tratados (la numeracin es nuestra): 1) Se discute el problema


de si el filsofo hispanoamericano debe ser terico o prctico. 2) En relacin con la
disyuntiva imitacin o recepcin crtica de ideologas y filosofas se afirma que "Huscar
Cajas coincide con Dussel cuando juzga que no hay que encuevarse en lo nuestro, como
tampoco abrirse demasiado a lo europeo... Este criterio bsico esencial es, a nuestro
criterio, el ajustado [sic] y apropiado" (p. 109). "Qu cosas deberamos tomar de lo
occidental y que cosas de lo amerindio?... es un problema que hay que estudiar" (p. 110),
3) se trata de la necesidad del estudio histrico para "conocer las estructuras fundamentales
del hombre latinoamericano" (p. 110) y del paso de lo histrico a lo ontolgico.
Una declaracin relevante de esta seccin dice: "No comparto del todo la posicin
egocentrista y vanidosa de Dussel [quien]... pretende ser el superador de toda la filosofa
europea occidental" (p. 111). Terminando esta seccin, Murillo declara estar de acuerdo en
que el mtodo ana-lctico es el apropiado "para forjar la teora liberadora" (p. 111) y aclara
que el mtodo puede llamarse ana-lctico o de cualquier otro modo "lo importante es que
el mtodo... debe ser apropiado y cientfico" (p. 111).

Conclusiones
Esta seccin no contiene conclusiones explcitamente puntualizadas, est dada en siete
secciones que son desarrolladas discursivamente, en el mismo estilo que el cuerpo de la
tesis y haciendo referencia a lo que otros autores han dicho sobre los temas tratados.

1.

"Normalidad" en la filosofa hispanoamericana

Eduardo Murillo critica la concepcin de filosofa presente en el diagnstico-propuesta


segn el cual la filosofa latinoamericana ha alcanzado, y debe continuar, en la senda de
"normalidad filosfica". Entre otras cosas, Murillo dice de esta propuesta y visin acerca
de la filosofa hispanoamericana que "elabora un discurso formalista que es extrao al
proceso histrico" (p. 113); que es ontologista y "especula acerca del ser por el ser mismo"
(p. 113) sin considerar "el cmulo de entes" (p. 113); que es universalista, con todos los
defectos que, segn Murillo, esto conlleva; aunque finalmente Murillo declara que "lo
hispanoamericano y lo universal no son opuestos, sino complementarios, integrativos" (p.
114). Frente a esta filosofa "fuera de la realidad" (p. 114), acadmica, esotrica y elitista,
Murillo defiende una filosofa "desde los pases subdesarrollados" (p. 115), ligada a los
problemas cotidianos "sin dejar de ser seria, cientfica y rigurosa" (p. 115), en contacto con
"la palpitante realidad" (p. 115) y relacionada, por consiguiente, con las ciencias empricas;
la filosofa de la liberacin al igual que la ciencia, dice Murillo, "adopta el mtodo
cientfico, que se caracteriza fundamentalmente por el razonamiento inductivo" (p. 115).
Cmo coinciden y se integran el mtodo ana-lctico y el mtodo inductivo es un tema que
Murillo no trata.

2.

Revolucin en la filosofa hispanoamericana

En esta seccin Murillo critica al llamado "grupo minoritario" por su posicin ambigua
pues "no se puede pensar como nuestros opresores y al mismo tiempo emanciparnos de

ellos" (p. 116). "Para nosotros slo la filosofa de lo americano es la alternativa" (p. 116).
Siguiendo las ideas de T.S. Kuhn sobre 'ciencia normal' y 'ciencia revolucionaria' , Murillo
dice que vivimos un momento en el que "el paradigma de la filosofa universalista
divulgada a travs de los profesores, historias de la filosofa, manuales, tratados, obras, etc.
... es puesto en cuestionamiento en sus bases mismas" (p. 117).

3.

Definicin de filosofa

Se discute el problema de cmo debemos entender la filosofa "en las actuales


circunstancias" (p. 117). No es "el quehacer aislado de la sociedad y sus problemas, que
especula sobre cuestiones puramente acadmicas, esenciales y universales" (p. 117); la
filosofa debe entenderse "Como la explicacin del hombre y sus problemas cotidianos en
el mundo, o sea en el contacto con la realidad en que los hombres se desenvuelven" (p.
118); "no hay que partir de la subjetividad, sino de las condiciones objetivas" (p. 118);
debemos hacer una filosofa que se ocupe "de lo poltico-ideolgico" (p. 118) y puesto que
-siguiendo a V. Fatone-, no hay nada que no pueda ser objeto de la filosofa, Murillo
concluye que "si esto es as... no veo por qu la filosofa no puede ocuparse de lo
hispanoamericano" (p. 118).
En el estilo "acadmico" que ha criticado, Murillo ensaya una definicin de lo que los
hispanoamericanos deberan entender por filosofa: "La filosofa es el conocimiento
reflexivo-crtico, que prescindiendo de supuestos y autoridades forma parte de una
situacin histrica concreta para dar explicaciones de la realidad, del hombre; para adems
servir de orientadora, de lo que se puede y debe hacer" (p. 119).

4.

Filosofa comprometida con nuestra circunstancia


"De lo dicho se concluye que la funcin correcta y prioritaria de la filosofa
hispanoamericana es una Filosofa de la liberacin" (p. 119). "La Filosofa de la
liberacin arranca de lo concreto, de la exterioridad de la conciencia... Y lo que
es exterior a m y me determina es el mundo hispanoamericano en su situacin de
radical pobreza y subdesarrollo, es el hombre hispanoamericano en su miseria y
postracin de siglos" (p. 119). "Tomada esta actitud los pensadores
hispanoamericanos se convierten en filsofos comprometidos con la sociedad
que les toc en suerte" (p. 120).

Despus se caracteriza a la filosofa de la liberacin como (la numeracin es nuestra): 1)


"una axiologa" (p. 120); la filosofa de la liberacin "preconiza la transmutacin de los
valores vigentes por otros valores ms justos" (p. 120), 2) "una pedagoga" (p. 121), por su
funcin orientadora de la praxis socio-poltica y de la tarea filosfica. La filosofa de la
liberacin -como muchas otras filosofas- no cree en la frase de Hegel segn la que la
filosofa, como el bho de Minerva, "levanta vuelo slo cuando se congregan las sombras
de la noche [Hegel]" (p. 121). Por esto la filosofa de la liberacin es tambin: 4) una
"utopa" (p. 122), "reservorio de aspiraciones humanas: igualdad, justicia, bienestar, etc."
(p. 122).

5.

La filosofa como ideologa


"Si la "Filosofa de la Liberacin" se presenta como comprometida con la
realidad hispanoamericana se deduce, naturalmente, que acta como ideologa"
(p. 122). "Nosotros entendemos por ideologa la relacin con la realidad y las
ideas polticas... Ideologa... sera el conjunto de ideas que conforman un todo, un
conjunto de valores, de pensamientos ante el mundo... [las ideas de una
ideologa] no son puras, abstractas... comportan sentimientos, simpatas,
antipatas" (p. 123). "Si vamos a entender la filsofos como ideologa, entonces...
tenemos ante nosotros la tarea de destruir el mito de que la filosofa es un saber
desinteresado, abstracto, intemporal y a-histrico" (p. 123).

Luego Murillo intenta mostrar que as entendido el concepto de ideologa, la tradicin


filosfica occidental est llena de ideologas: Platn, Aristteles, San Agustn, Santo
Toms, la Ilustracin, Descartes, Kant, Hegel, Marx.

6.

Funcin social de la filosofa


"La "Filosofa de la liberacin" cumple una funcin social en la medida en que se
proyecta como crtica social... Como crtica al sistema social imperante, y luego
como pensamiento de una sociedad autntica, creadora y justa" (p. 125).

Murillo expone ideas de "Horcheimer (sic)" (p. 125 ss.) en relacin con el tema de la
funcin crtica y social de la filosofa; luego, siguiendo a Francisco Mir Quesada afirma
"que la posibilidad del movimiento de liberacin crece en la medida en que se funda en la
filosofa" (p. 126), es decir, en la razn y en argumentos racionales que -por ser tales- sern
persuasivos y pondrn a las lites dominantes en la obligacin de aceptarlos; sin embargo, a
continuacin se aclara que tambin es posible que las lites privadas de la razn y del
argumento "reaccionen arbitrariamente" (p. 126) y opriman ms. Se insiste sobre el tema de
la funcin crtica de la filosofa y sobre la idea de que esta funcin ha estado marcadamente
presente en la tradicin occidental.

7.

Lmites de la filosofa de la liberacin

El ttulo de esta seccin es ambiguo, en ella, ms bien, se describen algunos rasgos


adicionales de la filosofa de la liberacin (la numeracin es nuestra): 1) La filosofa de la
liberacin debe ser una reflexin colectiva, no aislada ni individual. 2) Debe ser una
reflexin interdisciplinar. 3) En una especfica relacin y tensin con lo occidental.
Tomando trminos de Rivadeneira Prada, Murillo dice que "debemos resistir a todos
aquellos valores occidentales que desvirtan nuestro ser y propenden a enajenarnos,
convirtindonos en dependientes, en consumidores de sus productos culturales... Tambin
deberamos coexistir con la cultura occidental en la medida en que aceptemos y asimilemos
aquellos elementos y valores que sirvan para nuestro desarrollo material y espiritual" (p.
129-30). Sorprendentemente Murillo aade la siguiente declaracin: "Debemos esforzarnos
por realizar nuestra cultura porque la cultura occidental est en crisis..."Europa ha dejado

de ser misionera para convertirse en receptora" [Calvo Alberto] (Evidente, nuestros artistas
e intelectuales campean en los escenarios de Europa)" (p. 130).
"El hombre que tiene la tarea de construir la cultura hispanoamericana es el
mestizo... heredero de dos culturas" (p. 130).