Ociosos, vagabundos y malentretenidos en Chile colonial

EL PROBLEMA DE LA VAGANCIA EN LA SOCIEDAD COLONIAL

En Amrica estos vagabundos, que la legislacin solo catalogaba de espaoles en una primera
instancia, eran considerados un agravio y al mismo tiempo un mal ejemplo para esta
especie de sociedad natural, limpia y originaria que deba ser la de los pueblos de indios. El mal
ejemplo era no servir a nadie y no ocuparse en lo que les corresponda.

El vagabundo tambin perturbaba el ideal de una organizacin de la poblacin en ciudades y

pueblos. Fundar una ciudad era fundar un orden. Este orden, la corona quiso hacerlo extensivo
a la poblacin autctona al organizarla en pueblos, la vida civil-civilizada era el objetivo,
aunque separadamente de la poblacin espaola.

En el siglo XVII la pereza fue sealada como la fuente de todos los vicios hacindose sinnima
de ociosidad, la fuente de todos los desrdenes. Se obligar a los ociosos a trabajar para
despojarlo de su rasgo de inutilidad-improductividad y, al mismo tiempo, como una medida
para restablecer el orden perturbado. Los vagabundos en Amrica eran considerados una
carga para la comunidad.

Existencia de una idea cristiana de que el trabajo posee poder propio para hacer desaparecer
la miseria no por su potencia productiva sino por una fuerza moral.

Los vagabundos pasaron a ser ociosos y, como tales, la fuente de todos los desrdenes,
moralmente deficientes, unos viciosos. Si no se aplicaban al trabajo pudiendo hacerlo, deban
ser expulsados de la comunidad . El vagabundo ya no se separar de la idea de ocio y se
hablar del ocioso vagabundo.

MANO DE OBRA LIBRE Y TRABAJO LCITO EN EL CONMOCIONADO FIN DEL SIGLO XVII

La figura legal de vagabundo se aplicaba a los hombres libres, en Espaa, desde el siglo XIV, se
consideraba vagamundo y holgazn, a hombres libres sin lazos de dependencia.

La identificacin de los vagabundos con los hombres libres tambin ha dado pie para hablar de
la formacin de un sector social que Rolando Mellafe ha denominado vagabundaje o chusma
que, en el siglo XVI, no tuvo estatuto legal de poblacin y era, por lo tanto, una porcin
humana que escapaba totalmente al control estatal.

La preocupacin por el control de la poblacin libre de dependencia fue constante durante

todo el siglo XVII. Ser libre, por tanto, no implicaba carecer del deber de ocuparse. Recalcar
esta obligacin permiti adems de ordenar el espacio social- obtener mano de obra fuera de
la esclavitud negra y la encomienda.

Proceso de desintegracin de la encomienda---- que agudiz la falta de mano de obra en las

diferentes faenas productivas xD
 La guerra de Arauco una de las causas de la inseguridad del sistema de encomienda, la
ms constante y temida. Los indios que no estaban en guerra eran vistos como
potenciales sublevados.
La formacin temprana y muy intensa del mestizaje, la fuga de indios y el transplante
masivo patrocinado por el Estado, tambin contribuyeron al proceso de desintegracin
de la encomienda.

A fines del siglo XVII la poblacin libre y racialmente heterognea, era indispensable para
todas las actividades econmicas, necesidad imperiosa por la disminucin de los indios de
encomienda y autctona del reino en general. Las modalidades alternativas a la
encomienda suplieron esta carencia de gente, pero legalmente nada obligaba a trabajar a
la poblacin libre, es decir, al pago del tributo. Sin embargo, tal como se ha visto, esta
poblacin formaba parte de la mano de obra a travs de los asientos de trabajo.

Asientos de trabajo: contrato destinado a dar obligaciones estables a los indios que no
estaban bajo tutela directa de los espaoles asentndolos con amos y luego se hizo
extensiva a otras categoras tnicas.

EL ASENTADO LO HACIA COMO PERSONA LIBRE, DE ESPONTANA VOLUNTAD (si oye) Y SE

ESPECIFICABA UN SALARIO, ALIMENTACIN, CURACIN EN LAS ENFERMEDADES Y
EDUCACION. El asiento de trabajo pasaba a ser obligatorio y a voluntad del contratante. UNA
VEZ HECHO EL CONCIERTO NO HABA FORMA DE SALIR DE L, Y SI SE HACA, LA JUSTICIA TENA
EL PODER PARA ASIGNAR OTRO AMO. Se pretenda, entonces, establecer una especie de
mercado de mano de obra libre, pero sin libre voluntad de concierto (contrato). Rasgos de
semiesclavitud ya que slo se poda huir por maltrato y ausencia de salario, PARA ENTRAR
INMEDIATAMENTE EN PODER DE OTRO AMO, ni siquiera exisitia la posibilidad de deshacer el
contrato.

La mano de obra forzada, en estricto rigor, se destinara a la actividad ms afectada por la

disminucin de la poblacin indgena: la minera.

TIERRA Y MANO DE OBRA:

LA RACIONALIZACIN DE LA PRODUCCIN A FINES DEL SIGLO XVII

La preocupacin por la disponibilidad de mano de obra por parte de encomenderos y no

encomenderos finalizando el siglo XVII, tambin debe entenderse dentro del marco de las
transformaciones estructurales de la economa del reino. Pero tambin debemos considerar la
adaptacin del sistema econmico a las nuevas exigencias del mercado exterior, esto es,
peruano, que se tradujo en el reemplazo en las exportaciones del sebo por el trigo.

En la segunda mitad del siglo XVII y primera del siglo XVIII, la produccin agropecuaria se
enfrent a la falta de mano de obra y a la escasez de capitales. La racionalizacin de la
produccin, signific simplemente una mayor eficacia en el uso de los recursos disponibles.
(materia de clases, las etapas del latifundio).
Mano de obra como recurso. Este proceso fue asumido, por los latifundistas, es decir, por los
propietarios de tierras que transformaron stas en una unidad econmica, social y al mismo
tiempo en un foco de poder rural lo que les permiti influir en el poder local.

La mano de obra pas a ser una preocupacin vital para los latifundistas y empresarios
coloniales.

Ante la supresin de los indios de depsito y el predominio de la poblacin libre, se debi

recurrir ya no slo a mecanismos de captacin de mano de obra sino, tambin, a mecanismos
de retencin de la misma como el peonaje estable y estacional. Dado el valor que adquira la
tierra en s misma, el inters prioritario de los empresarios fue definir y consolidar los sistemas
laborales y racionalizar la produccin, antes que arraigar a la poblacin. CONTROLARLA S,
PERO NO DARLE ACCESO A LA TIERRA.

Los hombres libres engrosarn las filas del peonaje, tambin fueron inquilinizados para hacer
ms atractiva su permanencia en las haciendas.

*para entender la variacin de la tenencia de tierra

* PRESTAMO: tenencia precaria que no constituye posesin ni propiedad y que dominaba el

valle central en el siglo XVII. No implicaba posesin de capitales

* ARRENDAMIENTO: En consonancia con el valor que adquira la tierra a raz del cambio en
produccin predominante, el poder rural era el control sobre la propiedad de la tierra. Haba
de demarcar claramente los lmites entre el propietario y el arrendatario.

*YANACONAS E INDIOS LIBRES: Beneficiados desde fines del siglo XVI, con este tipo de
tenencias (prstamo) en las estancias espaolas concertados o asentados mediante salario a
servir en la tierra por plazos, al punto de hacerse sinnimos yanaconas e indios de estancia a
mediados del siglo XVII.

Ya desde el siglo XVII los asentados RECIBIAN EL NOMBRE DE PEONES. Los hombres sueltos y
sin bienes, no pudiern engrosar las filas del inquilinaje, pero si las del peonaje estacional y
permanente.

Pen estacional: se alquilaba por meses y era para tareas estacionales. Vivian de
allegados o donde podan.
Peones estables o permanentes: Se concertaban por aos como los vaqueros,
yeguerizos, molineros, etc. Estos tenan sus propios ranchos, por tanto, el inquilino
tambin era un pen, pero su condicin de arrendatario lo haca distinto al hombre sin
bienes propios que slo aportaba su fuerza de trabajo.

La mano de obra libre predominantemente en el siglo XVIII, no solo lo era por el cambio
estructural en la fuerza de trabajo, sino tambin, por su conveniencia para la nueva
racionalidad econmica expresada simplemente como la utilizacin de TRABAJADORES MENOS
CAROD PARA LAS EMPRESAS. Un pen era ms barato que un indio encomendado o un
esclavo, porque no era una exigencia protegerlo, vestirlo, curarlo en enfermedad, pero lo mas
importante era que poda ser despedido cuando fuera necesario.
EL SIGLO DE LAS LUCES Y LOS OTROS:

LA OCIOSIDAD COMO DISCURSO DESDE EL PODER PARA EL PODER

En el siglo XVIII el discurso sobre la ociosidad era un discurso sobre el trabajo, que se dirigi
fundamentalmente a la poblacin libre, avalando las medidas de compulsin al trabajo y
tambin a aquellas tendientes al control de las conductas que afectasen el orden laboral.

*ociosidad: Es un vicio perder el tiempo, malgastarlo o desperdiciarlo, dejndolo pasar

intilmente no haciendo nado o no ocupndose en cosa alguna.

EL DISCURSO DE LA OCIOSIDAD FORMA PARTE, DE LA POLTICA DE DISCIPLINAMIENTO SOCIAL

QUE EMPRENDEN LOS SECTORES DOMINANTES PARA AFIANZAR Y MANTENER EL CONTROL
SOBRE LA POBLACIN, EMPRESA A LA CUAL SIRVIERN PERFECTAMENTE LAS IDEAS DE ORDEN
Y CIVILIZACIN DEL RACIONALISMO ILUSTRADO. En el siglo XVIII la expresin ociosidad y
vagamundidad reuna todas las faltas al trabajo lcito, por tanto a la virtud y civilidad.

*vagamundidad: Ausencia de trabajo lcito entendido como aquel que se ejerca en sujecin
servicio, del cual era transgresor un hombre que insista en la falta de dependencia.

Al ocioso vagabundo se le adherir la connotacin de holgazn. No viva de su trabajo, no tena

oficios ni amos a quien servir. La movilidad adquira un rasgo sospechoso de improductividad.

El discurso sobre la ociosidad, como discurso del poder para el poder, TUVO COMO PRIMER
OBJETIVO POTENCIAR LA PRODUCTIVIDAD.

En la mayora del reino se debi recurrir a la poblacin mestiza para suplir la carencia de mano
de obra resultante de las nuevas condiciones productivas y tambin de la regin: naciente
exportacin triguera al Per y reflorecimiento de la minera.

La ausencia de normas y vida reglada del peonaje provena segn las autoridades de gobierno,
de su tendencia al ocio. Esta apreciacin legitimaban las medidas que limitaban su libertad,
como la de, prohibir el abandono de las minas sin permiso de sus amos (pena de azotes,
blebleble). Inclua medidas para reglamentar el salario ya que, debido al dificultoso control que
se tena sobre los peones, el aumento de ste y el adelantamiento de jornales (sueldo) eran
contraproducentes para retener la mano de obra.

Los bandos (una especie de decretos :p )generales para todo el reino insistieron durante todo
el siglo en el desorden de la gente de servicio.

Queda claro que la opinin negativa de los ociosos vagabundos se originaba de su rasgo de
improductividad y no de su errancia, en primer trmino, dado que, tanto la poblacin rural
como la minera, espacialmente era inestable ya fuese por el carcter intrnseco de una vida a
merced del descubrimiento de un mineral, como tambin por la estacionalidad en las labores
del campo.
EL DISCURSO SOBRE LA OCIOSIDAD COMO DISCURSO SOBRE EL OTRO:

PLEBES, CRIMINALES Y VAGOS

El discurso sobre la ociosidad en el mbito de la productividad tiene el carz de tacha, una

especie de indicador de la poblacin que se deseaba que fuese compelida al trabajo. Los
primeros en recibir la tacha de ociosos haban sido los indios, al disminuir este segmento de la
poblacin, los herederos del estigma fueron los mestizos. Los mestizos deberan llenar el vaco
dejado por los naturales y adumir el rol de mano de obra. Ante los sectores dominantes esta
poblacin se homogeneiz y fue catalogada como gente inferior, objetivados moralmente
respecto de su tendencia a los vicios, los que provenan de su tacha heredada: la ociosidad.

En la segunda mitad del siglo XVIII exista una plebe que deba ser controladapor las
autoridades al ser percibida como peligrosa para el orden. El mecanismo de control social que
se adopt era uno efectivo para la sociedad de la poca: el desprestigio, discursear sobre que
esta plebe era capaz de cualquier cosa porque moralmente era deficiente.

El gobernador para cumplir con sus objetivos de correccin, ENTREG AL GRUPO DE LOS
HACENDADOS FACULTADES QUE ACRECENTARON SU PODER SOCIAL. Los hacendados tenan la
facultad de ejercer como jueces de comisin.

Es por esto que se visualiza una especie de teora antropolgica que haca de los sujetos
catalogados como plebe, unos seres inferiores cuyos vicios podan y deban ser corregidos.

Consideraban a la ciudad cada vez mas peligrosa por ser cada vez ms populosa, y esto se
relaciona con el miedo a la plebe.

Imponer al mestizo el hbito del trabajo, la sobriedad, la honradez, y el tipo de vida

correspondientea un pueblo civilizado. por la razn o la fuerza. Los azotes, los grillos y
trabajos forzados, haran ciudadanos tiles, laboriosos y sobrios a los que no quisieren
convertirse voluntariamente, y loh balazoh y la horca eliminaran a los recalcitrantes.

En este ambiente social dominado por la obsesin del orden, en la que el trabajo era una de
sus manifestaciones y en que el xito econmico se sustentaba exclusivamente en la mano de
obra y no en las tcnicas de produccin, podemos entender por qu la fuerza de trabajo, que
se observaba no aplicada a nada, ociosa fuese presionada a trabajar, extendindosele la
tacha de potenciales delincuentes, legitimando, de esta forma, la coercin social.

El disciplinamiento de la poblacin signific tambin racionalizar el tiempo de ocio. Los juegos

no eran diversin sino malentretenimiento y, junto a las pulperas, lo lugares de reunin
como canchas, chinganas y la propia calle fueron objeto de vigilancia y control.

A mediados del siglo XVIII, la plebe era peligrosa tanto por su nmero como por su
diversidad. Esta percepcin llev a que las autoridades hiciesen del disciplinamiento social una
tarea prioritaria, el miedo a la poblacin numerosa, desconocida y diversa desconcert a los
grupos dominantes.

El miedo a una poblacin de la cual no se tena informacin cierta de sus formas de

sostenimiento, que ni siquiera era conocida por los jueces, no era una reaccin tan
descabellada. Era la reaccin ante lo desconocido. Esto significa que el aumento de poblacin,
asociado al mestizaje, gener una readecuacin del poder local haca dentro. El aumento
provoc descontrol.

LA VAGANCIA Y LOS VAGOS, LOS OTROS ENCARNADOS

El ocioso vagabundo, en la segunda mitad del siglo XVIII, al encarnar las cualidades del mal
trabajador fue utilizado como un modelo pedaggico. No slo se era un vago por no tener
trabajo sino por practicar conductas propios de vagos. La preocupacin por el buen
destino que se daba al tiempo subyaca a esta consideracin, el entretenimiento en estos
lugares pasaba a ser distraccin y por ello malentretenimiento.

Mantener un rgimen laboral ms libre era peligroso y se corra el riesgo de ser catalogado de
ocioso vagabundo, de ser sospechoso de ausencia de trabajo y, por tanto, tambin de ser
considerado ms proclive al crimen, al delito y a los vicios que llevaba aparejada la ociosidad.

El desplazamiento que efectuaban los peones hacia los distintos puntos de oferta de trabajo
porque, en la ptica del control de la mano de obra y de la sospecha ue recaa sobre ella, esto
era considerado una falta, una ausencia y una huida.

El discurso es una muestra de la incomprensin de los procesos de ajuste de la estructura

econmica, porque el pen deba desplazarse para trabajar, pero eso lo haca sospechoso. Esta
incomprensin, le quita lgica al discurso en la realidad. Los pobres se vean rodeados de esta
ambigedad respecto a ser, al mismo tiempo, sujetos de compasin y objetos de correccin
porque haba unos buenos y otros malos, lmite poco claro.

El discurso sobre la ociosidad tambin se desdibuja al confrontarlo con las condiciones reales
de la oferta de trabajo. La actividad refractaria a l era ms bien carencia de oferta o
irregularidad de la misma: cesanta.

La deficiencia estructural de la oferta de trabajo y agregaba que, la precariedad a la que

estaba expuesto el trabajador, generaba el funesto uso de los medios de sofocar la razn, de
suspender el peso de una existencia triste y lnguida; de auqellos brebajes con que los infelices
al pretexto de divertir sus aflicciones, parecen que buscan un remedio para el vivir.

Los campos, minas y las ciudades no estaban poblados por miserables, sino que por
POTENCIALES CRIMINALES. La opcin del ocio, como discurso ante la miseria, es lo que se
refleja en lo que podramos denominar el predominio de la crcel por sobre el hospicio.

El discurso de la ociosidad como discurso sobre el trabajo y la criminalidad tiene dos productos
concretos. La primera, la opinin desfavorable respecto del trabajador, sobre todo del pen
que hace de l un vago por naturaleza. Por otro lado, era considerado un mal trabajador:
perezoso e inclinado al vicio.

La segunda rama de este discurso es la asignacin al estado de pobreza de connotaciones

morales. La pobreza era un estado de infeccin en que toda perversin era posible (cuanto
ms pobre ms pervertido :3 ), principalmente, porque ahora se le pensaba como resultante
del ocio, de la falta de aplicacin al trabajo.
Slo un testimonio de la puesta en prctica del discurso sobre la ociosidad y de la
configuracin de la tipologa de la vagancia que hoy consideramos como tal y que asociamos a
delincuencia y pobreza. Por esta razn es mejor hablar de delitos de vagancia, por la variedad
de conductas que fue aglutinando, de ah tambin el trmino de tipologa de la vagancia usado
para analizar su vivencia. La vagancia como ACTITUD implica una ACCIN: es estar sin
oficio ni ocupacin.

EL CASTIGO DE LOS VAGOS PARA EJEMPLO Y CORRECCION DE LOS DEMAS

La aplicacin de justicia criminal estaba en manos de la Real Audiencia, cada uno de sus jueces
estaba facultado para encargarse tanto de los asuntos civiles, como de los criminales.

El problema de la criminalidad fue una de las primeras y obsesivas preocupaciones de los

gobernadores y sobre todo de los hacendados, consiguiendo estos ltimos la facultad de iniciar
un proceso criminal aunque no la de sentenciar (como se menciono ms arriba, ms arriba).
Administrar justicia por medio del proceso judicial, chocaba con el nimo de corregir
rpidamente por parte de las autoridades polticas.

El trasfondo antropolgico del discurso sobre la plebe fue tan poderoso, que lo catalogados
como plebeyos se hicieron acreedores de castigos y medidas infamatorias para los seres
humanos. La Real Audiencia tuvo que aclarar que las penas, aunque fuesen en pro de
enmienda de los delincuentes y la correccin de la plebe, deban ser cuidadosamente aplicadas
para que no atentasen o hiciesen peligrar a la propia justicia de la cual emanaban y, sobre
todo, para no correr el riesgo de daar: la inocencia y la impunidad de los reos que podra
acarrear el perjuicio

Nadie se librara del castigo PORQUE SE ESTABA CONVENCIDO DE SU NECESIDAD, pero deba
cumplirse con el trmite legal para que fuese impuesto en derecho. (todo se debe a que los
gobernadores empezaron a tomar a cualquier individua que fuese parte de la plebe y a
procesarlo por el delito de ocioso y vago para as tener mano de obra gratuita trabajos
forzados- para trabajos pblicos).

La revisin de los procedimientos de la justicia criminal, que realizaban letrados del discurso
ilustrado de la nueva vida republicana, incluy tambin un balance de las causas de la
criminalidad. El vicio y el crimen no dejaban de ser consideradas cualidades inherentes de la
plebe, pero la explicacin de su presencia en ella no radicaba precisamente en la ociosidad. Se
intentaban explicaciones ms cientficas, identificando causas pos sobre naturaleza.

La justicia criminal del siglo XVIII distingua tres tipos de criminales: los agresores, los
delincuentes y los viciosos. Por tanto, los que incurran en delitos de vagancia, los vagos, eran
delincuentes menores. Se encuentra implcita la idea de castigo proporcional al delito. Pero
todos los delitos eran acreedores al mismo tipo de castigo: EL TRABAJO.

Era el nico medio de correccin posible, en antdoto del ocio. Por tanto, la proporcionalidad
del castigo como ideal de justicia, era una idea muy moderna para triunfar ante la de castigo
ejemplar y vindicta pblica (venganza de la sociedad contra sus agresores el nio que
alusaron a un poste de alumbrado pblico sufro de vindicta pblica-)
Castigo ejemplar: el castigo infligido en un representante de un determinado delito, deba
servir para el escarmiento del resto de la poblacin: la correccin-educacin por medio del
ejemplo.

EL TRABAJO COMO CASTIGO ERA UNA TERAPIA QUE DEBA SERVIR DE EJEMPLO. Pero el
vago, como criminal, tambin poda ser objeto de eliminacin del espacio social: el destierro.

**cuadro grfico***

**descripcin de castigos pblicos ligados a la cuerpa y pblicamente.

El inters por la prisin, no solo como crcel sino tambin como grillo, cepo o cadena,
podemos relacionarlo con la idea de sujecin. Pero la existencia de sistemas que limitan la
libertad, trae aparejado el quebrantamiento de ese aprisionamiento. A ojos de las autoridades
esas huidas no eran sino una muestra del peligro que constitua la plebe, de su desorden y de
su falta de sujecin.

La sociedad, que distingua lo que era pernicioso para ella, se consideraba una suerte de
gremio o cuerpo que tena como primer objetivo la defensa del mismo, defensa que inclua
vengarse de todo lo que amenazaba la paz y sosiego del lugar.

Los criminales y, especficamente, los vagos eran considerados unos sujetos otros
radicalmente distintos, peligrosos al extremo de causar la muerte del cuerpo principal, por
esto deban ser extirpados.

LES RECOMIENDO LEER LAS ULTIMAS 2 HOJITAS DE CONCLUSIN :P