Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Dialnet LenguajePalabraDiscursoEnLaEnsenanzaDeJacquesLacan 3988956 PDF
Dialnet LenguajePalabraDiscursoEnLaEnsenanzaDeJacquesLacan 3988956 PDF
1
http://antares.udea.edu.co/~psicoan/affectio11.html
Abstract
Mots-cls: Lengage, parole, discours, Autre,
This article is the result of the analysis of two
symbolique, sujet.
Lacans statements in Seminar 3 in which he
differentiates between language, word and Recibido: 27/10/09 Evaluado: 12/11/09
Aprobado: 18/11/09
Licenciada en Psicologa. Magister en
Psicoanlisis. Docente de la Maestra en
Psicoanlisis de la Unversidad Kennedy, Buenos
Aires, Argentina.
Las tres vertientes articuladas constituyen el registro Simblico, una de las tres
categoras, junto con lo Imaginario y lo Real, en las que se manifiesta la dimensin del ser
en el hombre.1
1
El presente escrito se limitar a desarrollar el tema en la etapa de la enseanza de Lacan conocida como del
Retorno a Freud, que corresponde a los 10 primeros seminarios.
con ellos formula todo un sistema de numeracin. El significante funciona teniendo dos
valores, presencia/ausencia: la presencia de uno evoca la ausencia del opuesto. Co-
variante remite a la idea de que la variacin de uno transforma todo el sistema. Por valor
relacional se entiende que los elementos no valen por s mismos, por lo que significan,
sino en tanto se oponen a otro, como pura diferencia. El significante es el soporte material
de una funcin que es la de oposicin, de algo que slo tiene valor como diferencia.
Cmo funciona esta estructura en el sujeto? Lacan, para explicarlo, se sirve de los
trminos matemticos del + y el , o los del sistema binario: el 0 y el 1; cada significante
funciona como lo que remite a su opuesto, toda presencia evoca ausencia. En el
Seminario 2 tambin usa los signos + y , 0 y 1 para indicar la secuencia de un
significante seguido por otro (aqu los trminos no son usados para evocar el opuesto sino
para indicar la diferencia). Porque los significantes son elementos que se combinan
surgen series de significantes. En una estructura hay elementos y hay lugares. Para cada
sujeto se establecer alguna combinacin donde un elemento ocupar un lugar (y no otro)
que determinar una serie. Cada significante que se agrega va reordenando y
modificando la secuencia, y determina que algunas series no puedan seguir a otras, o
sea, engendra imposibilidades: una vez que se produce una determinada serie y no otra,
ya no podr surgir cualquier combinacin significante. Determinadas combinaciones ya no
sern posibles y esto es lo que define el destino de un sujeto. Se trata de algo vaciado de
significacin: simplemente una combinatoria de significantes. Para explicarlo, Lacan hace
series de + y -: +-+, -+-, +++. Muestra que desde la serie +-+ podemos pasar a la serie -+-
2
Juego de palabras: pas de sens es tanto paso de sentido como sin sentido.
(+-+-), pero no a la serie +++. Se puede hacer una combinatoria pero no otra. Es pura
matemtica, pura lgica vaca de significacin. Lo mismo sucede con los significantes y el
sujeto. La concatenacin de los significantes engendra formas de organizacin
significante, una legalidad, posibilidades e imposibilidades, que van ms all del sujeto.
Sobre esta base se asientan las leyes de la palabra. Estas son las dos formas de la
palabra: palabra plena y palabra vaca. La palabra plena es la palabra en tanto que es
usada para revelar la verdad del sujeto. La verdad del sujeto radica en que l recibe del
sujeto); es decir que es por intermedio del Otro que el sujeto se realiza, viene al ser. Si el
sujeto dice t eres mi maestro, es para poder ubicarse como alumno.
La palabra plena es la palabra de revelacin del ser. La verdad que ella introduce
es que por el hecho de que la palabra se dirige al Otro y desde all vuelve reconociendo al
sujeto, ste se constituye. La palabra plena es la que apunta, la que forma la verdad tal y
como ella se establece en el reconocimiento del uno por el otro. La palabra plena es la
palabra que hace acto. Tras su emergencia uno de los sujetos ya no es el que era
antes.(Lacan, 1981: 168)
su deseo sea objeto de deseo de otro deseo. El hombre es tal por la mediatizacin del
reconocimiento del otro.
3
Los significantes que nombran a un sujeto no son solamente el nombre.
Esto es lo que quiere decir que el sujeto recibe del Otro su propio mensaje en
forma invertida: que es en la medida en que el sujeto reconoce a otro sujeto como siendo
aquel que lo puede o no reconocer, que ese otro sujeto efectivamente est en condiciones
de reconocerlo. La palabra es un llamado al Otro para que reconozca al sujeto, por eso la
estructura de la palabra es la de que el emisor recibe del receptor su propio mensaje en
forma invertida, porque reconoce para ser reconocido: dice t eres mi mujer, para poder
reconocerse, a travs de ella, como marido. El Otro es el intermediario a travs del cual el
sujeto reconoce su lugar. Lo esencial en esa relacin es la alteridad del Otro, porque es
sostn del ser del sujeto. Esta dimensin es la de la palabra verdadera, la palabra
fundadora. Por eso, para Lacan, el acento no est en el sentido de lo que se dice sino en
el paso de sentido el pas de sens, es decir en el hecho de que pasa un mensaje; lo
importante es hacer pasar una palabra entre el sujeto y el Otro. No se trata de lo que se
dice, sino que se dice, la constancia de mensaje, puesto que en esto consiste el
reconocimiento del sujeto, reconocimiento del sujeto como lo que es: un ser de lenguaje.
Esa es la fundacin del sujeto. Hay uso estricto del significante a partir del momento en
que, a nivel del receptor, lo que importa no es el efecto del contenido del mensaje []
sino lo siguiente: que en el punto de llegada del mensaje, se toma constancia del
mensaje. (Lacan, 1984: 268) Se trata de la constancia del envo y recepcin del mensaje,
se trata de que haya alguien para recibirlo.
Ser nombrado supone ser deseado, ser deseado implica faltarle al Otro. El Otro de la
palabra, a diferencia del Otro del lenguaje que es completo, es un Otro barrado, un Otro
deseante, un Otro atravesado por la falta. 4 Pero a su vez, an, se constituye como
garante de la verdad y como testigo del ser del sujeto: es alguien de quien el sujeto puede
4
Cfr. Jacques-Alain Miller, Strucdure, en: Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1988.
.
Si el pasado tiene sentido es en funcin del porvenir, es decir, del destino. Lo que
es esencial para el sujeto es situarse en lo que ser, en lo que llegar a ser, en lo que
llegar a ser la realizacin de su ser. Es en funcin de este futuro por advenir que se
reorganiza y se concibe el pasado, la historia ya vivida. Por eso, el inconsciente, dice
Lacan (1981: 240), habr sido, en la medida en que el significante llegue a realizarse,
llegue a ser integrado por el sujeto.
La palabra, igual que el lenguaje, est ms all del sujeto. Lo constituye. Por eso
el deseo es, por estructura, inconsciente, porque es deseo por la palabra y la palabra
proviene siempre de Otro lugar. Ese deseo es un deseo sexual. Esto es as, bsicamente,
porque se trata del deseo de seres que son hombres o mujeres; es decir, de seres que
necesitan del encuentro sexual para perpetuarse en un linaje transgeneracional. Es decir
que la posibilidad de construirse una historia necesita de la sexualidad. La historia est
entramada de forma ineludible con la sexualidad. De hecho, lo que las estructuras del
parentesco regulan es la sexualidad. Y esta estructura es, como vimos, homloga a la del
lenguaje y sus leyes.
Con la dimensin del discurso nos acercamos a la vertiente del lenguaje (a la vez, el
discurso articula palabra y lenguaje). La estructura mnima del discurso es la estructura
del lenguaje: S1 S2. Sus leyes tambin son las de la metfora y la metonimia. Sin
La estructura del discurso no slo supone la cadena, el S1-S2, sino que implica
dos estados o funciones (Lacan, 1999: 18) de la secuencia significante, que se
entrelazan o articulan en dos puntos que son, por una lado, el lugar del Otro, (el cdigo o
5
Cfr. Sergio Albano, Foucault, Buenos Aires, Quadrata, 2007.
6
Cfr. Jacques Lacan, El Seminario de Jacques Lacan, Libro 5 Las formaciones del inconsciente (1957-58),
Buenos Aires, Paids, 1999.
7
Cfr. Jacques Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos
2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975.
verdad es que esto depende de la funcin de la palabra (el paso de mensaje y el acuse de
recibo). En el significado el sujeto se escabulle detrs del objeto.
El sujeto del discurso es aquel que funciona a la manera de la estructura del lenguaje, y l
mismo es un mensaje que circula en la cadena (digamos en la parte que le toca),
constituyendo su ser en funcin del mensaje que le corresponde, que lo determina. El
sujeto del discurso no es ms que un mero eslabn de esa cadena discursiva:
En s mismo, el juego del smbolo representa y organiza, independientemente de las
peculiaridades de su soporte humano, ese algo llamado sujeto. El sujeto humano no
fomenta ese juego: ocupa en l su lugar y desempea all el papel de los pequeos ms y
los pequeos menos. El sujeto mismo es un elemento de esa cadena que, tan pronto como
es desplegada, se organiza de acuerdo a leyes. (Lacan, 1983: 289)
Por eso dice Lacan que el sujeto es un mensaje, porque l es parte de esa cadena, de
ese discurso universal que lo trasciende, l es uno de los elementos que constituyen el
mensaje.
Referencias bibliogrficas