Resumen de Literatura Espaola 1

Lrica verncula y saber: consideraciones sobre el lugar de la lectura y la escritura en el Prologus

Baenensis. (Mara Guadalupe Campos)

Este prlogo no se trata, entonces, de un arte potica, puesto que no hay preceptiva en este
breve tratado. Poco se dice sobre las caractersticas formales y temticas que deberan utilizarse
en poesa, lo que convierte el prologus ante todo en una breve teora de la transmisin escrita y
de la lectura que est detrs del trabajo del compilador o, o para usar palabras del Exordium,
conforme el fundamente e raz de toda su obra.

Este fundamento no es otra cosa que la asignacin de n valor particular a la lrica, aquel de lo
memorable, construido sobre la base de los discrusos tradicionales sobre la memoria y la puesta
por escrito que circulan en su entorno, pero enmarcado en una escala puramente secular que
pone casi al mismo nivel los bienes materiales y los intelectuales, puesto que pueden adquirir
tanto por sus beneficios terrenales inmediatos como por poder considerarse como seales de
determinado estatus social.

El prologus baenensis se encuentra dividido en tres grandes secciones:

-La primera que coniste en una parafrasis de los prlogos a la General Estoria y a la Estoria de
Espaa alfonss, corresponde al marco terico general en que se integra la escritura. Es el
concepto de lo memorable visto en el marco de toda la sociedad.

-La segunda se centra en un grupo social determinado, la corte, y emplaza lo que se haba
enunciado como generalidad en el contexto particular de la educacin y entrenamiento de los
grandes seores.

- Por ltimo, se restringe an ms el grupo a considerar y se regula lo que deben poseer aquellos
nobles que requieran producir lrica memorable

En primer lugar, y retomando lo qu se dijo antes, est el hecho de que se observa la circulacin
de la palabra escrita en distintos niveles, que van desde la consideracin de la sociedad en su
conjunto hasta el crculo reducido de aquellos que estn autorizados a componer versos. La
palabra escrita toma distintos matices de acuerdo con el nivel en el que aparece --- en la primera
parte importa ms la transmisin y en la segunda se enfoca ms en la prctica de la lectura, y la
ltima se desplaza hacia la composicin potica.

Puede observarse que se hace una defensa de la escritura, no como forma de elevacin moral,
sino como herramienta prctica. Un gobernante bien enseado ha de saber manejarse sin
yerros.

Dentro de la especializacin del noble entra tambin la educacin por medio de la palara, el ser
poseedor de una ciencia que tiene como objetivo el de influir en la realidad.

La formacin laica tradicional evidentemente llevaba ya tiempo siendo insuficiente y el

conocimiento de las letras vena instalndose entre los integrantes laicos de las cortes. La lectura
podra convertirse en arma poltica para el mantenimiento de un orden ideal; el discurso escrito
de ndole recreativa se instalaba ya como herramienta discursiva de control sobre lo real.

No es sino luego de una larga enumeracin de actividades fsicas, al frente de las cuales se puso
a la lectutra sin distinciones mayores, que se vuelve a la palabra escrita para devolverle algo de
su dignidad propia como desarrollo de una potencia mental. Le lleva un buen trecho a Juan
Alfonso de Baena recordar el reposo de los sentidos y el desarrollo del seso. Al parecer, e el ideal
del cortesano letrado que Baena propone no puede ni debe separarse el mundo material del
espiritual. La lectura es un entretenimieto ms entre los otros que pueblan el mundo material,
y su beneficio pertenece tambin a l. No es la salvacin de las almas lo primero que se espera,
sino sostener una memoria de acciones memorables

Como se seal al principio de este trabajo el prlogo no pretende ser un arte potica. Nada se
indica sobre el proceso de creacin ms all de las cualidades necesarias para convertirse en
compositor. Tampoco se explicita all otro criterio de seleccin de las obras incluidas, ms que
detalle, aquello que debe poseer quien se proponga escribir poesa para ofrecer versos que
merezcan copiarse y leerse.

Baena explicita como cualidades bsicas y necesarias del poeta las siguientes condiciones:

- Origen divino
- Tcnicas
- Mentales
- Conocimientos obtenidos por medio de una educacin cortesana
- Linaje
- Cortesa
- Amor

Este talento divino que hace al poeta gua de sus lectores y oyentes slo se otorga a algunos
elegidos entre quienes detentan una serie de cualidades.

No puede resultarnos sorprendente que el Prologus Baenensis no pretenda colocar la poesa por
encima del resto de las formas de la escritura: si bien la lrica llevaba siglos instalada como
entretenimiento en las cortes, su afirmacin como forma de conocimiento era discutible. No es
extrao entonces que, un texto que se dedicase a elaborar una teora que justificara recomendar
la circulacin de textos poticos en las cortes, recurriese a importar el modo de lectura de otra
forma discursiva, la historia, ms fcilmente instalada en la educacin aristocrtica, y menos an
que para esto hiciese uso de una teora sobre la lectura de textos historiogrficos que circulaba
en su mbito, como lo era la elaborada para las crnicas alfonses.

Como consecuencia de esta inclusin de la poetra e gaya ciencia dentro del repertorio de lo
memorable, entendido como expresin escrita de los saberes relevantes para una comunidad
determinada con vistas a su conservacin en el tiempo, con criterios provenientes de la
historiografa se hace necesario incluir nuevos valores en la teora de lo que merece ser
recordado.

Es la inspiracin divina la que permite a los poetas dar expresin a una forma de verdad. Es una
idea que puede tal vez entenderse como derivada de otra ms antigua, que est en el origen de
la palabra trovar, la de un descubrimiento antes que una creacin ex nihilo.

El foco esta puesto de modo tal que la composicin es relevante en la medida en la que cumpla
una determinada funcin. Es una teora de la recepcin, antes que una teora de la escritura,
que solamente se deja ver por los rastros que en ella deja el texto escrito. Los problemas
tcnicos, linguisticos y temticos no estn incluidos porque no es el momento para tratarlos.
Slo se comprobar su adecuacin si la obra resultante es capaz de elevar al lector, lo que sera
prueba suficiente de aquella gracia infusa que, a su vez, slo se presenta bajo determinadas
condiciones.
La configuracin de la muerte en el libro de buen amor como huella textual de un mundo en
crisis. Carina Zubillaga

El contexto de produccin y recepcin del Libro de buen amor es el convulsionado siglo XIV
castellano, escenario de una crisis que afecta a todo el Occidente cristiano y se manifiesta en los
terrenos econmico, poltico, social y cultural.

La crisis del siglo XIV es en el fondo una crisis del feudalismo, ya que atae en forma primordial
a la aristocracia militar y rural, es decir, a la nobleza.

En cuanto a la particular situacin castellana, suele mencionarse la indefensin padecida

durante este periodo atribuida a causas diversas y concurrentes: trastornos climatolgicos,
hambrunas, pestes y enfermedades. Las pestes reiteradas fueron el preludio de la Gran Peste, y
sus reincidencias alternaron con seguridad el espritu de los hombres y contribuyeron a la
modificacin de la sensibilidad colectiva. Nunca como entonces los europeos se enfrentaron a
una experiencia que les era comn; de all que muchos estudiosos consideren a la Peste Negra
como la causa cercana de la propagacin de una literatura funeral identificada como
epifenmeno de los trastornos y conmociones que trajo el descenso demogrfico.

Durante el siglo XIV surge un sentido de la muerte relacionado con una ms personal meditacin
de los hombres con respecto a su destino: una sensacin de temor y de espanto, un soplo de
horror.

Es indudable una experiencia decisiva, que toca sus fibras ms sensibles y que repercute
interiormente. Esta meditacin sobre la fragilidad de la condicin humana obviamente tiene
relacin con el espectculo terrible y diario de la muerte, aunque no podran determinarse
correspondencias directas.

El cambio de actitud se percibe con claridad si se compara la idea de la muerte presente en la

obra de Berceo y la que transmite el LBA. Las buenas muertes del siglo XIII que responden a un
modelo cristiano y altamente idealizado, donde no existe la duda y el temor, dejan paso a la
muerte personificada como un ser terrible que acecha amenazante en los temas macabros, las
danzas de la muerte y, a finales del siglo XIV y comienzos del XV, el ars moriendi.

La individualizacin de la muerte durante el siglo XIV compone un nuevo modelo denominado

la muerte propia, pues frente a la resignacin anterior al destino colectivo de la especie implcita
en la idea de que todos somos mortales, el hombre occidental de la plena Edad Media se
reconoce a s mismo en su muerte.

La muerte en el LBA

En la segunda mitad del LBA, sin embargo, la muerte adquiere una presencia creciente que
desplaza el tono dominante desde los ms o menos exitosos amores hacia un funesto final
anticipado en tres lugares significativos. 1 la nia de pocos das, la cual hace que su muerte
suma al enamorado en un inmenso dolor. 2 muere doa Goroza a los dos meses de iniciados
los limpios amores con el protagonista.

Con la muerte de Trotaconventos, aparece por primera vez en el LBA una declaracin del poeta
de una rescritura no demasiado cuidada que contrasta con su insistente jactancia de destreza
potica. Extraa declaracin, ms an si se tiene en cuenta que este tpico de lo indecible se
reitera solamente en otro lugar de la obra: el lamento del arcipreste por la muerte de
trotaconventos.
Un anuncio burlesco de la muerte

El arcipreste bruscamente deja de hablar de los instrumentos adecuados para los cantares
arbigos y nos comunica la muerte de Trotaconventos. Esta comunicacin es claramente
burlesca, por lo apresurado de una noticia que parece no importar demasiado, por el juego de
palabras entre el nombre de la medianera y su profesin y por el doble empleo del tpico de lo
indecible, que se relaciona primero con un sentimiento profundo de tristeza y luego con una
consideracin operativa egosta.

Otis Green postula que, en el planto por Trotaconventos, a veces el duelo no es slo por la
alcahueta, sino por el mismo Arcipreste, sabedor de que, al igual que a la vieja, la muerte lo ha
de buscar un da.

La personificacin de la muerte es un fenmeno del siglo XIV. La iconografa cristiana de los

siglos XII y XIII no conoca ms que smbolos de la muerte y en la literatura solamente aparecan
figuraciones abstractas. Coincidiendo con la crisis del siglo XIV, la muerte se transform en
Muerte, un personaje terrible en la lucha ardua y constante con el gnero humano.

El apostrofe a la muerte, un elemento tradicional del planto, adquiere en el LBA una extensin
inusual, ya que ocupa la mayor cantidad de coplas del lamento frente a una alabanza
sumamente breve de la difunta enlazada con un epitafio final. Como fenmeno formal, la
desmesura de la imprecacin no solo responde al tratamiento de una muerte ella misma
desmesurada.

En el interior del apostrofe, la primera imagen es la de la muerte como igualadora, sin importar
dignidades ni jerarquas, imagen esta que no se presenta como habitualmente sucede en las
danzas de la muerte. Primero el motivo de donde haban ido a parar todos aquellos que antes
llenaban el mundo con su gloria. Luego, el motivo de la pavorosa consideracin de la corrupcin
de cuanto haba sido un da belleza humana. El carcter personal de Juan Ruiz le imprime a los
tpicos que adopta de la tradicin los convierte en expresiones absolutamente personales y
nuevas.

El motivo de la igualdad frente a la muerte se construye a partir de la relacin de conceptos

contrarios, de oposiciones irreconciliables en la descripcin de su accionar.

La eleccin de este recurso formal no da lugar a la consideracin justiciera con que el

cristianismo revisti a la igualdad frente al a muerte. Todo lo contrario, ya que los opuestos se
integran sin diferencias ni atisbo de justicia.

En la copla 1524, el arcipreste recurre nuevamente al tpico de lo indecible. Este tpico que
aparecer cada vez con ms frecuencia en el apstrofe no se emplea, sin embargo, en la
alabanza posterior de Trotaconventos, como sera esperable tradicionalmente. La reiteracin
del tpico antes citado se utiliza como forma de organizar los motivos acerca de la muerte e
introducir conceptos nuevos, como la corrupcin del cadver.

En el transcurso del siglo XIV, el sentimiento de lo macabro no constituy una mera atraccin
morbosa, sino ms bien una concepcin profana de la muerte que descuidaba toda
trascendencia y se centraba en particular en la disolucin material del cuerpo, expresndose
como obsesin por la futura corrupcin que esperaba a cada mortal.

Una aparente exhortacin didctica

La copla 1529 reitera el tpico de lo indecible y delimita un nuevo cambio en el discurso, ya que
a partir de all se interrumpe el apstrofe a la muerte para incluir, a travs de la figura del cuervo,
una mediacin acerca de la caducidad de la vida donde todos los hombres sern los
interlocutores.

En las coplas siguientes (1530- 1535)

Se establece un juego homnimo entre el adverbio cras y la onomatopeya que remeda el

graznido del cuervo, aunque el tono serio se mantiene a pesar del juego verbal y adquiere el
sentido de una exhortacin a practicar buenas obras:

Lo imperecedero de las buenas obras encuentra su contrapartida en caducidad de los bienes

temporales, que se esfuman ante la llegada de la muerte inexorable y destructora que aparece
mencionada en estas coplas en tercera persona.

Una inesperada satira social

La breve exhortacin a las buenas obras pronto da un paso a ocho coplas de dura crtica social y
se percibe entonces que el tono moralizador previo era simplemente la instroduccin necesaria
para la descripcion satrica del destino de esos bienes temporales una vez muerto su poseedor.
El juego linguistico en el nivel de la exhoratacion se nos revela as como una especie de
estrategia de distraccin para introducir la descripcin satrica. El desplazamiento del tono
didctico moral hacia el satrico es significativo en tanto implica tambin un cambio de
propsito,y su anlisis permitira profundizar en su verdadero alcance.

LA avidez con que los parientes del difunto se lanzan sobre la herencia est estructurada en esta
descripcin satrica de un modo particular. EL espanto de la hora de la muerte se duplica en
estas copals, ya que a la descripcin de la implacable destruccin que provoca se suma aqu la
hipocresa de los deudos. El lugar tradicional que en los plantos ocupa la expresin de la pena y
el desconsuelo de la madre, el padre o el amigo por el ser llorado se desplaza aqu a una mera
preocupacin material por la herencia.

El planto se revela como un modelo reelaborado y transgredido desde lo formal por Juan Ruiz
para ubicar un elemento para nada tradicional: no el dolor de los deudos, sino su avidez de
riquezas como intensificacin del espanto que provoca el instante mismo de la muerte.

El arcipreste es implacable con respecto a la actuacin de los hombres frente a la partida de un

ser querido, o no tan querido, y en esto es nico.

La muerte no slo mata, sino que acta sobre los vivos con un efectos destructor que anticipa
la aniquilacin.

La descripcin satrica enfoca la actitud de los parientes del moribundo en los momentos
cercanos a la muerte. Acuden vidos de herendarle y ansan el momento del fallecimiento para
robar sus bienes. RApidamente se olvidan del difunto, no dan nada a los pobres ni para mismsa
por su alma, e incluso la viuda encuentra antes de lo esperable con quien casarse de nuevo. El
abandono como principal actitud descripta en estas copas contrasta con el ideal del bien morir
implcito en el ataque.

Aries y Duby describen el bien morir medieval, que siempre comenzaba con la agona en la
propia casa, en la privacidad, con los familiares alrededor del moribundo que disponia sus
ultimas voluntades, entronizaba al heredero y esperaba el consuelo de sus deudos. Al
moribundo no se lo dejaba solo, sus allegados se turnaban para velarlo da y noche, y poco a
poco, se iba despojando de todo: cedia su patrimonio, renunciaba a sus bienes personales,
saldaba sus deudas, imploraba el perdn de aquellos a quienes haba perjudicado en vida,
confesaba sus pecados y pensaba en la salvacin de su alma. De este mbito privado se pasaba
al mundo publico de la ceremonia, donde tenan lugar las manifestaciones del duelo.

ARS MORIENDI (FIJATE SI LO RESUMS O NO)

En las coplas 506 y 507 se relaciona la avidez del dinero por parte de los religiosos con la muerte;
clrigos, frailes y monjes rien entre si sobre quienes se llevarn los bienes del rico cuando
muera, y an no ha fallecido cuando ya se ponen a rezar el padre nuestro.

El testamento fue la manera religiosa y casi sacramental de asociar las riquezas a la obra
personal de la salvacin y, en el fondo, de conservar el amor por las cosas terrenales
desprendindose de ellas al mismo tiempo. El testamento era una pliza de seguros establecida
entre el testador y la Iglesia, vicaria de Dios, situacin que explica la crtica de Juan Ruiz a la
avaricia eclesistica.

TERMINAR DE RESUMIR.

El poeta construye su dirscurso sobre la muerte mediante una alternancia estructural donde las
partes integrantes no constituyen una trama progresiva ni una totalidad. El lamento por
Trotaconventos culmina con el tono cmico de la parodia, pero la pluralidad de tpicos, temas
y motivos provistos por la tradicin del planto que se percibe en estas copalas aleja cualquier
intento de extender la interpretacin pardica a todo un episodio la parodia alterna con el
dolor, y este con las burlas, el espanto y la stira social.

La alternancia estructural como principio constructivo dispone un centro episdico sumamente

significativo, tanto porque resulta ajeno a la tradicin del planto como porque se acerca a una
preocupacin central concreta: la soledad en el momento mismo de la muerte.

En suma, la plural alternancia, construida tanto a partir de los materiales provistos por la
tradicin como de aquellos que no le pertenecen, seala el triunfo de la muerte como
omnipresente corruptora de los cuerpos y las almas, vencedora incluso sobre el amor mundano,
efmero y corruptible como el cuerpo humano.

Conclusin

Por el otro, el lugar textual donde el lamento se aparta de la tradicin del planto da lugar a una
descripcin satrica que busca a travs de la crtica impugnar una realidad social a la que se halla
vinculada. En este sentido, la stira social funcionara como un tiempo despus lo hara el ars
moriendi, tratando de transformar desde lo textual un fenmeno de la realidad, y asea mediante
su grotesco retrato o a travs de una preceptiva que pueda reconducirlo.

Insercin del exemplum medieval en el LBA (Biglieri)

El artculo se propone averiguar si los exempla quedan firmemente sometidos a las exigencias
de la historia principal o si, por el contrario, tienden a independizarse de esta y cobrar vida
propia; en otras palabras, la relacin entre los primeros y la segunda carece de fisuras, o en
cambio, se nota entre unos y otra una correspondencia laxa, que dara lugar a lo que Brownlee
llama misappropriated exemplup?
Las definiciones de exemplum se muestran conformes en lo esencial: la forma, un relato mas o
menos breve; el contenido, una leccin o exposicin doctrinal; la funcin, persuadir y ensear.
A esto se le agrega la carencia de ambigedad y moralizacin nica.

La definicion tradicional de exemplum no sirve para pensar e LBA y la inclusin de los mismos
ne el libro estaria condenada de antemano al fracaso por las siguientes razones:

1. La polisemia deliberada que dominara toda la composicin del texto, con grave menos
cabo de sus propsitos docentes, y que se debera, en definitiva, a una teora de la
lectura propuesta por el mismo Juan Ruiz en varios pasajes.
2. La relacin bastante dbil entre los ejemplos y los dilogos que lo encuadran.
3. La proliferacin de elementos descriptivos en los cuentos, que pareceran corresponder
as a modos de narrar ms modernos, manifestados en una mayor autonoma e
independencia del relato, contado como un fin en s mismo.

Quizs lo ms prudente, al menos como hiptesis inicial, sera aceptar una cierta
heterogeneidad y deslindar luego varias clases de discurso, cada uno con sus propias exigencias,
y convenciones y con diferentes pactos o contratos de lectura.

LA integracin de las narraciones en el marco se logra con xito variable y por ello el LBA, con
toda probabilidad, pueda considerarse como la coleccin medieval ms apropiada para verificar
los diversos grados de digresin a que aquellas puedan dar cabida y la mayor o menor fortuna
con que se engarza.

Motivacin del ejemplo

La insercin del relato implica en primer lugar su motivacin y la presencia de frmulas

introductorias que indiquen claramente la transicin entre niveles textuales. El cuento aparece
motivado con toda naturalidad por la pugna entre la monja y la medianera, en la cual cada una
ha de acudir a un exemplum para disuadir y persuadir a su rival.

Del anlisis anterior se pueden extraer varias conclusiones, algunas implcitas, otras ms
claramente sugeridas en las pginas anteriores. Una de ellas atae especficamente al
Arcipreste: contra lo que suele afirmarse, s Libro no obedecera siempre al principio de la obra
abierta, que contantemente exigira al lector a una activa participacin. Mucho se ha escrito
sobre esta polisemia intencional, pero bastante menos sobre otro aspecto de su potica, no
menos importante e inseparable, adems, de su finalidad didctica, a saber, la modalidad
contraria, en varias de sus secciones al menos , con que se conduce al lector a una determinada
interpretacin, regida por lo que podra llamarse ahora monosemia intencional.

En lo esencial, se plantea una vez ms el problema del sentido en los textos medievales: cmo
se impone y desde dnde: el marco; con que tcnicas narrativas y descriptivas se va
construyendo durante la progresin de la lectura: polarizacin y redundancia de los contenidos,
predominio de la interpretatio sobre la disgressio; y en que lgica se fundamenta: la del
discurso ejemplar, y no la del realismo mimetico, que espera del arte una ingenua reproduccin
de la realidad y, desentendindose a menudo de la organizacin y distribucin interna de los
significados, en definitiva no comprende cabalmente la naturaleza del lenguaje y su funcin
modeladora del mundo.

El LBA ejemplario de fbulas a lo profano

Los cuentos de Juan Ruiz suponen una gran innovacin, tanto por su habilidad al contarlos como
por la irona con la que altera sus tradicionales lecciones. Su maestra nos devuelve a las viejas
fbulas espicas abiertas a sugerentes lecturas.

Puede parecer ocioso recordar que el LBA se configura como una ficticia autobiografa amorosa
iniciada a partir de la estrofa 77. Los materiales que se acumulan al principio y al final,
claramente paralelos en muchos casos, cumplen una funcin introductoria y epilogal, aunque
tambin estn engarzados por un hilo conductor en primera persona. Suponen una ruptura en
el tiempo, el espacio, los personajes y, por supuesto, en el narrador. Corresponde al nico
momento en el que el yo se oculta bajo el ropaje ms convencional del narrador omnisciente en
tercera persona.

Procedimientos de insercin

Dos son los mecanismos utilizados por Juan Ruiz para insertar sus cuentos. Dirigindose
directamente al lector u oyente del LBA o bien indirectamente, uestos en boca de un personaje
narrador quien lo refiere a otro personaje. El primer sistema slo lo utiliza en cuatro ocasiones.
La insercin indirecta es el mecanismo favorito de Juan Ruiz, por medio del cual intercala los 29
cuentos restantes.

LA insercin de la disputa entre los griegos y los romanos en las estrofas iniciales repsonde a los
dictados de retrica del exordium. El exemplum, descocertante para los crticos, se contraponen
dos interpretaciones conflictivas, ambas errneas. El sabio griego es superado por el rustico
romano, en una clara adaptacin de las parejas folkloricas del tono listo y listo tonto. Las
dificultades surgen cuando el lector se pregunta a qu pblico se dirige Juan Ruiz y cul es el
tipo de lectura que deseara que hiciramos de su Libro. En el segundo, se contrastan los juicios
discrepantes de 5 sabios que predicen el futuro del hijo del rey; sin embargo, todos los augurios
resultan acertados. Ambos giran sobre la pluralidad de interpretaciones, tema adecuado para
los inicios de un texto tan polismico como el LBA.

Si en el debate Juan Ruiz parece adoptar la voz del predicador, don Amor, en su respuesta,
mucho ms mesurada, escoge la postura del maestro que trata de castigar al joven discpulo.
Tambin reparte su enseanza entre discursos didcticos, con el retrato de la belleza femenina
ideal, la acahueta perfecta, las propiedades del dinero y narrativos. (tres mandamientos: no
seas perezoso, no abandones a la mujer y no bebas) Las dos primeras mximas las ejemplifica
con dos cuentos cmicos muy prximos a la tradicin francesa de las fabliaux, pero sin modelo
exacto. La tercera, con el exemplum del ermitao al que volver ms adelante.

Como es bien sabido tambin la Iglesia vena recurriendo desde siglos atrs a la va del
exemplum como apoyo a su labora edificante. A partir del IV Concilio de Letrn franciscanos y
dominicos emprendieron la recopilacin de muchos de estos exempla en colecciones escritas,
los llamados ejemplarios, con lo que facilitaban su difusin y su manejo.

El argumento se ajusta desde el principio a uno de los asuntos ms frecuentes en las Vidas de
los Santos Padres: el del buen religioso, aislado totalmente de la civilizacin, que, tentado por el
demonio, se aficiona al vino y cae finalmente en los peores vicios.

Posiblemente otras muchas fbulas del LBA reflejan las prcticas escolares de su autor y
pudieran incluso haberse compuesto en una etapa previa y despus pasar a integrarse en el
conjunto de la obra. Y ah es precisamente dnde reside la mayor novedad de la ora. No tanto
en los argumentos de sus cuentos, sino en la forma de narrarlos y de subordinarlos a una
estructura superior, muchas veces alterando la moraleja tradicional para dar un vuelco irnico
al relato.

Juan ruiz busca una aplicacin moral a la ancdota, pero la necesidad de ajustar la leccin al
contexto en el que se inserta provoca a veces situaciones ambiguas o claramente irnicas.

Este anlisis parece confirmar la impresin de un autor magistral, capaz de recrear diversos y
mltiples modelos para construir con ellos una obra nica e inimitable. La variedad de formas
breves que incluye en su Libro se inserta de acuerdo con diferentes mecanismos que no pueden
reducirse a un solo tipo. Bajo unos procedimientos aparentemente cercanos a los usados en la
literatura oriental, se descubren otras estructuras que remiten a las fbulas, cuentos folkloricos,
algn exemplum. El repetirse de una obra en otra y el hacerlo con variantes es una esencia
delgnero. Sin embargo, cada relato cobra nuevos matices, muchas veces irnicos, al someterse
a las intenciones de los diversos narradores.

JUAN RUIZ Y LA AMBIGEDAD DEL LIBRO DEL BUEN AMOR

por qu es tan ambivalente, tan poco claro el LBA? En primer lugar, los manuscritos ofrecen
problemas textuales. El LBA tiene su nmero de problemas linguisticos, lagunas y casos de
lectura dudosa que los crticos han tenido que aclarar, y no siempre se han puesto de acuerdo.
Pero eso explicara tan solo la mnima parte de las controversias que rodean el libro. Otra
explicacin sera que las actitudes vitales, el modo de ver el mundo, las posturas morales del
siglo XIV difieren tanto de nuestro tiempo que

La explicacin mas razonable es que el LBA es ambiguo porque su autor quiso deliberadamente
escribirlo as y confundir a sus oyentes o lectors.Es la postura de un esritor esencialmente artista,
mas bien que un predicador.

Disputas sobre el sentido del texto. a que hace referencia con el concepto de Buen Amor?