DISCURSO SEGUNDA PARTE

2. APARTADO B) IDENTIFICACIN Y EXPLICACIN DEL CONTENIDO DEL TEXTO

Descartes ha descubierto, a travs de la intuicin, la existencia del YO, y este le haba conducido
al problema del solipsismo. Para salir de dicho problema, Descartes recurrir a probar la existencia
de Dios, prueba de que no existe el genio maligno, como garanta no solo de las ideas del
pensamiento, sino tambin de la realidad extensa.
Descartes, a partir solo del Pensamiento, tiene que construir la estructura de la realidad. Para
Descartes, el pensamiento piensa ideas y por ello hace una clasificacin de cuantas ideas hay y se
encuentra con las ideas Adventicias y Facticias, que no nos sirven para ir construyendo el edificio
del saber, pues ambas se apoyan en la experiencia, que an est puesta en duda. Tambin se
encuentra con la ideas Innatas, aquellas que estn impresas en nuestro pensamiento y las traemos al
nacer, pero si demostramos que existe Dios, no existe el genio maligno. Por ello ve necesario probar
la existencia de Dios y establece tres pruebas: la Gnoseolgica, la de la Causalidad y el argumento
Ontolgico de San Anselmo. Descartes, en estas pruebas, nos dice que yo, que soy que soy un se
imperfecto y finito, pero tengo en m la idea de la perfeccin o la infinitud, no puedo ser yo la causa
de esas ideas en comparacin a las cuales s que soy imperfecto o finito, puestos que son ideas
objetivamente ms grandes que yo, as que tiene que existir un Ser Perfecto e Infinito que ha puesto
esas ideas en m y del cual yo soy un efecto. As ya no existe el genio maligno y se puede salir del
solipsismo.
Descartes se plantear que si somos efectos creados por Dios, Perfecto, cmo sigue existiendo el
Error. Descartes nos dice que el error no puede provenir de nuestra razn, perfecta, efecto de Dios,
puesto que Dios no puede hacer que nos engaemos, puesto que el engao es un defecto y Dios es
el ser sin defecto. La causa del error, de que nos equivoquemos, se debe a que nos alejamos de los
dictados de la Razn y, en base a nuestra libertad, nos dejamos llevar por la Voluntad que, al no
distinguir lo verdadero de lo falso, es una fuente segura de riesgo a equivocarnos.
2. APARTADO C) JUSTIFICACIN DESDE LA POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR
El primer punto de su filosofa es que la Razn, sustancia de la subjetividad humana, es igual en
todos los hombres. Todos los hombres, en principio, estn igualmente dotados para alcanzar la
verdad, porque todos poseen por naturaleza esa facultad de distinguir lo verdadero de lo falso que
es la razn. La cuestin est en usarla bien. Y aqu si que hay que extremar las cautelas, porque la
falibilidad amenaza por todas partes a los juicios humanos. De ah la bsqueda de un mtodo que
d garantas frente al error.
EL MTODO
Puede ser definido como un camino hacia el conocer. La preocupacin por el mtodo salta al
plano de la preferencia en la ciencia y la filosofa moderna, pero quien consagra este inters es
Descartes. Defiende la necesidad de buscar un mtodo para investigacin de la verdad, pero un
mtodo que valga para todos los casos.
El modelo para el mtodo lo descubre en las matemticas como modelo de conocimiento
perfecto:
Por su rigor o exactitud.
Por su evidencia, en virtud de la cual las proposiciones matemticas, una vez entendidas,
producen una absoluta certeza.
Por su objetividad, excluye todo contenido que pudiera tener un inters individual o
subjetivo.
Por su universalidad, nadie discute sobre la verdad de los conceptos y teoremas
matemticos, una vez entendidos y demostrados.
Por su necesidad, no son verdades de hecho, sino de razn.
Adems las matemticas destacan como ninguna otra ciencia por su utilidad y eficacia.
Segn Descartes, los fracasos de los filsofos anteriores se debieron a que no haban sabido
hallar un mtodo adecuado, Descartes deba formular las reglas del mtodo, fundamentar el valor
absoluto y universal del mtodo con una investigacin metafsica y demostrar su fecundidad en las
diversas ramas del saber.
 Conviene advertir que el mtodo es axiomtico (se compone de reglas, que deben ser poco
numerosas, y no de tesis) y debe conducir al hombre de una manera fcil y segura, no solo al
conocimiento verdadero, sino tambin al punto ms alto que se puede llegar.
Adems el mtodo debe tener como propiedades la certeza, que elimine todo error; la facilidad
que evite la prdida de tiempo y la fecundidad o utilidad, que nos permita llegar al perfecto
conocimiento de toda la filosofa y al ms alto grado de la ciencia.
Reglas del mtodo
1. Regla de la evidencia La evidencia es contrapuesta a la conjetura que es aquella cuya verdad
no aparece a la mente de modo inmediato.
El acto por el que el alma llega a la evidencia es la INTUICIN, que es inmediata y no requiere
memoria.
Esta regla de la evidencia expresa el criterio de la IDEA CLARA (que est presente y manifiesta a
la mente y se perciban todos sus elementos) Y DISTINTA (lo que siendo claro, se distingue de todo
lo dems, de manera que solo contiene lo que es claro y no se puede confundir con ninguna otra
cosa), mediante la cual queda excluida del conocimiento o ciencia toda probabilidad
.Por ltimo, sealar que a la evidencia, adems de mediante la intuicin, tambin podemos llegar
mediante la DEDUCCIN a partir de ideas o principios previamente intuidos como evidentes. La
experiencia juega un papel secundario, solo sirve de ayuda para que la mente, por su propia luz,
perciba la verdad, las ideas virtualmente innatas.
2. Regla del anlisis: Analizar las dificultades hasta llegar a los elementos ms simples para
evitar el error.
3. Regla de la sntesis: Tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento de lo ms complejo.
Reconstruir deductivamente lo complejo partiendo de lo simple.
4. Regla de la enumeracin: Y el ltimo, hacer en todas partes enumeracin y revistas tan
generales que estuviese seguro de no omitir nada, para eliminar toda intervencin de la memoria,
fuente de error.
El sistema: Organizado el mtodo, acomete la elaboracin de su sistema con un punto de
partida que es un balance de lo que posee hasta el momento. Esto le muestra un doble elemento:
Un elemento negativo: toda una serie de opiniones recibidas de sus profesores, de sus
lecturas y experiencias, cuya verdad o falsedad no se puede establecer con seguridad, es decir, hay
en l un mar de confusiones. La verdad, la que la razn busca, hay que alumbrarla desde s
mismo, en penoso y solitario esfuerzo personal. Y para ello, lo primero que hay que hacer es
desconfiar de esos depsitos de ideas anquilosadas que son los libros, darlos por inexistentes. Hay
que tener en cuenta que Descartes no era precisamente un ignorante. La renuncia a toda esta penosa
adquisicin de conocimientos, no es para Descartes, ms que la plenitud de conciencia de su
ignorancia (parecido a lo referido por Scrates).
Un elemento positivo: el hecho de que tenga un mtodo.
Por eso, Descartes necesita dos cosas para construir su sistema: desembarazarse de todo el peso
muerto de las opiniones dudosas, y buscar un principio cierto, indubitable, sobre el cual establecer
sus sistema.
Para este doble fin le sirve la DUDA.
La duda: Es el primer paso de su filosofa, consecuencia directa de la regla de la evidencia. Se
entiende por la duda: la suspensin del juicio ante dos trminos o el estado de indeterminacin
entre dos proposiciones contradictorias.
La duda de Descartes es metdica y no escptica, porque no duda por dudar sino como medio
para buscar la verdad. l mismo asegura que dudar es bastante peligroso y no lo recomienda a
todos. La duda es, pues, el primer momento del mtodo. De un golpe ha echado por tierra los
conocimientos adquiridos. No solo los de los libros, sino, en general, todas las opiniones recibidas.
El fundamento de su mtodo solo ser posible encontrarlo con una crtica radical de todo el
saber: por eso es necesario suspender al menos una vez el asentimiento a cualquier conocimiento
aceptado comnmente, dudando de todo y considerar provisionalmente como falso todo aquello
sobre lo cual es posible la duda. Si persistiendo en esta tarea de crtica radical se alcanzara un
principio sobre el cual la duda no es posible, este principio debera ser juzgado como firmsimo y
como fundamento de todos los dems conocimientos.
Por tanto, adems de ser una duda metdica es universal, ningn grado de conocimiento se
sustrae a ella:
Nivel sensitivo: se puede y se debe dudar de los conocimientos sensitivos o sensibles
porque nuestros sentidos hay veces que nos engaan (ilusiones, alucinaciones...)
Nivel racional: se puede dudar del conocimiento de la razn porque, an en los
pensamientos ms claros y demostrativos, se cometen errores (paralogismos).
Nivel imaginativo: sabemos que durante el sueo hay conocimientos muy semejantes al
estado de vigilia sin que se pueda hallar un criterio seguro de distincin entre ellos. Sabemos que
se nos aparecen cosas muy reales y evidentes y que luego resultan ser totalmente ilusorias.
Nivel del genio maligno: por ltimo propone Descartes un motivo radical de duda, la
existencia de un genio maligno que se haya propuesto engaarnos, procurndonos conocimientos
aparentemente ciertos pero falsos de verdad. (El genio maligno es una hiptesis que se inventa
Descartes para poder dudar de todo, no cree en su existencia real)

Sin embargo, si la duda se extiende a todo, estn inmunes a ella las verdades de la fe, las
verdades de la moral y la misma duda.
Este carcter radical de la duda es el principio de una primera certeza: Yo puedo admitir que me
engao o soy engaado de todas las maneras, que no existe nada, ni lo que veo, ni los cuerpos que
estn ah, y que yo mismo no tengo cuerpo. Pero para engaarme o ser engaado, para dudar y
admitir que todo es falso, es necesario que yo pienso o dudo sea algo y no nada.
En otras palabras, de lo nico que no puedo dudar, por ms que apure y extreme mi voluntad de
hacerlo, es que estoy dudando. Pero dudar es pensar y pensar es ser. Estoy dudando, estoy
pensando: luego soy, existo. Todas las dems cosas, incluso mi propio cuerpo, podrn no existir,
podrn ser puras ideas, imaginaciones o sueos mos, pero mi propio imaginar y soar, mi propio
idear o pensar, es, existe; es decir, yo existo indubitablemente.
La proposicin PIENSO LUEGO EXISTE, es la nica absolutamente verdadera y cierta, porque
la misma duda lo confirma y, adems, contiene una indicacin sobre LO QUE YO SOY, que existo:
no puedo decir que existo como cuerpo, ya que no s nada de la existencia de los cuerpos sobre los
que mi duda contina. Solo existo como SER QUE DUDA, es decir como cosa que piensa.
Luego mi existir es mi pensar, de tal modo que la existencia humana fundamentalmente es el
pensamiento. Luego en esa intuicin tengo una inmediatez de mi yo como espritu, es decir, YO
SOY UNA SUSTANCIA PENSANTE.
Descartes, segn esto, ha encontrado, ha encontrado la primera certidumbre absoluta, el primer
principio de la filosofa que andaba buscando.
Y lo que tambin ha hecho ha sido descubrir un nuevo y desconocido campo de la realidad: EL
YO COMO CONCIENCIA, la subjetividad en su pura esencia.
El COGITO cartesiano no es un razonamiento. Para hacer la consecuencia del pensamiento a la
propia existencia no es necesario ningn silogismo, porque se nos impone por intuicin con
evidencia inmediata. Es una intuicin inmediata, simultnea, del pensamiento y la existencia.
Ya tenemos y ste es el verdadero valor del cogito en Descartes, LA EXISTENCIA DEL YO
COMO SUJETO PENSANTE, pero nos queda el PROBLEMA DEL SOLIPSISMO (la conciencia
de sentirse solo en el mundo): Cmo pasar de una verdad que hace referencia al sujeto a demostrar
racionalmente la existencia de la realidad? Qu me garantiza la conexin con la realidad externa el
poder conocerlo? Dios permite salir de la soledad de la mente (Dios como garante, propio del
racionalismo).
 DISCURSO CUARTA PARTE
2. APARTADO B) IDENTIFICACIN Y EXPLICACIN DEL CONTENIDO DEL TEXTO
Descartes se propone como proyecto alcanzar un saber nico, universal, una certeza sobre la que
construir el gran edificio de todo el saber. Para ello recurrir a un mtodo que contenga las reglas
necesarias para alcanzar dicho conocimiento o certeza. Este mtodo, fundamentado en las
matemticas, ser la Duda. Descartes, frente a los escpticos, apostar por una Duda Metdica,
constructiva, universal, camino hacia la verdad y no una duda escptica, destructiva, que paraliza el
pensamiento.
Descartes dudar de todo lo posible, en el plano del conocimiento: de los sentidos, de la
imaginacin, de la propia razn (paralogismo) e incluso establecer la hiprbole de la duda que se
concreta en el la hiptesis del Genio Maligno.
A travs de esta duda, Descartes llegar a la conclusin de que podr dudar de todo, pero no
puedo dudar de que estoy dudando y dudar es una forma de pensar (pensar=ser), luego el
pensamiento existe, el Yo existe. Descartes se encuentra con un primer principio firmsimo, una
primera verdad indubitable, que servir como fundamento y cimiento sobre el que construir el
edificio del saber.
Llegados a este punto, esta primera verdad, cogito ergo sum, echa por tierra la primera premisa
de los escpticos.
Hay que reconocer que esta primera verdad, el Yo, el pensamiento ha sido obtenido por Intuicin
(propio del racionalismo) y no por deduccin, aunque nos pueda despistar el ergo. Es una intuicin,
puesto que Descartes no tiene nada con que deducir, pues todo est bajo la duda.
Establecido el Cogito como primera Verdad Indubitable, Descartes se encuentra con el problema
del Solipsismo: Qu o quin me garantiza que lo que piensa el pensamiento es verdad y que le
corresponde una realidad? Para salir del solipsismo, Descartes recurrir a Dios como garanta
(propio del Racionalismo) y prueba de la no existencia del genio maligno.
2. APARTADO C) JUSTIFICACIN DESDE LA POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR
La estructura de la realidad: la teora de las tres sustancias:
Descartes descubre, a travs de la intuicin, la existencia del yo, y ste le haba conducido al
problema del solipsismo. Cmo demostrar la existencia de una realidad extramental, exterior al
pensamiento? No le quedar ms remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de la
existencia del pensamiento. As lo exige el ideal deductivo: puesto que la primera verdad es el yo
pienso, del yo pienso han de extraerse todos los dems conocimientos, incluido el conocimiento de
que existen realidades extramentales, es decir que a cada idea le corresponde un correlato exterior.
Para Descartes, el pensamiento piensa siempre sobre ideas. Pero la idea no la entiende como
Aristteles representacin mental de un objeto; para Aristteles las ideas recaen sobre las cosas, es
un medio entre el sujeto cognoscente y los objetos, donde el pensamiento recae directamente sobre
las cosas. Para Descartes, al contrario, el pensamiento no recae sobre las cosas, sino sobre las ideas.
Si pienso que el mundo existe, pienso en la idea de mundo, no en el mundo.
Hay tres clases de ideas segn Descartes:
ADVENTICIAS: Parecen provenir de la experiencia externa (ideas de hombre, rbol...).
FACTICIAS: Las que construye la mente a travs de otras ideas o que provienen de la
imaginacin. Ambas no pueden servirnos como punto de partida para demostrar la existencia real
extramental. Las primeras, porque su validez depende de la problemtica existencia de la realidad
exterior. Las segundas, porque al ser construidas por la mente, su validez es cuestionable (ideas de
sirena, caballo con alas).
INNATAS: No provienen de la experiencia, ni tampoco son construidas a partir de otras ideas.
Las ideas innatas son aquellas que el pensamiento poseen s mismo. A partir de ellas se ha de
construir el edificio de nuestro conocimiento. Son, por ejemplo, las ideas de pensamiento o
existencia.
En ideas, las innatas, primer principio de su filosofa, el aspecto subjetivo de la idea y el aspecto
objetivo (en cuanto que representacin de una cosa) coinciden. Cmo s yo que adems de la idea,
lo representado por ella, el aspecto objetivo es, en realidad, algo distinto de la misma idea?
Este interrogante, Descartes lo resolver a travs de Dios. En efecto, al demostrar la existencia
de Dios, prueba de la negacin de la existencia del genio maligno y, al mismo tiempo, la conclusin
de que puede salir de la duda.
En esta parte aporta las pruebas de la existencia de Dios, que son esquemticamente las
siguientes:
Primera prueba prueba gnoseolgica: Si yo me conozco como imperfecto es que tengo en
m la idea de un ser perfecto, pues solo por la comparacin de un ser perfecto puedo conocer mi
imperfeccin. As pues, yo tengo la idea de lo perfecto (Dios).
No puedo ser yo porque, por suposicin, la idea contiene ms perfeccin objetivamente
que la que yo poseo.
Ni las cosas exteriores, porque todava no s si existe algo fuera de m. No tengo nada
salvo el cogito.
Luego tiene que existir un ser perfectsimo, infinito, eterno, etc. que sea la causa de la existencia en
m que soy finito e imperfecto, de esa idea que poseo objetivamente todo el cmulo de perfecciones.
Segunda Prueba de la causalidad: Se funda en la propia imperfeccin humana. Mi
imperfeccin, dice, demuestra que soy efecto de Dios. En efecto, si yo mismo me hubiera dado el
ser, me hubiera hecho absolutamente perfecto. Luego no soy el autor de mi ser, sino que lo he
recibido y lo estoy refiriendo constantemente de Dios.
Tercera prueba ontolgica: Yo, que poseo la idea de un ser perfecto e infinito. Un ser perfecto
no puede ser concebido como desprovisto de la perfeccin que es la existencia.
Son importantes estas pruebas o lo que pudiramos llamar demostraciones de la existencia de Dios,
desde el momento en que su existencia (la de Dios) es garanta de la existencia de la realidad
exterior. En efecto, descartes a partir de la duda se haba quedado solo con su yo, y para salir de l
y probar que adems de l, hay cosas exteriores tiene que recurrir a Dios.
Entonces, desde el momento de probar la existencia de Dios, Descartes ya est en posesin de dos
verdades indubitables, primero, que es una sustancia pensante y, segundo, que existe Dios
(sustancia divina) y a travs de esta ltima deduce, pero por un proceso de garanta, una tercera, la
existencia de la realidad exterior, llamada sustancia extensa. La extensin es el atributo de la
realidad (el ser es algo con longitud anchura y profundidad).
Porque si nuestros sentidos nos dicen que existe ese mundo de cosas materiales, en cuya realidad
todo hombre cree espontneamente y, si adems, existe Dios, ese mundo tiene que existir realmente.
Lo contrario se opondra a la veracidad y bondad de Dios, autor de nuestros sentidos y de cuanto
existe. Tenemos conciencia de que percibimos objetos que causan impresiones en nuestros sentidos.
Descartes se plantear que si somos efectos creados por Dios, Perfecto, cmo sigue existiendo el
error. Descartes nos dice que el error no puede provenir de nuestra Razn, perfecta, efecto de Dios,
puesto que Dios no puede hacer que nos engaemos, ya que el engao es un defecto y Dios es el ser
sin defecto. La causa del error, de que nos equivoquemos se debe a que nos alejamos de los dictados
de la razn y en base a nuestra libertad nos dejamos llevar por la Voluntad, que al no distinguir lo
verdadero de lo falso es una fuente segura de riesgo a equivocarnos.