Ocasin

materialismo
histrico y
materialismo
dialctico
traduccin de
ora rosenfeld de pasternac
jos aric
y santiago funes
 el (re)comienzo del
materialismo dialctico
alain badiou
materialismo histrico y
materialismo dialctico
louis aithusser
discusin sobre el
pensamiento de
antonio gramsci

8
CUADERNOS
DE
PASADO Y
PRESENTE
primera edicin, 1969
dcima edicin, 1983
Sediciones pasado y presente
impreso y distribuido por siglo xx editores, s.a. de c.v,
av. cerro del agua 248 - 04310 mxico, d.f,
ISBN 968-23-0393-1

derechos reservados conforme a la ley

impreso y hecho en m xico/printed and made n mexico
 Advertencia

El presente volumen contina la problemtica abierta con la

publicacin de distintos artculos del filsofo marxista francs
Louis Aithusser en un Cuaderno anterior. * El ensayo de Alain
Badou, uno de los colaboradores inmediatos de Aithusser,
tiene el mrito de analizar las condiciones para un re-comienzo
del materialismo dialctico a partir del anlisis de sus trabajos
ms importantes: La revolucin terica de Marx y L e e f El ca
pital, el primero publicado por la editorial Siglo X XI y el se
gundo anunciado ya por la misma editorial. El otro texto de
Aithusser utilizado por Badiou es el que se incluye aqu con
el ttulo de Materialismo histrico y materialismo dialctico.
Vale decir que el lector de habla espaola tiene en los dos
cuadernos publicados el conjunto de los trabajos menores
de Louis Aithusser que complementan necesariamente la lec
tura de su opus magna: Leer El capital.
Sin embargo, mal haramos en pensar que nos encontramos
aqu con un pensamiento concluido. Tal como seflabamos
en la advertencia con que precedimos el Cuaderno N1? 4, es
sta una concepcin terica donde algunas formulaciones son
provisorias y destinadas a rectificaciones parciales. El mismo
Aithusser seala, por ejemplo, en su carta a un crtico italiano,
que un aspecto tan importante como el de la relacin entre filo
sofa y poltica fue dejado de lado en sus trabajos y que mere
ce no obstante un anlisis especial, ln ese sentido agregamos
algunos textos que muestran que las relaciones entre la posi
cin althusst'iiana y las elaboraciones de uno de los tericos

* Louis Aithusser, L a filo so fa com o arm a de la revolucin. Cua

dernos de Pasado y Presente 4,
8 Advertencia

marxistas ms renovadores de este siglo, nos referimos a Anto

nio Gramsci, no pueden ser estudiadas con la parcialidad ron
que lo hace el pensador francs en uno de los captulos ms
importantes de su obra, dedicado a demostrar la oposicin en
tre historicismo y marxismo.
Los textos agregados configuran una rpida puesta al da
de la confrontacin entre marxistas franceses e italianos alre
dedor del pensamiento de Gramsci en relacin con el de Althu
sser.
An cuando uno de los prximos Cuadernos estar dedica
do en especial a Gramsci y el pensamiento sociolgico y pol
tico moderno, hemos querido ampliar el material presente con
una discusin que tiene enormes implicancias polticas.

Pasado y Presente
 Alaln Badlou

El (r)comlertzo d*l materialismo

dialctico

La obra de Althusser armoniza con nuestra coyuntura polti

ca cuya inteligibilidad asegura sealando su propia urgencia.
Lo que hay de inquietante, de esencialmente desviado en
las declaraciones de los partidos comunistas occidentales,
y en primer trmino del P.C. de la U.R.S.S., puede ser defi
nido segn la eficacia permanente de un silencio terico:
aquello de lo que no se habla, salvo para dar forma al no
decir en el palabrero de las condenas en sntesis: el sta-
linismo y la China estructura integralmente aquello de lo
que s se habla; porque es necesario recubrir las lagunas y
deformar la cadena entera para que puedan entrar en ella
los significantes de ese encubrimiento. Todo esto no sin al
gunas averas, ya que el rigor del discurso marxista est en
situacin de empalme con las partes en ruina y lleva su
propia vida clandestina bajo los alardes nominales de
la Revisin. Para callarse mejor, las oficinas ideolgicas insti
tucionales se ven as obligadas a abandonar progresivamen
te la teora para recoger en las jactancias porttiles del mo
mento, incluso en los arroyos no muy limpios del ecumenis-
mo post-conciliar, eso que se anuncia con el nombre de mar
xismo.
Esas mercaderas averiadas son todas resultado de un efec
to general del que Marx comenz el anlisis a propsito del
paso de la economa clsica (Smith - Ricardo) a la econo
ma vulgar (Bastiat - Say, etc.): el efecto de re-inscripcin
en el espacio ideolgico de los conceptos de la ciencia, pre
viamente transformados en nociones homnimas. Sabemos
10 AJain Badiou

que esta operacin se sirve de la herencia filosfica para pro

ceder a su deformacin especifica de tres maneras diferen
tes:
a) Mantenindose por encima de la ciencia, pretende fun
darle los conceptos con un gesto inaugural y resolver la com
plejidad del discurso terico en una transparencia instau-
radora.
b ) Por debajo de ella, utiliza el pseudo-concepto de re
sultado 1 para reabsorber los conceptos en la extrapolacin sis
temtica de un Todo en el que vienen a figurar los preten
didos resultados, mediocres figurantes en efecto, de este
teatro de sombras, en el que unidos aceptado-ignorado bajo
los oropeles del filosofema humanista, o naturalista, maneja
victoriosamente los hilos.
c) AI lado, o sobre ella, inventa un cdigo para traducir,
exportar, desdoblar la coherencia cientfica en una regin em
prica puesta en forma, aunque declarada arbitrariamente co
nocida.
De all las tres especies de marxismo: el fundamental, el
totalitario y el analgico.
El marxismo funda?nental, consagrado casi exclusivamente
a la interminable exgesis de los Manuscritos de 18442, se
revela indiferente a la construccin cientfica de Marx, a la
determinacin singular de sus objetos-de-conocimiento, y pro
pone una antropologa general centrada en la nocin mult-
voca de trabajo. La historia, lugar del exilio y la escisin es
aprehendida como Parusa diferida de la transparencia, co
mo retardo esencial donde se inventa el Hombre total. Se
declara posible una lectura exhaustiva a partir de nociones
covariantes como las de praxis y alienacin,3 cuya combina
cin "dialctica reitera inconscientemente la vieja cancin
de cuna embrollada del bien y del mal.
El marxismo totalitario exalta insistentemente la cientifici-
dad. Pero el concepto de ciencia al que se remite es la apli
cacin esquemtica a una totalidad histvico-natmal emp
ricamente recibida do pretendidas leyes dialcticas, y entre
ellas la m/is embarazosa es la de transformacin de cantidad
en calidad. Para el irarxismo totalitario, Marx entra por en
tero en el frgil sistema de las extrapolaciones de Engels,
E l (re)com ienzo del materialismo dialctico 11

Opone al Marx de la juventud del marxismo fundamental, el

Marx pstumo y subalterno de las dialcticas naturales.1*
El marxismo analgico a primera vista parece centrar me
jor su lectura: se preocupa por las configuraciones, por los
niveles de la prctica social. Se atiene con mucho gusto a
El capital como obr i esencial y a las categoras econmicas
como a paradigmas fundadores. Sin embargo, no es difcil
constatar que utiliza los conceptos marxistas de tal manera
que desfigura su organizacin. En efecto, concibe la relacin
entre las estructuras de base y las superestructuras no sin
duda sobre el modelo de la causalidad lineal (marxismo to
talitario), ni sobre el de la mediacin expresiva (marxismo
fundamental)5 sino como puro isomorfismo. El conocimien
to es definido aqu por el sistema de las funciones que per
miten reconocer en un nivel la misma organizacin formal
que en otro, y experimentar as la invariancia de ciertas fi
guras que son menos estructuras que combinaciones planas
entre elementos distintivos. El marxismo analgico es un mar
xismo de la identidad. Bajo su forma ms grosera, vincula
el marxismo totalitario, del que posee la rigidez mecanicishi
al marxismo fundamental, del que restaura, con el pretexto
de la unidad de principio de las figuras, la transparencia es-
piritual.6 Bajo su forma ms refinada, no evita substituir la
transferencia indefinida de cuestiones pre-dadas, sometidas a
la recurrencia de niveles ms o menos isomorfos de la tota
lidad social? en lugai de la constitucin problemtica de un
objeto-de-conocimiento. All donde debera presentarse, den
tro del orden mismo del discurso, la cuestin clave de la ca
sualidad estructural, es decir de la eficacia especifica de una
estructura sobre sus elementos, debemos contentarnos con un
sistema jerrquico do parecidos y diferencias. De todo ello
csulta una adulteracin retroactiva de los elementos tericos
reales incorporados a la construccin, porque, si llegan a ocu
par el lugar que les asigna la descripcin de las correspon
dencias, esos elementos se transforma en resultadas desvin
culados y a su vez uncionan a partir de all como simples
indicios descriptivos.
12 Alain Badiou

La principal importancia de la obra de Aithusser consiste en

reconstruir bajo nuestros ojos el lugar comn de eso que en
lo sucesivo y siguiendo el ejemplo de Marx, llamaremos las
variantes del marxismo vulgar. Se trata all tambin del des
cubrimiento de lo que esas variantes no dicen, o sea del siste
ma de supresiones que constituye, por encima de su antago
nismo aparente, el secreto de su unidad.
E l efecto propio ctel marxismo vulgar os la desaparicin
d e una diferencia, desaparicin realizada en el abanico com
pleto de sus instancias.
La forma aparente de esta diferencia suprimida, su forma
de presentacin en la historia emprica, es la antigua cues
tin de las relaciones entre Marx y Hegel. Las variantes del
marxismo vulgar tienen en comn lo siguiente: engendran la
cuestin d e esa relacin en funcin de las variantes de una
respuesta nica donde se afirma en todo caso su importancia
esencial. Los conceptos de inversin, de oposicin, de reali
zacin, etc., llenan sucesivamente los lugares posibles, asig
nados originariamente por la esencialidad de la relacin. Y,
como lo pretende la siempre disponible dialctica de los mar
xismos vulgares, toda negacin aparente de la continuidad
Hegel-Marx produce la forma refleja de su afirmacin.
Los primeros textos de Aithusser estn consagrados sobre
todo a desentraar la diferencia escondida. Restaurar la dife
rencia significa mostrar que el problema de las relaciones
entre la empresa terica de Marx y la ideologa hegeliana o
post-hegeliana es, en rigor, insoluble, es decir informulablefl
Informulable precisamente porque su formulacin es el ges
to que recubre la diferencia, diferencia que no es ni una in
versin, ni un conflicto, ni un prstamo de mtodo, etc., sino
una ruptura epistemolgica, es decir la construccin reglada
de un nuevo objeto cientfico cuyas connotaciones problem
ticas no tienen nada que ver con la ideologa hegeliana, Muy
literalmente, a partir de los aos 1850, Marx se coloca en
otra parte, all donde los cuasi-objetos de la filosofa hegelia
na y sus formas de vincularse la dialctica no pueden
ser ni invertidos ni criticados, por la simple razn de que no
los reencontramos ms, que son inhallables, a tal punto que no
se podra proceder ni siquiera a su expulsin puesto que el
E l (re)com ienzo del m aterialism o dialctico 13

espacio de la ciencia se constituye con su ausencia radical.9

Y sin duda la ruptura produce de manera retrospectiva la
otra especialidad de la ciencia, aquello de lo que segn nos
ensea la epistemologa la ciencia se separa.
En el descubierto de la ciencia podemos tratar de locali
zar el borde de la ruptura,10 el lugar ideolgico donde se
indique, bajo la forma de un respuesta sin pregunta, el ne
cesario cambio de terreno. Solamente, en pginas notables
(L C I, 17-31)*, Althusser ha determinado claramente el otro
ideolgico de Marx, v no se trata de la especulacin hegelia-
na, sino de la economa clsica de Smith y de Ricardo.
No estamos frente a una casualidad: una obra de juventud
mencionada constantemente por el marxismo fundamental
se titula Crtica d e la filosofa del Estado d e Hegel ; la obra
cientfica, El capital, tiene como subttulo: crtica de la eco
noma poltica. Produciendo los conceptos de una disciplina
enteramente nueva (la ciencia de la historia), Marx no sola
mente abandona el i.spacio de la ideologa hegeliana, sino
que, puede decirse lo cambia por otro: esa otra parte en que
se coloca no es la patria hegeliana. De esta manera Marx, con
respecto a las ideologas post-hegelianas, se manifiesta en
el hecho radical de su ser-otro.
La simple consideracin terica de este hecho: Marx fun
d una nueva ciencia, nos indica la diferencia conceptual an
te la cual toda disimulacin de la ruptura histrica, por un
efecto derivado, reaiza la supresin. Esta diferencia esen
cial, interior esta ve/ al proyecto terico de Marx, y en la
que la diferencia Hepel / Marx es la evidencia histrico-em-
prica, es la diferencia de la ciencia marxista (el materialis
mo histrico) y de la disciplina en cuyo interior es posible
d e derecho, enunciar la cientificidad d e esta ciencia. Althu-
rser llama a esta segunda disciplina, conforme a una tradicin
probablemente discutible, materialismo dialctico, y la se
gunda generacin de sus textos est centrada en la distincin

* Para facilitar la utilizacin de los textos (le Althusser utilizamos

las siguientes nomenclaturas: (LC ) L ire le Capital. Maspero, Pa
rs, 1965; (RTM ) La revolucin terica de Marx, Siglo X X I, M
xico, 1967 y (MH - MD) Materialismo histrico y m aterialism o dia
lctico, trabajo incluido en el presente volumen [N. del E],
14 Alain Badiou

Materialismo histrico-Materialismo dialctico: distincin ca

pital, aunque ms no sea dentro de la estrategia terica, que
Aithusser no pierde jams de vista. Las variantes del mar
xismo vulgar se especifican, en efecto, segn los diferentes
procedimientos de desaparicin de esta diferencia:
El marxismo fundamental hace entrar al materialismo dia
lctico dentro del materialismo histrico. Electivamente, con
sidera la obra de Marx como una antropolga dialctica
donde la historicidad es una categora fundadora y no un
concepto construido. Destruyendo de esta manera el concepto
de historia, lo ampla a las dimensiones nocionales de un
medio totalizante en el que la reflexin de las estructuras, su
'interiorizacin, es una funcin mediadora de las estructuras
mismas.11
Inversamente, el marxismo totalitario hace entrar al mate
rialismo histrico dentro del materialismo dialctico. En efec
to, trata a la contradiccin como una ley abstracta vlida pa
ra cualquier objeto, y considera las contradicciones estructu
rales de un modo de produccin determinado como casos par
ticulares subsumidos bajo la universalidad de la ley. En esas
condiciones, los procedimientos de constitucin del objeto es
pecfico del materialismo histrico son suprimidos, y los re
sultados de Marx incorporados a una sntesis global que no
podra transgredir la regla otorgando a lo imaginario toda
asuncin d e la Totalidad. Extraa metempsicosis de la
que Marx sale disfrazado con la sotana csmica del Padre
Teilhard...
El materialismo analgico, finalmente, establece entre el
materialismo histrico y el materialismo dialctico una rela
cin de correspondencia que yuxtapone los dos trminos, sien
do la filosofa marxista a cada instante el doble estructural
de un estado dado en la formacin social, y muy particular
mente de la forma objetiva de la relacin de clases.
La determinacin de uno de los trminos por el otro o la
pura redundancia, tales son los tres procedimientos generales
de purificacin de la diferencia, Pero como lo hace notar
con toda fuerza Jacques Derrida, una diferencia purificada
slo es la derrota de una identidad. Toda diferencia autn
tica es impura;12 la preservacin de los conceptos de mate-
E l (re)com ienzo del m aterialismo dialctico 15

tialismo histrico y de materialismo dialctico, la teora de

la impureza primitiva de su diferencia, de su complejidad,
de la distorsin inducida por el espaciamiento de los trmi
nos, todo esto realiza al mismo tiempo la clasificacin siste
mtica de las variantes del marxismo vulgar. Y esto no es
poco.
Pero adems, la diferencia del materialismo histrico y del
materialismo dialctico los designaremos en adelante: MH
y MD marca la extensin de la revolucin terica marxista:
a la fundacin de la ciencia de la historia, esta revolucin
agrega, hecho nico en el devenir del saber, la fundacin de
una filosofa absolutamente nueva, de una filosofa que ha
hecho pasar la filosofa del estado de ideologa al estado de
disciplina cientfica (MH - MD, 113), de tal manera que la
obra de Marx se presenta como una doble fundacin en una
sola ruptura, O ms bien: una doble ruptura en una sola fun
dacin.
Distinguir claramente el MH y el MD, la ciencia (de la
historia) y la ciencia de la cientificidad de las ciencias, es
apreciar Iti medida de Marx y en consecuencia asignarle su
justo lugar, su doble funcin cientfica y cientfico-filosfi
ca^ dentro de la coyuntura intelectual compleja en la que
se descompone a nuestra propia vista la ideologa dominante
de la posguerra: el idealismo fenomenolgico.
Restituida de esta manera a su contexto estratgico, la
obra de Althusser puede ser recorrida en el orden de sus ra
zonamientos. No se trata aqu de contarla, ni de confrontarla
a las teoras existentes o a un concepto indiferenciado de lo
real, sino ms bien de replegarla sobre s misma, de hacerla
actuar, en tanto que teora, segn los conceptos metatericos
que produce, de examinar si obedece a las reglas que su ope
racin misma extrae, como la ley de construccin de sus ob
jetos. Y si aparecen lagunas, espacios entre lo que el texto en
gendra como norma de s mismo y la produccin textual de
esas normas, buscaremos menos cuestionar el proyecto que
" s u tu r a r 13 esas lagunas, introducir dentro del texto los pro
blemas cuya ausencia est indicada por esas lagunas. Com
prometemos el discurso de la teora marxista a un auto-recubri
miento de sus claros.
16 Alain Badiou

El racionalismo es una filosofa que no tie

ne un comienzo: el racionalismo pertenece al
orden del recomiera. Cuando se lo define en
una de sus operaciones, hace mucho que ha re
comenzado". c. b a c h e l a r d , L e T o c i onalxsme a.p-
j>li<u. p. 121.

Podramos tratar de proceder segn la diferencia inaugural

que desdobla la revolucin marxista, y distribuir los pro
blemas en dos registros: la contribucin de A ith u s s e r al ma
terialismo histrico por una parte y al materialismo dialcti
co por la otra. Digamos de entrada que sera entonces disi
mular lo esencial, la impureza-complejidad de la diferencia.
Efectivamente:
a) La distincin del MD y del MH es interior al MD, cosa
que vuelve vana toda simetra, toda distribucin analtica
de- los problemas.
b ) Podemos verdaderamente pronunciar aqu el discurso
terico del MH?
O bien narramos elpticamente esta ciencia y caemos as
en la trampa que nos hace decir justamente aquello que la
obra de Aithusser se propone no dejarnos decir: determinan
do el marxismo como instauracin de una ciencia, Aithusser
nos recuerda que es imposible orientar el detalle de las prue
bas hacia resultados ilusorios, ya que los objetos de una cien
cia forman cuerpo con la estructura de apodicticidad en la
que aparecen.
O bien tratamos de extraer la forma especfica de raciona
lidad del MH, llevamos a cabo la "reanudacin de un des
cubrimiento cientfico fundamental por la reflexin filosfi
ca y la produccin I ] de una forma d e racionalidad nue
va" (L C II, 166) y sin duda hablamos entonces del MH, pro
ducimos el discurso de lo que es la condicin silenciosa de
su discurso. Pero el lugar en el que operamos no es justamen
te el MH, ese lugar es aqul de donde podemos pensar, no el
objeto cientfico del MH {los modos de produccin y las
formas de transicin), sino su cientificidd, lugar pues, por
definicin, del MD,
Del M il, slo podemos exhibir aqu lo que ocupa un lugar
El (re)ccmiienzo d el m aterialism o dialctico 17

en el MD. Nuestra exposicin ser pues, enteramente interior

al MD, incluidos los difciles problemas del status terico
del mismo MD, abordados al final.
c) Y sin embargo, de conformidad con lo que sera nece
sario llamar la paradoja de la doble ruptura, el MD depende
del MH, con una dependencia terica an oscura: no sola
mente porque el MD puede producir el concepto de las nue
vas formas de racionalidad slo a partir de la consideracin de
las ciencias existentes, all donde, segn una enigmtica expre
sin de Althusser, esas formas existen al estado prctico; sino
ms esencialmente porque a diferencia de las epistemologas
idealistas, el MD es una teora histrica de la ciencia. El MD
es la teora de la ciencia y de la historia de la ciencia (LG
II, 110). Lo que ocurre es que en realidad no existe oir
teora de la ciencia distinta de la historia terica de las cien
cias. La epistemologa es la teora de la historia de lo te
rico; la filosofa es la teora de la historia de la produccin
de los acontecimientos" (LC I. 70). Y es as c^mr la fun
dacin revolucionaria de la ciencia de la historia, <~n tanto
hace posible una historia cientfica de la produccin de los
acontecimientos cientficos, produce tambin una revolucin
filosfica, sealada por el MD. 15
Vemos pues hasta qre punte ^'prencia del MD y del
iviH es no distributiva. Tenemos aqu una diferencia no dife
renciante originalmente mezclada: impura. I^a intrincacin
del MD con todas las ciencias, pero sobre todo con el MH, no
pone fin a la autonoma del proceso de conocimiento cient
fico. Sin embargo constituye esta autonoma, ese retiro, en
forma incluso de presencia en el seno del MD. El MD se
mantiene, si podemos decirlo as, al ras de la ciencia, de
manera que la falta de la ciencia, el silencio en que su discur
so es mantenido a distancia, es la carencia determinante de
la epistemologa, donde esta ciencia est constantemente men
cionada en su ausencia, ya que el conocimiento de la cienti-
ficidad es tambin conocimiento de la imposibilidad espec
fica de un relato de la ciencia, conocimiento de la no-pre
sencia de la ciencia en otra parte que en ella misma, en el
producir real de sus objetos. Interior al MD, nuestra puesta
a prueba de los conceptos de Althusser estar estructurada
18 Alain Badiou

no obstante por la inmanencia ausente del MH, figura de la

carencia que sigue siendo la suya.

Por razones que irn apareciendo a medida que avancemos,

ordenaremos el anlisis alrededor de dos diferencias: la de
la ciencia y la ideologa, la de la prctica determinante y la
prctica dominante. Hablaremos pues sucesivamente de la
teora del discurso y de la teora de la causalidad estructural.

I C ie n c ia e id e o l o g a

De la definicin del MD (disciplina en la que se enuncia la

centificidad del M H ), resulta inmediatamente que el con
cepto que determina su campo es el de la ciencia. El MD no
podra exhibir sin duda la identidad de la ciencia en un mi
rar que no se puede descomponer: tambin aqu la primero
es la pareja dierenc;al ciencia-ideologa. El objeto propio
del MD, es el sistema de las diferencias pertinentes que des
vincula y une a la vez la ciencia y la ideologa.
Para caracterizar en principio groseramente a esta pareja
digamos que la ciencia es la prctica productora de conoci
mientos, cuyos medios de produccin son los conceptos; en
tanto que la ideologa es un sistema de representaciones, cu
ya funcin es prctica-social, y que se auto-designa dentro de
un conjunto de nociones. El efecto propio de la ciencia
efecto de conocimiento es obtenido por la produccin re
glada de un objeto esencialmente distinto del objeto dado y
distinto incluso del objeto real. En cambio la ideologa ar
ticula lo vivido, es decir no la relacin real de los hombres
con sus condiciones fie existencia, sino la manera en que vi
ven [los hombres] su relacin con sus condiciones de exis
tencia (RTM. 194).
En consecuencia la ideologa produce un efecto de recono
cimiento y no de conocimiento; para hablar como Kierkegaard,
es la relacin en tanto que me est relacionada. En la ideo
loga, las condiciones presentadas son re-presentadas y no co
El (re)com ienzo d el materialismo dialctico 19

nocidas. La ideologa es un proceso de redoblamiento, intrn

secamente aunque misteriosamente, al menos en el estado
actual de nuestros conocimientos vinculado a la estructura
t specular de la f a n t a s a . 16 E n cuanto a l a funcin de
ese redoblamiento, consiste en intrincar lo imaginario y lo
real en una forma especfica de necesidad que asegure el
desempeo efectivo, por hombres determinados, de las tareas
prescriptas al vaco por diferentes instancias del todo so
cial.
Si la ciencia es un proceso de transformacin, la ideologa,
en tanto que lo inconsciente viene a constituirse y arraigarse
all, es un proceso d^ repeticin.
El hecho de que ia pareja exista primero, y no cada uno
de los trminos, significa y esto es capital que la oposicin
ciencia-ideologa no es distributiva; no permite repartir in
mediatamente las diferentes prcticas y discursos, menos an
valorizar abstractamente la ciencia contra la ideologa.
A decir verdad, la tentacin es demasiado evidente, En la
contienda poltica, y frente al relajamiento terico el P. C.,
corremos el riesgo de hacer funcionar la pareja de oposicin
como una norma, y de identificarla a la pareja (ideolgica)
verdad-error.
Por ese camino se Heva una diferencia terica al juego en
jut el Bien y el Mal perpetan la infinidad cerrada de sus
imgenes recprocas. Sin embargo est claro que una funcin
prctico-social que ordena a un sujeto mantener su lugar
no puede ser el negativo de la produccin de un objeto de
conocimiento, y precisamente es por esto que la ideologa
es una instancia irreductible de las formaciones sociales que
la ciencia no podra disolver: no puede concebirse que el
comunismo, nuevo modo de produccin que implica fuerzas
de produccin y relaciones de produccin determinadas, pue
da prescindir de una organizacin social de la produccin y
de las formas ideolgicas correspondientes (RTM . 192). En
realidad, la oposicin ciencia-ideologa considerada como
apertura de campo de una disciplina nueva (el M D ), se en
cuentra desarrollada ella misma, no como contradiccin sim
ple, sino como proceso. En efecto:
20 Alain Badtou

a) L a ciencia es ciencia d e la ideologa. Aparte de repetir

que la ciencia es ciencia de su objeto, cosa que es una pura
tautologa, la pregunta De qu es ciencia la ciencia? no
admite otra respuesta que: la ciencia produce el conocimien
to de un objeto cuya existencia est indicada por una regin
determinada de la ideologa.
En efecto, las nociones de la ideologa pueden ser descrip
tas como indicadores 17 sobre los cuales operan funciones de
vinculacin. El sistema vinculado de los indicadores re-produ
ce la unidad de las existencias en un complejo normativo que
legitiman los datos fenomnicos (eso que Marx llama la apa
riencia). Como dice Aithusser, la ideologa produce el sen
timiento de lo terico. Lo imaginario se anuncia as en la
relacin con el mundo" por una presin unificadora, 18 y la
funcin del sistema g'obal consiste en proporcionar un pen
samiento legtimamente de todo lo que se da como real. En
estas condiciones, est claro que es en el interior mismo del
espacio ideolgico donde se encuentra producida la designa
cin de los objetos reales de los que la ciencia produce el
objeto de conocimiento, como por otra parte, la indicacin
de la existencia del propio objeto d e conocimiento (pero no
el efecto de conocimiento que induce). En este sentido, la
ciencia aparece siempre como transformacin de una gene
ralidad ideolgica en una generalidad cientfica (RTM , 153).
b) Recprocamente, la ideologa es siempre ideologa para
una ciencia. El mecanismo ideolgico de la designacin totali
taria y normativa de los existentes slo es descubierto (co
nocido) por )a regin en la que estn designados los existen
tes de una ciencia , es decir los objetos reales para los cuales
una ciencia realiza la apropiacin cognitiva. Sin duda pode
mos designar formalmente como ideolgicos a numerossimos
discursos. No dejamos de hacerlo en la prctica poltica. Pero
precisamente porque es una designacin, esta evaluacin es
ella misma ideolgica. Los nicos discursos conocidos como
ideolgicos, lo son en la retrospeccin de una ciencia.
Marx slo nos ha dejado la teora desarrollada (incluso de
bi consagrarle todo el libro IV de El capital!) de una sola
ideologa: la ideologa econmica, divisible en economa cl
El (re)com ienzo d el m aterialismo dialctico 21

sica (ideologa en el borde de la ruptura) y economa vul

gar (ideologa propiamente dicha). 19 Ocurre que slo ha
creado en El capital conceptos cientficos regionales los
de la instancia econmica en cuya retrospeccin slo poda
pensar esta ideologa. Se mide as la complejidad de las re
laciones entre la ciencia y la ideologa, su movilidad orgnica.
No es exagerado decir que el MD llega a su apogeo en este
problema: cmo pensar la articulacin de la ciencia y de
lo que no lo es, preservando al mismo tiempo la radicalidad
impura de la diferencia? Cmo pensar la no-relacin de lo
que est doblemente relacionado? Desde este punto de vista
se puede definir el MD como la teora formal de las rupturas.
Nuestro problema ocupa lugar dentro de un contexto con
ceptual ms vasto, que concierne a todas las formas de ar
ticulacin y de ruptura entre instancias de una formacin
social.

II, C a u s a l id a d estru ctu ra l.

Vamos a tratar de ser tan rigurosos como sea posible, an

a riesgo de no dar cuenta ms que de una parte del esfuerzo
de Althusser.
Como toda construccin de concepto, el conocimiento del
mecanismo de produccin del efecto de sociedad, objeto
propio del MH, (L C I, 84) presupone (invisiblemente) una
teora general.
La ciencia es en efecto un discurso demostrativo relacio
nado, en lo que hace al orden de sucesin de los conceptos,
con una sistemtica combinada que los jerarquiza vertical
mente. La analoga lingstica nos hara decir que el proceso
d e exposicin en que se manifiesta apodcticamente el objeto
de la ciencia es el sintagma de un paradigma terico: la es
tructura de organizacin de los conceptos en la totalidad-de-
pensamiento o sistema (LC I. 87).20 por ejemplo, la demos
tracin de Marx relativa a la ley de cada tendencial de la
lasa de beneficio aparece lgicamente subordinada a cons
trucciones conceptuales anteriores (teora del valor, cons
truccin del concepto de plusvala, teora de la reproduccin
simple, etc.). Pero esta subordinacin diacrnica remite a
22 Alain Badiou

un conjunto sincrnico complejo donde encontramos: 1*?) un

sistema vinculado de conceptos que tienen leyes de combina
cin, 2(?) formas de orden del discurso que organizan el des
pliegue que prueba t i sistema.
La teora del efecto de conocimiento tiene por fin temati-
zar la diferencia-unidad, el dcalage (LC I, 87) entre el
orden de combinacin de los conceptos dentro del sistema,
y su orden de presentacin-vinculacin dentro de la discur-
sividad cientfica. Toda la dificultad del problema se centra
en el hecho de que el segundo orden no es de ninguna mane
ra el recorrido del primero ni su duplicacin, sino su existen
cia determinada por la ausencia misma del sistema, y la in
manencia de esta ausencia: su no-presencia en el interior
de su propia existenc;a.
Esto equivale a decir que la explicacin del sistema no po
dra ser el efecto del discurso (cientfico), cuyo funciona
miento requiere precisamente la no-explicitacin de la combi
nacin vertical que hace existir. En consecuencia, la pre
sentacin terica del sistema de una ciencia no pertenece a
esta ciencia. 21 De hecho, la presentacin del sistema del
MH, la teora del tipo especial de causalidad que exhibe co
mo ley de su objeto, no pertenecen al MH y no pueden per-
tenecerle. Los textos fundamentales de Aithusser sobre la
estructura con dominante (RTM , 132 - 181), y sobre el ob
jeto de El capital (LC II, 127 - 185), tampoco pertenecen al
MH, no al MD. Es-is conceptos se despliegan en el MD se
gn formas de sucesin diacrnicas, ellas mismas vinculadas
sistema (ausente) que puede ser indicado como el ms
gen cal, el sistema do) MD, o Teora.
Consideremos pues la organizacin sistemtica de los con
ceptos del MH tal corno la produce el MD.
Esta organizacin comienza por darse palabras primitivas,
es decir nociones no definidas que sern transformadas en
conceptos por su vinculacin axiomtica dentro del sistema.

*D calage = desplazamiento en el tiempo y el espacio / Modi

ficacin de la posicin de un rgano fijo en relacin con un rgano
movible/ Figuradamente quiere decir, distancia entre dos cosas:
entre el pensamiento y su expresin por ejemplo - (N. del T .).
El (re)com ienzo d el m aterialismo dialctico 23

Esas nociones elementales estn reunidas en la definicin del

concepto ms general del MD: el concepto de prctica.
Por prctica en general entenderemos todo proceso de trans
formacin de una materia prima dada determinada en un
producto determinado, transformacin efectuada por un tra
bajo humano determinado, utilizando medios (de produc
cin) determinados. En toda prctica as concebida el mo
mento (o el elemento) determinante del proceso no es la ma
teria prima ni el producto, sino la prctica en sentido estricto:
el momento mismo del trabajo de transformacin , que pone
en accin, dentro de una estructura especfica, hombres, me
dios y un mtodo tcnico de utilizacin de los medios (RTM ,
136).
De hecho, las nociones primitivas son: 1) fuerza de tra
bajo, 2) medios de trabajo, 3) formas de aplicacin de la
fuerza a los medios. Los dos extremos, (materia prima a la
entrada y producto a la salida son slo los lmites del pro
ceso).
Una combinacin especfica de esos tres trminos, pensa
da en su estructura propia que es en todos los casos la es
tructura de una produccin (L C I, 74), define una prctica.
Por lo tanto, el primer conjunto construido de esta manera
es la lista de las prcticas. Althusser ofrece varias y la mayor
parte, abiertas. El segmento invariante de esas listas compor
ta: la prctica econmica (cuyos lmites son la naturaleza y
los productos de uso); la prctica ideolgica; la prctica po
ltica; la prctica terica.
Decir que el concepto de prctica es el concepto ms ge
neral del MD (su primera combinacin reglada de nociones),
es decir que en el todo social slo hay prcticas. Todo otro
objeto pretendidamente simple no es un objeto de conoci
miento, sino un indicador ideolgico. Es decir tambin que
la generalidad de es- concepto no pertenece al MH, sino
solamente al MD, la prctica no existe: no hay prctica en
general sino prcticas distintas (LC I, 73). Debemos enten
der: la historia, tal como es pensada por el MH, slo cono
ce prcticas determinadas.
En esas condiciones, la nica totalidad concebible es
24 Alain Badiou

evidentemente "la unidad compleja de prcticas que existen

en una sociedad dada (RTM . 136).
Pero cul es el tipo de unidad que articula las diferentes
prcticas unas sobre otras?
Convengamos en principio en llamar instancia de una for
macin social a una prctica en tanto que articulada sobre
todas las otras. 22 La determinacin de la autonoma dife
rencial de unas instancias con relacin a otras, es decir la
construccin misma d:; su concepto (lo que hace que se pue
da hablar de una historia de la ciencia, de una historia de la
religin, de lo poltico, etc.) es al mismo tiempo la deter
minacin de su articulacin y de su jerarqua en el interior
de una sociedad dada. En efecto, pensar las relaciones de
fundacin y de articulacin de las diferentes instancias, es
pensar "su grado de independencia, su tipo de autonoma re
lativa (L C I, 74). Una instancia est enteramente definida
por la relacin especfica que sostiene con todas las otras:
lo que existe" es la estructura articulada de las instancias.
Solo queda desarrollar su conocimiento.
En la asignacin cit lugares determinada de esta manera,
para un estado de una sociedad dada puede existir una ins
tancia privilegiada: Ja instancia cuyo concepto es necesario
para pensar la eficacia efectiva de las otras. O, ms exacta
mente, aquella a partir de la cual, para una estasis dada
de un todo social, se puede recorrer racionalmente el sistema
completo de las instancias en el orden efectivo de sus depen
dencias de eficacia. Convengamos en llamar coyuntura al
sistema de las instancias en tanto que pensable segn el re
corrido prescripto por las jerarquas mviles de las eficacias.
La coyuntura es antes que nada la determinacin de la ins
tancia dominante, cuva localizacin fija el punto-de-partida
del anlisis racional del todo.
La primera gran tesis de MD considerada aqu como epis
temologa del MU, plantea que el conjunto coyuntural o di
cho de otra manera, que el todo complejo posee la unidad
de una estructura articulada con dominante" (RTM , 167).
Ahora, es evidente que la coyuntura cambia. Queremos de
cir que la coyuntura es el concepto de las formas d e existen
cia del todo-estructurado, y no el de la variacin de esas for
E l (re)com ienzo del materialismo dialctico 25

mas. Para colocamos de entrada en la hiptesis mxima, po

demos admitir que si un tipo coyuntural es definido por la ins
tancia que ocupa el primer papel (RTM , 177) dominan
te es pensable cualquier tipo coyuntural: coyuntura con do
minante poltica (crisis en el Estado), ideolgica (combate
antirreligioso, como en el siglo X V III), econmica (gran
huelga), cientfica (ruptura decisiva, como la creacin de
la fsica galileana), etc. A partir de all, lo importante es de
terminar lo invariante de esas variaciones, es decir, el mecanis
mo d e produccin del efecto-de-coyuntura, que se confunde,
por otra parte, con el efecto d e existencia, del todo.
Convengamos en llamar determinacin a la produccin de
este efecto. Se notar que la determinacin se define exhaus
tivamente por su efecto: el cambio de la coyuntura, l mis
mo identificable con el desplazamiento de la dominante. Pe
ro cul es la eficacia de la que resulta el desplazamiento?
Una observacin previa: en todo caso, no es en las instan
cias, o prcticas pensadas segn sus relaciones completas con
todas las dems instancias, en donde podremos encontrar el
secreto de la determinacin. A nivel de las instancias, slo
existe la estructura articulada con dominante. Creer que una
instancia del todo determina la coyuntura, es confundir ine
vitablemente la determinacin (ley del desplazamiento de la
dominante) y la dominacin (funcin jerarquizante de las
eficacias en un tipo coyuntural dado).
Tal es en suma la laz de todas las desviaciones ideolgicas
del marxismo y en especial la ms temible de todas, el eco-
nomismo. En efecto, e! economismo postula que la economa
es siempre dominante, que todo es econmico. Es cierto que
una instancia econmica figura siempre en el todo articu
lado. Pero puede o no ser dominante: depende de la coyun
tura. La instancia econmica no tiene ningn privilegio de
derecho.
Si ninguna instancia puede determinar el todo, es posible
en cambio que una prctica, pensada en su estructura propia,
estructura por as decirlo desfasada [dcale] en relacin
con la que articula esa prctica como instancia del todo, sea
determinante frente a un todo dentro del cual figura bajo
formas descentradas. Podemos imaginar que el desplazamien
26 Main Badiou

to de a dominante y la distorsin correlativa de la coyuntura

es el efecto de ia subyacencia, en una de las instancias, de
una estructura-de-prctica en no-coincidencia con la instan
cia que la representa en el todo. Podemos imaginar que uno
de los trminos de la combinacin social (trmino invariante
esta vez) realiza en :.u propia forma compleja el recubrimien
to articulado de dos unciones: la funcin de instancia, que lo
relaciona con el todo jerrquicamente estructurado; la fun
cin de prctica determinante, que se ejerce justamente, en
la historia real, en la? permutaciones del primer papel entre
la economa, la poltica y la teora, etc." (RTM , 177), resu
miendo, en el desplazamiento de la dominante y la fijacin
de la coyuntura. Una prctica semejante, como la naturaleza
espinozista, sera a la vez estructurante y estructurada. Es
tara colocada dentro del sistema de lugares que determina.
En tanto que determinante permanecera sin embargo invisi
ble, no estando presentada en la constelacin de las instan
cias, sino solamente representada. 23
Tal es, abruptamente esquematizada, la segunda gran tesis
del MD: existe una prctica determinante, y esta prctica es
la prctica econmica (ms exactamente: la prctica cu
yos lmites son la naturaleza y los productos de uso).
Estemos atentos, porque el tipo d e causalidad de la deter
minante es totalmente original. En efecto, pensada como prin
cipio de la determinacin, la prctica econmica no existe.
La que figura en el todo-articulado-con-dominante (nico exis
tente efectivo), es la instancia econmica que no es la repre
sentante de la prctica homnima. Ahora bien, esta represen-
sentante est ella misma tomada en la determinacin (segn
que la instrnca econmica sea dominante o subordinada, se
gn la extensin, prescripta por la correlacin de las instancias,
de su eficacia coyuntura!, etc.). La causalidad de la prcti
ca econmica es causalidad de una ausencia sobre un todo ya
estructurado, donde aparece representada por una instancia
(L C II, 156).
El problema de la causalidad estructural, problema de la
determinacin de los fenmenos de una regin dada por la
estructura de esta regin (LC II. 166), y ms precisamente,
dado que cada instancia en s misma es una forma combinada,
E l (re)com ienzo del m aterialismo dialctico 27

problema de la determinacin de una estructura subordinada

por una estructura dominante (LC II, 167), se encuentra de
esta manera colocada en la forma que le asigne el MH: uni
dad descentrada entre la combinacin de las instancias es
tructura de desigualdad con dominante especfica del todo
complejo siempre ya dado (RTM , 180) y la determina
cin desplazamiento de ese todo proceso complejo por
una prctica representada pero sin otra existencia que la de
su efecto.
Este problema, que segn Althusser resume ( . . . ) el prodi
gioso descubrimiento cientfico de Marx ( . . . ) como una ex
traordinaria cuestin terica contenida en estado prctico en el
hallazgo cientfico de Marx (LC II, 167), este problema de
camos, est lejos de ser resuelto. Incluso no es seguro que es
temos en condiciones de plantearlo (tericamente). Tal vez
por el momento slo podemos indicarlo. Y esta indicacin sin
duda deber tomar la forma inesperada de una lectura de
Spinoza, para transformarse en el objeto de conocimiento que
a su vez indica. 24 De todos modos el progreso ulterior del
MD depende de la solucin o por lo menos del planteo del
problema de la causalidad estructural.

Es menester insistir finalmente en los claros principales de

la empresa, aquellos cuyos efectos deformantes sobre el texto
mismo son localizaba?; en los niveles que hemos distinguido
(diferencia inaugural entre la ciencia y la ideologa; teora de
la causalidad estructural). Esos claros pueden ser menciona
dos con cierta rigidez bajo la forma de dos preguntas,

a) Cul es el status terico del MD mismo?

b ) Los estructuras donde se ejerce la determinacin, es
tn definidas sobre conjuntos? En caso contrario, puede con
cebirse realmente una combinacin sin tener el concepto de
un espacio de los lugares, y sin especificar, por su capaci
dad propia de ocupa*.-distribuir lugares, los elementos com
binados?
28 Alairt Badiou

La cuestin del status del MD no puede plantearse sin men

cionar la segunda pregunta, porque ella pone en juego los
enigmas de la representacin. Se trata de saber si el MD est
representado en las distinciones operatorias que lo hacen po
sible y organizar su discursividad propia. El MD se encuen
tra prisionero de la configuracin formal de las prcticas cog-
nitivas que tiene por funcin s e a l a r ? 2 5 Es el MD una cien
cia? y si no, es una ideologa?
Con respecto a esto Aithusser muestra cierta vacilacin,
al punto de designar a menudo al MD como filosofa. El
hecho de que esta designacin nos haga avanzar muy poco
deriva de que la pareja de oposiciones ideologa/no-ideoioga
vale para la filosofa; de que el trazo (/ ), escansin de la rup
tura, afirma precisamente al MD, sobre el que aparece por
fin enunciada y denunciada, la relacin-espejo donde se clau
sura el viejo problema (ideolgico) del conocimiento: toda
la historia de la filosofa occidental est dominada no por el
problema del conocimiento, sino por la solucin ideolgica,
decir, impuesta de antemano por intereses prcticos, re
ligiosos, morales y polticos, extraos a la realidad del conoci
miento, que ese problema deba recibir (LC I, 66). La me
jor definicin que se pueda dar del MD seria la de filoso
fa no-ideolgica? Pero este agregado nominal slo es signifi
cativo si se piensa la relacin intrnseca de la filosofa con lo
no-ideolgico como tal (la ciencia).
En efecto, lthussei piensa esta relacin bajo la forma de
la produccin por parte de la filosofa de nuevos conceptos
tericos que resuelven los problemas tericos, sino planteados
explcitamente, al menos contenidos en estado prctico en los
grandes descubrimientos cientficos (LC II, 166). A cada rup
tura cientfica viene a corresponder una "reanudacin filos
fica, que produce bajo forma reflexiva y temtica los concep
tos tericos utilizados de manera prctica, es decir, operato
ria, en las diversas ciencias. As Platn para la geometra, Des
cartes para la nueva fsica, Leibniz para el clculo diferen
cial, Kant para Newton, el MD para el MH, Marx (filsofo)
para Marx (cientfico).
Pero lo que Aithusser no nos dice es:
a) Lo que distingue esta reanudacin de la pura y sim-
El (re)com ienzo d el m aterialismo dialctico 29

pie reinscripcin ideolgica del hecho nuevo que es una cien-

ca; lo que distingue a esta repeticin de una desarticulacin
reflexiva de los conceptos de la ciencia que van a reflejar-des-
conocer la diferencia absoluta del discurso cientfico en la
unidad ilusoria del discurso ideolgico, por el camino oblicuo
de los operadores ideolgicos de verdad y de fundamento;
lo que distingue la filosofa de una regin particularmente de
licada de la ideologa, la regin en que se opera la ideolo-
gizacin de lo que es principalmente lo no-ideolgico radical,
la ciencia; si la correlacin empricamente evidente entre la
ciencia y la filosofa no reside en el hecho de que la filosofa
est efectivamente especializada en la ciencia, queremos
decir, especializada en la disimulacin unificante-fundado
ra del nico discurso cuyo proceso especfico es irreductible
a la ideologa: el discurso cientfico.
b) Lo que distingue al MD, representado como filosofa,
de las epistemologas anteriores (filosficas), consagradas ex
plcitamente a producir, diferenciar y luego reducir, el con
cepto de ciencia. Althusser no nos indica cmo evitar, o cir
cunscribir, los isomorfismos localizables entre el MD y la for
ma general de la ideologa filosfica tal como el MD mismo
la conceptualiza. Althusser sabe muy bien que las caracters
ticas formales ms manifiestas de la filosofa ideologa son las
que l atribuye al eclecticismo (RTM , 44): la teleologa te
rica y la auto-inteligib'lidad. Ahora bien, el MD, en tanto que
disciplina terica suprema que esboza las condiciones for
males de toda prctica terica (RTM , 137), las posee nece
sariamente: el MD .s inevitablemente autointcligible y cir
cular, si es verdad que produce la teora de toda prctica te
rica, y en consecuencia (a diferencia de todas las tvas cien
cias) la teora d e su propia prctica. 26 Teora general de
las rupturas epistemolgicas, el MD (a diferencia de todas las
otras ciencias) debe esar en condiciones de pensar su pro
pia ruptura, de reflexionar su diferencia, en cuanto una ciencia
slo es el acto desarrollado de esa diferencia misma.
El MD restaura as en su beneficio la ideologa de la pre
sencia para s de la diferencia, la ideologa de la identidad
de transparencia. Capaz de dar cuenta de s, tomndose por
objeto" (RTM , 31), el MD difiere mucho menos del sabei
30 Alain Badiou

absoluto de lo que Aithusser le concede, puesto que contiene

en su seno los elementos con que pensar, adems de su propia
esencia, la cientificidad de toda ciencia, su esencia no visible,
pero realizada, y porque articula as los modos de produccin
tericos como figuras formales de su propio proceso. El MD
corre el gran riesgo de ser, esta vez a propsito del MH, otra
repeticin filosfica ms, la perpetuacin de la tarea a la
que se consagra la historia de la filosofa; el imposible encie
rro de la apertura cientfica en la ilusin de clausura de la ideo
logia. El MD corre el riesgo de ser muy simplemente la ideo
loga que el MH necesita.
Pero segundo clara, incluso en esta perspectiva limitada,
las dificultades son considerables, porque el concepto domi
nante del MD en tanto que epistemologa del MH (el con
cepto de causalidad estructural) plantea ms problemas de los
que resuelve.
liemos ya mostrado que entre la prctica determinante (la
prctica econmica) y su presencia a ttulo de instancia en
el todo, haba una distorsin - unificacin muy enigmtica,
cuya relacin cartesiano-espinozista entre Dios y la idea ade
cuada de Dios proporciona indudablemente el primer mo
delo. Aqu, como en Spinoza, el problema sigue siendo el de
la deduccin de los modos, es decir, el de la determinacin
del eso que es estructurado por la estructura, de eso sobre
lo cuttl la estructura es definida. Se dir sin duda que est
definida sobre el sistema de las instancias. Pero, en principio,
esto plantea el problema de la lista o enumeracin, de las
prcticas: ni la determinacin, que se manifiesta en la multi
plicidad ligada de las instancias por efectos de desplazamiento,
y por lo tanto de limitacin de eficacia, ni la dominante a
partir de la que se puede pensar la coyuntura, o tipo de unidad
existente de las instancias, permiten producir el concepto
colectivizante de las instancias. La distincin de los niveles de
una formacin social (poltica, esttica, econmica, etc.) est
presupuesta en la construccin misma del concepto de deter
minacin, puesto ({iic la determinacin no es otra cosa que
la estructura con dominante definida sobre el conjunto de las
instancias.
Debe pues existir una disciplina formal previa, que estara
E l (re)com ienzo d el m aterialismo dialctico 31

mos tentados de llamar teora d e los conjuntos histricos, que

comporta al menos los protocolos de donacin de las multi
plicidades puras sobre las que las estructuras son progresiva
mente construidas.
Esta disciplina, estrechamente dependiente, en su desarrollo
completo, de la matemtica de los conjuntos, desborda sin
duda la simple donacin de un procedimiento de pertenencia,
o de un sistema inaugural de diferencias vacas. En efecto,
hemos visto que la coyuntura deba ser pensada como un siste
ma de lugares donde las instancias vienen a articularse unas
sobre otras. Desde este punto de vista, la dominante (como
toda estructura, segn Althusser) es esencialmente un distri
buidor de lugares y un definidor de funciones (LC II, 157).
Lo mismo ocurre con la determinante que es la asignacin,
en una instancia determinada, del lugar dominante. A partir
de all, la construccin completa del concepto de determina
cin presupone los operadores formales siguientes: 27
a) Un conjunto L de lugares, o espacio (vaco), de las efi
cacias combinadas;
b) Un conjunto F de funciones, o prcticas, que distribuyen
lugares a las propias funciones. Por lo tanto esas funciones
estn definidas sobre una parte de F y toman sus valores en
L : distribuyen-ocupan lugares. Delinimos las prcticas como
asignaciones de lugares a otras prcticas.
La imagen en L de una funcin f por otra funcin f se llama
instancia de f segn /, o distancia de eficacia f f . Se puede
considerar en particular si sta es definida (si la parte de F
sobre la cual / es definida contiene f) la instancia de f segn
f misma (sea f ( f) ). Esta es la instancia representativa de
f: el lugar que f se asigna a s misma.
Un sub-i'onjunto II de F (por lo tanto un conjunto de prc
ticas) ser llamado histricamente reprcscntable si se cumplen
las dos condiciones siguientes:
I) Una condicin de determinacin. Por ejemplo: existe en
II una funcin det ( ) que es una aplicac in biunvoca de H
sobre I.: det ( ) distribuye; pues las prcticas de H sobre todos
los lugares de L, y se distribuye en particular a s misma. Est
representada en L por la instancia det (det).
32 Alaln Badieti

II) Una condicin d e dominacin. La teora de las condi

ciones de dominacin es ya fuertemente regional, en el sentido
de que el concepto de causalidad estructural obtenido depende
esencialmente del tipo de dominancia adoptada. E l que yo
propongo aqu a ttulo de ejemplo agudiza intencionalmente
la diferencia conceptual entre determinacin y dominacin:
una demostracin trivial, que dejamos a cargo del lector,
muestra en efecto, que la existencia representativa de la prc
tica determinante no puede ocupar el lugar dominante.
Notemos en primer lugar que la bi-univocidad de det ( )
nos permite considerar que en cada lugar de L reside una
prctica ( carcter acabado de una forma social).
Dada una funcin h de H, definida en todas partes dentro
de H, y un lugar l de L, definiremos h (l) como siendo h (h) r
con det (h') = l. Dicho de otro modo, h ( l ) = h ( d e t 1 ( l) :
la funcin toma por argumento la funcin que ocupa el lugar L
De este modo se puede considerar que una funcin h opera
sobre los lugares en tanto opera sobre las funciones que han
sido asignadas a esos lugares por la determinante: en una
situacin dada una funcin h (definida sobre H) es conside
rada como un endomorfisrno de los lugares.
Sea ahora dom ( ) una funcin de II definida sobre H. Vamos
a definir el lugar ,i-dom por recurrencia;
l~<lom=det (doni) (instancia de dom por la determinante)

ndom-\-dom ( (n -l)-dom ) (definida como ms arriba h ( p ) )

Se ve que dom opera primero sobre s misma (porque
2 don i. = dom (dom ) ), luego sobre la funcin enviada por
det al lugar al que dom se enva a s misma, despus sobre la
funcin que ocupa (per det siempre) el lugar as obtenido, etc.
Diremos que dom est en posicin de instancia dominante
si, por cada lugar l, existe un nmero ti tal que:

n dom => l

En este caso, una especie de recurrencia sobre la instancia

dominante, recurrencia que se construye sobre la "distancia
de una prctica h a la determinante (sea det ( h ) ), permite
E l (re)com ienzo d el materialismo dialctico 33

recorrer en un cierto orden,jerarqua de las instancias el

sistema ligado de lugares.
Un sub-conjunto H de F histricamente representable que
posee una sola instancia determinante y una sola instancia
dominante ser llamado histricamente representado.
A partir de esas formas, e incorporando progresivamente
los conceptos fundamentales del MH, se podr probablemente
construir el concepto de una coyuntura. Sin pretender una
materializacin ms ac de la cual se encuentra demasiado
evidentemente el esquema citado ms arriba, creemos nece
sario situar el intervalo abstracto que separa, en el interior del
MD, el concepto de prctica del concepto de articulacin-uni
dad, e indicar la manera de su cumplimiento problemtico.
Agreguemos que esta constitucin est inacabada y oscura.
Pero sobre todo que, evidentemente, Althusser cree poder
prescindir d e ella. Todo su esfuerzo est orientado a realizar
de entrada, para una disciplina sin tradicin, lo que los matem
ticos tratan penosamente de obtener a travs de a teora nacien
te de las Categoras: una determinacin directa del concepto de
estructura que deje de lado la subyacencia de un conjunto.28
Por mi parte, creo que la prudencia epistemolgica impone
por el momento una formalizacin clsica. Todo hiperes-
tructuralismo prematuro deja inevitablemente incompleta, y en
cierta medida, nocional (pre-terica) la construccin de los
conceptos fundamentales del MH (estructura con dominante,
estructura de estructuras, determinacin). Creo que en el MD,
el momento de la teora "pura de los conjuntos histrica
mente representables debe preceder a la teora de las estruc
turas histricas.

Para concluir, quisiera subrayar la necesidad absoluta, y al

mismo tiempo el riesgo de ese (re)comienzo del MD. Ante
todo, debo decir que en mi opinin no existe actualmente
otra posibilidad, si se quiere poder hablar al menos de aquello
a travs del cual la realidad silenciosa (silenciosa en la teora)
nos interpela y nos hace los portadores de funciones hist
34 M ain Badiou

ricamente determinadas. No existe otra posibilidad si quere

mos pensar lo que constituye nuestra coyuntura poltica: la
destalinizacin y la coexistencia pacfica, ligadas a esa forma
de transicin regresiva que define al rgimen sovitico; el
imperialismo americano y la revolucin china, otra especie de
transicin.
Slo a la lucidez epistemolgica de los marxistas que traba
jan alrededor de Althusser, debemos la posibilidad de reflexio
nar esta coyuntura poltica en nuestra coyuntura terica e
inversamente. Si no fuera por esto estaramos reducidos a
machacar sobre las descripciones del marxismo vulgar y aban
donar la ciencia viviente, bajo todos sus aspectos, a la derecha
formalista y a los telogos de la Literatura.
A esos marxistas debemos la actualidad de los conceptos
del MH, y podemos decir que los han literalmente des-cubierto,
puesto que desde Marx no haban sido olvidados sino disfra
zados, re-inscriptos, reprimidos. Por haberme consagrado al
MD por razones necesarias, apenas he hablado de la ciencia
de la historia propiamente dicha (pero que se lea a Marx:
en lo sucesivo podemos hacerlo), por lo tanto quiero mencio
nar aqu los servicios rendidos en la prctica poltica misma
por los sorprendentes resultados obtenidos por E. Balibar en
lo que concierne justamente a las formas de transicin (L C
II, 277-332).
Sin duda la teora de la instancia poltica est an por
hacerse. Pero sabemos que algunos marxistas estn en eso-, y
ya es mucho que est claramente designado el lugar de tal
teora. En el momento en que la coyuntura nos impone, ms
all de la crtica comn del idealismo fenomenolgico, pre
servar a travs de las configuraciones cientficas nuevas y en
ellas mismas el rigor racionalista y revolucionario de as orga
nizaciones de clase, pensar que a la prctica poltica se le
asignar su status da forma a nuestra exigencia.
Sin embargo, Ja obra interpoladora de Althusser est en
situacin de ruptura. En muchos aspectos, el resentimiento
terico la gobierna an y la vuelve a veces ciega a lodo lo
que hay en tilla de la tradicin filosfica, incluso ideolgica.
Sin duda cada uno de nosotros debe deshacerse por su
propia cuenta, asesinndola, de la mayor tirana terica bajo
E l (re)com ienzo d l m aterialismo dialctico 35

la que aprendimos a hablar: la tirana hegeliana. Pero no es

suficiente declararse fuera de Hegel para escapar efectiva
mente de un reino maldito donde, como se sabe, no hay nada
ms fcil que cantar indefinidamente en el mismo sitio la
cancin de partida.
Si se resume provisoriamente la empresa hegeliana en los
conceptos correlativos de totalidad y de negatividad, se dir
que existen dos maneras de desembarazarse del maestro segn
las salidas que obstruyen esos dos conceptos.
Que el acceso a la totalidad nos est vedado es lo que esta
bleci con rigor la primera crtica kantiana; lo estableci desde
el origen y sin pretender reducirlo ni deducirlo del puro
hecho 29 de la ciencia. En muchos aspectos, la dialctica tras
cendental es el gobierno secreto de la polmica althusseriana-
Es por eso que no debemos asombramos si tantas descripcio
nes, en Lire le Capital, relacionan el objeto de conocimiento
a sus condiciones de produccin (a su problemtica por
ejemplo) de una manera que recuerda mucho la empresa
progresiva y constituyente de Kant. Incluso cuando para salir
del crculo empirista que confronta indefinidamente el
sujeto al objeto, Aithusser habla del mecanismo de la apro
piacin cognitiva del objeto real por medio del objeto de
conocimiento (L G I, 71), no est tan lejos del esquematismo
que rodea igualmente los problemas de garanta, de polica
de lo verdadero y la cuestin positiva de las estructuras de
funcionamiento del concepto. La teora de la produccin de
los conocimientos es una especie de esquematismo prctico.
La filosofa del concepto, esbozada por Aithusser como lo
haba sido por Cavailles, se parece mucho a la exhibicin del
campo estructurado del saber como campo multitrascendental
sin sujeto.
Si ahora nos inclinamos hacia el concepto de negatividad,
con todo lo que ste connota (causalidad expresiva, interio
ridad espiritual de la idea, libertad del para-s, teleologa
parusiaca del concepto, etc.), vemos claramente que su crtica
radical ha sido conducida ya muy lejos por Spinoza ( crtica
de la finalidad, teora de la idea-objeto, irreductibilidad de
la ilusin, etc.). La deuda esta vez es pblica, reconocida y
no es menester insistir en ello.
36 Alain Badiou

Finalmente, la verdadera cuestin es saber si hay compati

bilidad entre el kantismo de lo mltiple que percibimos en
la epistemologa regional de Althusser, y el spinozismo de la
causalidad que regula los presupuestos de su epistemologa
general. Dicho de otra manera, la cuestin es la de la unidad
del MD, hasta incluso la de su pura y simple existencia como
disciplina terica distinta.
Porque no nos engaemos: Kant y Spinoza pueden ser men
cionados aqu en la medida exacta en que suprimimos lo que
podra aproximarlos superficialmente: suprimido el libro V
de la Etica, donde se encuentra restaurada una forma de
co-pertenencia del hombre al ltimo fundamento en el amor
intelectual de Dios, suprimida la segunda Crtica, donde la
libertad se abre camino hacia lo trans-fenomnico. Queda por
pensar la difcil vinculacin de una epistemologa regional,
histrica y regresiva, y de una teora global del efecto de
estructura. Althusser, o para pensar al modo de Marx, Kant en
Spinoza. Tal es la difcil figura alegrica a partir de la cual es
necesario decidir si, efectivamente, el materialismo dialctico
(re) comienza.
 Louis Aithusser

Materialismo histrico y materialismo

dialctico

LA DOBLE REVOLUCION TEORICA DE MARX

Una vez planteado como primer principio que nuestra accin

revolucionaria se basa en la doctrina cientfica marxista, hay
que responder a la pregunta: en qu consiste esta doctrina?
Aqu tocamos una cuestin de suma importpx'ip
La doctrina marxista presenta, en efecto, la notahe parti
cularidad de estar constituida por dos disciplinas distintas,
unidas una a la otra por razones histricas y tericas, pero en
realidad distintas una de la otra, por cuanto tienen distintos
objetos: c-I materialismo histrico , o ciencia de la historia, y el
materialismo dialctico, o filosofa marxista.
Esta distincin ha sido confirmada por la tradicin marxista.
Sin embargo, ha sido refutada por algunos tericos marxistas
que la han alterado o negado, reduciendo el materialismo
histrico al materialismo dialctico o, a la inversa, el materia
lismo dialctico al materialismo histrico, como por ejemplo
Labriola, el joven Lukics y, en cierta medida, hasta el propio
Gramsci- Esta alteracin se debe al hecho de que la filosofa
nvuxista 110 dio lugar a obras de la amplitud y el rigor de
El capital , y la mayor parte de las obras filosficas plantean
problemas de interpretacin bastante delicados.
Por todas estas razones debemos entrar en algunos detalles,
o sea definir brevemente ambas disciplinas y plantear el pro
blema de sus relaciones en su distincin.
38 Louis Althusser

A. E l m a t e r i a l i s m o h is t r ic o es la c i e n c ia de l a h is t o r ia

Precisando un poco ms podemos decir que el materialismo

histrico tiene por objeto los modos d e produccin que han
surgido y que surgirn en la historia. Estudia su estructura,
su constitucin y las formas d e transicin que permiten el
paso de un modo de produccin a otro.
E l materialismo, por tanto, no se refiere solamente al modo
de produccin capitalista, sino a todos los modos de produc
cin, a quienes proporciona una teora general. El propio Marx
lo seala para condenar la interpretacin de un crtico que
consideraba que la nueva teora de la historia concerna sola
mente a la sociedad capitalista y no a las formaciones sociales
de la antigedad (Atenas y Roma) y de la Edad Media: el
materialismo histrico se refiere tanto a la antigedad y al
medioevo como al mundo moderno. Y podemos aadir que
concierne igualmente a las sociedades primitivas, a todos los
modos de produccin existentes en la historia.
Sin embargo, y debemos decirlo tambin, Marx nos di en
El capital la teora desarrollada de un solo y nico modo de
produccin: el capitalismo. No nos di la teora desarrollada
de otros modos de produccin tales como el de las comuni
dades primitivas, el esclavista, asitico, germnico, feu
dal, socialista y comunista. Sobre estos modos de produccin
poseemos solamente algunas indicaciones y, en el mejor de
los casos, algunos esbozos.
Tampoco nos di Marx y esta ausencia tiene una impor
tancia decisiva ninguna teora acerca de las formas de tran
sicin de un modo de produccin determinado a otro, sino
solamente indicaciones y esbozos. El ms desarrollado de es
tos esbozos se refiere a las formas de transicin del modo de
produccin feudal al capitalista, particulaimente en el cap
tulo de El capital dedicado a la acumulacin primitiva. Por
otra parte, poseemos algunas indicaciones, preciosas aunque
escasas, sobre ciertos aspectos de las formas de transicin del
modo de produccin capitalista al modo de produccin so
cialista, y luego comunista: en particular, en la Crtica del
programa de Gotha- Marx insiste all en la fase de transicin
a la que designa con el nombre de dictadura del proletaria
M aterialismo histrico y m aterialismo dialctico 39

do". Esta ltima fase es objeto de numerosas reflexiones de

Lenin, especialmente en El Estado y la revolucin , y sobre
todo en sus escritos del perodo revolucionario y pos-revolu
cionario. La importancia de una teora desarrollada acerca
de las formas de transicin hacia el socialismo y el comunis
mo es algo que no puede escapar a ningn marxista. En efec
to, el conocimiento cientfico de esas formas influye directa
mente en toda la actividad econmica, poltica, jurdica e
ideolgica de la construccin del socialismo y del trnsito
al comunismo.
An es necesaria una precisin mayor sobre el materia
lismo histrico y sobre lo que Marx nos di, o dej de darnos
al respecto.
La teora de la historia, teora de los diferentes modos de
produccin es, por derecho propio, la ciencia de la totali
dad orgnica (Marx) o estructura que constituye toda for
macin social debida a un modo de produccin determinado.
Ahora bien, cada estructura social comprende, como lo ex
puso Marx, el conjunto articulado de los difei^ntes niveles
o instancias de esa estructurar la infraestructura econmica,
la superestructura juridico-poltica y la superestructura ideol
gica. La teora de la historia o materialismo histrico es la
teora de la naturaleza especfica de esa totalidad orgnica
c cstiuctiua, y por tanto del conjunto de sus niveles y del
tipo de articulacin y determinacin que los vincula entre
s. Es la teora que fundamenta a su vez la dependencia de
esa estructura con relacin al nivel econmico determinan
te en ltima instancia y el grado de "autonoma relativa
de cada uno de los "niveles. En la medida en que esos ni
veles poseen tal "autonoma relativa, pueden ser considera
dos cada uno como un todo parcial, una estructura regio
nal y ser objeto de un tratamiento cientfico relativamente
independiente.
As, es correcto estudiar aparte, teniendo en cuenta su au
tonoma relativa, el "nivel econmico, el nivel poltico de
un modo de produccin dado, o cualesquiera de sus forma
ciones ideolgicas, filosficas, estticas, cientficas. Esta pre
cisin es importante puesto que en ella se fundamenta la po
sibilidad de una teora de la historia (relativamente autno
40 Louis Althusser

ma, y de una autonoma variable, segn los casos) de los

niveles o realidades respectivas: por ejemplo, una teora
de la historia de la poltica, de la filosofa del arte, de las
ciencias, etc.
En ella se basa igualmente la posibilidad de una teora
realmente autnoma del nivel econmico' de un modo de
produccin determinado.
El capital, tal como se nos ofrece, incompleto (Marx que
ra en l analizar tambin el derecho, el Estado y le ideolo
ga del modo de produccin capitalista), representa justamen
te el anlisis cientfico del nivel econmico del modo de pro
duccin capitalista. Es por esto que se lo considera general
mente, y con razn, ante todo como la teora del sistema eco
nmico del modo de produccin capitalista.
Pero como esta teora del nivel econmico del modo de
produccin capitalista supone necesariamente si no la teora
desarrollada por lo menos algunos elementos tericos sufi
cientes sobre los dems niveles ( juridico-poltico, ideolgi
co), El capital no puede limitarse solamente a Ja economa,
va mucho ms all de sta, siguiendo el criterio marxista
de la realidad especfica de lo econmico. Es por ello que la
economa no puede ser comprendida y analizada en su con
cepto solamente como un nivel, una regin, inscriptos or
gnicamente en la estructura de! conjunto del modo de pro
duccin considerado.
He aqu por qu aunque Marx no nos haya dado una teo
ra de las superestructuras ( juridico-poltica e ideolgica) en
contramos en El capital elementos tericos para elaborar esa
teora. Dichos elementos no estn realmente desarrollados,
pero son suficientes para guiarnos en la teora de las super
estructuras, aunque sta no haya sido nunca emprendida (es
importante al respecto la obra de Gramsci), ni tampoco re
motamente realizada-
Del mismo modo, aunque Marx no nos haya dado una
teora de los otros modos de produccin ni de las formas
de transicin, encontramos en El capital elementos tericos
que se refieren a ellas. A decir verdad, elementos no desa
rrollados, pero s suficientes para guiarnos en su estudio te
rico an no realizado.
M aterialismo histrico y m aterialismo dialctico 41

Por qu es tan importante sealar lo que El capital da o

deja de dar, lo que contiene de hecho y de derecho? Porque
la representacin que se hace de la naturaleza de El capital
determina la representacin que se hace de la naturaleza
de la ciencia marxista de la historia.
Si El capital no contiene otro conocimiento que el del mo
do de produccin capitalista, si permanece tericamente cen
trado en el presente histrico, si no es ms que la expresin
de este presente, entonces su validez puede ser reconocida
para el presente, pero discutida para el pasado y el futuro.
Todava hay que ir ms lejos: es la propia idea de la ciencia
la que se encuentra afectada. Si no hay otra ciencia que la
del presente, si toda ciencia no es ms que la expresin
de su tiempo; de su presente, entonces la ciencia de la
historia se encuentra privada del status de las dems ciencias
y se aproxima singularmente al status hegeliano de la filoso
fa, que es la conciencia de s del presente, o la expre;
sin terica del presente histrico. Por este camino se pue
de llegar a la tentacin de asimilar la ciencia marxista de
la historia a una simple filosofa y a considerar al materialis
mo histrico como una filosofa. Si la ciencia marxista de la
historia es ya filosofa, el materialismo dialctico se torna su-
perfluov o sospechoso de pecado melasicu. Si la ciencia mar
xista de la historia es por excelencia la expresin de su tiem
po, entonces el marxismo es pensado como un historicismo,
como una radicalizacin del historicismo hegeliano. Todos es
tos temas reaparecen de una manera explcita o encubierta
en algunas interpretaciones del marxismo, por ejemplo, en
el joven Lukcs o en el propio Gramsci, y en mayor o me
nor medida son siempre proclives a caer en el dogmatismo
especulativo o en el empirismo, ambos ideologas de la cien
cia, a la que desconocen.
Si, en cambio, nos hacemos una idea justa de io que con
tiene o no El capital, extraeremos otra concepcin del mar
xismo, conforme a Ja idea que podemos hacernos de una
ciencia.
En este caso diremos que El capital 110 es la expresin
de su tiempo, sino el conocimiento de su tiempo, ante lodo
de la regin econmica del modo de produccin capitalista
42 Lottis Althusser

Este conocimiento de un modo de produccin particular es

posible solamente por la prctica de los principios tericos
generales, cuyo efecto es, en su condicin de principios te
ricos generales, producir el conocimiento de esa realidad
particular que es el modo de produccin capitalista. Si estu
diamos de cerca El capital, podemos extraer de l esos prin
cipios generales que permiten elaborar la teora de todos los
modos de produccin posibles y, por tanto, jio slo del modo
de produccin capitalista, sino tambin de los dems modos
de produccin, pasados y futuros. Podemos enunciar estos
principios, ver en qu condiciones se los pudo poner en prc
tica para el estudio de ese modo de produccin particular
(el capitalismo) y sacar de ellos las indicaciones tericas so
bre las condiciones que permiten forjar la teora de otros
modos de produccin. De la misma manera, los conceptos
tericos que permitieron elaborar la teora de la regin
econmica del capitalismo, una vez extrados y enunciados,
se nos presentaran como principios tericos generales que
permiten plantear el problema de la naturaleza de las otras
regiones, es decir, crear la teora de las superestructuras.
Vemos as que la ciencia existente en El capital no se com
porta de un modo distinto que las otras ciencias: se aleja
de la filosofa y se confunde, en su principio, con las dems
ciencias. Deja de servir de pretexto a una interpretacin his-
toricista del marxismo y a la confusin del materialismo
histrico y 3a filosofa. Una vez reconocidos los ttulos de la
ciencia de la historia marxista, hay lugar para una filosofa
marxista, distinta del materialismo histrico- La teora cien
tfica recupera, contra la especulacin y el empirismo, sus
derechos de teora y se hace posible un conocimiento nuevo
de la especificidad de la prctica cientfica. Dicho de otra
maneja, el materialismo dialctico se hace pensable.

B. El M a t e r i a l i s m o D ia l t jo o e s l a f il o s o f a
MABXISTA

La situacin excepcional de Marx en la historia del saber

humano consiste en que, al fundar esta nueva ciencia (la
ciencia de la historia), cre o mismo tiempo otra disciplina
M aterialismo histrico y m aterialismo dialctico 43

terica: el materialismo dialctico o filosofa marxista.

Hemos visto que la identificacin de la ciencia de la his
toria no se produca sin plantear cierto nmero de problemas
histricos y tericos. Sin embargo, estas dificultades no son
nada comparables a las dificultades con que tropieza toda
tentativa de definir el materialismo dialctico.
No hay, en efecto, ninguna medida comn entre al ampli
tud y sobre todo el rigor de los textos que tratan de la cien
cia de la historia y los textos que tratan del materialismo
dialctico. Ni Marx ni sus sucesores nos han legado nada que
pueda compararse ni remotamente a El capital. Los textos que
hemos heredado, adems de plantear delicados problemas
de interpretacin, no son, tericamente hablando, textos mar-
xistas. Me refiero a los textos ms explcitamente filosficos
de Marx: sus escritos de juventud.
As, puesto que nos proponemos definir la filosofa marxis
ta, nos encontramos en una situacin singularmente difcil.
Por un lado, la tradicin marxista, afirmada inequvocada-
mente por Marx, Engels y Lenin, no nos deja duda alguna
en cuanto a la existencia de una filosofa marxista distinta
del materialismo histrico. Por otra parte, esta filosofa no
la recibimos sino indirectamente y por tanto es indirecta
mente como podemos llegar a ella.
Verdaderamente,( la filosofa marxista nunca nos es dada
en una forma adecuada a su objeto, est contenida en esta
do prctico" en El capital, y en los resultados de la actua
cin de los partidos comunistas, as como en las reflexiones
polticas de sus grandes dirigentes, Lenin por ejemplo. Est
contenida en estado implcito en la historia de por qu Marx
abandon la ideologa de su juventud; se nos ofrece en una
forma an parcialmente ideolgica en los grandes textos po
lmicos de Engels y Lenin, En ninguna de esas obras se nos
da la filosofa marxista en una forma verdaderamente ade
cuada y rigurosa. Sabemos que existe, sabemos dnde en
contrarla, mas para obtenerla, tenemos que arrancarla pre
cisamente de los textos que la contienen, deducirla mediante
un profundo trabajo crtico y un anlisis riguroso de los textos
y de las obras, tericas y prcticas, que nos legaron.
E l primero y el mayor de los obstculos que tenemos que
44 Louis Althusser

vencer en nuestro trabajo de investigacin de la filosofa

marxista est representado por las obras filosficas de juven
tud de Marx. Estas obras fueron descubiertas en tiempos de
la III Internacional y son actualmente objeto de una verda
dera especulacin ideolgica y poltica- Inclusive muchos
marxistas, reaccionando contra el dogmatismo del perodo del
culto, buscan en ellas algo que satisfaga y sirva de base a
sus protestas humanistas y l s u necesidad de libertad. Sin
embargo, Marx afirm claramente que haba tenido que rom
per en 1845 con su conciencia filosfica anterior y esta rup
tura est consignada en las Tesis sobre Feuerback y en La
ideologa alemana.
Los textos filosficos de Marx de 1841 a 1845, incluyendo
L a sagrada familia, estn construidos sobre una problem
tica idealista , ya sea idealista liberal o idealista antropolgica,
que Marx debi criticar radicalmente para poder fundamen
tar su nueva teora de la historia y la nueva filosofa que le
corresponde.
Es interesante anotar a qu consecuencias tericas conduce
toda interpretacin que considere como marxistas los princi
pios tericos de base (la problemtica) de las obras de ju
ventud de Marx. Se les puede dar tres interpretaciones, las
que desemboca en la negacin d e la filosofa consagrada por
la proclamacin del fin de la filosofa bajo las formas de la
tica, del historicismo y del positivismo.
1. Algunos textos de juventud de Marx (1842-44) anuncian
el fin de la filosofa por su realizacin, suponen que la fi
losofa no ha existido, antes de Fetierbach, sino bajo una for
ma especulativa, contemplativa, abstracta e idealista, que
expresaba, bajo las formas enajenadas de la especulacin,
los ideales y las reivindicaciones de la naturaleza humana.
Sera necesario provocar una revolucin en el status de la
filosofa para hacer aparecer y realizar la verdad que con
tiene, poner fin a la forma de existencia filosfica de esta
verdad poner fin a la filosofa tomo especulacin separada
de la vida y de lo concreto hacindola pasar precisamente
a lo concreto, realizndola. De este modo la filosofa se hara
prctica, concreta, ie a r , y se desplazara totalmente a la
M aterialismo histrico y m aterialism o dialctico 45

poltica, a la prctica revolucionaria y a las dems prcticas

concretas. En resumen, suponen que antes de Marx la misin
de la filosofa habra sido la de expresar, bajo la forma ena
jenada de la abstraccin especulativa, la esencia humana, o
sea los ideales humanos con que los hombres reflexionan acer
ca de su naturaleza profunda. Con Marx, la filosofa pasara
a la realizacin de esos ideales y desaparecera como filoso
fa en su realizacin. La poltica revolucionaria, y todas las
prcticas concretas de transformacin del mundo, tienen que
ocupar el lugar de la filosofa. Esto quiere decir que ya no
hay lugar para la filosofa, que se ha convertido totalmente
en prctica concreta. En estas condiciones, el materialismo
dialctico desaparece para confundirse con el materialismo
histrico.
2. La interpretacin historicista se funda en otros textos
de juventud de Marx, de resonancia hegeliana. Considera
a la filosofa como una ideologa privilegiada, que tiene la
funcin especfica de expresar adecuadamente la esencia de
un momento histrico. La filosofa es representada entonces
como la conciencia adecuada de un perodo histrico-social.
Cada perodo histrico se reconocera individualmente pues
to que se expresara de un modo adecuado en su filosofa, la
que a su vez sera su conciencia y su conocimiento. De este
modo, el cartesianismo sera la conciencia de s de las capas
manufactureras en la monarqua absoluta, el iluminismo la
conciencia de s de la burguesa ascendente hacia el poder-
En cuanto al marxismo (y as lo concibe Sartre) sera la con
ciencia de s del perodo contemporneo caracterizado por
la hegemona creciente del proletariado.
3. En La ideologa alemana, en particular, se denuncia la
filosofa como una pura y simple ideologa, ilusin que debe
destruirse para extraer las vas del conocimiento cientfico.
Se plantea la cuestin del fin de la filosofa, pero en un
sentido diferente al de la interpretacin tica. La filosofa
debe morir no realizndose, puesto que el contenido de su
antigua existencia especulativa no era ms que idealista, sino
desapareciendo por completo, disipndose como una mera
ilusin. Entonces hay que criticar y reducir a la nada la
46 Louis Althusser

ilusin ideolgica de la filosofa y pasar al estudio de las

cosas positivas, es decir, al conocimiento cientfico. Cul
puede ser entonces el papel que se otorga a la filosofa desde
que esta deja su lugar a la ciencia? El rol positivista, pura
mente epifenomnico, de la agrupacin y "generalizacin
de los resultados cientficos y ningn otro, puesto que la
filosofa ya no tiene objeto propio. Ciertas formulaciones de
Engels (en especial en su popular texto: Ludtoig Feuerbach y
el fin d e la filosofa clsica alemana) proporcionan el pre
texto para esta interpretacin positivista, lo mismo que cierto
lenguaje, de uso muy corriente en los partidos comunistas,
que considera la generalizacin de la experiencia de las
masas como un conocimiento. Sin embargo, un conocimiento
no se reduce jams a una simple generalizacin, es el empi
rismo positivista el que tom la generalizacin de la expe
riencia como un conocimiento. Mediante esta desviacin in
terpretativa la filosofa marxista pierde todo derecho de
existencia y ya no subsiste ante nosotros ms que el materia
lismo histrico.
Para poder plantear el problema de la naturaleza de la fi
losofa marxista es necesario comenzar por eliminar todas
estas tentaciones que ofrecen las obras de juventud de Marx
y ciertos textos de La ideologa alemana. Para eliminar esas
tentaciones, es evidente que hace falta un riguroso trabajo
de crtica histrica y terica.
Pero este trabajo, aunque decisivo, no es suficiente toda
va. Para llegar a la filosofa marxista, es preciso superar otro
obstculo: el de la forma en que otros textos clebres nos pre
sentan esta filosofa.
Los textos de Marx de que disponemos son con frecuencia
enigmticos (las Tesis sobre Feucrbach), deliberadamente po
lmicos ( La ideologa alemana , Miseria de la filosofa), o
muy elpticos (Inlroduccm a la contribucin a la crtica de
la econotna poltica , tic 1857). El texto ms importante es
ms un texto de metodologa que de filosofa: el Postfacio a
la segunda edicin alemana de El Capital, en el que figuran
los lamosos pasajes sobre la dialctica. No tenemos nada de
Marx que equivalga, ni remotamente, a El capital.
M aterialismo histrico y m aterialism o dialctico 47

En cuanto a las obras filosficas de Engels (Anti-Dhring,

Dialctica d e la naturaleza, Ludwig Feuerbach) y las de Le
nin (Materialismo y empiriocriticismo, Cuadernos filosficos )
no se sitan al nivel terico de El capital. Para comprender
esta diferencia de nivel, es necesario saber que los grandes
textos de Engels y de Lenin, principalmente Anti-Dhring y
Materialismo y empiriocriticismo, fueron concebidos y reali
zados como medidas defensivas urgentes contra graves ata
ques o desviaciones ideolgicas. Tanto Engels como Lenin se
vieron obligados, segn propia confesin, a seguir a sus ad
versarios, a ver su propio terreno: el de la ideologa. Ba
tindose con los medios de que disponan, y que incluan las
armas del adversario que les servan para atacarlos, libraron
pues una lucha ideolgica inspirada sin duda en los princi
pios de la filosofa marxista. Estos textos traspuestos en el
elemento de la ideologa filosfica quedan marcados por las
circunstancias de su composicin: polmicos, parcialmente
ideolgicos, no pueden tener la pretensin de alcanzar el ni
vel de elaboracin terica y la sistematizacin, y por consi
guiente la cientificidad, de una obra como El capital.
Entre el materialismo histrico y las formas del materialis
mo dialctico que nos lega la tradicin marxista, subsiste una
sensible desigualdad de nivel y de rigor terico. Debemos ser
conscientes de ello y extraer las consecuc: acias debidas.
Es por lo tanto indispensable un gran trabajo de crtica
para extraer de los textos de Engels y Lenin los principios
de la filosofa marxista. Combinada con la crtica de las obras
de juventud, esta ltima crtica puede ser un prembulo para
l estudio de las obras positivas en las que la filosofa marxis
ta existe, principalmente en El capital. Lenin lo haba com
prendido perfectamente cuando declaraba que haba que in
vestigar la lgica presente en El capital para llegar a la filo
sofa marxista. Nuevamente nos venios en la necesidad de
formular esta exigencia: es en el estudio de El capital donde
estn latentes no slo el desarrollo necesario del materialismo
histrico, sino tambin la constitucin y la definicin rigu
rosa del materialismo dialctico.
En estas condiciones y teniendo en cuenta los primeros
trabajos de que disponernos, cul es la primera definicin
48 Louis Mthusser

aproximada que podemos dar del materialismo dialctico?

El materialismo dialctico es una disciplina terica distin
ta del materialismo histrico. La distincin de estas dos dis
ciplinas se funda en la distincin de sus objetos.
El objeto del materialismo histrico est constituido por
los modos de produccin, su constitucin, su funcionamiento
y sus transformaciones
E l objeto del materialismo dialctico est constituido por
lo que Engels llama la historia del pensamiento", o lo que
Lenin denomina la historia del trnsito de la ignorancia al
conocimiento. Podemos designar este objeto con ms pre
cisin como la historia de la produccin de los conocimientos
en tanto que conocimientos, definicin que abarca y resume
otras definiciones posibles: la diferencia histrica entre cien
cia e ideologa, la teora de la historia de l cientificidad,
etc.
Todos estos problemas ocupan en general el campo llamado
en la filosofa clsica: Teora del conocimiento. Por una par
te, la nueva teora ya no puede ser, como la teora clsica
del conocimiento, una teora de las condiciones formales
atemporales del conocimiento, del cgito (Descartes, Hus-
serl), de las formas a priori del espritu humano (K ant), ni
del saber absoluto (H egel). La nueva teora slo puede ser
una teora de la historia de la produccin de los conocimientos,
es decir, una teora de las condiciones reales (materiales y
sociales por una parte, internas a la prctica cientfica por
la otra) del proceso de esta produccin.
Adems, la nueva teora cambia' completamente el proble
ma tradicional de la teora del conocimiento": en lugar de
plantear la cuestin de las garantas del conocimiento, plan
tea la cuestin del mecanismo de la produccin de conoci
mientos en tanto que conocimientos-
Para pensar la naturaleza especfica de la prctica produc
tora de conocimientos, la filosofa marxista debe tener de
ella una concepcin diferencial, o sea pensar la relacin exis
tente entre esta prctica y las otras prcticas, pensar al mis
mo tiempo la naturaleza especfica de estas otras prcticas:
econmica (transformacin de la naturaleza), poltica (trans
formacin de las relaciones sociales) e ideolgica (transfor
M aterialismo histrico y m aterialism o dialctico 49

macin de las formas de conciencia social"). Igualmente de

be pensar, en aquello que le concierne, en los tipos de deter
minacin (articulacin) propios que vinculan entre s las
diferentes prcticas y explican, por ejemplo, la autonoma re
lativa de la prctica ideolgica y de la prctica cientfica.
En su propia perspectiva y en funcin de su propio objeto,
el materialismo dialctico abarca problemas que correspon
den tambin al materialismo histrico. Esta mezcla parcial
podra hacer renacer, si se lo considera superficialmente, la
hiptesis de la identidad de los objetos del materialismo his
trico y del dialctico. Pero en realidad, el materialismo dia
lctico contempla las diferentes prcticas y sus articulacio
nes desde un ngulo que no es el del materialismo histrico,
es decir, en funcin de un objeto distinto. E l materialismo
dialctico no se refiere a las distintas prcticas sino al aspec
to de so intervencin en la produccin d e los conocimientos
y no como instancias constituyentes de los modos de produc
cin, que son el objeto del materialismo histrico.
Para exponer con toda claridad la diferencia de objeto que
distingue a estas dos disciplinas, diremos que e1 trmino de
finitivo del anlisis, en el materialismo histrico, concierne a
la teora de la produccin del efecto de conocimiento por
una prctica terica dada. Si ciertos trminos son comunes
en ambas disciplinas la diferencia de las prcticas intervienen
de modo diferente en ellas bajo la forma de combinaciones
distintas, y como respuesta a cuestiones distintas. Luego, el
objeto del materialismo dialctico es, sin discusin alguna,
distinto del objeto del materialismo histrico.
Para dejar bien aclarado que la filosofa marxista, a dife
rencia de la ideologa filosfica con la cual rompe, tiene ca
racteres totalmente comparables a los de una ciencia, dire-
njos que, como toda disciplina de carcter cientfico, se mani
fiesta bajo dos aspectos:
1. Una teora, que contiene el sistema conceptual terico
en que se piensa su objeto.
2. Un mtodo que, en su aplicacin a su objeto, expresa
la relacin que mantiene la teora con ste.
Ahora bien, teora y mtodo estn profundamente unidos
50 Louis Mthusser

y constituyen dos aspectos de una misma realidad: la disci

plina cientfica en su cuerpo de conceptos (teora) y en su
vida, su prctica misma (mtodo). Sin embargo, es muy im
portante insistir a la vez en esta identidad y en esta distin
cin. Efectivamente, en la actualidad vemos prevalecer co
rrientemente una concepcin metodologista (y por tanto
ideolgica) de las ciencias: la existencia de un simple mtodo
suficiente para conferir a una disciplina sus ttulos de cienti-
ficidad. En realidad todo mtodo comporta una teora, ya sea
explcita o implcita.
Hablar del mtodo sin mencionar la teora significa muy
frecuentemente ocultar una teora ideolgica latente bajo
las apariencias de un mtodo cientfico Esta impostura es
frecuente en nuestros das en la mayor parte de las llamadas
ciencias humanas, que a menudo se consideran ciencias por
que manipulan, por ejemplo, mtodos matemticos, sin plan
tearse la cuestin de la validez de su objeto, o sea sin plan
tearse la cuestin de la teora (explcita o implcita) corres
pondiente a este objeto. E l materialismo dialctico no est
libre de esta tentacin metodologista en la cual la teora
(materialismo) se sacrifica en aras del mtodo (dialctica):
la interpretacin sartriana del marxismo nos ofrece una de
sus variantes.
Resulta pues muy importante distinguir (para pensar su
unidad) la teora del mtodo. Es el nico medio de no caer
en confusiones que puedan dar lugar a una interpretacin
metodologista (en la que el mtodo absorbe a la teora, sin
dejar de ser un mero reflejo de la teora en la prctica te
rica) o a una interpretacin dogmtica (en la cual la teora se
considera acabada) o se niega la vida de la teora en su
aplicacin a su objeto: el mtodo. Estas confusiones no son
imaginarias, han existido y existen todava en la historia terica
y prctica del marxismo. El perodo del culto de la personali
dad" nos ha enseado los peligros del dogmatismo en el que
la ciencia y la filosofa marxista se consideraban acabadas y
se sacrificaba el mtodo por una teora que, por cierto, era
esquemtica.
Puede que esto nos haya vuelto menos sensibles a los pe-
libros de una interpretacin metodologista del marxismo cu
M aterialismo histrico y m aterialism o dialctico 51

ya tentacin aparece en Gramsci, por ejemplo. He aqu uno

de los efectos de la reduccin del materialismo dialctico al
materialismo histrico y de la concepcin historicista del
marxismo.
No deja pues de tener inters ofrecer algunas indicaciones
sobre la distincin y el contenido de la teora y del mtodo.
Se puede considerar esquemticamente que en el mate
rialismo dialctico es el materialismo lo que representa el
aspecto de la teora, mientras la dialctica representa el aspec
to del mtodo, sin dejar de tener muy presente que cada
uno de ambos trminos nos remite al otro, al cual incluye.
El materialismo expresa los principios de las condiciones
de la prctica que produce los conocimientos. Sus dos prin
cipios fundamentales son:
1. La primaca de lo real sobre su conocimiento, o primaca
del ser sobre su pensamiento.
2. La distincin entre lo real (el ser) y su conocimiento.
Esta distincin de realidad es correlativa de una correspon
dencia de conocimiento entre el conocimiento y su objeto.
Generalmente se insiste en el primer principio, psro no
siempre se demuestra el segundo, que es sin embargo esen
cial (como bien lo demostr Marx en su Introduccin a la
Contribucin u le etlica de la economa poltica.11857) y hasta
sucede que se le sustituye por el principio idealista de la iden
tidad del pensamiento y el ser.
E l segundo principio es sumamente importante: protege al
materialismo contra una doble cada en el idealismo, ya sea
en el especulativo (que reduce el ser a su conocimiento), co
mo en el empirista (que reduce el conocimiento a su objeto
real).
Asumido con seriedad, este segundo principio, presenta,
adems la particularidad de que exige un complemento te
rico: la distincin materialista entre el objeto y su conoci
miento implica necesariamente la presencia terica de la his
toria de la produccin de esta diferencia y de su efecto (la
correspondencia de conocimiento). He aqu por qu el ma
terialismo es necesariamente dialctico. Bajo la forma de la
dialctica es la historia la que est presente como categora
52 Louis Mthusser

constituyente del propio materialismo, no la historia en el

sentido ideolgico, sino en el sentido terico. Esto significa
que los dos principios del materialismo pueden ser concebi
dos como los principios de una relacin interior en el proceso
de una historia de la produccin de los conocimientos, y no
como principios que valdran por s mismos y que se aplica
ran consecuentemente desde el exterior a diferentes objetos,
uno de ellos la historia.
Aqu vemos que desde las premisas de su definicin el ma
terialismo marxista incluye la dialctica.
Esta misma dialctica reaparece ahora, a plena luz, en el
mtodo de esta teora.
No puede sorprendernos la circunstancia de que sea una
verdad de hecho que el materialismo dialctico slo puede
producir conocimientos bajo la ley que rige en todo proceso
productor de conocimientos: la ley del concepto de historia.
Qu es el mtodo en realidad? Es la forma de aplicacin de
la teora al estudio de su objeto, es por lo tanto la forma vi
viente de la prctica terica en su produccin de nuevos co
nocimientos. Ahora bien, esta produccin es la de un proceso
de reproduccin y de produccin que, como tal, tiene la for
ma de una Historia. Decir que el mtodo del materialismo
dialctico es la dialctica equivale a decir que la produccin
de conocimientos, mediante la aplicacin de la teora del ma
terialismo a su objeto (que es historia de por s), reviste ne
cesariamente la forma de una historia cuyos mecanismos ex
pone la dialctica. Venios as que e materialismo reencuen
tra dos veces la dialctica: en su objeto, que es la historia de
la produccin de conocimientos, y en su prctica propia, ya
que l mismo es una disciplina que produce conocimientos.
Lo que distingue la dialctica marxista de toda dialctica
anterior, principalmente de la platnica y de la hegeliana, ca
lificadas de idealistas, reside en que la dialctica marxista es
necesariamente materialista. Verificamos que esta distincin
tiene fundamentos, aunque sea necesario profundizarla. De
hecho, cualesquiera sean las relaciones histricas fine se pue
dan invocar entre el materialismo marxista y esos materialis
mos metafsicos o meeanicistas, por un lado, y enlre la
dialctica marxista y la hegeliana, por otro, existe una dife
M aterialismo histrico y m aterialism o dialctico 53

rencia de esencia fundamental entre la filosofa marxista y

todas las dems filosofas.
Actualizar cuidadosamente esta diferencia, definir y pen
sar tan rigurosamente como sea posible esta diferencia espe
cfica: tal es en la actualidad la tarea que deben afrontar los
filsofos marxistas. Precisemos: no se trata de pensar esta
diferencia por el mero placer de crear una obra de erudicin.
Se trata de pensar, a travs de estas diferencias, las categoras
especficas de la filosofa marxista y, en particular, las es
tructuras especficas de la dialctica marxista, en aquello que
las distingue radicalmente de las estructuras de la dialctica
hegeliana. Sabemos que Marx no pudo realizar esta tarea a la
que asignaba una importancia fundamental. En nuestra ex
periencia histrica pasada, al igual que en la presente, hemos
tenido suficientes motivos y ocasiones para reconocer la ur
gencia de ese trabajo de investigacin terica, para recalcar
su importancia, pues el mismo domina la posicin y por lo
tanto la solucin de numerosos problemas. Para nosotros es
necesario proseguir la obra de Marx y terminar lo que l no
pudo realizar, extrayendo rigurosamente todas las consecuen
cias de la obra que nos leg.
Al fundar el materialismo dialctico, Marx realiz en filo
sofa una obra tan revolucionaria como la que realiz en el
campo de la historia al fundar el materialismo histrico, pero
debemos saber que la filosofa marxista est en sus comien
zos. Sus progresos dependen de nosotros.

PROBLEMAS PLANTEADOS POR LA EXISTENCIA D EL

MATERIALISMO HISTORICO Y D EL DIALECTICO
COMO DOS DISCIPLINAS DISTINTAS

La existencia conjunta de estas dos disciplinas, o sea el ma

terialismo histrico y el materialismo dialctico, plantea dos
problemas:
a) Por qu la fundacin del materialismo histrico pro
voc necesariamente la fundacin del materialismo dialc
tico?
54 Louis Althusser

b ) Cul es la funcin propia del materialismo dialctico,

cules son sus relaciones con las ciencias y, en particular, con
el materialismo histrico?
Pregunta a) Podemos afirmar de manera muy esquemtica
que la fundacin del materialismo histrico, o ciencia de la
historia, necesariamente trajo consigo la fundacin del mate
rialismo dialctico debido al principio siguiente:
Sabemos que en la historia del pensamiento humano la fun
dacin de una nueva ciencia importante siempre alter y re
nov la filosofa existente.
Eso ocurri con las matemticas griegas, que influyeron
mucho en la modificacin terica que desemboc en la filo
sofa de Pltn; con la fsica moderna que provoc las revo
luciones tericas que dieron por resultado la filosofa de
Descartes (despus de Galieo) y ms tarde la de Kant (des
pus de Newton); con la invencin del clculo infinitesimal
que provoc en gran medida la modificacin filosfica de
Leibnitz; y con la lgica matemtica moderna, que compro
meti a HusserI a emprender el camino de la fenomenologa
trascendental. La misma observacin puede aplicarse a la
obra cientfica de Marx: la ciencia de la historia provoc una
revolucin en la filosofa, que entra el nacimiento del ma
terialismo dialctico.
Sin embargo, debemos ir ms lejos, y mostrar que en rela
cin con los ejemplos histricos que acabamos de citar, la
filosofa de Marx ocupa un lugar excepcional en la historia
de la filosofa. Guardando las debidas proporciones, la nueva
filosofa fundada por Marx est en la misma relacin respec
to a las filosofas clsicas que una nueva ciencia que acaba
de ser fundada con respecto a su prehistoria ideolgica. La
revolucin de Marx no tiene lugar, como las revoluciones an
teriores, dentro del campo de la ideologa filosfica. Muy al
contrario, ostenta el carcter, nico en la historia de la filo
sofa, de romper con ese pasado ideolgico y de instaurar la
filosofa sobre nuevas bases, que le confieren un carcter de
objetividad y rigor tericos totalmente comparables a I o j
de una ciencia. As, pues, la revolucin terica que fund la
ciencia de la historia tuvo el efecto de desencadenar al mismo
M aterialismo histrico y m aterialism o dialctico 55

tiempo una revolucin terica en la filosofa que hizo pasar a

la filosofa del estado de ideologa al estado de disciplina
cientfica.
Cmo explicar la necesidad de este encadenamiento? Po
demos afirmar que Marx estuvo, por decirlo as, obligado, por
una lgica implacable, a fundar una filosofa nueva, revolucio
naria con respecto a las filosofas clsicas, a causa del ca
rcter muy particular de la nueva ciencia que l haba ins
taurado: la ciencia de la historia.
Un vnculo muy profundo une realmente el objeto de la
nueva ciencia a la revolucin filosfica sin precedentes que
ella ha provocado. Por primera vez en la historia, en la que
ninguna ideologa ni filosofa anterior haba sido capas: de
pensar.
Para producir su teora de la historia, Marx se enfrent a la
necesidad de criticar y rechazar toda forma de filosofa (ideo
lgica) de la historia. Tuvo que romper con todas las tradi
ciones anteriores, religiosas y filosficas, que haban culmina
do en la filosofa hegeliana de la historia-
Ahora bien, en el curso de este gigantesco trabajo crtico,
Marx comprendi que exista un vnculo muy profundo y ocul
to entre las teoras clsicas del conocimiento y la filosofa
de la historia. Incapaces de explicar la realidad de la historia
de ]a produccin de los conocimientos, las filosofas clsicas
alteraban, trasponan y sublimaban la historia, separada de
la teora del conocimiento, en uua filosofa de la historia idea
lista, destinada a llenar ese vaco.
Desde su crtica de las filosofas de la historia Marx des
cubra as un vnculo oculto entre el idealismo de la teora
clsica del conocimiento y la filosofa de la historia: las teo
ras del conocimiento eran idealistas en la misma medida en
que fallaban y encubran la realidad de la historia.
Las teoras del conocimiento contenan esa falta inscripta
en su propia problemtica, o sea en el cuerpo de sus concep
tos tericos, y en especial en los conceptos de sujeto y de
objeto.
Lo que Marx encontraba de falso o vaco en las filosofas
clsicas poda ser tratado positivamente, por primera vez en
la historia del saber humano, como un objeto d e conocimien
56 Louis M thusser

to (y no ya como un objeto ideolgico) en su ciencia de la

historia.
En el campo de la ciencia de la historia Marx encontraba
no slo la historia de los modos de produccin (en el limi
tado sentido econmico) sino la historia del conjunto de las
"instancias" constituyentes de un modo de produccin; no s
lo la economa y la poltica, sino tambin las diferentes ideo
logas,' entre las cuales est la filosofa, en especial la filoso
fa de la historia, al igual que las diferentes formas del saber
que se separan de su base ideolgica, adoptando la forma de
ciencias .
Pensando cientficamente la realidad de la historia, Marx
se vio en el deber y en la situacin de pensar igualmente la
historia de las ideologas, y en particular de la filosofa, as
como la historia de la produccin de los conocimientos. Las
filosofas se le presentaron como formaciones tericas que, al
sealar la verdad, desempeaban tambin una funcin so
cial y pertenecan por derecho propio a la historia: al mismo
tiempo a la historia sociaL de la humanidad y a la historia de
la produccin del saber humano. Por eso se vio obligado a
alterar el antiguo estado de la filosofa, para poder tener en
cuenta su nuevo objeto, que descubra a travs de su teora
de la historia. Por eso la historia entr por sus propios medios
y por derecho propio en la filosofa, no solamente para ex
plicar y criticar la funcin social de las filosofas ideolgicas
clsicas, sino tambin para constituir el nuevo objeto de la
filosofa. Al dejar de ser teora del conocimiento este nuevo
objeto se convirti en teora de la historia de la produccin de
los conocimientos.
Las filosofas idealistas clsicas, al igual que las materia
listas pre-marxistas, eran incapaces de pensar la historia y
por tanto su propia historia; no solamente el hecho de apare
cer en cierto momento de la historia, sino tambin el hecho
de pertenecer a una historia, de tener detrs de s un pasado
histrico, fundado en la relacin de la historia de la filosofa
con la historia de las prcticas humanas. Desde el momento
en que se produjo un verdadero conocimiento de la historia,
la filosofa no pudo seguir desconociendo, rechazando ni su
blimando su relacin con la historia, tuvo que asumir y pen
M aterialismo histrico y m aterialismo dialctica 57

sar esta relacin. Debi cambiar de terreno, adoptar una

problemtica nueva, definir su objeto mediante nuevas cues
tiones, para pensar en la filosofa misma esta relacin con la
historia al mismo tiempo que esta relacin con el conoci
miento.
Por eso, las filosofas anteriores, al igual que las posterio
res, eran rechazadas. La gran tradicin de la filosofa crtica,
desde Descartes hasta Kant, y actualmente Husserl, era com
batida fundamentalmente porque trataba al conocimiento
como un problema y le planteaba la cuestin de su garan
ta de derecho, en t~nto que el conocimiento no es sino el
proceso de su propia produccin, y slo se puede plantear
la cuestin de las condiciones y del mecanismo de su pro
duccin-
Las filosofas dogmticas clsicas, las ontologas antiguas y
modernas que no plantean ninguna cuestin al conocimiento,
se vean con mayor razn rechazadas. La impotencia de todo
el pasado filosfico, de toda la filosofa ideolgica anterior
para pensar la historia de los conocimientos, separaba radi
calmente la filosofa nueva de su prehistoria. Las otras trans
formaciones o revoluciones acaecidas en filosofa, unidas a la
aparicin de una ciencia (matemticas o ciencias naturales)
no haban nunca abordado, sino eludido siempre, el proble
ma de la historia. Haban recurrido o bien a una negacin
ideolgica de la realidad, de la existencia misma de la histo
ria, en este caso sublimada en Dios (Platn, Descartes, Lei-
bnitz), o bien a una concepcin ideolgica de la historia,
concebida como la realizacin de la propia filosofa (Kant,
Hegel, Husserl). Jams haban sabido considerar seriamente
y pensar la realidad de la historia.
He aqu por qu existe entre esas filosofas, dogmticas,
empiristas, crticas, filosofas del hombre, del sujeto tras-
cental o del saber absoluto, por una parte, y la filosofa mar
xista por otra, una verdadera ruptura epistemolgica, compa
rable a la que separa a toda ciencia nueva de su prehistoria ideo
lgica. He ah por qu la revolucin filosfica de Marx es
slo en parte comparable a las revoluciones filosficas anterio
res. Antes de Marx la aparicin de una ciencia nueva pro
vocaba una alteracin o una revolucin de la filosofa, pero
58 Louis Althusser

en l momento de la ideologa filosfica, cuyos postulados

fundamentales subsistan bajo las modificaciones tericas. Con
Marx, el surgimiento de la ciencia de la historia hace que la
filosofa experimente una revolucin que Ja hace escapar al
elemento ideolgico y le da los caracteres de una disciplina
cientfica. Indudablemente no es casual que las ciencias ma
temticas y naturales hayan transformado la filosofa slo
en el interior de la ideologa, mientras que la aparicin de
la primera ciencia humana (la ciencia de la historia), por
aadidura ciencia humana fundamental, haya ocasionado esa
ruptura revolucionara y que Marx tuviera que romper ex
plcitamente con las filosofas clsicas y las filosofas de la
historia para crearla. Tampoco es casual que su creacin haya
provocado, por una necesidad absolutamente perentoria, el
advenimiento de una filosofa radicalmente nueva.
Pregunta b) Respecto a la funcin propia d e la filosofa, a
sus relaciones con las ciencias y en particular con el materia
lismo histrico, stas descansan tambin sobre profundas ra
zones tericas.
Engels, en el Anti-Dhring y sobre todo en ciertos pasajes
de los manuscritos de Dialctica de la naturaleza, y Lenin, en
Materialismo y empiriocriticismo, las expusieron con claridad
meridiana. Consideraron que la filosofa desempe siempre
un papel importante y a veces decisivo en la constitucin y
desarrollo del conocimiento, desde sus formas meramente
ideolgicas hasta sus formas cientficas. La filosofa marxis
ta no hace ms que asumir ese papel por su cuenta, pero des
de luego con medios totalmente distintos, muchos ms puros
y fecundos.
Sabemos, en efecto, que el conocimiento, que en su sentido
general es el conocimiento cientfico, no nace ni se desarrolla
en un compartimiento estanco, protegido por no se sabe qu
milagro de todas las influencias del medio ambiente. Entre
esas influencias, aquellas sociales y polticas pueden intervenir
directamente en la vida de las ciencias, comprometer grave
mente su curso y hasta amenazar su existencia. Pero hay in
fluencias menos visibles, igualmente perniciosas e incluso ms
M aterialismo histrico y materialismoi dialctico 59

peligrosas justamente porque pasan inadvertidas: son las in

fluencias ideolgicas.
Marx pudo crear la ciencia de la historia porque rompi,
como conclusin de un esforzado trabajo crtico, con las ideo
logas de la historia existente- Y sabemos tambin, por la lu
cha de Engels contra Dhring y la de Lenn contra los dis
cpulos de Mach que, una vez fundada por Marx la ciencia
de la historia no ha podido escapar al asedio de las ideologas,
de sus influencias y agresiones. En efecto, todas las ciencias,
las sociales al igual que las naturales, estn constantemente
sometidas al asedio de las ideologas existentes, en especial
de esa ideologa aparentemente no ideolgica en la que el
sabio reflexiona espontneamente su propia prctica: la
ideologa empirista o positivista.
Como deca Engels, todo sabio, quiralo o no, practica ine
vitablemente una filosofa de la ciencia y, por lo tanto, no
puede prescindir de la filosofa.
Todo el problema radica entonces en saber qu filosofa
debe tener por compaera: una ideologa que deforme su
propia prctica cientfica, o una filosofa rigurosa que la
explique y la comprenda?, una ideologa que lo esclavice a
sus errores e ilusiones o, por el contrario, una filosofa que le
abra los ojos, lo libere de los mitos y le permita dominar ver
daderamente su prctica terica y sus efectos? La respuesta
no deja lugar a dudas.
Tal es, en principio, la razn que justifica el papel de la
filosofa marxista en su relacin con los conocimientos cien
tficos. Una ciencia que se apoya en una falsa representacin
de las condiciones de su prctica terica y de la relacin de
esta prctica con las dems, corre el riesgo de aminorar su
avance o de meterse en callejones sin salida, o inclusive de
considerar que sus propias crisis de crecimiento son crisis de
la ciencia como tal, proporcionando con ello argumentos a to
das las especulaciones ideolgicas y religiosas que se puedan
concebir. De ello hemos tenido ejemplos recientes en la
"crisis de la ciencia moderna, analizada por Lenin. Adems,
cuando una ciencia est a punto de nacer corre el riesgo de
poner al servicio de sus inevitables errores la ideologa de la
que se impregna. Ejemplos notables de esto nos lo ofrecen
60 Louis Althusser

las llamadas ciencias humanas, que a menudo no son sino

tcnicas, bloqueadas en su desarrollo por la ideologa empi-
rista que las domina, que les prohbe discernir su verdadero
fundamento, definir su objeto y hasta buscar y hallar, en dis
ciplinas que aunque existen son rechazadas por interdicciones
o prejuicios ideolgicos, sus verdaderos principios de base.
Y aqu estoy pensando en el materialismo histrico, teora
fundamental para la mayor parte de las ciencias humanas
posibles y que prcticamente ha sido proscripta de la historia
de stas. Por no estar basadas en los principios del materialis
mo histrico y sus consecuencias, la mayora de las ciencias
humanas permanecen prisioneras de empirismo o sometidas
a los objetivos de los que ellas son las tcnicas. En ambos ca
sos les falla su objeto y son casi incapaces de hacer la teora de
ese objeto. Cmo sacarlas de esta condicin sin el recurso de
una filosofa que critique sus principios ideolgicos o tcnicos
y que les ayude a plantear rigurosamente el problema de
su objeto y por ende de su teora?
Lo que es aplicable a estas ciencias, puede aplicarse en
primer lugar al propio materialismo histrico, que es una
ciencia entre las dems y que en este sentido no goza de nin
gn privilegio de inmunidad.
Tambin el materialismo histrico est constantemente ame
nazado por la ideologa dominante y ya conocemos el re
sultado: las diferentes formas de revisionismo que, en su
principio, y sea cual fuere la forma de su existencia (econ
mica, poltica, social, terica) se deben siempre a desviacio
nes de carcter filosfico, o sea a la influencia directa o in
directa de filosofas ideolgicas. Lenin lo mostr claramente
en Materialismo y empiriocriticismo al afirmar que la razn
de ser del materialismo dialctico es el hecho de que propor
ciona principios que permiten distinguir la ideologa de la
ciencia y, por lo tanto, eludir las trampas de la ideologa
hasta en las interpretaciones del propio materialismo hist
rico. El mismo Lenin demostr que lo que denomin como
"espritu de partido en filosofa, o sea el rechazo de toda
ideologa y la conciencia exacta de las exigencias de cientifi-
cidad, era una exigencia vital para la existencia y desarrollo
M aterialismo histrico y m aterialismo dialctico 61

no slo de las ciencias naturales, sino tambin de las ciencias

sociales y principalmente del materialismo histrico.
Se ha dicho, con justa razn, que el marxismo era como
teora una gua para la accin. Puede ser una gua" porque
es una ciencia y nicamente por esa razn. Para adoptar la
misma imagen, y tomando todas las precauciones indispen
sables para esta comparacin, se puede decir que en nume
rosas circunstancias tambin las ciencias necesitan una gua,
no una gua falsa, sino una gua verdadera. Y entre las cien
cias, el materialismo histrico, ms que cualquiera otra, ne
cesita de una gua. Esta gua de las ciencias no puede
menos de ser una gua tericamente calificada: el mate
rialismo dialctico.
El materialismo dialctico no est por encima de las cien
cias, no es sino la teora de su prctica cientfica. Si no estu
viera constantemente sometido a las ciencias, si no estuviera
atento a todos los acontecimientos, a todas las revoluciones
que caracterizan la existencia de las ciencias, sencillamente
no existira Pero en la medida en que devuelve a las cien
cias, en forma de conocimientos de la historia de las condi
ciones y de la dialctica de su propia prctica, lo que ha reci
bido de ellas, aade algo esencial a los conocimientos produ
cidos por las ciencias. En este sentido el materialismo dia
lctico puede en ciertas ocasiones servirles de gua y, en
otras, de guardin vigilante, puesto que l mismo no es ms
que la teora, el conocimiento de lo que constituye la cicnti-
ficidad de las ciencias.
Como no puede haber otra gua por encima del materia
lismo dialctico, se comprende que Lenin haya atribuido a la
toma de posiHn cientfica en materia de filosofa el carcter
de una verdadera toma de partido poltica, vale decir, que
le haya reconocido una importancia vital decisiva. Se com
prende que, al desempear ese papel, el materialismo dia
lctico exija la ms elevada conciencia, el ms alto rigor
cientfico, la ms elevada vigilancia terica, puesto que en el
dominio terico es el ltimo recurso, la ltima instancia po
sible para los hombres que, como los marxistas, se libraron
de los mitos de la omnisciencia divina o de la forma profana
de la religin: el dogmatismo.
 Louls Althusser

Advertencia a la segunda edicin francesa

de Leer Ei capital

1. Esta edicin de Leer El capital difiere en varios aspectos

de la primera edicin.
Por un lado, es una edicin parcial porque, para permitir
la publicacin en formato reducido, hemos suprimido algunas
contribuciones importantes (las exposiciones de Rancire, Ma-
cherey y Establet).
Por otro lado, se trata de una edicin revisada y corregida,
y por ello nueva, en parte: varias pginas, especialmente en-
el texto de Balibar, son inditas en francs.
Sin embargo las rectificaciones (cortes y agregados) que
hemos realizado al texto original no conciernen ni a la termi
nologa, ni a las categoras y conceptos utilizados, ni a sus
relaciones internas, ni en consecuencia a la interpretacin ge
neral que hemos dado de la obra de Marx.
Esta edicin de Leer El capital, diferente de la primera, ali
gerada y mejorada, reproduce y representa as estrictamente
las posiciones tericas del texto original.

2, Esta ltima precisin era necesaria. En efecto, por respe

to al lector y por simple honestidad, hemos respetado inte
gralmente una terminologa y las posiciones filosficas que nos
parecen sin embargo ahora indispensables de rectificar en dos
puntos precisos.
A pesar de las precauciones tomadas para distinguimos de
la ideologa estructuralista (hemos dicho muy claramente
que la combinacin que se encuentra en Marx 'nada tiene
que ver con una combinatoria"), a pesar de la intervencin
decisiva de categoras extraas al estructuralismo (determi-
64 Louis lthusser

nacin en ltima instancia, dominacin, sobredeterminaein,

proceso de produccin, etc.), la terminologa que hemos em
pleado estaba bajo diversos aspectos demasiado cercana a la
terminologa estructuralista como para no dar lugar a un
equvoco. Si se exceptan ciertas raras excepciones (algunas
crticas perspicaces han marcado la diferencia), nuestra in
terpretacin de Marx ha sido reconocida y juzgada, en gene
ral, en homenaje a la moda actual, como estructuralista.
Pensamos que la tendencia profunda de nuestros textos no
se vincula, a pesar de los equvocos de terminologa, con la
ideologa estructuralista. Esperamos que el lector querr re
cordar esta afirmacin, verificarla y suscribirla.
Por el contrario, tenemos ahora todas las razones para pen
sar que una de las tesis que haba adelantado acerca de la
naturaleza d e la filosofa expresa, no obstante todas las preci
siones dadas, una tendencia teoricista cierta. Ms precisa
mente, la definicin (dada en La revolucin terica d e Marx
y retomada en el Prefacio de Leer El capital), de la filosofa
como teora de la prctica terica es unilateral y por consi
guiente inexacta. En este caso no se trata de un simple error
de terminologa, sino de un error en la concepcin misma. De
finir la filosofa de manera unilateral como Teora de las prc
ticas tericas (y, en consecuencia, como Teora de la diferen
cia de las prcticas) es una frmula que no puede sino pro
vocar efectos y ecos tericos y polticos, sea especulativos",
sea "positivistas.
Las consecuencias de este error, que concierne a la defini
cin de la filosofa, pueden ser reconocidas y delimitadas en
algtinos puntos precises del Prefacio a Leer El capital. Pero,
aparte de ciertos delallcs menores, sus consecuencias no
invalidan el anlisis que hemos dado de El capital ( El obje
to de! Capital, y la exposicin de Baliliar).
Tendremos ocasin de rectificar la terminologa y de corre
gir la definicin de la filosofa en una seriu de prximas es
tudios.

(Advertencia a la edicin aparecida de Lite le Capital en 1968,

editions Francois Maspero, Petite CollecEion Maspero, Paris,
lomo I, pg. 5-6,).
 Louis Aithusser
Rio Dal Sasao
Nicola Badaloni
Luciano Gruppl
Lucio Lombardo Radico
Gaivano Delia Volpe

Discusin sobre ei pensamiento

de Antonio Gramsct
 La filosofa, la poltica y la ciencia'

Querido compaero:
Con mucho inters he ledo tu nota sobre mi escrito, "E l
marxismo no es historicismo, publicado en la revista Trimes
tre. Observo que tu crtica, aun cuando plantea objeciones de
fondo, trata de indagar sobre lo que he tratado de decir, in
cluso all donde no lo logr por completo.
Tienes razn: m grosera aproximacin entre algunos te
mas de Gramsci y algunas tesis de Colletti no se apoya en las
necesarias justificaciones histricas y tericas.
Me doy cuenta que es preciso ser cautos en la interpretacin
de ciertas formulaciones tericas de Gramsci, Si se quiere
juzgarlo es necesario no apartarse del pensamiento "concre
to" de Gramsci. Pero coincidirs conmigo que la referencia a
la existencia del pensamiento concreto de un autor no basta
para disipar automticamente los equvocos que pueden estar
implcitos en las frmulas abstractas de su teora. Entre la
teora abstracta y el pensaminto concreto de un autor, en es
pecial si es maduro y responsable como Gramsci, debe existir
ciertamente una profunda unidad de inspiracin. Si sta o
aqulla formulacin terica, abstracta, da lugar a equvo
cos es necesario verificar si su pensamiento concreto refle
ja y consagra ( concretamente), o al contrario corrige y di
sipa ("concretamente) tales equvocos. La existencia de un
pensamiento concreto no es necesariamente la prueba de que
el equvoco presente en una frmula abstracta ha sido corre
gido. Tal correccin debe ser demostrada en el "pensamiento
concreto a fin de que la referencia al pensamiento concre
to no valga solamente como garanta moral.
Sin embargo, debo confesar que los mejores estudios sobre
el "pensamiento de Gramsci que pude leer no disiparon el

* E l 1? de diciembre de 1967, Eino Dal Sasso public en Rias-

cita un comentario sobre un captulo de L eer E l capital de Louis
Aithusser aparecido e na revista T rim estre de Pescara. Aithusser
respondi con esta carta, que fue publicada en Rinascita junto con
una breve respuesta de Dal Sasso y con intervenciones de Nicola
Badaloni, Gaivano della Volpe y Luciano Gruppi.
68 Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci

equvoco "terico que tratar ahora de ilustrar.

Y he aqu el punto perfectamente individualizado en el que,
a mi entender, est presente un equvoco terico.
Contra las corrientes positivistas de interpretacin del mar
xismo (y al respecto, su mrito es inmenso porque tuvo la lu
cidez y el coraje de luchar contra las opiniones dominantes),
Gramsci vio y pens con fuerza wia de las dos determinacio
nes de toda filosofa: la relacin entre filosofa y poltica.
Pero no vio con igual vigor, ni aisl, ni pens la otra deter
minacin: la relacin entre filosofa y ciencia.
En el plano terico, ste es el punto dbil de Gramsci. Al
gunos filsofos marxistas italianos subrayaron con claridad di
cha debilidad. Gramsci sostiene una concepcin evidentemen
te insuficiente, si no directamente falsa, de las ciencias; y es
to lo hace slo en algunas pginas escritas de modo apresura
do y superficial. Gramsci se limita a repetir frmulas total
mente equvocas y con reminiscencias crocianas: teora ins
trumental de las ciencias y teora superestructural de las
ciencias.
Si se trata de aprehender el aspecto objetivo de tales formu
laciones podemos decir que ellas indican:
1) el puesto que una ciencia ocupa en una prctica deter
minada, de la que es slo uno de los elementos constitutivos
entre otros, y la funcin por ella desempeada en dicha prc
tica (ejemplo: la teora marxista es uno de los elementos de
la prctica poltica marxista, y vale como instrumento del
mtodo" y gua para la accin);
2) el puesto que las ciencias ocupan, en relacin a sus ins
tancias (infraestructura, superestructura jurdico-poltica, su
perestructura ideolgica), en una formacin social dada (a
este respecto, las ciencias ocupan un puesto en la superes
tructura).
Pero tales formulaciones, que asignan a las ciencias un
puesto en la tpica, no agotan lo que es especfico de las cien
cias: la produccin de conocimientos objetivos.
De aqu se deriva al menos una conclusin importante.
Ya que Gramsci no piensa la relacin especfica entre la
filosofa y las ciencias tiende continuamente a reducir y a asi
milar por completo, con alguna variante meramente formal, la
filosofa' a la concepcin del mundo".
Discusin sobre el pensamiento d e A. Gramsci

En efecto, lo que a los ojos de Gramsci distingue a la filo

sofa ( de los filsofos) de la concepcin del mundo (de todos
los hombres, en cuanto todo hombre tiene una concepcin
del mundo: Gramsci dice que todo hombre es filsofo) con
siste slo en esto: que la filosofa est caracterizada por una
mayor c o h e r e n c i a Es claro que tal diferencia es slo for
mal, porque Gramsci la califica solamente con una diferencia
en el grado de coherencia, sin dar la razn ni de tal cohe
rencia ni de la diferencia de grado. Es cierto que Gramsci ha
bla tambin del carcter sistemtico, del carcter racional
de la filosofa (de los filsofos y del marxismo), pero esos tr
minos, que no explican nada de especfico, 110 hacen sino repe
tir con distintas palabras el carcter ya definido de la cohe
rencia.
Pero la coherencia (o la sistematicidad, es decir, la raciona
lidad) no son criterios especficos en cuanto tales, ni distinti
vos de la filosofa. Existen concepciones del mundo que se ex
presan con perfecta coherencia, con sistematicidad y hasta con
racionalidad, y que sin embargo no se pueden c ;if" dir con
la filosofa: por ejemplo, las expresiones tericas de la concep
cin religiosa del mundo, en la teologa.
En realidad, para comprender verdaderamente lo que Gram
sci trata de designar como propio de la lilosoiia cuando invoca
su coherencia, es trvenir la relacin es
pecfica que mantiene la filosofa con las ciencias. Slo esta re
lacin confiere a la filosofa los caracteres (coherencia, siste
maticidad y racionalidad) exigidos por Gramsci: pero a esta
altura dichos caracteres no tendrn ya slo un carcter formal,
sino que adquirirn un carcter preciso, definido no por la
racionalidad en general, sino por la forma especfica de ra
cionalidad dominante que existe en un determinado momen
to en las ciencias con las que la filosofa instaura una rela
cin especfica. Las concepciones del mundo contempor
neas, o no tienen relacin alguna con las ciencias ( y con su
racionalidad) o bien instauran con las ciencias una rela
cin distinta de la filosfica.
Si este anlisis aunque esquemtico est fundado, debera
ser evidente que las filosofas instauran tambin una relacin
determinada con las concepciones del mundo existentes. Di
cha relacin, en definitiva, es la relacin orgnica entre filoso
70 Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci

fa y poltica (porque en ]a lucha ideolgica de clase, que es

un momento de la lucha de clases en el sentido propio del tr
mino, es decir, de la poltica, se dan slo concepciones del
mundo opuestas), Pero las filosofas no se caracterizan slo
en relacin a la poltica (de otra manera seran simples con
cepciones del mundo, aunque polticas). Como filosofas ellas
Se definen (y tal es su diferencia especfica ) en base a la re
lacin que instauran, al mismo tiempo, con las ciencias, y ms
precisamente con la forma de racionalidad" dominante exis
tente en un momento dado en las ciencias.
Esta doble relacin implcita da lugar a una sntesis origi
nal, en la cual consiste precisamente la naturaleza de las filo
sofas como filosofas, distintas de las concepciones del mun
do y de las ciencias. Ser claro as por qu las filosofas con
tienen en s concepciones del mundo, o mejor cmo son el
efecto de concepciones del mundo: de aqu la validez de la
teora engelsiana y leninista de la lucha de las dos tendencias,
materialista e idealista, en la historia de las filosofas, dado que
tal lucha es una lucha ideolgica de clase entre concepciones
del mundo opuestas entre s. Y al mismo tiempo se compren
de por qu son siempre distintas de las concepciones de] mun
do no filosficas, por cuanto, a diferencia de las simples con
cepciones del mundo, ellas instauran con las ciencias una re
lacin especfica.
Me parece evidente que, dado esto, Gramsci no pudo, en
ausencia de una concepcin correcta de las ciencias y de la re
lacin especfica de la filosofa con las ciencias, dar una defi
nicin completa y correeta de la filosofa. Es cierto que com
prendi la relacin fundamental que exista entre filosofa y
poltica. Pero no comprendi la relacin especfica entre filo
sofa y ciencias. De aqu result un equvoco indudable en su
concepcin terica de la filosofa. Y a mi entender, este equ
voco terico no es disipado por el pensamiento concreto
de Gramsci.
Si se est de acuerdo en la existencia de tal equvoco, resul
tar claro de inmediato cmo de l deriva la tendencia, que
en Gramsci es acentuada, a confundir la filosofa marxista
(materialismo dialctico) con la ciencia de la historia (de la
que el materialismo histrico sera la "teora general) . Esta
confusin es consagrada por Gramsci: 1) cuando suprime el
Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci 71

trmino clsico de materialismo dialctico (al que reprochaba

sus ecos positivistas, sin advertir el real contenido de tal defi
nicin, vale decir, la relacin entre filosofa y ciencias); 2)
cuando identifica la ciencia de la historia con la filosofa mar
xista en la nica expresin de filosofa de la praxis. Pienso
que en este caso no estamos frente a una simple cuestin ter
minolgica, privada de consecuencias tericas y prcticas.
Me doy cuenta que en la insistencia con que pongo el acento
en las ciencias debe existir algo que es propio de la tradi
cin cultural francesa, de su iluminismo. Pero pienso tam
bin que no se puede resolver seriamente el problema objetivo
de una teora correcta de las ciencias, y de la relacin de la
filosofa con las ciencias, mediante una explicacin de tipo
bistoricista: "sociologa del conocimiento. El mismo procedi
miento, es decir la invocacin de la tradicin italiana no
valdra por cierto tampoco para resolver el problema suscitado
por las tesis de Gramsci. Tenemos todos el suficiente distan-
ciamiento frente a las respectivas "tradiciones nacionales,
somos todos lo bastante marx,sta-leumistas y, por consiguiente,
estamos todos lo suficientemente inmunizados contra el rela
tivismo sociolgico, que es un producto directo de la ideolo
ga burguesa en la historia, para rechazar este punto de vista
comparativo superficial, que tiene el valor de una mera
ideologa cuando pretende explicar el contenido terico de
una proposicin. Tal socinlogismo es, por as decirlo, un
ejemplo ptimo de los perjuicios (pie puede provocar una
concepcin historicista vulgar del marxismo.
Digo vulgar convencido de que a pesar de sus equvocos
objetivos la concepcin gramsciana del historicismo est
muy lejos de ser vulgar. Pero precisamente por esto, la
experiencia que cotidianamente, y en las circunstancias ms di
versas, podemos tener de los nefastos efectos tericos y prcticos
del equvoco objetivo que, a pesar de todas las precauciones
que adopta Gramsci, contiene la nocin de historicismo
(aunque sea definido como absoluto) como intento de evitar
el relativismo, nos constrie a plantear el problema del ins-
trumentalismo de su uso y, ms all de tal problema mera
mente pragmtico, de sus ttulos tericos d e validez.
Por encima de todo debemos salvar, salvaguardar, a pesar
de su formulacin dudosa y de sus inevitables equvocos te
72 Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci

ricos, lo que el historicismo de Gramsci tiene de autntico.

E l carcter autntico del historicismo gramsciano consiste
fundamentalmente en la reivindicacin de la naturaleza pol
tica de la filosofa de las formaciones (y de sus modos, de
produccin), en la tesis correlativa de la posibilidad de la
revolucin, en la exigencia de la unidad de teora y praxis,
etc. Por qu no definir tales realidades por el nombre ya
consagrado por una larga tradicin?
En compensacin, si es obligatorio salvar lo que haya de
autntico en el historicismo gramsciano, debemos tambin
a toda costa evitar comprometerlo (como tambin el mero
uso de la palabra nos obliga a hacerlo de continuo) con las
ideologas relativistas (burguesas) del conocimiento, las
cuales estn convencidas de haber resuelto un contenido te
rico objetivo ( conocimiento cientfico verdadero o tesis de
la filosofa justa) una vez que lo han resuelto en sus condi
ciones histricas .
La historia de los contenidos tericos (vale decir, cientficos
y filosficos, en el sentido propio del trmino) es sin duda
una historia. Pero:
1) esta historia no debe ser concebida como un mero deve
nir emprico a registrar en una crnica: debe ser pensada den
tro de conceptos tericos de la ciencia marxista de la historia;
2) se trata de una historia sui generis, que an reintrodu-
cindose en la historia de las formaciones sociales y estando
articulada sobre esta historia (que es lo que se llama Histo
ria, tout court), no es reductible de un modo puro y simple
a la historia de las formaciones sociales, aunque sea concebida
en trminos no empricos sino segn los conceptos marxistas
de la ciencia de la historia.
Pero con estas distinciones, a mi entender esenciales, retor
namos a la interpretacin del marxismo y a Gramsci. Podemos
adelantar la sospecha de que, tambin a este respecto, vale
decir, en el modo de concebir la ciencia marxista de la histo
ria (como distinta de la filosofa marxista) los equvocos de
Gramsci frente a la ciencia y a la filosofa (y ante todo su
silencio sobre la relacin filosofa-ciencias) provocan conse
cuencias tericas y prcticas.
Espero poder retornar ms extensamente sobre estos pro
blemas. Pero entretanto me sentira satisfecho si los cama
Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci 73

radas italianos que conocen bien a Gramsci, no slo su teora

abstracta sino tambin su pensamiento concreto, dieran
una contribucin a estas reflexiones que se vinculan en todas
partes a problemas de gran actualidad.

Louis A lth u sser

Mtodo de lectura

En mi brevsima nota al captulo de Aithusser titulado: El

marxismo no es historicismo, me limitaba a algunas obser
vaciones sobre el mtodo de lectura. No acusaba a Aithus
ser de que no sustentara su aproximacin de Gramsci a Colletti
con las necesarias justificaciones histricas y tericas. Slo
quera decir lo siguiente: con el mtodo extractivo se llega
a asimilar escritores que tienen inspiraciones y significados
muy distintos. El historicismo gramsciano puede ser acep
tado o rechazado, pero de ningn modo puede ser aproxi
mado a posiciones como las de Colletti (en el caso de marras)
cuya teora no por casualidad no cal nunca en la historia
pasado-presente.
Si parecen existir analogas en las formulaciones, se trata
en realidad de posiciones incomparables entre s, porque la
misma frmula gramsciana del seccionan liento del presente
es comprensible slo en relacin dialctica con la historiza-
cin, con aquellas famosas mediaciones sin las cuales ese
mismo "seccionamiento del presente se convertira en otra
cosa. La anloga teora de Colletti jams dio lugar (ni tam
poco fue postulada metodolgicamente) al discurso histrico.
Quizs haya que rechazar por completo la posicin de Gramsci,
pero a condicin de definirla tal como a muy grandes rasgos
acabo de hacer. El hecho de que la haya teorizado o no, y
teorizado con rigor, tiene muy poca importancia. Y es aqu
donde la cuestin del mtodo de lectura adquiere una
importancia fundamenta], de principio. Aithusser procede por
extraccin. Concdaseme, sin embargo, que un autor, un
74 Discusin sobre el pensamiento d e A- Gramsci

escritor (tambin un filsofo) tiene un valor y una signifi

cacin en su totalidad, respecto a la cual ciertos aspectos y
formulaciones particulares pueden ser contradichas o no coin
cidir a la perfeccin, o en fin, ms exactamente, se encuen
tran en relacin dialctica. As son ledos los poetas, adems
de los filsofos. Una lectura correcta de un escritor ser
siempre aquella que establezca una relacin dialctica entre
los dos momentos (el global y el de las formulaciones y de
las bsquedas particulares en las que se articula la obra),
relacin cada vez ms prxima a la dialctica real de la pro
duccin del pensamiento y de la obra examinados. Me desa
grada usar una fraseologa tan genrica y normativa, pero
a veces tengo la impresin de que las premisas metodolgicas
de Althusser se colocan exactamente en las antpodas: l
parece estar convencido de que de un escritor ( filsofo, te
rico, pero tambin crtico, ensayista, etc.) es posible extraer
el pensamiento, aislarlo y observarlo in vitro. Parece estar
convencido de que es posible llegar a formulaciones unvocas,
a teoras remisibles a una frmula exhaustiva, sobre los escri
tores (y filsofos-) dignos del nombre de tal. Yo participo
del criterio opuesto, y pienso que procediendo con su mtodo
se llega a una verdadera masacre y a una permanente incom
prensin del significado del autor. Sin embargo, os claro que
llegado a este punto la discusin se dilata enormemente,
hasta desbordar los lmites (que ya comprenden un territorio
muy vasto) planteados por Althusser en su carta; pero quizs
por este camino se llegara tambin al ncleo del problema.
Me limitar por ello a algunas notas sobre tal cuestin
preliminar. En cierto sentido, Althusser parece reducir el
adjetivo absoluto, con el que Gramsci define su histo
ricismo, a un expediente para evitar el relativismo. No
entiendo.. Anlc todo ese adjetivo naci en Gramsci slo en
relacin a Croco: historicismo especulativo el de Croco,
hisloricismo absoluto (o cientfico) el marxista. No veo de
dnde puede surgir el espantajo del relativismo. Esto puede
indicar que no se ley atenta y globalmontc los textos de
Gramsci, que significan un permanente acoso al historicismo
especulativo. Lo mismo vale para los llamados residuos ero-
cianos. Que Crocc est en el fondo de su formacin cultural
y filosfica, que tenga do l una opinin "elevada, e* un
Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci T5

dato subrayado por el propio Gramsci. Pero el hecho es que

Gramsci trata de articular la crtica "marxista precisamente
en confrontacin con el pensamiento crociano (no slo cro-
ciano, aunque sobre todo crociano). Ninguna formulacin de
Gramsci es nunca reductible perfectamente al crocianismo.
Nunca, Ser equivocada su revisin crtica de Croce, o sin
inters su dilogo-crtico, pero la verdad es que nunca hay
un retomo a las posiciones croeianas (ni siquiera en la est
tica, donde su reflexin es ms dbil y fragmentaria). Creer
haber descubierto algo a travs de una frmula (y en pro
de la discusin puedo dar por sentado que la teora grams-
ciana de las ciencias tiene el significado que le atribuye
Aithusser), exclamando "aqu te pesqu, da la impresin de
un juego demasiado fcil, que es fruto de un modo de leer
desarticulado, extractivo*, en fin, escolstico.
Y lo mismo puede decirse del problema de la teora de la
ciencia. Yo mismo, al final de mi nota haca mencin del
problema, que no est vinculado tanto a la justa solucin
terica de la relacin ciencia-historia, como a su formula
cin prctica correcta (a la formulacin correcta de la pre
sencia de las ciencias en la sociedad, la cultura, el Estado,
etc.). Se sabe por experiencia que la teorizacin de la ciencia
condujo precisamente en el movimiento revolucionario a abe
rraciones, y bastara citar las locuras impuestas con las teo
ras de Lysenko. l.,a articulacin de las ciencias, de todas
las ciencias, 110 puede sino derivar de una visin dialctica
del mundo, donde el momento de las ciencias encuentra
autonoma y al mismo tiempo sus lmites, como autonoma
y lmites encontrar tambin el momento de la poltica.
Gramsci pens alguna vez de manera distinta? No es su
investigacin histrica y su tentativa de fundar de modo cien
tfico la historia (en polmica contra el cspcculativisino cro
ciano ^ precisamente una indicacin metodolgica de la auto
noma de los momentos dialcticos? Tal es, a muy grandes
rasgos, el sentido global, adems de! particular, de Gramsci.
Gramsci debe ser ledo siguiendo la direccin general de su
pensamiento, la experiencia de conjunto que expresa (hasta
estilsticamente). Debe; ser sin duda histoiizado, encontrando
sos lmites y contradicciones, pero en el interior de la direc
cin de su investigacin, en el interior de lo que efectivamente
76 Discusin sobre el pensamiento d e A. Gramsci

dijo, so pena de reducirlo a formulario y catecismo. Quizs

una lectura ms orgnica y cientfica arroje una desvalo
rizacin (una determinacin) mayor, Pero no veo cul puede
ser la utilidad y el estmulo que produzca una operacin
extractiva en relacin a un autor que a pesar de su frag-
mentariedad (en parte necesaria, en parte voluntaria) se
distingue por su coherencia y organicidad.

Pj n o D a i Sasso

La tarea del filsofo

La intervencin del compaero Althusser me parece bastante

interesante no slo por las cosas que dice, y que hacen pen
sar, sino tambin por el esfuerzo para asignar un espacio a
la relacin entre filosofa y poltica. En esta intervencin no
hay seales de la arrogante separacin de la teora de la
poltica que constituye uno de los aspectos ms irritantes de
su elaboracin precedente. Debo decir que es interesante
tambin el modo como l encara el problema de la relacin
filosofa-ciencia. La tarea del filsofo sera por un lado la de
descubrir la determinacin histrica de las concepciones del
mundo, por el otro la de individualizar la racionalidad domi
nante en un cierto perodo histrico,
A esta altura surgen sin embargo algunos problemas y
dificultades. Para que la solucin de Althusser pueda ser en
mi opinin satisfactoria debera lograr comprender el nexo
entre la primera y la segunda funcin de la filosofa. Uno de
los lmites mayores de la posicin de Althusser es precisa
mente haber ignorado esta relacin. Con ello quiero decir
que la racionalidad dominante en las ciencias en un cierto
perodo no puede ser fijada como una esencia, como una
calidad, sino que, desde el punto de vista de la filosofa, debe
entenderse como un sistema de tensiones operantes en forma
dialctica que afecta (precisamente a nivel de la filosofa^ a
las concepciones del mundo existentes. La determinacin de
estas tensiones (tarea en la que consiste en gran parte la
Discusin sobre el pensamiento d e A. Gramsci 77

racionalidad cientfica y en torno a la cual, siguiendo a

Gramsci, pero tambin con el esfuerzo de una crtica interna
de su pensamiento, tratamos de trabajar desde hace tiempo)
crea el problema de una relacin entre la racionalidad domi
nante en las ciencias y las tensiones prcticas que le corres
ponden.
La carencia de atencin a este momento dialctico {que es,
por ejemplo, el mismo que impulsa a Voltaire a interpretar
y a corregir radicalmente el sentido filosfico de la ciencia
newtoniana) induce con frecuencia a Althusser a ocuparse
slo de la racionalidad dominante en las ciencias; y esta
unilateralidad impulsa a su vez por un lado a la tentacin
de construir, usando la teora, una verdadera metahistoria
de conceptos puros, y por el otro lado, a acentuar de modo
paradojal el principio de que la conciencia que una poca
tiene de s misma es enteramente falsa. Sobre este tema
tenemos tambin en los clsicos del marxismo ejemplos bas
tante conspicuos del modo en que puede ser encarado el
problema de dar significado a determinados hechos empricos
y a determinadas concepciones ideales, sin recurrir al desalen
tador principio de la ausencia total de significado de lo factual
y de lo emprico. La investigacin histrica que se sostiene
tericamente, tiene formas de intentar la colocacin de los
hechos en determinados contextos, tiene formas de verificar
su compatibilidad. Adems, enriquece la teora ai vincularla
con la variedad y la riqueza de lo factual, de quien descubre
el significado. Esto es posible porque la racionalidad de las
ciencias dominantes en un cierto perodo se dispone precisa
mente en una relacin dialctica con su propia poca y con
las pocas pasadas.
Decamos ms arriba que en la carta de Althusser el aisla
miento de la teora tiende a desaparecer en el reconocimiento
de la doble funcin del filosofar. Sin embargo, existe todava
un punto en el que se evidencia. En efecto, Althusser define
la relacin de la filosofa con la poltica como una relacin
con concepciones del mundo; la relacin con la ciencia como
una relacin con la racionalidad cientfica. Pero yo me pre
gunto, el problema de la vinculacin con la poltica, no afecta
tambin, desde el punto de vista de la filosofa, a la raciona
lidad cientfica?
78 Discusin sobre l pensamiento de A. Gramsci

Aithusser no ve e] problema porque l define como cien

tfico todo contexto en el que es dejada de lado la intencio
nalidad humana y subjetiva. Esto podr ser verdadero para
la ciencia, pero no por cierto para la filosofa si sta cumple
la m i s i n de extraer la racionalidad cientfica domi
nante. La validez cientfica de El Capital, nos explica Aithus
ser, reside en el hecho de que en i son dejadas de lado las
intencionalidades humanas, y todos los actos voluntarios se
toman imposibles por la presencia constrictiva de la estruc
tura. Por esto el marxismo es un antihumanismo y un anti-
historicismo. Pero, en mi opinin, esta es una interpretacin
parcial de Marx. En efecto, la automatizacin de la explota
cin y su olvido en la conciencia vivida del obrero, tienen
en el descubrimiento de los modos de la repetibilidad, auto-
maticidad o directamente pretendida naturalidad de la explo
tacin, su verdadero enemigo.
Cmo ocurre que la realidad de la sociedad capitalista
pasa a ser cuestionada? Cuando la conciencia de los obreros
y de los explotados por las necesidades de saber, por los de
seos de gozar, por la decisin de regular libremente la propia
vida se coloca ms all y desde fuera de lo que puede ofrecer
la sociedad presente, entonces el capitalismo deja de tener
razn de ser. Pero qu ventaja significa negar que, filosfica
mente hablando, la conciencia cientfica puede convertirse en
intencionalidad subjetiva? No fue quizs el propio Marx quien
afirm que las condiciones actuales de la produccin se ma
nifiestan en el movimiento de su abolicin y ya bajo la forma
de condiciones histricas de un modo nuevo de la sociedad?
Por consiguiente, desde el punto de vista de la filosofa, la ra
cionalidad cientfica impone reestructurar la dimensin de la
subjetividad en una direccin revolucionaria y El capital, de
bido justamente a su cientificidad, establece una determinada
tensin con la poltica. La conciencia revolucionaria se enri
quece con la racionalidad cientfica y hace de sta un modo
de fracturar la estructura capitalista.
S por las obras de Aithusser que l tiene otra idea de la
accin revolucionaria; ella se le aparece ms como un hecho
espontneo y irrefrenable respecto al cual la poltica cumple
la funcin de favorecer la fusin del material incandescente.
Comprendo esta concepcin suya, sin embargo, la idea de
Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci 79

Gramsci de que la fuerza revolucionaria debe soldarse en un

bloque histrico de intereses, de convicciones, etc., ya enca
minado hacia el nuevo orden social, me parece que es el ni
co modo posible de hacer valer una fuerte y amenazadora
presencia obrera en una sociedad como la nuestra. Nos dice
Althusser que Gramsci est lleno de defectos y de errores; que
a veces acepta ver slo el aspecto intencional y la relacin
con la poltica; que con frecuencia no ve el problema de la
relacin con la racionalidad cientfica de su propia poca y
abandona por lo tanto el materialismo dialctico y se deja
atraer por el idealismo. Todo esto puede ser cierto; pero el
significado ms profundo de Gramsci no est ah. La contri
bucin mayor de Gramsci consiste en haber caracterizado su
propia investigacin como derivada del leninismo y en plan
tear el problema de la revolucin en condiciones histricas
distintas y ms avanzadas, en sentido capitalista, que las con
diciones de Rusia.
Por otra parte, y con respecto a Gramsci, Althusser est do
minado por dos intereses. Por un lado tiende a mostrar sus
insuficiencias. Y a este respecto, debe sealarse que no siem
pre es justo. Por ejemplo, cuando Gramsci habla de sentido
eomn habla siempre de un elemento disgregado respecto de
una determinacin social; y cuando habla de coherencia la
define en relacin a esa misma determinacin social. No es el
carcter de coherencia formal lo que modifica la disgrega
cin, sino en cambio la coherencia de la interpretacin de una
situacin social determinada. Segn la idea madurada por
Gramsci del desarrollo del capitalismo (en la poca impe
rialista y fascista), este ltimo puede imponerse slo a condi
cin de ejercer una violem.-a no ya mediata sino directa sobre
los explotados. De aqu se deriva el hecho histricamente
nuevo de que en el mismo sentido comn disgregado se tras-
parenta una inquietud, una aversin hacia los sectores do
minantes, que permanece no obstante incoherente. Slo el
partido puede unificar una inquietud tal, pero un partido que
sea sensible a ella, elevando la conciencia disgregada al esta
do ms maduro histricamente posible de la lucha de clases.
Althusser puede muy bien no estar de acuerdo con esta idea
de la coherencia en su relacin con la espontaneidad; puede
muy bien no estar de acuerdo con el hecho de que esta lti
80 Discusin sobre el pensamiento d e A. Gramsci

ma contiene ya en parte a la ciencia; puede muy bien pen

sar que el socialismo de nuestra poca es una fortaleza ase
diada, y que el sentido comn, en la actual situacin histrica,
es totalmente incapaz de comprender las races de la explo
tacin, Lo que no puede hacer, sin embargo, es convertir a
la teora gramsciana del sentido comn, que est siempre
vinculada a determinadas situaciones histricas, en una teora
general del sentido comn, y no puede hacer de la teora
gramsciana de la coherencia (que reproduce en las nuevas
condiciones la temtica leninista de la relacin entre espon
taneidad y conciencia) una teora de la coherencia en general
o directamente de la coherencia formal.
Ahora bien, y aqu aparece el otro inters de Aithusser
Gramsci atribuye gran importancia terica al principio mar
xista de que todo proceso histrico oscila siempre entre dos
puntos; a) que ninguna sociedad se plantea objetivos para
cuya solucin no existan ya o estn en vas de aparicin ias
condiciones necesarias y suficientes; b) que ninguna sociedad
desaparece antes de haber expresado todo su contenido po
tencial. Gramsci interpreta este principio en el sentido de que
tales condiciones existen y de que la vieja sociedad est en
su fase suprema: considera, sin embargo, que su cada exige
una fuerte voluntad colectiva. Dada por descontada la exac
titud del anlisis terico son los aspectos voluntaristas los que
aparecen como decisivos. Los aspectos voluntaristas e iiisfo-
ricista-voluntaristas del pensamiento de Gramsci tienen por lo
tanto un fundamento terica. Pero en lo que respecta a Althu-
sser la polmica con Gramsci es en este caso una falsa meta
que tiene por objetivo real aquellos aspectos del pensamiento
de Marx y de Lenin que retraducen la teora a la prctica.
La polmica contra los errores de Gramsci so confunde as
con la polmica contra los errores de Marx, y el resultado
debera ser la depuracin de los aspectos historicistas del
pensamiento de Marx y de Lenin.
En estos aspectos, la fundacin de! historicismo gramsciano
tiene su justificacin. Para criticarlo es necesario criticar di
cha fundacin, vale decir, es preciso demostrar que no esta
mos ya en la poca definida por Lenin como la de la fase
suprema del capitalismo y que exige una movilizacin colec
tiva de las fuerzas en el plano de la historia, con el objeto de
Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci 81
ejercer una permanente presin y presencia obrera. En el
fondo, el historicismo marxista significa esto: la importancia
central y decisiva de una presencia obrera en una sociedad
en la cual se mantienen, adems de las estructuras capitalistas,
los grmenes del fascismo y del imperialismo. En el momento
actual me parece que no existen las condiciones para pensar
en un pasaje espontneo (o sea determinado en un sentido
que no sea el de la voluntad poltica) hacia el socialismo y
por esto sigue en vigencia un historicismo marxista. Alterna
tivamente, si la cientificidad fuera exclusiva, vale decir, si no
mediara en la relacin con la praxis, entonces la determinacin
en el interior de una cierta formacin social sera absoluta.
Y si admitimos que la cuestin de la determinacin pudiera
disponerse en una relacin no slo con una formacin social
determinada sino con una continuidad histrica que se expre
sara en cada momento a travs de lo que Althusser llama de~
placement, seguira siendo misterioso que pudiera producirlo,
desde el momento que el hombre ha muerto. Y este es el
error en el que cae, al menos en parte, Althusser; es tambin
el error de fondo en el caen algunos de sus aixiis. l .a muerte
del hombre quiere decir para Foucault el renacimiento del
nietzchismo y del heideggerismo, sobre un fondo no dialc
tico, de manera tal que, una vez establecido el carcter do
minante de las ciencias en un perodo histrico determinado,
ste $e hace absorbente y reduce a su medida todo aquello
que poda dar la impresin de oponrsele. En estas condicio
nes es obvio que toda presencia historicista (en el sentido
poltico ya sealado) no tiene ms sentido. Por qu debe
ra preocuparme por la historia si todo en el mundo es lo
mismo?
Pero una vez rebatido esto, tambin debo reconocer que
la presencia histrica debe ser siempre vuelta a fundar. Esta
fundacin est dada por la representacin de los caracteres
pLiniancntes o ya solidificados en todas partes de la forma
cin cconmico-social capitalista, y tambin por nuevos ca
racteres que deben ser comprendidos en su raz terica y en
su funcionalidad histrica. En general, puede decirse que
existe un problema de entendimiento de la racionalidad de
las ciencias de nuestra poca; y adems, un problema de re-
Icvamicnto de su significado en vinculacin con los proble
82 Discusin sobre el pensam iento de A. Grotnsci

mas de nuestro tiempo. Para una problemtica de este tipo

las sugerencias y las investigaciones de Aithusser habran
podido ser muy valiosas si l y sus amigos que colaboraron en
L eer El capital no hubieran deseado crear las condiciones del
aislamiento de la teora bajo la forma de la alternativa al his
toricismo y a la conciencia vivida. La carta sobre Gramsci,
no obstante su fuerte contenido crtico, indica una correc
cin? Me parece que s. De todas maneras nos esforzaremos
en extraer de sus inteligentes sugerencias cuanto nos parezca
til al marxismo contemporneo.

N ic o l a B adai o n i

La relacin hombre-naturaleza

Louis Aithusser plantea en su carta un problema que merece

ser considerado seriamente: el del puesto que ocupa en el
pensamiento de Gramsci la relacin hombre-naturaleza, ilo-
sofia-cencia.
Es necesario reconocer de inmediato que los problemas que
preocupan esencialmente a Gramsci son los de la sociedad,
de los partidos y del Estado, de la compleja relacin entre
estructura y superestructura, tal como ellos se configuran en
su concepcin de la hegemona.
Hay dos razones para ello: la primera es la de que Gramsci
es un pensador revolucionario, que opera en una sociedad
donde la clase obrera se encuentra en la oposicin y en la que
la primera cuestin que se plantea a las fuerzas revoluciona
rias es precisamente la de la transformacin de esta sociedad.
La segunda razn, es la de que Gramsci est profundamen
te empeado en una polmica antipositivista y por ello toda
su atencin est dirigida a no permitir ninguna reduccin
(positivista) de las leyes que gobiernan la sociedad a aquellas
que rigen la naturaleza.
La tercera razn es, sin ninguna duda, la de un condiciona
miento cultural tpicamente italiano y particularmente acti
vo en su tiempo. Pero esta es a mi parecer la ltima razn, ya
Discttsin sobre el pensam iento d e A. Gramsci 83

que la decisiva proviene en cambio de la perspectiva revolu

cionaria en la que l se coloca.
En consecuencia, quien quiera avanzar en la lnea de
pensamiento de Gramsci se enfrenta a la tarea de una ms am
plia y profunda reflexin sobre el problema de la naturaleza
y de la ciencia? Me parece que s.
Queda por ver, sin embargo, si en Gramsci falta, como pa
rece afirmar Althusser, la indicacin de cul debe ser el pun
to de vista en el que debemos colocarnos para afrontar el
problema de las ciencia y de la naturaleza. Mi opinin es que
este punto de vista existe, all donde escribe, por ejemplo:
. . . El hombre no entra en relacin con la naturaleza sim
plemente por el hecho de ser l mismo naturaleza, sino ac
tivamente, por medio del trabajo y de la tcnica (cf. II ma
terialismo storico e la filosofa di Benedetto Croce, Einaudi,
Torino, 1948, p. 28). Tenemos aqu dos indicaciones: una,
acerca del no dualismo y s en cambio de la unidad hombre-
naturaleza; y otra, en la que quiero detenerme, de la ciencia
como praxis, como actividad transformadora, que pmebp en
esta capacidad transformadora suya la validez de sus propias
empresas (vase la segunda tesis de Marx sobre Feuerbach).
No me parece que haya aqu nada de asimilable a la posi
cin de Croce, para quien la funcin prctica de las ciencias
las degrada a pseudo - concepto , en cuanto la dialctica he?e-
del trbao ha desaparecido en Croce y para l la pra
xis se separa del momento teortico, mientras que, para el
marxismo y para Gramsci, la praxis rene en s teora y accin
y representa el momento de la verdad, de la ciencia.
Sin el hombre qu significara la realidad del universo?
Toda la ciencia est vinculada a las necesidades, a la vida, a
la actividad del hombre (cf. id., p. 55).
En el modo en que Gramsci considera el problema de la
objetividad y de la naturaleza existen inflexiones idealistas,
pero ellas son superadas por cmo se despliega concretamen
te su pensamiento, por la crtica a la que somete el histori
cismo crociano, por su permanente referencia a la base de
clase, econmica, de la historia, de la sociedad v de la cultu
ra. Asi que no me parecera justo afirmar que el problema de
las ciencias y de la naturaleza permanecera oculto debido a
estas inflexiones idealistas. Mas an, precisamente debido a
84 Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci

cmo Gramsci vincula las ciencias a la tcnica, al trabajo, a la

praxis humana, coloca su visin epistemolgica en un marco
materialista.
E l modo en que Gramsci vincula la ciencia a las necesi
dades, a la vida, a la actividad de hombre, nos lleva a con
siderar la relacin entre ciencia y superestructura. Es cierto
que como observa Aithusser en Gramsci la reflexin es al
respecto apresurada, de modo tal que nos enfrentamos a una
asimilacin de la ciencia a la superestructura que es inacepta
ble, porque sabemos muy bien que las adquisiciones cient
ficas son vlidas en tanto superan las posiciones de clase. Pe
ro es igualmente cierto que las ciencias, su vida y su historia,
no pueden ser comprendidas si se prescinde de su relacin con
la estructura y con la superestructura. Las relaciones d e pro
duccin, en efecto, dan impulso a ciertas investigaciones cien
tficas y a otras no; se establece tambin una relacin directa
entre fuerzas productivas (an ms all de las relaciones de
produccin en las que ellas se desarrollan) y ciencias, que son
desconocidas a otras formas del pensamiento. Adems, la
superestructura las ideologas dominantes condicionan a
u vez el desarrollo cientfico.
Ahora bien, me parece que la relacin ciencias-naturaleza y
filosofa-ciencias puede ser planteada correctamente all don
de la filosofa es concebida como una visin de conjunto de
la relacin hombre-sociedad-naturaleza y como capacidad de
ubicar en esta relacin la funcin de las ciencias. El momen
to unificador est dado por la praxis.
Para Aithusser, en c; inbio, esta unidad se rompe: se pro
duce una escisin cntrr la relacin filosofa-ciencias y la re
lacin filosofa-poltica. La filosofa se reduce a epistemologa
y no es concepcin del mundo. La concepcin del mundo est
en relacin con la poltica (praxis), pero no con la filosofa
y las ciencias. Por consiguiente, tenemos por un lado una
restauracin especulativa de la filosofa (en cuanto se separa
de la praxis), que avanza en direccin opuesta de la crtica
marxiana a la filosofa especulativa. Tenernos una reduc
cin de la filosofa a cpsteinolrjg'a que p:u':i un tributo exce
sivo al positivismo lgico, p:ir no decir al positivism.') tout
court. Por el otro lado, leemos una icdmxin de l.i concep
cin el' l mundo y d:.: la poltica a id-jolog'a, a no-ciencia, all
Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci 85
donde todo el esfuerzo del marxismo est puesto precisamen
te en la crtica de la ideologa y en su superacin. Aqu el
tributo es pagado a Levi-Strauss una vez ms bajo la forma
de positivismo para quien la poltica sera precisamente la
mitologa (y por ello la ideologa) de nuestro tiempo.
Nadie negar que la poltica est llena de mitos (pero la
ciencia es inmune a ellos?). Nadie negar que los mitos
pueden estar presentes en el movimiento obrero y en las
propias concepciones de los marxistas. Pero el marxismo es
tal en cuanto se esfuerza por una constante superacin crtica
de esos momentos ideolgicos que estn presentes en su con
cepcin y que no rigen la experiencia y la praxis. El marxis
mo, su mtodo, la concepcin del mundo que l permite ir
construyendo, no ms como concepcin especulativa dedu
cida de manera puramente conceptual sino como continua
construccin en la praxis, en la confrontacin crtica de los
datos de la experiencia que permite individualizar y superar
sus contradicciones, para pasar de la apariencia del fen
meno a su esencia; el marxismo, esta construccin suya de la
relacin hombre-sociedad naturaleza, es precisamente el esfuer
zo por fundar de manera cientfica la poltica, liberndola
de la ideologa (a travs del anlisis de la estructura de clases
de la sociedad, de la relacin Estado-sociedad, partidos y
sociedad, ideologas y sociedad). En Althusser, me parece
que lo que se pierde es la nocin revolucionaria de la praxis:
de la praxis que es revolucionaria, transformadora, en la
medida en que es cientficamente vlida y capaz de probar
su propia validez en su propia capacidad transformadora.
Volvamos a la separacin entre teora y praxis, al dualismo
de la filosofa especulativa tradicional. Qu significa, en
efecto, la presencia en Althusser de la distincin entre materia
lismo dialctico (como filosofa general) y materialismo his
trico (como aplicacin del materialismo dialctico a la
sociedad)? Qu significa esa distincin que Gramsci critica
en Bujarin y que se vuelve a encontrar en el IV captulo de
la Historia del Fartido Comunista (b ) de la URSS, redactado
por Stalin? No puede significar otra cosa que el retorno a
una concepcin metafsica del marxismo. Cuando la concep
cin materialista y dialctica no deriva de la experiencia de
la lucha de clases, de la contradiccin a partir de la cual
86 Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci

sta se desarrolla, de la experiencia de la relacin entre clases

y cultura, ella es deducida solamente de manera trascenden
tal, especulativa, idealista. Una fundacin no metafsica de
la teora me parece que es posible slo cuando la teora se
presenta como experiencia histrica que se hace crticamente
consciente de s misma.
Cuando Gramsci concibe a la dialctica como dialctica
histrica, y funda su carcter materialista en la estructura
econmica, no slo retorna al genuino pensamiento marxiano
en el que no se puede encontrar, en mi opinin, la subsi
guiente distincin escolstica y pedante entre materialismo
dialctico y materialismo histrico sino que reafirma el rnco
modo de fundar una concepcin del mundo no especulativa, no
ideolgica, sino cientfica, porque est vinculada a la praxis y
colocada en una vinculacin justa (dialctica y no de identifica
cin mecnica) con la poltica. As, colocando ciencias y tcni
cas en la relacin de la praxis humana con la naturaleza, Grams
ci est ms all del dualismo del historicismo tpico (Dilthev)
entre sociedad y naturaleza, y encuentra la posibilidad de exten.
der la dialctica histrica y materialista a la naturaleza, precisa
mente por el hecho de que la relacin con la naturaleza
est dada por la praxis. Esto se puede ver en la observacin
que hace a Lukcs: "Debe sealarse la posicin del profe
sor Lukcs hacia la filosofa de la praxis. Parece que Lukcs
afirma que se puede hablar de dialctica slo para la histo
ria de los hombres y no para la naturaleza. Puede star
equivocado y puede tener razn. Si su afirmacin presupone
un dualismo entre la naturaleza y el hombre est equivocado
porque cae en una concepcin de la naturaleza propia de la
religin y de la filosofa greco-cristiana y tambin propia del
idealismo, que realmente no logra unificar y poner en rela
cin al hombre con la naturaleza de otro modo que verbal
mente. Pero si la historia humana debe concebirse tambin
como historia de la naturaleza (an a travs de la historia
de la ciencia), cmo la dialctica puede ser separada de la
naturaleza? Quizs Lukcs, por reaccin a las teoras barro
cas del Ensayo popular, ha cado en el error opuesto, en una
forma de idealismo (cf. id., p. 145),
Aqu est la indicacin, aunque sea sumaria, deJ camino
que se debe seguir para establecer la unidad entre hombre-
Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci 87

sociedad-naturaleza, para construir una relacin unitaria del

saber humano, fundndola sin embargo no en la visin meta
fsica de una dialctica en s y para s, sino de una dialctica
que deriva y encuentra su fundacin objetiva en la relacin
entre el hom bre y la naturaleza, en la praxis.

L u c ia n o G h fp i

Si, para suerte nuestra

Por una feliz coincidencia, pude leer la carta de Louis Alth'is-

.ur a Rio Dal Sasso sobre el pensamiento de Gramsci, publi
cada por Rinascita el 15 de marzo con el ttulo de La
filosofa, la poltica y la ciencia, en el momento en que
estaba releyendo las pginas fundamentales de Gramsci reco
gidas y comentadas con inteligencia por Giovanni Urbani en
la antologa La formazione delYuomo (Editori Riuniti 1967).
Esta relectura, en lo concerniente a los fragmentos referidos
a la concepcin del mundo, a la hegemona y a la filosofa
escogidos por Urbani, fue iluminada por la observacin
central de la carta de Aithusser:
Gramsci vio y pens con fuerza una de las dos determi
naciones de toda filosofa: la relacin entre filosofa y poltica.
Tero no vio con igual vigor, ni aisl la otra determinacin:
la relacin entre filosofa y c ie n c ia ... De aqu deriva la
tendencia, que en Gramsci es acentuada, a confundir la filo
sofa marxista (materialismo dialctico) con la ciencia de la
historia (de la que el materialismo histrico sera la
teora general) . Si en lugar de confundir.. . con se
escribe distinguir . .. d e , y se afirma por lo tanto (como
por lo dems lo hace Aithusser al final de su carta) rme
Gramsci conceba a "la ciencia marxista de la historia como
distinta de la filosofa marxista, mi respuesta irreflexiva,
instintiva es: s, para suerte nuestra.
En los .textos de Gramsci reencuentro, precisado y especi
ficado, aquel s. No dira que Gramsci confunde la filosofa
88 Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci

marxista, concebida en toda su generalidad, con la ciencia

de la historia y de su desarrollo segn una voluntad racional
(ciencia marxista de la revolucin). Dira ms bien que al
Gramsci poltico le interesa preferentemente la ciencia mar
xista de la revolucin, a la que con frecuencia llamaba en
forma abreviada, filosofa, omitiendo el adjetivo poltica.
Es necesario. . . poner como base de la filosofa la volun
tad" (en ltima instancia la actividad prctica o poltica),
pero una voluntad racional, no arbitraria, que se realiza en
cuanto corresponde a necesidades histricas objetivas, vale
decir en cuanto es la propia historia universal en el momento
de su progresiva realizacin (antologa Urbani, p. 236). I-os
filsofos marxistas interesan a Gramsci exclusivamente (o
casi exclusivamente) como filsofos polticos, como intelec
tuales orgnicos de masa, capaces de elaborar y hacer con
cretos los problemas que plantean las masas con una activi
dad prctica, constituyendo as un bloque cultural y social
( i b i d e T n , p. 222). En sntesis, la concepcin del mundo que
interesa a Gramsci es la concepcin implcita en la actividad
humana ( p. 2 2 7 ). Las filosofas de las que tiene necesidad
y con las que debe medirse como dirigente revolucionario
son las construcciones que corresponden a las exigencias de
un perodo histrico complejo ( p. 231).
Por qu a la aguda observacin de Althusser respondo no
solamente s, sino agrego de inmediato e instintivamente
para suerte nuestra?
Lo hago porque Gramsci, concentrando del modo que se
dijo su inters sobre el marxismo como filosofa de la praxis,
como ciencia de la historia y de la revolucin, llev al Par
tido Comunista Italiano a una concepcin justa y correcta de
la unidad ideal de sus miembros (y a una justa y correcta
prctica correspondiente). Por un lado, Gramsci subray la
necesidad vital de que una masa de hombres sea llevada a
pensar de manera coherente y unitaria el presente real y la
perspectiva racional-cientfica de su transformacin. Cons
truy, por lo tanto, al partido revolucionario como una aso
ciacin de hombres que tienen una voluntad poltica comn
porque tienen (en forma ms o menos completa y conscien
te) una concepcin comn de la historia. El partido revolu
cionario es, en la visin y en la construccin prctica grams-
Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci 89
ciana, un partido que tiene una ciencia de la historia y de la
revolucin (que Gramsci llama con frecuencia "concepcin
del mundo, pero con el significado que ya especificamos),
pero que, como tal como partido no tiene una filosofa
general. La expresin "partido marxista contiene en s una
ambigedad, porque tiene dos significados posibles: 1) par
tido que, como tal, tiene una filosofa general: el materia
lismo dialctico; 2) partido guiado por la ciencia de la historia
y de la revolucin fundada por Karl Marx. Gramsci escogi
claramente la segunda interpretacin, y Togliatti la desa
rroll coherentemente.
Hablando del marxismo como (y en cuanto) gua terica
del partido revolucionario, Palmiro Togliatti usaba el trmino
doctrina (no filosofa y ni siquiera concepcin del mun
do) . As, en el cuarto nmero de Rinascita, es decir a fines
de 1944, escriba:
"Gua ideolgica de este partido (el partido nuevo que
P ,T . se apresta a construir terica y prcticamente ya desde
el momento de su retorno a Italia desde el exilio) no puede
ser otra que la doctrina marxista y leninista, la nica que
permite un anlisis completo de todos los elementos de la
realidad, de su entrelazamiento y de su desarrollo, y por con
siguiente, la nica que permite adecuar de manera exacta a la
realidad la accin poltica de la clase obrera y de un gran par
tido.
Y en el discurso pronunciado en Florencia el 10 de enero
de 1947, fundamental como sntesis de la concepcin togliat-
tiana del partido nuevo, deca:
...q u es necesario estudiar? Ante todo es preciso estu
diar nuestra doctrina fundamental, la doctrina poltica de la
clase obrera: el marxismo, el leninismo, la brjula que nos
ha dirigido durante veinte aos de nuestra historia y que nos
dirigir an para encontrar el camino justo, el camino italia
no de la lucha por la democracia y el socialismo. . . El mar
xismo, lo han ledo en todas partes, no es un dogma, sino nna
gua para la accin. Pero ahora la accin de la clase obrera
ha llegado a un punto tal en que para desarrollarse debe
seguir caminos nuevos, hasta ahora no recorridos en el pasado.
Trazar este camino, prever el modo en que ellos pueden ser
recorridos y desarrollados con paso seguro, es sto lo que
90 Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci

deben lograr hacer hoy los dirigentes de un partido obrero

marxista.
Bajo la gua terica y prctica de Palmiro Togliatti, en un
perodo de veinte aos, de 1944 a 1964, el marxismo como
doctrina del partido fue considerado por los comunistas
italianos como una filosofa poltica, como una doctrina
poltica de la clase obrera, como la ciencia marxista de la
historia.. . distinta de la filosofa marxista,
Para suerte nuestra, porque haber dado esta solucin a la
relacin teora revolucionaria-partido revolucionario permiti
al PCI reunir en su seno y en torno a s a todos los revolu
cionarios, guiados por la concepcin de la historia como lucha
de clases, por el socialismo cientfico y no por utopas, inde
pendientemente de las filosofas generales por ellos profesa
das (en particular, independientemente del hecho de que
ellos fueran cristianos o ateos).
Esta es mi respuesta en lo que se refiere a la distincin
entre ciencia marxista de la historia y filosofa marxista. Ms
difcil, por cierto, es responder a la otra cuestin planteada
por el compaero Althusser: la de la relacin entre filosofa
marxista {materialismo dialctico) y ciencias. Me limitar
aqu a una breve consideracin acerca de la relacin entre
materialismo dialctico y ciencia marxista de la historia. Las
opiniones que expresar se referirn sin embargo a la forma
de la relacin y por ello pueden ser transferidas sin proble
mas a la relacin entre filosofa marxista y ciencias en general.
Creo en la existencia de una vinculacin estrecha entre
filosofa, concebida como hiptesis general de trabajo y
teoras cientficas en el momento de su fundacin. Creo, al
mismo tiempo, en una amplia independencia de las teoras
cientficas con respecto a la filosofa que no obstante las ha
inspirado, una vez que esas teoras sean verificadas como
instrumentos vlidos de conocimiento, dentro de lmites ms
o menos amplios. Vale decir, creo en la laicidad de toda cien
cia, en su compatibilidad con filosofas distintas de aquella
que fue determinante para su formacin.
Las dos afirmaciones no son contradictorias. Soy apasiona
damente engelsano en Jo que concierne a la batalla del gran
compaero de Marx contra el pretendido gnosticismo filos
fico de la ciencia que se autoproclama positiva (objetiva.
Discusin sobre el pensam iento d e A. Gramsci 91
puramente factual, etc.). Los investigadores de la naturaleza
creen liberarse de a filosofa por el procedimiento de igno
rarla o denostarla. Pero como no pueden trabajar sin pensar,
y como para pensar necesitan determinaciones del pensa
miento, y toman esas determinaciones o categoras de la con
ciencia comn de las personas llamadas cultas, dominada por
los restos de filosofas hace mucho tiempo caducadas, . . .
siguen estando sometidos a la filosofa, generalmente a las
p e o re s..." ( Dialctica de la naturaleza, edic, alemana, p.
222 ).
La tesis engelsiana sobre la relacin necesaria entre la
filosofa y la ciencia es confirmada por todos los grandes
descubrimientos y sistematizaciones cientficas. Quisiera dete
nerme en un solo ejemplo: el de Galileo.
Las ciencias nuevas fundadas por Galileo tienen como pre
supuesto gentico indispensable una hiptesis filosfica gene
ral: la del racionalismo matemtico (en particular: geom
trico), segn el cual el libro del Universo est escrito en
caracteres matemticos, y ms an con las figuras de la geo
metra euclideana. Tal hiptesis filosfica se ha demostrado
unilateral e incompleta (uso los adjetivos que deben siempre
sustituir a falso, adjetivo ligado a la metafsica del s o no).
Esto no quita que la ciencia de Galileo sea hoy aceptada, en
su mbito especfico de validez, por hombres que tienen dis
tintas filosofas, sin que exista contradiccin alguna entre
aquella ciencia y estas filosofas distintas del racionalismo
matemtico.
La misma relacin existe, a mi entender, entre materialis
mo dialctico y ciencia marxista de la historia. La dialctica
materialista fue la hiptesis general que permiti a Marx
alcanzar su gran descubrimiento cientfico, digamos la ley
de movimiento de la historia. Este descubrimiento, una vez
alcanzado, se ha convertido en una verdad laica, que se
impone a hombres que profesan las ms distintas filosofas
como descripcin-comprensin de un proceso real, como cono
cimiento que tiene un valor propio, una vida propia indepen
diente de la hiptesis filosfica que estimul su conquista.
Naturalmente, en la cicncia-conocimiento sigue en pie la
impronta de la relacin con la hiptesis generadora (o mejor,
catalizadora) com a incompatibilidad de ella con algunas hip
92 Discusin sobre el pensamiento d e A. Gramsci

tesis directamente opuestas a la originaria. As, la ciencia

galileana no era compatible con la filosofa de las virtudes
ocultas del aristotelismo escolstico tardo, y tanto menos con
la teologa que pretenda interpretar los fenmenos natura
les con la Biblia en la mano. As, la ciencia marxista de la
historia no es compatible con la concepcin heterognea de
la humanidad asociada y de su evolucin, con una concep
cin de la historia humana dirigida por una providencia
externa a ella.
Pero esto significa precisar el trmino laicidad, y no ya
anular la distincin entre una teora cientfica y la filosofa
que fue su hiptesis generadora. Era esta distincin la que
deseaba hacer aqu, porque precisamente de ella surgieron, a
mi entender, los grandes desarrollos positivos de la filosofa
poltica marxista en Italia. Partiendo de esa formulacin (de
esa distincin), nuestro partido plante la laicidad del Estado
socialista, la libre confrontacin de ideas, la posibilidad de
valores fuera del marxismo (vase el memorial de Yalta),*
el pluralismo y la articulacin de la sociedad socialista que
nos proponemos construir, no como concesiones a la pequea
burguesa o, todava peor, al adversario de clase, sino como
necesidades vitales de la propia batalla y estrategia revolu
cionaria.

L u c io L ombabdo R adice

* Se refiere al testamento de Togliatti. Cf. P asado y P resen te

n* 5-6, 1964, pp. 112-118.

Un planteo estructural

La difundida carta de Louis Althusser en respuesta al comen

tario de Rio Dal Sasso a la traduccin del captulo de Leer
El capital que lleva el programtico ttulo de El marxismo
no es historicismo, me deja francamente muy perplejo. No
Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci 93

slo por el motivo ms general de que esa polmica formula

cin althusserana equivale, a mi entender, debido a su falta
de verdad histrica y terica, a la asercin, por ejemplo, de
q u e .. . el cartesianismo es historicismo, etc., etc. Me deja
perplejo por el motivo particular de que la divagante carta
( antigramsciana) evita responder a la acusacin de cizaas
filosficas con la que Dal Sasso resumi la dificultad (y no
la nica) indicada por quien escribe, aqu en Ririascita (10 de
noviembre de 1967) y en otras partes, en la interpretacin
althusseriana del desarrollo filosfico del pensamiento marx-
iano. Esta dificultad es (junto a otras) no slo un tpico
producto de la formacin estructural de la problemtica
marxiana , sino tambin una dificultad prejudicial cuya subes
timacin impide toda discusin rigurosa de la filosofa que
es el marxismo. Dejo al compaero Aithusser la iniciativa de
afrontarla dnde y cuando quiera, pero es inevitable para un
dilogo fecundo, al menos a juicio del suscrito,

G a l vano d f .t.i .a V olpe

Respuesta a Antonio Pesenti sobre Leer el capital

Querido compaero Pesenti:

Le su artculo sobre el tema Leer El capitaF publicado
en Rinascita del 13 de diciembre de 1968, y deseo agradecer
le la atencin que lia dedicado a mis ensayos y a los de
Etienne Balibar.
Estoy totalmente de acuerdo con Ud. En distintos lugares
el texto es intilmente difcil y si tuviramos que volver a
escribirlo hcy, i nao aos despus de la primera redaccin,
cico que usaramos un lenguaje mucho ms claro. Pero creo
qitL1 la dificultad que hemos encontrado en abrirnos un ca
mino ('n una obra inmensa como El capital es una dificul
tad subjclha que s j ha transferido a la redaccin de nnes-
I s t s (extes: en esc entonces no habramos podido actuar de
otro n.od, tsU'.ba p:ir encima de nuestras fuerzas.
64 Discusin sobre el pensamiento d e A, Gramsci

Nos sentimos complacidos por haber enfrentado esa difi

cultad y haberla superado; por haber sabido ver ms all
de ella los pocos puntos importantes que tratamos de desa
rrollar.
Me parece haber comprendido el espritu de sus reservas.
En nuestro libro falta algo muy importante: digamos, el eco
de la prctica poltica de los partidos comunistas. Soy per
fectamente consciente de ello y en cierta medida la entrevis
ta con L Unit contiene algunas tesis que, desde este pun
to de vista, estn destinadas a colmar dicha laguna, Pero
deseara hacerle notar que nosotros quisimos sobre todo dar
cuentas del mecanismo terico de El capital dedicado, en
primer lugar, al estudio de la regin' econmica del modo
de produccin capitalista. En esta regin los hombres
(y es un punto de vista cientfico perfectamente fundado)
son considerados por lo que son: portadores (Trager) de
funciones econmicas, que ocupan puestos (Stellen) en la
estructura de la produccin.
Es necesario comprender que El capital, tal como ha lle
gado a nosotros, Se limita esencialmente a la esfera de la
produccin y de la reproduccin capitalista y a sus leves
tendencia! es. Esto no excluye que se deba completar lo que
Marx no pudo terminar, y hablar de la superestructura jur-
dico-poltica y de aquella ideolgica en la que los hombres,
los propios hombres, no tienen ya el estatuto terico que
tenan en la esfera de la produccin. En particular, la ideo
loga, elemento en el que se desarrolla un aspecto deter
minante de la lucha de clases {es all donde los hombres to
man conciencia de su pertenencia a una clase y llevan has
ta el fondo su lucha), transforma el estatuto terico de
esos mismos hombres: ellos se convierten entonces en suje
tos (y no ya en simples soportes). Creo que esta precisin
responde a alguna de sus preocupaciones, y en particular a
sus experiencias polticas.
Gracias nuevamente de todo corazn. Un saludo fraterno.

Lours A lth u sser

 Notas

El (b e ) c o m ie n z o d e l m a te r ia lis m o d ia l c tic o

1. E l pseudo-concepto de resultado pretende describir la cien

cia como un conglomerado de verdades" desligadas de derecho
del proceso de su produccin. Precisamente en nombre de esta des
vinculacin, Hegel pronuncia la condena del conocimiento mate
mtico: E l movimiento de la demostracin matemtica no forma
parte de lo que es el objeto, sino que es una operacin ex terior a
la cosa (F en om en ologa d el espritu, p. 29). De ello resulta que,
para Hegel, la ciencia rebaja lo que se mueve por s mismo a ma
teria, para poder tener en ella un contenido indiferente, exterior
y carente de vida (idem , p. 31), Toda la polmica contempornea
contra la frialdad, la exterioridad, la cerrazn del saber cientfi
co; todo el esfuerzo puesto en oponer la inercia-totalizada de los
objetos cientficos al movimiento-totalizador del pensamiento cien
tfico, remite finalmente a esa figura de la muerte donde Hegel
fija el resultado sin memoria de la ciencia.
En un artculo falsamente hegelano, Robert Pars no deja de
ofrecer la clsica versin en colores de este argumento: ( . . . ) la
tentativa de Althusser de liberar a Marx de la dialctica hegeliana
y de redefinir el nivel del marxismo (RTM, 105-106) nos devuelve,
y an nos hace regresar, no solamente ms ac del marxismo, si
no incluso a un universo erris y triste de un racionalismo pre-dia-
lctico, pre-begeliano (ROBERT PARIS, En dej du marxisme,
en L es Temps m o d em es, mayo 1966. Yo subrayo).
Esto significa no haber ledo a Bachelard y perpetuar la ideo
loga insidiosamente religiosa que desacredita la ciencia al consi
derarla como una intolerable petrificacin de las almas. Pero la
ciencia es algo muy distinto: produccin organizada de sus obje
tos, transformacin especfica en la que "Nada est dado. Todo se
construye (G. BACHELARD, L a form acin d el espritu cien tfico,
p. 1 6), anuncia que su dominio no es otro que el proceso de pro
duccin del que aparentemente resulta y que coincide con el pro
tocolo de su aparicin.
96 Notas
La crtica hegeliana del resultado no tiene pues ninguna rela
cin con aquello a lo que apunta la ciencia. En cambio prepara
la valorizacin correlativa de la experiencia sufriente, del cris
tianismo sublimado donde se resuelve esta crtica".
2. En consecuencia, no hay que asombrarse de ver a Aithu
sser dedicar extensos desarrollos a la situacin genealgica de
las obras de juventud de Marx (cf, por ej. HTM, 39-70. Ver
tambin el texto de J . RANCIERE, LC I, 95-210).
3. Cf. La crtica de este falso concepto en el artculo de E.
BALIBAR: "Les ideologies pseudo-marxistes de lalienation, en
Ciarte, enero 1965.
4. Asombra ver la celeridad con que Garaudy pas del tota
litario al fundamental, de la libertad segn Stalin a la libertad
segn Juan X X III.
5. Aithusser distingue tres conceptos de la causalidad: car*
tesiano, leibniziano y spinozista (LC II, 167-171).
6. Como en las obras ms recientes de L. Goldmann. Se lle
ga all hasta iden tificar pura y simplemente las estructuras homo-
lgicas descubiertas por Goldmann: De este modo las dos es
tructuras, la de un importante gnero novelesco y la del inter
cambio, se revelan como rigurosamente homologas, al punto que
se podra hablar de una sola y misma estructura que se manifesta
ra en dos planos diferentes (Pour une sociologie du rornan, Ga-
llimard, 1964, p. 26). Admirable simplicidad!
7. E l ejemplo ms acabado es sin duda la psicologa hist
rica de J , P. Vernant. Transgrede gozosamente sus propios pre
supuestos tericos. Se comprender toda su ambigedad leyendo,
entre otros, el ltimo captulo de M ythe e t p en se chez les C rees,
Maspero, 1965.
8. El hombre slo plantea los problemas que puede resol
ver : la clebre frase sirvi de caucin para las ms variadas
desviaciones del marxismo y sobre todo para el historicismo em
prico cuyo proceso instruye Aithusser (LC II, 73 sgs.), como as
tambin para las oscuras especulaciones relativas a la unidad
de la teora y de la prctica (problema que no tiene ningn sen
tido en la epistemologa post-bachelardiana, donde la teora mis
ma es originariamente pensada como proceso de produccin, es
decir como prctica te rica ). La "clebre frmula" quiere decir
simplemente que un problema (cientfico) slo puede ser produ
cid o en tanto que p ro b lem a si su espacio de posicin la proble
mtica de su objeto ha sido a su vez producido.
9. Asf ocurre con el concepto aristotlico de Naturaleza, cu
ya ausencia la imposibilidad de construirlo determina la f
sica post galilcnn.-i. En rigor, rio existe ninguna relacin, ni siquie
ra negativa, invertida ni an critica, entre la nueva fsica" y lo
<iue lleva ese nombre cu la filosofa c!e Aristteles. Del objeto de
Aristteles, la fsica positiva no podra ni siquiera afirmar que no
existe. De esc objeto no tio ic nada <uc decir. Esa "nada es de
Notas 97

signada por Bachelard como ruptura epistemolgica [coupure

ep istm ologiqu e] .
10. Esa localizacin constituye la gen ealoga de una ciencia.
Los trabajos de Koyr o los de Canguilhem son genealgicos. Lo
que separa a Althusser de la sorprendente empresa en que est
comprometido Foucault empresa de la que una obra maestra,
El n acim iento d e Ja clnica (Siglo X X I, 196S) manifiesta su im
portancia excepcional es la conviccin terica de que si bien
una g en ealoga d e la cien cia y una arqu eologa de la no-ciencia
son posibles, no podra existir en cambio ninguna arqueologa de
la ciencia. L a ciencia es precisamente la prctica sin sub-estruc-
tura sistemtica distinta de si misma, sin suelo fundamental, y
esto en la medida exacta en que todo suelo constituyente es el
inconsciente terico de la ideologa.
Trataremos de explicar a partir de esta discordancia:
a ) la impotencia de Foucault para producir sobre el fondo es
tructural, y sin embargo universal, que l esboza, los operadores
distintivos de la ciencia y de la no-ciencia; su n ecesaria limita
cin a la arqueologa de las pseudo-ciencias;
b) la ligereza pre-terica de sus juicios sobre Marx (cf. Las
palabras y las cosas, Siglo X X I, 1968, 255-256).
11. Sartre constituye aqu un ejemplo asombroso, y desde este
punto de vista, L a crtica de la razn dialctica es un momento
del "marxismo metafsico. Sin embargo, el caso terico de Sartre
es ms complejo de lo que parece y Althusser se apresur un po
co al colocarlo dentro de los idealismos racionalistas. Entre la
transparencia originaria de la praxis individual y la inercia formal
de las estructuras, existe en Sartre un descentramiento especfico,
provocado por la exterioridad radical y anti-dialctica del en-s.
La dialctica sartriana es una dialctica fracturada, en cuyo in
terior es posible reflexionar parcialmente ciertas distorsiones es
tructurales, incluso plantear o al menos traducir los problemas
fundamentales del materialismo dialctico, a cambio indudable
mente del uso un poco alegrico de los conceptos. (Cf. Crtica d e
la razn dialctica, "Losada, 1963).
12. J . DERRIDA, "L e theatre de la cruaut et la cloture de
la representation, en C ritique, n. 230, julio 1966, p. 617. nota 1 1
Puede pensarse al mismo tiempo la lectura de Marx por Au-
thusser, la de Freud por Lacan y la de Nietzche-Heidegger por
Derrida? Esta es la formulacin, en nuestra coyuntura, de la pre
gunta ms profunda. Considerando esos tres discursos en su ac
tualidad integral, la respuesta es para m inevitablemente nega
tiva. Ms an: aproximarse indefinidamente a aquello que los
mantiene m s alejad os entre s es la condicin de progreso de cada
uno de ellos. Desgraciadamente, en el mundo instantneo en que
los conceptos se comercializan, el ecleticismo es la regla.
13. Es sabido que el concepto de sutura fue introducido por
J . Lacan y J . A. Miller para pensar el lugar-desplazado de sujeto
98 Notas

en el campo psicoanaltico. Cf. C ahiers pou r l'analyse, ti. 1, enero

1966. El uso que hago de l es indicativo.
14. Subrayamos de una vez por todas que restringiendo nues
tro examen a los conceptos esenciales introducidos por Aithusser,
no pretendemos de manera alguna disimular el hecho de que ya el
<re (comienzo del marxismo es una obra colectiva, ms colectiva
que cualquiera otra, y esto debido a su exclusivo destino poltico.
15. Sobre todo esto ver MH-MD p. 42 del presente volumen.
16. En este punto precisamente se situara la articulacin del
marxismo y del status que el psicoanlisis acuerda a lo imagina'
rio. Como as tambin el riesgo de que esta articulacin sea pro
visoriamente inhallable. Las especulaciones ms recen tes de Lacan
sobre el tema de la ciencia no deben hacernos olvidar que, para
el marxismo, el tema es una nocin propiam ente ideolgica.
17. E l mejor trmino sera tal vez denotador o un equiva
lente del ingls designator (Cf. CARNAP, Meaning and Nece-
ssity, Chicago, 1956, p. 6).
La teora formal de la denotacin y ms generalmente la se
mntica formal, tal como la desarrolla el empirismo lgico anglo
sajn, ofrecen a mi entender la armadura de nn anlisis estruc
tural de la ideologa. Naturalmente, para Carnap la semntica es
una teora de la ciencia, pero ocurre que el empirismo lgico es
a su vez una ideologa. Queda el hecho de que emprende el in
ventario sistemtico de las formas generales ms abstractas de todo
discurso ideolgico.
18. El concepto de totalidad, tomado en su sentido absoluto,
es el ejemplo arquetpico de una ilusin terica. La totalizacin
sartreana es la crtica ilusoria de la ilusin; es un desplazamiento-
progreso intra-ideolgico.
19. La economa vulgar est caracterizada en muchos lugares.
Por ejem plo: la economa vulgar ( . . . ) no pasa de las apa
riencias, rumia constantemente, en su propio inters y para vul
garizar los ms groseros fenmenos, los materiales ya elaborados
por sus predecesores y se limita a erigir en sistema de un modo
pedantesco y a proclamar como verdades eternas las ilusiones con
que gusta al burgus poblar su mundo: el mejor de los mundos
posibles (E l capital, E.D.A.F., 1967, I, p. 74 nota). De este modo
la ideologa:
a) repite lo inmediato (la apariencia), o sea la ilusin obje*
ti va;
b) reinscribe en ese inmediato re-presentado los conceptos
cientficos mismos (materiales elaborados);
c) totaliza lo representado (sistema) y lo piensa como Ver
dad: la ideologa se auto-designa como ciencia;
d) tiene por funcin servir los intereses de una clase.
20. La distincin esencial entre el objeto-de-conocimiento y
el objeto-real, la teora del conocimiento como produccin, la di
ferencia entre sistema y proceso de exposicin, todo eso es el frut?
Notas 99

de una reflexin estricta realizada a partir del texto "cannico"

de Marx, la Introduccin de 1857 a la Critica de la econom a p o
ltica (Cf. la nueva traduccin incluida en Cuadernos de Pasado
y P resen te, Crdoba, 1968, n. 1, pp. 27-79).
21. La tesis contraria es sostenida firmemente por Serres en
lo que concierne a las matemticas <M. SERRES, L a qu erelle des
anciens et des m odern es en m athrnatiqiies, en Critique, n. 1SS,
noviembre 1963). Segn Serres la matemtica moderna se tom a
S misma por objeto y ha importado progresivamente su propia
epistemologa. Ms en general, una ciencia que llega a su madu
rez es una ciencia que comporta la auto-regulacin de su propia
regin, y, por consiguiente, su epistemologa autctona, su teora
sobre si misma, expresada en su lenguaje, segn la descripcin, el
fundamento y la norma (tdem, 1001). La discusin precisa de
esta tesis est aqu fuera de cuestin. Indiquemos simplemente que
el fundamento al que Serres alude est dirigido a una perspectiva
trascendental. Si en cambio, nos cuidamos de definir la ciencia co-
jno produccin de un efecto especfico, y la epistemologa como
historia de los modos de produccin de ese efecto, parece que la
importacin epistemolgica es imposible. En realidad, lo que la
matemtica ha "tratado efectivamente no es la ley real de su
proceso, sino una re-presentacin ideolgica de las matemticas,
una ilusin de epistemologa. Y este tratamiento le r,-. objetiva
mente necesario, pues, como toda ciencia, la matematiea es cien
cia de la ideologa. La singularidad de las matemticas est en el
hecho de que su exterior determinado no es ms que la regin
de la ideologa donde las m atem ticas m ism as estn indicadas.
Tal es el contenido real del carcter a-priorstico" de esta ciencia:
slo se ocupa de su propio hecho tal como se demuestra en la re
presentacin.
22. En los textos de L a revolucin terica de Marx, por un
resto de consideracin hacia la tradicin y para apoyarse mejor
en un texto clebre de Mao, Althusser llama an a la prctica
articulada una contradiccin. Nosotros abandonamos resueltamente
esta designacin confusa.
23. El problema fundamental de todo estructuralismo no es el
del trmino de doble funcin que determina la pertenencia de los
otros trminos a la estructura en tanto que l mismo es excluido
de ella por la operacin especfica que lo hace figurar all bajo las
formas de su represen tan te (su lugarteniente, para retomar un
concepto de Lacan). Lvi-Straus tiene el inmenso mrito de haber
recon ocido la verdadera importancia de esta cuestin, bajo la for-
saa todava impura del Significante-cero (Cf. Introduction a loeuvre
d e Mauss, P.U.P., 1950, XLV II ss,). Localizacin del lugar ocupa
do por el trmino que indica la exclusin especfica, la ausencia
pertinente, o sea la determiTiacin, o estructuralidad" de la estruc
tura. J. A. Miller ha ofrecido una exposicin de este problema a la
100 Notas

que es necesario remitirse (Cf. La suture, C ahiers pour I'anaiy-

se, n. 1, enero 1966).
Trataremos sin embargo de demostrar en otro lugar que:
a) el uso extraordinariamente ingenioso de la construccin
del nmero por Frege a los fines de ilustrar el problema de la
causalidad estructural es epistemolgicamente inadecuado;
b) no se podra pensar la lgica del significante como tal (del
significante en general"), salvo reforzando la estructura de la
m etafsica.
24. Cf. por ejemplo LC I, 49. La causalidad inmanente de la
sustancia no es otra cosa que su efecto: la movilidad intra-modal
de la Naturaleza naturalizada, cuya Naturaleza naturalizante es la
dcerminacin ausente. Sin embargo, Dios est efectivamente rep re
sen tado como modo (por su idea adecuada). En la configuracin
estructural que se llama el hombre, ese representante de la d eter
m inacin puede ser (libertad) o no ser (servidumbre) dominante:
la Sabidura es una coyuntura.
25. El campo completo de esas prcticas, tal como Aithusser lo
indica aqu y all, comprendera, adems de la prctica terica y
la prctica ideolgica, el conocimiento tcnico y el conocimien
to emprico, probablemente reduptibles a ciertas configuracio
nes transicionales entre lo conocido, lo representado y otros efec
tos, interiores a otras instancias de las formaciones sociales.
26. Como lo hace notar Aithusser a propsito de Husserl, rei
vindicar el crculo como crculo no nos hace salir de l. Yo agre
gar: llamar dialctica a la circularidad del crculo no debe ha
cernos olvidar el caso en que ese crculo es justamente el crculo
de la ideologa. Pero el crculo de esta operacin no es, como todo
crculo de este gnero, sino el crculo dialctico de la cuestin plan
teada a un objeto sobre su naturaleza, a partir de una problem
tica terica que, poniendo su objeto a prueba, se somete a la prue
ba de su objeto (RTM, 31). De acuerdo. Pero, cuando el objeto,
como en el caso del materialismo dialctico, es el conocim iento m is
mo. es decir justamente la relacin de todo objeto cientfico posi
ble con su problemtica? Entonces la cuestin planteada a ese
objeto instituye un problema cuya estructura es absolutamente ori
ginal: el problema de la problemtica. No nos arriesgamos a cons
tatar que este objeto tan particular es un objeto paradoja!, como
ciertos objetos de la teora ingenua de los conjuntos^? No nos
exponemos a designarlo slo por enunciados infalsables?
27. Las indicaciones que siguen, bastante ridas, son extrema
damente sumarias. Apoyndome en el hecho de que Aithusser de
termina generalmente la eficacia global de una instancia por
efectos de desplazamiento, he construido un ejemplo terico ms
completo, que utiliza como funciones de base perm utacion es de
perm utaciones. Este ejemplo es demasiado tcnico para ser trans
mitido aqu; slo sealo su existencia.
28. La teora de las Categoras es quizs el acontecimiento epls-
Notas 101

temolgico ms significativo de estos ltimos aos, por el esfuerzo

de abstraccin radical que testimonia: las estructuras matemticas
ya no son construidas propiamente hablando segn vinculaciones
operatorias entre elementos de una multiplicidad pura (conjunto)
ms bien aparecen como cspides de una red de recorridos don
de las correspondencias estructurales (los morfismosj son prima
rias (este es el concepto utilizado) as esbozado. Estructuras de
las estructuras, la multiplicidad slo es una estructura entre otras:
hablaremos de la Categora de los conjuntos como de la categora
de los grupos, etc.. . ,
Puesto que estoy en las matemticas, debo subrayar el peligro
latente de un cierto aristotelismo" en Althusser, de un movimien
to de pensamiento ms orgnico que matemtico. En efecto, en
sus textos encontramos:
a) La subordinacin de las matemticas a una conceptualizacin
no-matemtica: La formalizacin matemtica no puede sino es
tar subordinada a la mirada de la formalizacin conceptual" (LC
II, 163);
fc) La identificacin del concepto con la definicin: ( . . . ) la
cuestin del status de la definicin, es decir del concepto (LC
II, 67).
Esto significa volver un poco precipitadamente a la antigua
ideologa de la matemtica-lenguaje. Recordemos que los concep
tos de una ciencia son necesariamente palabras no definidas; que
una definicin no es nunca otra cosa que la introduccin de un
smbolo abreviador; que, en consecuencia, la regularidad de la
cficacia de un concepto depende de la transparencia del cdigo en
que figura, es decir de su materializacin virtual; que finalmente
la matemtica no es, en fsica, en biologa fundamental, etc., su
bordinada y expresiva sino primaria y productora.
29. Relase el prefacio de la segunda edicin de la Crtica de
la razn pura. Kant multiplica all los indicios de una singulari
dad sin concepto, de un casi milagro que preside el surgimiento
prctico de la ciencia: revolucin debida a un solo hombre . . ,
feliz idea de un ensayo . . . quien tuvo la dicha de realizarlo . . .
tocado por una gran iluminacin. La ciencia es el hecho puro por
debajo1' del cual no hay nado.
NOTA DEL EDITOR
Los trabajos que integran este Cuaderno fueron extrados de las
siguientes publicaciones:
1. Alain Badiou, Le (re) comencement du matrialisme dialec-
tique, revista Critique, mai 1967, pp. 438-467. Traducido por
Nora Rosenfeld de Pasternac.
2. Louis Aithusser, Matrialisme historique et matrialisme dia-
lectique", C ahiers m arxistes-lninistes, n. 11, avril 1966. Tradu
cido por Jos Aric.
3 . Louis Aithusser,
Traducido por Santiago Funes.
4. La discusin sobre el pensamiento de Gramsci fue tomada del
semanario comunista italiano, Rmascita, n. 11 (15 marzo 1968).
n. 14 (5 brile) 1968 y n. 13 (28 marzo 1969) y traducida por
Jos Aric.
 INDICE

Advertencia 7

Alain Badiou
El (re)comienzo del materialismo dialctico 9

Louis Aithusser
Materialismo histrico y materialismo dialctico 37

Louis Aithusser
Prlogo a la 2$ edicin francesa d e L eer El crrpitaT" 63

Discusin sobre el pensamiento d e Gramsci

Louis Aithusser
La filosofa, la poltica y la ciencia 67

Rio Dal Sasso

Mtodo d e lectura 73

Nicola Badaloni
La tarea del filsofo 76

Luciano Gruppi
La relacin hombre-naturaleza 82

Lucio Lombardo Radice

S, para suerte nuestra 87

Gaivano Della Volpe

Un planteo estructurar 92

Louis Aithusser
Respuesta a Antonio Fesenti sobre *L eer El cap ilar 93

Notas 95
 "&9

impreso en editorial romont, s.a.

presidentes 142 - col. portales
del. benito jurez * 03300 mxico, d.f.
dos mil ejem plares y sobrantes
19 de septiembre de 1983
m
MATERIALISMO HISTORICO Y
MATERIALISMO DIALECTICO
MAIN BADIOU
el (re)comienzo del materialismo dialctico

LOUiS ALTHUSSER
materialismo histrico y materialismo dialctico

discusin sobre el pensamiento de a. gramsci

968-23-0393-1