Lectura N 02

COSMOVISIN
ENFOQUES GENERALES DE LA COSMOVISIN 1.1 DEFINICIONES. 1 Existe una variedad de
cosmovisin, tales como: definiciones sobre la

Para Al Walters La cosmovisin es el marco global de las creencias bsicas de uno

con respecto a las cosas James Sire considera a la cosmovisin como: Un conjunto
de presuposiciones que sostenemos consciente o inconscientemente, acerca de la
constitucin bsica de nuestro mundo." Tambin se Phillips y Brown afirman que "Una
considera a la cosmovisin es, antes todo, una cosmovisin explicacin y una
interpretacin del como la manera mundo y, segundo, una aplicacin de de pensar del
esta visin a la vida. En trminos ms cosmos simples, nuestra cosmovisin es una
visin del mundo y una visin para el mundo." Walsh y Middleton manifiestan: "Una
cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus adherentes en el mundo."
Concretamente, la cosmovisin es la visin del cosmos, que tiene una persona, o
cultura, en una determinada poca. Fue el filsofo alemn Wilhelm Dilthey, quin
introdujo el concepto de cosmovisin en su obra Introduccin a las ciencias de la
cultura, 1914 (en alemn weltanschauung: weltans mundo y chauung observar), es
la representacin del mundo y de las cosas desde la perspectiva filosfica,
religiosa, y artstica. Lo que caracteriza a una cosmovisin, es el hecho de ser
una visin total u holstica del mundo, entendido este como cosmos. Esta misma
visin es la que ha sido construida como parte de la misma vida de los
hombres y las sociedades humanas que se cimenta no como una funcin integral, si no
como una funcin intelectual, como experiencia vital, producida por nuestra
voluntad, en el cosmos. Segn Dilthey, existen tres tipos de concepcin del mundo.
La primera se denomina naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo
de representacin del mundo que se fundamenta en nuestras percepciones y
sensaciones. La segunda se denomina voluntarista, sta concibe al mundo como
producto de una voluntad suprema y los conflictos generados por esta voluntad. La
tercera corresponde al idealismo objetivo y sostiene que, el mundo de la percepcin
o de la experiencia sensorial es slo aparente y por afirmar la existencia de una
realidad profunda de carcter no material sino ideal, constituida por valores que
se denominan trascendentales en la medida en que son comprensibles, aunque no
perceptibles por nuestros rganos de los sentidos Mientras el mito es una
cosmovisin alegrica y metafrica del mundo. La filosofa ha tenido que
aproximarse ms a una cosmovisin descriptiva la cual pretende decir lo que el
mundo es. Sin embargo, ambas son producto de la inteligencia humana, que segn
Dilthey, no es un desarrollo individual de una persona concreta o de un individuo
si no una cualidad de una especie. Asimismo la inteligencia no surge a partir de
abstracciones si no a partir de actos vitales y a travs de su desarrollo
histrico; adems por un proceso, de abstraccin, accede a conocimientos abstractos
y a la captacin de valores metafsicos y religiosos, cuyo valor incondicionado
supremo se identifica con la divinidad. 1.2 ESTRUCTURA DE LA COSMOVISIN

En su radical amplitud hacia las cosas y hacia los otros hombres, el hombre se
afana por saber, por hacer ciencia. Y aunque gran parte de su saber sea dudoso y
problemtico, aunque su ciencia no sea integral e inconmovible, lo cierto es que no
puede vivir sin inquirir. Como no tenemos una visin intuitiva del cosmos, el
conocer tiene en nosotros un
carcter de faena penosa... Por eso apunta Ortega y Gasset -con su caracterstica
agudeza- que no hay vida sin ltimas certidumbres: el escptico est convencido de
que todo es dudoso

Todo hombre tiene una cosmovisin ms o menos labrada y explcita. No se trata tan
slo de una concepcin racional del universo. Trtase de algo ms: creencias y
convicciones sobre la existencia humana y sobre el mundo, tendencias y hbitos
emocionales, sistema de preferencias y finalidades ante el enigma de la vida... Y
es sobre la base de esta cosmovisin como decidimos acerca del significado y
sentido del mundo y sobre el ideal de nuestra existencia concreta. La cosmovisin
sirve, en consecuencia, para vivir y hasta para morir. Aunque no pertenece al orden
intelectual, cuenta con elementos intelectuales y se procura justificarla
racionalmente. Porque es algo inherente a nuestra condicin humana buscar la razn
suficiente de las cosas y de los hechos. Adems, nuestras estimaciones, nuestros
deseos y esperanzas suponen un previo conocimiento. Cmo estimar lo ignoto? Cmo
desear lo que no se conoce? Slo cayendo en lo absurdo se puede afirmar la
posibilidad de amar algo que nunca hemos visto y de lo cual no tenemos noticia
alguna.
En una operacin de conocimiento tan elemental como el ver -se nos ha dicho- vamos
dirigidos por un sistema previo de intereses, de aficiones, que nos hace atender
unas cosas y desatender a otras. Pero no se advierte que ese sistema de intereses y
aficiones descansa, a su vez, en elementos intelectuales aunque puedan estar
enturbiados por los instintos. Porque nada de la vida espiritual humana puede ser
puramente instintivo. Lo que sucede es que en cada persona hay una disposicin
nativa, anterior a toda experiencia, que le hace preferir ciertas constelaciones de
valores y tener ceguera o repulsin hacia otras. Para que un individuo pueda
seleccionar de lo real aquello que le es afn, es preciso que sepa, aunque
confusamente, que el objeto querido le es afn El hombre no es pura razn. De ah
que cada hombre construya su cosmovisin tambin a base de emociones e instintos
vinculados con la prctica. En todo caso, la cosmovisin tiene ms ndole vital que
intelectual. No nos basta con saber cmo es el universo, ansiamos saber qu sentido
tiene. Y esto ltimo es, cabalmente, lo ms importante para la vida. En esta forma
la cosmovisin desemboca en Dios. La vida humana, la libertad, la historia, la
inmortalidad y todos los dems problemas giran y se organizan en torno de ese
supremo centro gravitatorio. Mientras la ciencia es primordialmente investigacin y
bsqueda del saber, la cosmovisin es posesin de un sistema de certidumbres.
Cosmovisin significa totalidad. Pero no una totalidad rgida, sino una totalidad
plstica, dinmica. Una concepcin del universo puede modificarse, pero este
modificarse es ms bien un desarrollo orgnico, una asimilacin, una adopcin de
una forma acabada por anticipado, tal como la planta se desarrolla tambin sin que
se modifique su forma, la cuestin no es, segn mi conviccin, si la concepcin
del universo que tiene un hombre ejerce alguna influencia sobre su mundo
circundante; antes bien, la cuestin es si hay fuera de la concepcin del universo
alguna otra cosa que ejerza semejante influencia. As, pues, la ciencia dice: esto
es as. La concepcin del universo dice: t debes hacer esto.

1
Esperanzas y anhelos, necesidades del sentimiento y de la vida encuentran acomodo
en la cosmovisin. El desengao, la angustia y la esperanza contribuyen
primordialmente a formar la concepcin del universo. 1.3 FACTORES DE LA
COSMOVISIN.

Entre los principales factores que caracterizan a una cosmovisin tenemos a los
siguientes: a. La existencia: Algo existe. Esto a primera vista parece ser obvio,
pero en realidad es un elemento importante en la construccin de una cosmovisin ya
que algunos tericos tratan de negarlo. Pero una negacin va en contra de s misma,
porque todos nosotros experimentamos causas y efectos. Es decir el universo es
racional; es predecible.
b.

Los absolutos: Todas las personas tienen absolutos. Algunos autores tratan de negar
este aspecto fundamental, pero a su vez negarlo es afirmarlo. Todas las personas
tienen un punto de referencia infinito. Para algunos, es Dios; para otros, es el
estado, la naturaleza, el amor, o el poder y otras personas piensan que punto de
referencia son ellos mismos o el hombre.

c. Las contradicciones: Por sentido comn, dos afirmaciones contradictorias no

pueden ser ambas correctas. Esta es una ley primaria de la lgica que es negada
continuamente. Slo una cosmovisin puede reflejar correctamente la realidad. Decir
que algo est mal es rotulado como intolerante, o de mente estrecha. Una buena
ilustracin de esto es cuando omos a las personas decir que todas las religiones
son iguales. Esto significara que los chinos, por ejemplo, estn de acuerdo con
los catlicos respecto de Dios, Jess, la salvacin, el cielo, el infierno, y una
multitud de otras doctrinas. d. La fe: Todos nosotros practicamos la fe. Todas la
personas presuponen que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas
son inferencias, o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia. Esto se torna
muy importante, por ejemplo, cuando interactuamos con aquellos que aducen que slo
el cientfico es completamente neutral. Algunos supuestos comunes son: existe un
Dios personal, el hombre evolucion de la materia inorgnica; es el hombre
esencialmente bueno; la realidad es material.

1.4

ALGUNAS COSMOVISIONES REFERENCIALES.

En su famoso libro, El Universo de al Lado, James Sire clasifica las cosmovisiones

ms influyentes del pasado y del presente. Estas son el Tesmo Cristiano, el
Desmo, el Naturalismo, el Nihilismo, el Existencialismo, el Pantesmo de la Nueva
Era o Nueva Conciencia.
1

a. El Desmo, fue una cosmovisin emergente en el siglo XVIII que

actualmente ha abandonado la escena casi por completo. El desta cree en Dios, pero
que Dios cre y luego abandon al universo. El Desmo es la creencia en Dios
creador del Universo y de sus procesos naturales a travs de los cuales funciona
(leyes) . Se basa en la observacin y en el anlisis racional de la naturaleza. El
Desmo es una creencia racional en Dios, pero sin aceptar credos, dogmas o libros
sagrados de una religin en particular.
b. El Nihilismo, es una cosmovisin de palpitante actualidad, est

vivo entre muchos jvenes y entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven
ningn valor en la realidad; la vida es absurda. El nihilismo, del latn nihil
(nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la "actitud" filosfica,
puesto que no es una tendencia filosfica estrictamente definida, de negacin de
todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso. El nihilismo es una
posicin filosfica que argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana
no posee de manera objetiva ningn significado, propsito, verdad comprensible o
valor esencial superior, por lo que no nos debemos a stos. c. El Existencialismo,
nace en Alemania hacia el tercio del siglo XX y de all se difunde por el resto de
Europa, especialmente en Francia. Esta cosmovisin, podra interpretarse como una
reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta
frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada
de modo literal: algunos europeos se sienten arrojados en mundo inhspito,
arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e
ideales. El existencialista, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve
al hombre totalmente libre como para hacerse a s mismo ante esta absurdidad. d. El
Tesmo Cristiano. Esta clase de cosmovisin responde a las siguientes afirmaciones:
Hay un Dios infinitopersonal que ha creado el universo de la nada El hombre fue
creado originalmente bueno, a la imagen de Dios, pero escogi pecar y, por lo
tanto, infect a toda la humanidad con lo que se llama "naturaleza pecaminosa." As
que el hombre fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo
est asociado con su naturaleza. La muerte es la puerta a la vida con Dios o a la
separacin eterna de l. El destino depende de la respuesta que damos a la
provisin de Dios por nuestro pecado. Las pautas para la conducta son reveladas por
Dios. La razn y la experiencia pueden ser maestras legtimas, pero es necesaria
una fuente trascendente. Sabemos algunas cosas slo porque Dios nos las dice a
travs de la Biblia. La historia es una secuencia lineal y con significado de
eventos que conducen a la realizacin de los propsitos de Dios para el hombre. 1

El Tesmo Cristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. Esto no

significa que todos los individuos que han vivido en la cultura occidental hayan
sido cristianos. Simplemente significa que esta cosmovisin fue dominante; fue la
ms influyente. Y esto fue cierto aun entre los no cristianos. Pero ahora la
cultura occidental
ha experimentado Naturalismo. e. El Naturalismo

una

transicin

hacia

lo

que

se

denomina

El Naturalismo en sus distintas formas es antiguo, en lo que respecta a la

cosmovisin ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente
corto dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo
diecisiete y comenzaron a florecer en el siglo dieciocho. Muchos de nosotros hemos
estado expuestos al Naturalismo mediante el Marxismo y lo que se denomina Humanismo
Secular. Las doctrinas bsicas de esta cosmovisin son: Primero, Dios es
irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el trmino Naturalismo; est
en contraste directo con el Tesmo Cristiano, que est basado en el sobre
naturalismo. Segundo, el progreso y el cambio evolucionista son inevitables.
Tercero, el hombre es autnomo, centrado en s mismo y se salvar a s mismo.
Cuarto, la educacin es la gua para la vida; la inteligencia y la libertad
garantizan todo el potencial humano. Quinto, la ciencia es el proveedor ltimo
tanto del conocimiento como de la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras
vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educacin.
Actualmente est de moda en muchas de nuestras universidades. f. El Movimiento de
la Nueva Era Se han destacado varias formas de Pantesmo en las culturas orientales
durante miles de aos. Pero comenz a tener efecto en nuestra cultura en la dcada
de 1950. Ha habido varios intentos de introducir sus enseanzas con

1
anterioridad, pero esos intentos no despertaron el inters que surgi en esa
dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora en lo que se denomina el Movimiento de
la Nueva Era.

Las doctrinas bsicas de esta cosmovisin son las siguientes: Primero, todo es uno.
No hay distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el resto de la
creacin. Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la
divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es
dios. Cuarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un
cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. Quinto,
los humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y
reencarnacin a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo." Sexto,
los discpulos de la Nueva Era piensan en trminos de gris, y no de blanco y negro.
Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas
verdaderas. A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a travs de
distintos medios, tales como libros, revistas, la televisin y las pelculas. Tal
vez la maestra ms visible sea Shirley Mac Laine. Pero estas creencias pueden
encontrarse tambin, cada vez ms, entre intelectuales en campos tales como la
medicina, la psicologa, la sociologa y la educacin.
Fuente: James Sire cosmovisin
espanol.leaderu.com/docs/teologia/cosmovisiones.html - 28k

RACIONALIDAD OCCIDENTAL Y RACIONALIDAD ANDINA

El objeto de este trabajo es contrastar dos tipos de mentalidad en funcin del uso
de la razn: la occidental y la andina. La razn es un instrumento de
sobrevivencia, el ms eficaz que tiene el hombre. Otros animales
tienen los suyos por los que han podido sobrevivir. El hombre es adems un ser
social, esto es, un ser que se hace en sociedad, que se hace con otros hombres. La
razn es entonces un instrumento de sobrevivencia del grupo social. Las distintas
situaciones geogrficas, histricas, sociales determinan la manera cmo ha de
usarse la razn. De modo que pueda haber tantas racionalidades como culturas. Esto
es, la racionalidad es un proceso mental que se va conformando y estructurando
segn las necesidades de sobrevivencia en confrontacin con el reto que plantea el
medio geogrfico, la TRADICION Y LAS CREENCIAS. La predominancia de la razn
occidental ha dificultado hasta hace poco la comprensin y la valoracin de otras
formas de comportarse mentalmente con la realidad. 1. Los primeros europeos que
llegaron a Amrica se encontraron con un mundo que no entendan; pero no se dieron
cuenta que en verdad no queran entenderlo y, el resultado de esta actitud, en un
primer momento, fue que pusieron en duda la racionalidad del indio americano. 2.
Eso de que haya una racionalidad occidental es ciertamente una simplificacin. Pero
reconocemos que en Occidente hay una racionalidad predominante que Horkheimer,
corrigiendo a Max Weber, ha denominado "racionalidad instrumental". Se afirma con
frecuencia que la racionalidad occidental tiene su origen en la racionalidad
griega. Pero eso es falso. El griego no tiene sentido de la historia, no ve en la
realidad sensible un perfeccionamiento material continuo, que es a lo que se llama
progreso. Para el griego el valor ms alto y el fin de la vida racional es mirar,
contemplar, teorizar. Teora en griego viene de mirar. Las cosas comienzan a
cambiar cuando se va teniendo conciencia de un Dios que crea de la nada. Las formas
que permitan la inteligibilidad de la realidad en la racionalidad griega, son
tambin creadas por Dios. Nada pues frente a Dios es permanente por necesidad. Pero
sera ingenuo pensar que la modernidad europea es el simple resultado de la
evolucin del cristianismo. Hay muchos pueblos cristianos en el Cercano Oriente y
en otras partes, que no obstante su fe en el Dios creador, no llegaron sin embargo
a la modernidad. Se pueden distinguir en Europa tres clases de actividad
intelectual: la universitaria, la humanista y la artesanal. La modernidad es en
verdad la integracin de estas TRES RACIONALIDADES en funcin de un mdulo que
aparece con el cambio de actitud frente a la naturaleza. Este cambio se da cuando

1
se introduce la mquina como medio de produccin. En este proceso que acabamos de
describir, advertimos tres de las condiciones que harn posible la modernidad: 1)
La naturaleza se torna objeto de explotacin y manipulacin. 2) Lo cualitativo y
esencial se resuelve en dimensiones cuantificables y en cantidades en general. 3)
Hay un sujeto puro que va oponindose a la naturaleza y diferencindo- se de ella
como algo esencialmente distinto.

3. La configuracin de los andes es todo opuesto a la de Europa Central y de Europa

en general. Las Crnicas de a conquista y otros testimonios nos informan que en
esta regin del mundo no hubo hambre antes de la llegada de los Espaoles, no
obstante la alta densidad demogrfica. Se calcula entre 10 a 12 millones el nmero
de habitantes en el Tawantinsuyo. En ninguna otra regin del planeta y vive an
tanta gente entre los 3000 y 4500 metros de altura. Pero no solo no hubo hambre
sino que incluso hubo excedentes, que se almacenaban adecuadamente en previsin de
posibles catstrofes. Otra cosa que llama la atencin es que la estructuracin de
las culturas andinas se hizo al margen de las culturas euro-asiticas y an de las
culturas mesoamericanas. Las culturas andinas nacen prctica- mente de cero. El
control vertical y simultneo de muchos pisos ecolgicos responde a una estrategia
de cultivar plantas diferentes y complemen- tarias en trminos de alimentacin. La
variedad dietticamente indis- pensable no se poda obtener en un mismo piso
ecolgico. La funcin del centro administrativo es fundamentalmente la de acopio y
de redistribucin de vituallas y de otras necesidades. Pero no era suficiente
cultivar los terrenos encontrados sino que haba que adecuar otros para aumentar el
rea agrcola y diversificar la produccin. 4. Contrastemos ahora, a modo de
recopilacin y sntesis, los procedimientos y actitudes mentales descritos, para
ver si en forma breve y final ponemos de relieve las diferencias radicales de las
dos racionalidades: - El hombre occidental parte de lo universal hacia lo
particular e individual; procede deductivamente. El mtodo cientfico que es el
paradigma de la racionalidad occidental - es por excelencia el hipottico
deductivo. El andino en cambio, conoce lo concreto y el detalle, y slo por
asociacin, que no por induccin generalizadora, traslada conoci- mientos de un
campo al otro: es fundamentalmente intuitivo.

1
- El hombre occidental tiene conocimientos generales y totalizantes. La tendencia
es a homogenizar la naturaleza. El andino por el contrario tiende a la
diversificacin y la variedad, no solo respetando la pluralidad existente sino
enriquecindola. - El occidental prefiere lo general porque eso lo acerca al
conoci- miento de leyes o regularidades universales que le permiten el control y el
dominio de la realidad. El andino busca ms bien la convivencia con la naturaleza y
la inmersin en su seno como fuente de vida y renova- cin. El respeto al
uqhupacha, la realidad invisible pero latente, es smbolo de esta actitud. - Para
el occidental el futuro est abierto, es pura posibilidad, el pasado es algo
cerrado, clausurado. En la lengua Aymara/ Quechua ojos se dice naira/awi. Los ojos
lo tenemos delante y miran hacia adelante. En los mismos idiomas naira/aw refieren
a sucesos del pasado: naira pacha = tiempo antiguo; awpa = viejo. De otro lado,
q'epa significa en ambos idiomas "espalda". Pero la raz q'epa est referida al
futuro, ejemplo q'epa pacha.

Fuente:

Antonio Pea Cabrera Universidad de San Marcos Lima Cuadernos de Investigacin en

CULTURA Y TECNOLOGIA ANDINA, N 2 CIDSA PUNO - 1992 - PERU

Lectura N 03
COSMOVISIN DEL XX Y XXI. HOMBRE LAMBAYECANO EN EL SIGLO

Teniendo en cuenta la definicin que hace Eduard Seler sobre Cosmovisin como las
ideas sobre el universo, la naturaleza y los seres humanos y para estudiar la
Cosmovisin Lambayecana estamos considerando los 09 aspectos que hace Robert C.
Salomon, con el propsito de responder la pregunta Qu creen los lambayecanos?
a.

SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA VIDA. Qu significa la vida para los lambayecanos?

Son muchos que encuentran el significado de la vida en su familia. Hay gran

solidaridad familiar en la sociedad lambayecana, y el tema de los familiares est
en el primer plano en la poltica, los medios de comunicacin y la vida diaria de
la gran mayora. La familia lambayecana es lo mejor de nuestra sociedad. Tener
relaciones familiares es tener mayores opciones de supervivencia y superacin. Se
conoce y practica, el modelo religioso catlico romano de vivir en relacin a Dios
esperando la vida venidera. Muchos lambayecanos tienen este modelo de vida como
ideal y a menudo se lo combina con el modelo que encuentra la razn de la vida en
la familia. Hay tambin un sector minoritario para quienes la vida no tiene
significado pero tal punto de vista se encuentra mayormente entre crculos ms
pequeos como grupos de estudiantes, delincuentes, nios de la calle, hijos
desilusionados de los ricos, o algunos artistas. Algunas metforas de la vida
mencionadas por Solomon tambin son comunes en el lenguaje de muchos lambayecanos,
especialmente las de la vida como historia, la vida como sufrimiento, la vida como
aprendizaje y la vida como un conjunto de relaciones. La idea de la vida como un
drama fascina a grandes sectores de la poblacin, juzgando por la cantidad de
telenovelas que pasan por la televisin de seal abierta. Otras metforas,
especialmente la de la vida como un juego, o como una aventura, son promovidas a
voz en cuello por un sector minoritario de la industria de entretenimiento. Los
lambayecanos se dedican mayoritariamente a trabajar para sobrevivir. Su prioridad
es cuidar la familia y la hacen rezando y orando. Los que ms tienen se vuelven
insensibles a menudo a la familia y a lo espiritual, y este hecho hace pensar que
un ideal de nuestra sociedad es hacerse autosuficiente. Slo los que no lo logran
dan su tiempo a los rezos, las alabanzas, y el servicio al prjimo. b. DIOS Ya que
la mayor parte de la poblacin lambayecana sigue llamndose catlica, la palabra
Dios se escucha en boca de muchos lambayecanos de todos los

1
sectores de la sociedad. Pero qu es Dios para los lambayecanos? No es tan fcil
responder con precisin, pero est claro que este trmino no tiene un significado
muy preciso para la mayora que la usa diariamente. De la mayor parte que dicen ser
catlicos, slo una porcin pequesima conoce con precisin la doctrina de su
iglesia y tiene algo de claridad en su concepto de Dios. El mismo fenmeno se
presenta a menudo entre los pocos de los lambayecanos que dicen ser evanglicos, ya
que muchas veces son novatos en la fe, poco comprometidos con sus iglesias, y
aficionados solamente de la msica o de los espectculos presentados en los grandes
cultos. Asimismo la mayor parte de pueblos por no decirlo su totalidad tienen sus
santos (as) patrones (as) as por ejemplo Monsef, la fama de su santo patrn
(Seor Cautivo) es conocida en toda la Regin. Es una bella imagen de un Cristo de
larga cabellera y finos atuendos que luce cadenas de oro en ambas manos porque, a
decir de sus fieles devotos, "este santo es un escapero que suele abandonar su
altar para pasear por los caseros o por las orillas del mar". Cuenta la tradicin
que la imagen la hallaron unos pescadores flotando en el mar dentro de un cajn.
Desde entonces se convirti en el santo patrn de Monsef por los innumerables
milagros concedidos a sus fieles. Llama la atencin, sin embargo, que su origen
marino coincide con la leyenda de Naylamp, mitolgico personaje de la tradicin
Lambayeque que vino del mar para fundar una civilizacin. Es decir con la
representacin de su santo patrn relacionan su alto sentido de fe en Dios creador
del universo y capaz de cambiar todas las cosas a plenitud de las expectativas de
sus devotos, hacindole una serie actos ceremoniales en el marco de costosas
actividades festivas.

c. LA REALIDAD Para los lambayecanos de hoy Qu es la realidad? La gran mayora

piensa en forma muy concreta sobre este tema. La realidad es lo vemos en los
noticieros y en los peridicos populares: sangre, violencia y sexo (SVS). La
poltica es que tenemos autoridades con poca
credibilidad, y se hacen sendas encuestas peridicamente para medir la disminucin
de sus popularidades. La realidad es que los precios suben, y los sueldos, para la
fuerza laboral no mejoran. Los hijos suean con salir de la Regin y del Pas y se
van cuando pueden y lo ms pronto posible. En la poblacin en general no hay muchos
conceptos cientficos y tecnolgicos, ni razonamientos filosficos profundos, ni
conocimiento de la literatura mundial con sus refinadas especulaciones sobre el
cosmos. Segn estudios recientes de los niveles de comprensin de la lectura, el
promedio de alumnos de tercer y cuarto grado de secundaria son casi analfabetos en
la prctica. Han existido en Chiclayo dos alcaldes que se disputaban el poder,
inclusive por estas causas el 7 de septiembre del 2006, se ha producido el incendio
criminal del Palacio Municipal, considerado como patrimonio cultural lambayecano.
La realidad es que la capital lambayecana (Chiclayo) tiene un alto ndice de
inmigrantes procedentes de la sierra y selva que en muchos casos imponen sus
costumbres y cultura volvindose grandes comerciantes y prsperos empresarios.
Existen chamanes, individuos a los cuales les atribuyen las facultades de curar, de
comunicarse con los espritus y presentar habilidades visionarias y adivinatorias.
La realidad es que los sindicatos estn en constantes luchas por lograr sus
reivindicaciones y en las ex - cooperativas agrarias existen serios conflictos
interminables que han ocasionado la baja productividad de la industria azucarera,
lo que est perjudicando grandemente a la Regin y a la Patria. En la realidad
Regional existen una gran cantidad de radioemisoras que exentas de todo tino tico
y algunos peridicos chichas que trastocan la dignidad de las personas tan slo por
lograr mayor sintona y en otros casos por que existen razones, pero stas son
exageradas.

1
La verdad es que existe poca prctica de valores en la mayor parte de los
ciudadanos, que priman las telenovelas, la astrologa en la televisin a media
noche vista por algunos estudiantes dndole suma importancia de estar en armona
con los movimientos de las estrellas y los planetas. La realidad es que existen
pocas residenciales y sin embargo hay gran proporcin de zonas urbanas marginales
donde reina la pobreza y la miseria. La verdad es que existen nios callejeros
vendiendo caramelos, vagabundos, prostitucin, SIDA, drogadiccin y otros vicios,
que sin ser mayores en proporcin, pero son preocupantes para el futuro de la
Regin Lambayeque. d. LA BSQUEDA DE LA VERDAD Para los lambayecanos hoy es comn
al acontecer en nuestra Patria, la frase bsqueda de la verdad tiene un
significado muy concreto. El pas entero est en bsqueda de la verdad en cuanto al
rgimen del presidente Fujimori y de Montesinos, y es tema de inters pblico. No
se busca ya la verdad sobre el regmenes anteriores, ya que las acusaciones contra
sus lderes caducaron por el tiempo y somos muy respetuosos de las leyes cuando
se trata de defender a los que cometen delitos. Ya se public el ansiado informe de
la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (28 de agosto 2003) que investig la
verdad sobre lo ocurrido durante dos dcadas recientes de violencia poltica.
Tambin es comn or en las entrevistas radiales y televisivas frases como:
nuestro invitado ha venido hoy a decirnos su verdad Todos, al parecer, pueden
tener la verdad. En los pleitos y juicios, la verdad de la mayora, o del poderoso
y ms escuchado, prevalece. En otras palabras, en el Per y en el Lambayeque de hoy
no hay la verdad, pero s hay muchas verdades. e. LA ESENCIA DEL SER HUMANO Qu
es el ser humano para los lambayecanos? A esta pregunta seguramente se daran
muchas respuestas distintas. Sin embargo el concepto catlico tradicional de alguna
forma probablemente prevalecera, entremezclado con las ideas humanistas de los
hijos de la ilustracin, las ideas orientales que vienen del cine Kung-fu, las
nociones extravagantes que vienen de los promotores del ocultismo, del chamanismo y
la nueva era, y mil y uno conceptos ms.
En el Per y en el Lambayeque de hoy no hay la verdad, pero s hay muchas
verdades.

1
Hay momentos en el ao cuando la delgada capa de disfraz civilizada se les cae y
muchos de los lambayecanos revelan que siguen siendo paganos pre-catlicos en el
fondo de su ser. Un lambayecano puede vestirse de terno y corbata, ocupar un alto
cargo pblico o ganar un sueldo de los mejores e ir al cementerio el da de los
muertos a bailar para alegrar a las almas de sus familiares fallecidos. f. LA
LIBERTAD En la regin Lambayeque prevalece un concepto de libertad que enfoca el
liberarse de alguna restriccin. Cantamos en el himno nacional: Somos libres,
semoslo siempre, semoslo siempre, palabras que recuerdan la liberacin del
dominio colonial y de los hechos heroicos de Iturregui, Elas aguirre, Diego Ferr,
Quiones Gonzales entre otros. Los lambayecanos jvenes quieren liberarse de todo
lo que les frena y suean con salir del pas a un destino inseguro, pero
ciertamente mejor que l que les espera si se quedan. Tenemos una fascinacin con
la libertad y los que reclaman libertad reciben nuestro apoyo. Se da un espacio
privilegiado en los medios de comunicacin masiva a los que se han liberado de las
restricciones de la moralidad tradicional, y se ha creado la situacin increble en
el sistema legal por medio del cual se liberan a los encarcelados cuando han
cumplido solamente la tercera parte de su pena. En las diversas religiones
practicadas en la regin Lambayeque, se siguen caminos colmados de cultos
espectaculares en los cuales se sueltan todas las emociones. Todo se tolera en la
expresin de las emociones religiosas con tal que sea sincero y genuino. Pocas
veces nos preguntamos si lo debemos de hacer o si estamos sinceramente y
genuinamente equivocados. Hay entre nosotros quienes se afanan en gozar de libertad
frente a toda restriccin religiosa tradicional en cuanto a la conducta y la
doctrina. Piensan evidentemente como los rockeros postmodernos. Ahora se vive con
gran intensidad la fiebre cumbiambera del Grupo Cinco, de los Hnos. Yaipn, de
Marisol, agua Bella y otros conjuntos musicales de la Regin. Por qu ser tan
difcil para nosotros aplicar la doctrina religiosa a nuestra forma de pensar, a
nuestros gustos y a nuestra conducta? g. LA MORALIDAD Y LA TICA COTIDIANA Segn la
televisin de seal abierta, las restricciones de moralidad son solamente
convencionales, y la buena vida consiste en 1
acumular bienes, tomar bebidas alcohlicas de todo tipo en toda ocasin y vestirse,
o desvestirse, como los modelos y actores internacionales. Pero, por supuesto, no
todos vemos esa televisin barata. Los ms sofisticados vemos una televisin ms
cara por cable. Hay muchsimas ms opciones con el cable y uno puede especializarse
en ftbol, msica, religin, animales, cine, chismes, pornografa o poltica. Sin
embargo los lambayecanos en el promedio no luchamos para acumular los bienes para
nosotros mismos, y nos contentamos con mirar a otros disfrutndolos. Somos
espectadores de una ilusin de la buena vida en las pantallas por algunas horas y
practicantes de la vida miserable durante el resto del da. La excepcin es en el
tiempo de fiestas cuando rezamos a todos los cristos y vrgenes y rendimos tanto
culto al dios de la botella que no hay mucha memoria de lo dicho o hecho cuando la
fiesta pas. h. LA JUSTICIA Y LA BUENA SOCIEDAD En Lambayeque y en el Per se est
buscando permanente un Mesas poltico que eliminar la corrupcin y castigar a
los deshonestos. Sin embargo no se ha logrado en ms de 180 aos de repblica
democrtica un mnimo de estabilidad poltica, jurdica y constitucional. Los
peruanos creemos en la democracia, y la aplicamos en el sentido estricto de que los
que dominan los medios de comunicacin tienen el derecho de poner la tnica para la
vida regional y nacional. Nuestros discursos proclaman que la democracia y el
veredicto de las urnas y encuestas son soberanos, pero nuestras acciones dicen que
hemos instalado la televisin en el trono vaco de Dios. Nuestra idea de Dios es
demasiado vaga para dejarlo a l en el trono, y lo hemos reemplazado con algo ms
tangible y manipulable.

i. LA FILOSOFA, EL SEXO, LA RAZA Y

LA CULTURA.

tienen

Los lambayecanos, por lo general, una filosofa prctica y no

Familia de Incahuasi
entendemos a los pocos intelectuales. El sexo ha llegado a ser opcin personal
libre y cada vez ms explcita, y se ensean a los nios en la escuela primaria lo
que antes eran grandes secretos. En la regin Lambayeque hay cierta discriminacin
racial, y social que se refleja en las desventajas educativas de los que crecen en
las zonas quechuas (Kaaris, Incahuasi, Penach). Tambin existe eminente
discimicacin entre serranos, selvticos y costeos, cada de estos grupos tnicos
creen tener las razn en cuanto a su vala como personas dignas de respeto y
consideracin. Por qu no nos unimos para desarrollar a nuestra Regin y por ende
a nuestra Patria? Las manifestaciones culturales de los pueblos en las fiestas y
ferias populares son coloridas observables especialmente en los pueblos quechua
hablantes. Nos admiramos de la energa de la gente de esos pueblos y de su
perseverancia en la danza. Miramos con gusto cuando bailan, y despus volvemos a
nuestra realidad y los dejamos exactamente donde estuvieron en la penuria de
siempre. 2.3CARACTERSTICAS DEL HOMBRE LAMBAYECANO. a. El hombre del litoral.

Los hombres del mar, tienen una cultura de la percepcin visual, tctil, auditiva y
olfativa. Tiene una vigorosa personalidad, son generosos esforzados y valientes.
Estn acostumbrados a desafiar al mar a sentirse libres en el horizonte sin lmites
en el que su vida y xito, depende de su valenta razonada, tranquila, e intensa,
pero haciendo ahorro de fuerzas y evitando movimientos intiles. Desarrollan el
prodigioso sentido de la observacin. Comprenden el tiempo, el viento y el mar, la
navegacin y la pesca. Dominan tcnicas que requieren de paciente observacin y
observacin atenta: remar sin cansarse, halar anzuelos con rapidez y sper
sensibilidad para intuir lo que pasa al extremo del cordel en el lecho del mar. Los
pescadores se anticipan al sonar cuando oyen lo que hay en el fondo del mar
utilizando el remo como receptor. El sentido
de la cooperacin est muy desarrollado entre los hombres del mar, as como de la
dignidad personal, la exigencia de la libertad y respeto a su individualidad.
Acostumbrados a luchar y vencer las fuerzas ms vigorosas de la naturaleza, no
tienen miedo ni a los hombres ni a los grupos, de all que constituyen la fuente
tradicional de los grupos de defensa y combate en el mar. Porque las faenas del mar
son cooperativas estn acostumbrados a la solidaridad social. 1 b. El hombre de la
llanura costera.

Es el hombre de la ciudad. Vive en un paisaje cuasi - artificial construido por el

mismo. Su mundo son las calles, el ruido del claxon, y las bocinas del parque
automotor, las construcciones de cemento armado, el olor a gasolina y monxido de
carbono. Vive en un mundo creado por el arte del hombre: pistas edificios, letreros
luminosos, rdenes, sugestiones, ruido de llantas al rodar, palpitar de motores a
explosin. Se lucha para obtener empleo. El hombre va donde le dicen. En lugar de
decidir su vida lee el peridico y hace lo que le ordenan. Hay choques entre lo que
uno quiere se y hacer y las exigencias del puesto. La conducta prescrita choca con
tendencias de conducta original y prevalece la primera. Todo esto contribuye a
crear sentimientos de seguridad, trata de superarlo abrindose campo en la vida",
es decir, "consiguiendo un puesto " o un "empleo seguro ". Ello significa denodado
y competitivo esfuerzo por insertarse dentro de una organizacin. Dentro de las
organizaciones casi todo est previsto. Se tienen funciones responsabilidades,
mando especfico y, sobre todo, a ayuda constante de los dems para alcanzar
adaptacin a nuevas situaciones externas. Qu diferencia con el hombre del campo,
que es gran creador original, que lucha contra los elementos y se impone!
En la ciudad, la convivencia social; el conjunto de relaciones, ob1igaciones; y
derechos interpersonales, se realiza como resultado de la necesidad de accin
cooperativa coordinada impuesta por las condiciones del medio. Los seres humanos se
ven obligados a reaccionar y moverse a velocidades y ritmos impuestos por esos
gigantes inventados por el hombre que son las "instituciones": la empresa, el
municipio y el Estado. El afn de no perder su puesto, o de avanzar al ritmo
requerido para no quedarse atrs, propicia el egosmo como actitud directiva de las
acciones o interacciones en el grupo. En comunidades o instituciones bien
constituidas y organizadas, se puede llegar, realmente a encajar en puestos que
coinciden con las propias actitudes, intereses, preferencias, logrndose
satisfaccin en el trabajo y pudiendo alcanzarse relativa felicidad. En muchos
casos esta adaptacin al trabajo no se logra y la, inseguridad, el temor a la
prdida del empleo, vuelven a motivar de manera primordial la conducta hacindola
recelosa, retrada, a veces agresiva, por la exagerada actitud de autodefensa de lo
que se tiene. El puesto que desempea, se valoriza tanto que el hombre de la ciudad
se confunde con l, creyndose imprescindible y esto no es as porque personas y
puestos son sustituidos. El hombre de la ciudad tiene pocas oportunidades de estar
solo con la naturaleza. La vida en contacto directo con la naturaleza llega a ser
un lujo slo asequible a quien posee medios econmicos que permitan escapar de la
ciudad hacia el mar o hacia las montaas. La vida social en la ciudad hace a las
personas y a los grupos objeto de exceso de impactos de comunicacin a travs de la
radio, la televisin, el cinematgrafo, los peridicos y revistas. El hombre de la
ciudad y su familia es objeto de bombardeo integral y continuo por parte de los
medios de comunicacin masiva. Lo obligan a determinar su conducta en tal o cual
sentido, prescrito desde fuera. En asuntos serios o triviales, ha dejado de ser
dueo de sus propias decisiones. Verbigracia: comprar una cosa o instrumento en vez
de otro, votar por tal o cual candidato, escoger tal o, cual programa de gobierno,
tal o cual ideologa; tal o cual concepcin del mundo y de la vida. El hombre de la
ciudad desarrolla el hbito de no pensar por 1
s mismo o, si se quiere, de aceptar muy fcilmente las sugestiones de otros o de
la publicidad directa o indirecta. Es decir, de pensar con la cabeza de los dems,
en especial de la de los autores de dicha publicidad. La ciudad moderna es un mundo
en que el "ser autntico" ha dejado de ser la fuente originaria y suprema de toda
existencia, habiendo sido sustituido por el "aparecer", por la llamada "imagen que
se proyecta a travs de los medios de publicidad y que son determinadas ideas,
opiniones, actitudes, sentimientos y modos de reaccionar, fijados en el pblico a
travs de la persuasin y la sugestin. El "aparecer", la imagen ha negado a
adquirir en la interaccin humana de la vida urbana una fuerza decisiva. c. El
hombre de la Sierra Lambayecana El hombre de la sierra lambayecana es vigoroso,
decidido, esforzado, resistente, y trabaja para s y su familia y tiene muy
desarrollado el sentido de lo mo y de lo tuyo es arraigado a la tierra, echa
races, le toma tiempo aceptar a extraos como amigos. Es previsor y ahorrativo.
Respeta la propiedad ajena y es machista. Las mujeres son un tanto sumisas, visten
de trajes tpicos de vistosos colores con varias Mujeres y nio de la cintas en la
cabeza como smbolo de sierra lambayecana tenencia en bienes materiales de su
familia, o de pertenecer a un determinado lugar y que con orgullo llevan su
indumentaria con los colores que les caracterizan.