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Emiliano Jimenez Hernandez - Lineas Teologicas Fundamentales Del Camino Neocatecumenal PDF
Emiliano Jimenez Hernandez - Lineas Teologicas Fundamentales Del Camino Neocatecumenal PDF
CAMINO NEOCATECUMENAL
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PRESENTACION 1
INTRODUCCION 7
a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA ..................................................................................7
b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO .........................................................................................9
c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA ..........................................................11
d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD ...............................................................................................14
e) TEOLOGIA CELEBRATIVA .............................................................................................................18
f) LENGUAJE SIMBOLICO ..................................................................................................................19
1. ANTROPOLOGIA 24
a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32 ...............................................................................................24
b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO .........................................................................................26
c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE ............................................................................31
d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE ...................................................33
e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS ...............................................................................37
f) FAMILIA Y SEXUALIDAD .................................................................................................................40
g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................44
2. CRISTOLOGIA 49
a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65 ................................................................................................49
b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE ..................................................................52
c) LA CRUZ GLORIOSA ......................................................................................................................54
d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO ................................................................................................58
e) CRISTO KYRIOS ..............................................................................................................................61
3. ECLESIOLOGIA 65
a) LA IGLESIA ES COMUNION ...........................................................................................................65
b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS .................................................................................70
c) MISION DE LA IGLESIA ..................................................................................................................74
d) IMAGENES DE LA IGLESIA............................................................................................................77
e) IGLESIA Y MINISTERIOS ...............................................................................................................78
4. IGLESIA Y SACRAMENTOS 82
a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA ...................................................................................82
b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA ........................................................................86
BAUTISMO ................................................................................................................................88
CONFIRMACION .......................................................................................................................91
EUCARISTA .............................................................................................................................94
c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA .............................................................................................102
5. MARIOLOGIA, MARIA,
FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA 108
a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO .........................................................................................108
b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO ......................................................111
c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA ...................................................................................................114
d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE ............................................................................................115
e) MARIA MADRE NUESTRA ..............................................................................................................117
6. PNEUMATOLOGIA 122
a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA ............................................................................122
b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA ...............................................................124
c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA ............128
d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU ............................................................................................................135
e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO ...................................................................................137
7. VIDA TRINITARIA 142
a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO .............................................................................142
b) DIOS UNO ........................................................................................................................................144
c) COMBATE ESPIRITUAL ..................................................................................................................146
d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS ..............................................................................................149
8. ESCATOLOGIA 153
a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE ................................................................153
b) VIDA ETERNA AHORA ....................................................................................................................155
c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................158
d) JUICIO .............................................................................................................................................162
e) INFIERNO ........................................................................................................................................170
f) MUERTE DEL CRISTIANO ...............................................................................................................174
g) VISION DE DIOS ..............................................................................................................................178
SIGLAS USADAS
AA Apostolicam Actuositatem
AAS Acta Apostolicae Sedis, Roma 1909s.
AG Ad Gentes
CD Christus Dominus
CEC Catechismus Ecclesiae Catolicae
DSch H. Denzinger - A. Schonmetzer, Barcelona 1976.
DV Dei Verbum
FC Familiaris Consortio
GS Gaudium et Spes
MR Misal Romano
LG Lumen Gentium
OICA Ordo Initiationis Christianae Adultorum
OT Optatam Totius
PG Patrologia Greca (Migne)
PL Patrologia Latina (Migne)
PO Presbyterorum Ordinis
QL Questions Liturgiques, Lovaina
SC Sacrosanctum Concilium
Schr Sources Chrtienne, Pars 1941s.
Sth Santo Toms, Summa Theologica
UR Unitatis Redintegratio
PRESENTACION
Adems se debe tener en cuenta adems que siempre que los catequistas
reciben por primera vez el volumen que nos ocupa, se les recuerda la naturaleza
exacta del mismo y la utilizacin interina que de l han de hacer, insistindoles
positivamente en que no se lo dejen a nadie, ni siquiera a los hermanos de su
comunidad neocatecumenal que no son catequistas. El motivo no es -como
alguno precipitadamente puede pensar- una especie de actitud secretista u
ocultista propia de los grupos sectarios, sino sencillamente tratar de evitar que
el volumen, desvirtuado, desnaturalizado y malinterpretado al ser sacado fuera
de la nica utilizacin concreta para la que fue concebido, y en manos de quien
no conoce su gnesis, naturaleza y finalidad, sea fuente de perplejidades,
malentendidos y crispaciones.
!2
Igualmente, Mons. Ricardo Blzquez, en su "Discernimiento teolgico",
dice: "Yo..., que he estado atento a la dimensin teolgica, me he quedado con
frecuencia sorprendido por su profundidad, coherencia y originalidad. Es como
una intuicin profundsima que se despliega coherentemente... En su
dinamismo, cada realidad cristiana recibe un toque peculiar y una progresiva
integracin en el conjunto".2
Lo mismo hay que decir del formato externo que tambin voluntaria y
deliberadamente se ha dado desde sus orgenes a estas "Orientaciones".
Siempre se ha evitado de propsito que tuviesen la forma de un "libro", que es
algo en lenguaje escrito, definitivo y acabado. Estas "Orientaciones" siempre se
han puesto en manos de los catequistas grafiado en ciclostil o fotocopiado, y
encuadernado de forma "casera", para que tambin la forma externa indicase su
naturaleza de subsidio para la transmisin oral de las catequesis. Por esto se
prefiere darlas slo a los catequistas, que conocen su gnesis, naturaleza y
finalidad. El motivo no es -como alguno precipitadamente ha podido pensar-
una especie de actitud secretista u ocultista, sino sencillamente para evitar que
!4
Camino Neocatecumenal vividos en la comunidad en el seno de la Iglesia. Y,
cuando hablamos de "experiencia", ciertamente nunca nos referimos a una
realidad subjetivista o particularista, sino al sentido experiencial eclesial que,
por ejemplo, transparenta San Juan en estas palabras: "Lo que exista desde el
principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la
Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio..." (1 Jn 1,1-2).
Despus de treinta aos del nacimiento del Camino, en los que esta praxis
ha sido confirmada y bendecida por Dios con tantos frutos, como el Papa Juan
Pablo II reconoce en su Carta a Mons Paul Cordes del 30 de agosto de 1990, por
peticin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, presentamos las
Lneas teolgicas fundamentales del Camino Neoctecumenal.
Son fruto de una examen preciso de las diversas catequesis orales dadas a
lo largo de todo el Camino, reviviendo las diversas etapas de la iniciacin
cristiana, en las convivencias anuales para la formacin de los catequistas, en
las convivencias de itinerantes, hecho por testigos, que han experimentado todo
esto en primera persona y, que teniendo adems una preparacin teolgica
especfica, han podido captar las lneas fundamentales (Cf. Lc 1,1-4).
Estas son, pues, una breve sntesis de toda la riqueza teolgica que el
Seor nos ha concedido descubrir durante estos aos de Camino
Neocatecumenal. La presentacin global de la teologa del Camino -aunque no
sea ms que un plido reflejo de la vida y de los frutos de santidad que el
Espritu Santo est suscitando en tantos hermanos- puede ayudar a los
Pastores de la Iglesia en su tarea de discernimiento sobre la ortodoxia y
fidelidad al Magisterio de la Iglesia.
!5
profesor, a los que siempre ha precedido la escucha. A las "Orientaciones" les
precede siempre la catequesis y, por medio de ella, la conversin. Los apuntes
de las "Orientaciones" sirven como recuerdo, para refrescar lo escuchado: breves
"flash" que permiten estar preparado para afrontar la gran dificultad de
anunciar hoy el Evangelio.
3 Prueba de ello Catecismo), dos aos despus pidi que se aadiesen al volumen las citas del
CEC que confirman las catequesis.es el hecho de que la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, que haba recibido la primera redaccin de estas Lneas teolgicas fundamentales del
Camino Neocatecumenal el 10 de diciembre de 1992 (por tanto antes de la publicacin del
Catecismo), dos aos despus pidi que se aadiesen al volumen las citas del CEC que
confirman las catequesis.
4 Pablo VI, audiencia general del 12 de enero de 1977 (Insegnamenti di Paolo VI, 15, 1977). El
texto lleva como ttulo "Despus del bautismo" y el Papa lo dedic "ex profeso" a las
Comunidades neocatecumenales presentes (citamos el texto de la transcripcin original de
Radio Vaticana).
!6
INTRODUCCION
5 Francisco Argello (Kiko) y Carmen Hernndez son los iniciadores del Camino
Neocatecumenal..
!7
teologa. Carmen estudia teologa para prepararse para las misiones. Ms
tarde, despus de un tiempo en Londres donde ha ido para conseguir el visado
para entrar en la India, inesperadamente tiene que volver a Barcelona, donde la
espera un calvario que acaba con la salida de Las Misioneras. Esta salida de las
Misioneras la hace cambiar de ruta a travs del arzobispo de Valencia, D.
Marcelino Elaechea, que la orienta hacia las misiones en Amrica; en la espera
vive con otras cuatro compaeras, que estn en las mismas condiciones, entre
los pobres trabajando en un barrio de Barcelona. Pero providencialmente en
aquel ao de 1962, cuando ya el Papa Juan XXIII ha anunciado el Concilio, se
encuentra con el P. Farns -discpulo de los PP. Botte, Journel y Bouyer-, que la
ayuda a asimilar toda la renovacin litrgica y teolgica del Vaticano II,
descubriendo el Misterio Pascual, celebrado en la Eucarista, como el centro de
la vida cristiana. Pero antes de embarcarse para las misiones decide pasar en
Tierra Santa un mes, mas Dios, dndola grandes gracias, la detiene all del 63
al 64, recorriendo la geografa donde se desarrolla la historia de la salvacin. De
vuelta a Madrid encuentra a las compaeras en Palomeras altas y que ya no
quieren partir para las misiones. A travs de estos acontecimientos Dios la hace
encontrar a Kiko en las barracas de Madrid, unindolos para la misin a la que
les ha preparado.
Tanto Kiko como Carmen tienen su preparacin teolgica, cuando Dios les
hace encontrarse, pero la catequesis del Camino no es la aplicacin deductiva de
los tratados teolgicos al hombre actual, sino que es, ms bien, una sntesis
creadora entre las lneas teolgicas del Vaticano II y la cultura de nuestro
tiempo. En realidad el Camino no tiene una teologa particular, sino la misma
teologa de la Iglesia. Se puede decir que, ante la confusin de tantas ideologas
y teologas, el Camino dirige su mirada a las fuentes de la fe, la Escritura como
es recogida y vivida por la Iglesia primitiva, donde la verdad nace limpia, como
fundamento de identidad del cristiano. Volver a los fundamentos de nuestra fe,
dejndola resonar en nuestro interior, ilumina la vida de los neocatecmenos;
interiorizndola, hacindola propia, vivencial, hace que en la comunidad, y a
travs de la comunidad, la verdad de la fe siga hablando y salvando a nuestra
generacin y pase a la siguiente generacin. Es lo que pretendi tambin el
Vaticano II. Sagrada Escritura, Santos Padres y Magisterio de la Iglesia son,
pues, las fuentes de la Teologa del Camino.
Por otra parte, al tratar de hacer la sntesis de las lneas teolgicas del
Camino Neocatecumenal, hay que tener en cuenta que Kiko no es un telogo de
profesin, sino un pintor de vocacin. El no presenta nunca una estructuracin
sistemtica de la teologa, da pinceladas, revestidas de color y armona
existencial. Slo al final, con acentuaciones y matizaciones, sale el cuadro
completo.
!8
Concilio, Snodos posteriores y documentos del Papa. La Tradicin viva de la
Iglesia ha sido recogida en el Camino con fidelidad a su contenido, aunque
formulada con un toque artstico original, que responde a la forma pictrica que
Dios ha deseado al elegir a Kiko para llevar a cabo esta obra. De este modo,
como dice Ricardo Blzquez en su discernimiento teolgico sobre las
comunidades neocatecumenales, "en el Camino aparece una sntesis doctrinal
de la totalidad del cristianismo. En el dinamismo pedaggico de las diversas
etapas del Camino, cada realidad cristiana recibe un enfoque peculiar y una
progresiva integracin en el conjunto. Coherencia doctrinal y originalidad en su
presentacin son dos notas caractersticas de todo el desarrollo teolgico del
Camino".6
10 AAS 55(1963)848-849.
11 Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 5.
!11
Al hombre esclavo del pecado, muerto por el pecado,12 incapaz de darse por
s mismo la vida, el cristianismo no le presenta una nueva ley, por perfecta que
sea, para aplastarle y hundirlo ms. En el Camino Neocatecumenal Cristo no se
presenta primeramente como un modelo, que el hombre de pecado no puede
imitar, para impulsarle a la desesperacin. En las etapas sucesivas de la
iniciacin cristiana, a los neocatecmenos se les invitar a seguir "las huellas
de Jesucristo" (1P 2,21).13 La fe cristiana no es tampoco una doctrina sublime,
que de nada servira a un hombre que se siente ahogar en las aguas de la
muerte. El Evangelio de Cristo es evangelio: buena noticia de salvacin. Esta
buena noticia es el anuncio de Jesucristo vencedor de la muerte y el pecado.
Esta noticia jubilosa que resuena y corre veloz es el Evangelio:
12Cf Rm 5,12. El Concilio de Trento (DSch 1512), citado por CEC 403, habla de la "muerte del
alma": "Siguiendo a San Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria que
oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte son incomprensibles sin su conexin
con el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos
nacemos afectados y que es 'muerte del alma'".
13Como existe una "pedagoga divina" en la revelacin de s mismo (Cf, por ejemplo, CEC
53,122,684,708,1950,2339...), un camino de "avances y progresos" (S. Gregorio Nacianceno, Or.
theol. 5,26; CEC 684), as tambin se hay una pedagoga en la Iglesia en la Iniciacin cristiana,
que introduce gradualmente al catecmeno en la plenitud de la vida de gracia.
!12
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao,
pues, que todas las verdades encuentren en Cristo su fuente y su corona.
El, que es imagen del Dios invisible (Col 1,15; 2Cor 4,4), es tambin el
hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza
divina, deformada por el primer pecado. En El, la naturaleza humana asumida,
no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo
de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj
con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con amor de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado (Hb 4,15).
!13
d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD
En su formacin, desarrollo y meta, el Camino se basa en el trpode:
Palabra-Liturgia-Comunidad. Es la Palabra anunciada, acogida y celebrada la
que convoca, alimenta y sostiene a la comunidad. Es la Liturgia la que hace
viva y eficaz la Palabra, llevando a los hermanos de la divisin a la Comunin,
haciendo de los hermanos un Cuerpo, que tiene a Cristo como cabeza. Es la
comunidad la que anuncia y celebra agradecida la Palabra cumplida en ella. En
todas sus etapas est presente este Trpode. Tambin en la teologa est
presente el Trpode: se trata de una teologa, no especulativa, sino narrativa,
histrica, donde la Palabra se hace historia de salvacin; se trata de una
teologa celebrativa, expresada en un lenguaje simblico ms que conceptual; y
es una teologa eclesial, fruto de la comunin en el Espritu ms que de la
enseanza o el estudio.
"En orden a la recta formacin litrgica de los futuros sacerdotes, tiene una
especial importancia la estrecha relacin existente entre la liturgia y la doctrina
de la fe; esta relacin debe ser puesta de relieve en la enseanza. La Iglesia, en
efecto, expresa la propia fe principalmente orando, hasta el punto de que la 'ley
Quizs convenga subrayar algo obvio para poder entender mejor la teologa
de las comunidades. El Camino Neocatecumenal es gradual, de otro modo no
sera camino ni catecumenal. Se acomoda al ritmo de conversin y de fe de las
personas. Esta gradualidad no significa graduar o rebajar el Evangelio, sino
iniciar progresivamente en las riquezas del mismo.20 Esta gradualidad
pedaggica es pastoralmente necesaria si se tiene en cuenta que el Camino se
inicia con personas que llegan a l desde la increencia, desde el abandono de la
Iglesia, desde el espritu anticristiano del mundo actual secularizado.21
f) LENGUAJE SIMBOLICO
La teologa bautismal, -inspirada en los descubrimientos arqueolgicos de
los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret-, se presenta en el Camino
por un descendimiento del catecmeno de siete peldaos hasta quedar
sumergido en la piscina bautismal. En el Bautismo el cadver del hombre viejo
queda sepultado dentro del agua, que significa la muerte. De la misma forma
que Jess ha entrado en la muerte y ha sido sacado de ella por Dios como
hombre nuevo resucitado, as el hombre, entrando y saliendo del agua muere y
resucita, realizndose en l la muerte y resurreccin de Jesucristo. El que sale
del agua es un hombre nuevo, "nacido del agua y del Espritu" (Jn 3,5; Cf. Rm
6,1ss). El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es
"La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son
signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los
cuales se expresan efectos, sobre todo, de carcter espiritual. Por ellos los
hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se
santifican las diversas circunstancias de la vida" (Ibd. 60).
***
!23
1. ANTROPOLOGIA
El Espritu Santo, como don de Cristo a sus discpulos, hace del cristiano
una "criatura nueva". Por ello, la ley cristiana es, ante todo, una vida; es el
desarrollo dinmico -catecumenal- del nuevo ser dado al hombre por Cristo
mediante el Espritu. El cristiano es el nuevo ser "renacido del agua y del
Espritu" (Jn 3,5). Renovar el bautismo y participar del Espritu Santo en la
vida de la comunidad es conocer esta nueva vida. Pues el Espritu, con la nueva
vida, da al cristiano una mentalidad nueva.33
Todos los seres de la creacin son buenos, pero sin el hombre, el mundo es
mudo (Gn 2,4-7). El hombre es el liturgo de la creacin, contemplando las obras
de Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es
34"Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le
anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal" (CEC 410). "Dios, en un designio de pura
bondad, ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por
eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a
conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado
dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como
Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En El y por El, llama a los hombres a
ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin y, por tanto, los herederos de su vida
bienaventurada".
35 Cf. Col 3,10; 1Cor 15,49; Ef 1,3-14; 2Cor 3,18; flp 3,21.
!25
el salmo 148, que nos ofrece una liturgia csmica en la que el hombre es
sacerdote, cantor universal, predicador y poeta. El hombre aparece como el
artfice de la coreografa csmica, el director del coro en el que participan los
monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna, las estrellas, los cielos, el fuego,
el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes, las colinas, los rboles, las
fieras, los animales domsticos, los reptiles, las aves...Dios ha creado todos los
seres y el hombre, dndoles nombre, les conduce a la celebracin litrgica.
36La realidad del hombre esclavo del pecado se explicita en todos los Kerigmas, Cf. Catequesis
iniciales 6 y 7 y Kerigmas de toda convivencia..
37 Cf Concilio de Trento: DS 1511.
!26
"Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria
que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son
comprensibles sin su conexin con el pecado con que todos nacemos afectados y
que es 'muerte del alma'38" (403).
Dios cre el mundo y le sali bien; contempl cuanto haba hecho y vio que
era muy bueno (Gn 1,31). Pero en aquel mundo armonioso, el pecado introduce
la divisin: odio, injusticia, guerra, muerte. Tal es la explicacin que nos da el
Gnesis de la presencia del mal en el mundo; y en varias escenas va mostrando
la marea creciente del pecado: Can, que mata a su hermano; Lamec, que exalta
la venganza; la humanidad corrompida, que perece en las aguas del diluvio. El
gnero humano comienza de nuevo con No y su familia, pero el pecado no
duerme; sigue acechando al hombre y creando divisin e incomunicacin entre
los hombres: torre de Babel...Es la historia que ha llegado hasta nosotros.
38 Ibd. DS 1512.
!27
"Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al
poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que
quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de
acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el
pecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir,
en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo,
puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si
hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que obra en m.
Descubro esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta.
Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, pero advierto otra
ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley
del pecado que est en mis miembros. Pobre de m!Quin me librar de este
cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7,14-24).
!28
sobreabund la gracia; as, lo mismo que el pecado rein en la muerte, as
tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por
Jesucristo nuestro Seor" (Rm 5,12-21).
Cf. el encuentro con las Comunidades de la Parroquia de N.S. del SS. Sacramento e Santi
39
"El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar
ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender
lo que es el pecado es preciso, en primer lugar, reconocer el vnculo profundo
del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin el mal del pecado no es
desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios,
aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia" (CEC
386). "Pero...la gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que
nos quit la envidia del demonio (S. Len Magno)... De ah las palabras de S.
Pablo: 'donde abund el pecado, sobreabund la gracia' (Rm 5,20). Y el canto del
Exultet: 'Oh feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor!'" (412). "Pero
para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro
corazn y conferirnos la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro
Seor. Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante
su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado" (1848). "La
acogida de la misericordia de Dios exige de nosotros la confesin de nuestras
faltas. 'Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en
nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los
pecados y purificarnos de toda injusticia' (1Jn 1,8-9)" (1847).
"El apetito sensible nos impulsa a desear las cosas agradables que no
poseemos" (CEC 2535). "La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del
paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no
es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a
una criatura en lugar de Dios. Trtese de poder, de placer, de la raza, de los
antepasados, del Estado, del dinero... (CEC 2113).
41 Sobre este punto pueden verse las catequesis de la Convivencia del 2 Escrutinio y Los
Anuncios de Cuaresma..
!31
La tentacin del hedonismo est enlazada y es consecuencia de la tentacin
de autonoma. El hombre quiere ser Dios, prescindiendo del Dios que le da la
vida. De aqu que la independencia de Dios, que el hombre busca, se traduzca
en esclavitud, en prdida de la libertad, que slo se vive en la verdad (Jn
8,32-44). La tentacin de rebelin contra Dios tiene una doble manifestacin:
tentar a Dios o negarle.42 Ante la historia concreta del hombre, en su condicin
de criatura con sus limitaciones, el hombre tienta a Dios para que le cambie la
historia, le quite la cruz. Es la tentacin de utilizar a Dios para los propios
fines, poner a Dios al propio servicio. Y la segunda forma es su negacin o
atesmo. El hombre ante la pregunta del desierto "est Dios en medio de
nosotros o no?", al no entender ni aceptar la vida con sus limitaciones, responde
con la negacin. Es el fenmeno que describe la Gaudium et spes con estas
palabras:
Pero si es verdad que Dios ha puesto todas las cosas en manos del hombre,
el hombre mismo, creado a imagen y semejanza de Dios, lleva en s mismo la
impronta de Dios, pertenece a Dios y a El debe orientar su vida: "Todo es
vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios" (1Cor 3,22-23). Por ello con la
desacralizacin va unido el proceso de secularizacin o secularismo, que implica
la dominacin cientfica de la naturaleza, la voluntad de cambiar radicalmente
la condicin humana y la transformacin de la sociedad confesional en profana o
laica. La secularizacin abarca, pues, junto a la desacralizacin csmica, los
aspectos de liberacin y autonoma del hombre y las sociedades frente a la
tutela religiosa.
!35
uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con
toda atencin.
!36
Pero todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy sorprendentes y
tiles que sean, no pueden calmar la ansiedad del hombre. La tcnica, con sus
avances, est transformando la faz de la tierra e intenta la conquista de los
espacios interplanetarios. La medicina curativa y preventiva, puede alargar la
vida del hombre, pero la prrroga de la longevidad no puede satisfacer ese deseo
de vida sin fin que surge ineluctablemente en el corazn del hombre.
Hay una relacin ntima entre el amor y la vida. El que ama a su hermano
es un hombre regenerado por el perdn de los pecados. El perdonado puede
perdonar; el amado en su pecado puede amar al enemigo. En la capacidad de
perdonar al enemigo se revela el perdn de los pecados otorgado por Dios. Este
amor gratuito de Dios desencadena el amor, la compresin, la compasin, la
renuncia al juicio, a hacerse justicia por s mismo, remitiendo el juicio a Dios.
Nace el hombre nuevo, la vida nueva del Sermn del Monte (Cf. Mt 6,9-15).
!39
f) FAMILIA Y SEXUALIDAD49
En el cuadro de la Virgen del Camino, como inspiradora de l, hay una
frase: "Hay que hacer comunidades como la Sagrada Familia de Nazaret que
vivan en humildad, sencillez y alabanza, donde el otro es Cristo". La
antropologa del Camino no ve al hombre en solitario. El hombre -y el cristiano-
vive con el otro y para el otro. Como dice la Familiaris consortio:
49 Cf, entre otras, la catequesis sobre la familia en la etapa de la Traditio y las catequesis del
"Itinerario de preparacin al matrimonio". Ver, particularmente, Convivencia de principio de
curso de 1984 y la de 1991..
50 Cf CEC 272,371,1604.
51 JUAN PABLO II, Homila durante la misa con las Comunidades neocatecumenales,
L'Osservatore Romano del 31-12-1988.
!40
A esta luz se vive y expresa la teologa en las comunidades
neocatecumenales. As como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa
de tres personas, as tambin el hombre es imagen personal de Dios en su
referencia esencial al "otro", a vivir personalmente con l y para l, tal como se
pone de manifiesto en la relacin matrimonial del hombre y la mujer. El
matrimonio aparece de este modo en la comunidad como un carisma: es el
sacramento, que hace visible a todos aquello a lo que Dios nos llama en relacin
a Cristo y en la relacin de unos con otros. El Matrimonio aparece como el
"signo visible del amor de Cristo a la Iglesia" y como signo de la relacin de los
hermanos entre s, donde cada uno conserva su personalidad propia y singular,
pero no "vive para s", sino para Cristo y para los dems.
!42
"Iglesia domstica", donde se celebra la liturgia en el tlamo nupcial, se bendice
a Dios en la mesa por los alimentos y se transmite la fe a la siguiente
generacin con el testimonio de fe y con las celebraciones y catequesis de los
padres...
"Un campo produce muchos frutos, pero es mejor el que abunda en frutos y
flores. Ahora bien, el campo de la santa Iglesia es fecundo en unas y otras. Aqu
puedes ver florecer las gemas de la virginidad, all la rica cosecha de las bodas
bendecidas por la Iglesia colmar de mies abundante los grandes graneros del
mundo, y los lagares del Seor Jess sobreabundar de los frutos de la vid
lozana, frutos de los cuales estn llenos los matrimonios cristianos".58
"Os digo, pues, hermanos: el tiempo ha desplegado velas. Por tanto, los que
tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen.
Los que estn alegres, como si no lo estuviesen. Los que compran como si no
poseyesen. Los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Pues pasa la
escena de este mundo" (1Cor 7,29-31).
62 CEC 924.
!47
redimido por Cristo y santificado por la accin del Espritu Santo, vive en este
mundo, caminando hacia el Padre, en Cristo por el Espritu Santo. Santo Toms
lo explica teolgicamente: "As como el brotar de las personas divinas es el
fundamento del brotar de las criaturas en el principio, as aquel mismo brotar
es el fundamento de su regreso al fin; pues por medio del Hijo y del Espritu
Santo no slo somos constituidos originariamente, sino vinculados tambin al
fin".63
63 1Sent 11,2,2.
!48
2. CRISTOLOGIA
Dios quiso revestirse del hombre que haba cado para que "como por un
hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, alcanzando a
todos los hombres...as tambin la gracia de Dios se desbordara sobre todos por
un solo hombre: Jesucristo" (Rm 5,12ss). "Porque, habiendo venido por un
hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos.
Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn
en Cristo" (1Cor 15,21-22). Como dir bellamente San Ambrosio:
"Pues El se hizo nio, para que t pudieses hacerte adulto; estuvo entre
paales, para que t pudieses ser desligado de los lazos de la muerte; fue puesto
en un pesebre, a fin de que t lo seas sobre el altar; estuvo en la tierra, para
poder t estar en el cielo; no haba puesto en el mesn para El, a fin de que t
Jess es el Hijo de Dios que hizo suyo desde dentro nuestro nacer y
nuestro morir. El Hijo de Dios no fingi ser hombre, no es un "dios" que con
ropaje humano se pasea por la tierra. Como nio fue dbil, llor y ri. Dios se
hizo hombre que tuvo hambre y sed, se fatig y durmi, se admiraba y enojaba,
se entristeca y lloraba, padeci y muri. "En todo igual a nosotros menos en el
pecado". Como dice Orgenes:
"Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo
(Isaas). Estos Cantos anuncian el sentido de la Pasin de Jess. Tomando sobre
s nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espritu de Vida" (713). "La
muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente.
Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo
doliente (Mt 20,28). Despus de su Resurreccin dio esta interpretacin de las
Escrituras a los discpulos de Emas y luego a los propios apstoles" (601).
"Juan Bautista, despus de haber aceptado bautizarle en compaa de los
pecadores, vio y seal a Jess como el 'Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo' (Jn 1,29). Manifest as que Jess es a la vez el Siervo doliente que
se deja llevar en silencio al matadero y carga con el pecado de las multitudes y el
cordero pascual smbolo de la redencin de Israel cuando celebr la primera
pascua. Toda la vida de Cristo expresa su misin: 'Servir y dar su vida en
rescate por muchos' (Mc 10,45)" (608).
"Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: No
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele
tambin la otra...Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan" (Mt
5,38ss).
"La Cruz es el nico sacrificio de Cristo 'nico mediador entre Dios y los
hombres' (1Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, 'se ha unido
en cierto modo con todo hombre' (GS 22), El ofrece a todos la posibilidad de que,
en la forma de Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. El llama a sus
discpulos a 'tomar su cruz y a seguirle' (Mt 16,24), porque El 'sufri por
nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas' (1p 2,21)" (618).
"Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en
nosotros" (521). "Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y
describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de
su Pasin y Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas
de la vida cristiana" (1717).
c) LA CRUZ GLORIOSA72
Un aspecto fundamental de la teologa del Camino es el descubrimiento de
la Cruz gloriosa.73 Dios, resucitando a Jess, ha cambiado la muerte
ignominiosa de la cruz en motivo de esperanza, de gloria y de salvacin. La cruz
ya no destruye al hombre unido a Jesucristo por la fe. La cruz "escndalo para
los judos y necedad para los gentiles", para el cristiano es "fuerza de Dios y
sabidura de Dios" (Cf. 1Cor 1,17-25). La cruz es la clave de inteligencia del
universo. El neocatecmeno aprender a mirar la cruz como el lugar del
encuentro con Dios. Con su necedad confunde la sabidura del mundo y con su
debilidad vence el poder de los orgullosos.
Dios ha provisto en la cruz de Jess para que todas las "muertes", que el
cristiano encuentre en su vida diaria, no le maten, sino que le unan a Dios en
Cristo Jess. En el misterio de la cruz se juntan la verdad y la vida: verdad
revelada por Dios a los pequeos y vida ofrecida por el Espritu que resucit a
Jess de entre los muertos. Todo lo que tiene aspecto de cruz o muerte ha sido
asumido por Jess y transformado en camino de gloria. La cruz aparece, pues,
como la luz radiante del rostro del Padre. Marcado con ella, el cristiano
lleva en s el signo de la eleccin por parte de Dios.
72 Cf. Catequesis del primer Escrutinio, repetida en mltiples ocasiones del Camino, por
ejemplo, ver Convivencia de Catequistas de principio de curso de 1991.
73 CEC 542,550,555,617,1741,
!54
En la cruz de Cristo aparece el amor insondable de Dios, que no perdon a
su propio Hijo, sino que lo entreg por nosotros (Rm 8,32.39; Jn 3,16), para
reconciliar en El al mundo consigo (2Cor 5,18-19). Cada cristiano puede decir
con Pablo: "El Hijo de Dios me am y se entreg por m" (Ga 2,20). Ya San
Justino, en su dilogo con Trifn, deca:
74 S. JUSTINO, 40,1-5;94,1-2..
75 Catequesis XIII, 1,2.36..
!55
Pero la cruz es tambin el escndalo del cristianismo. La cruz es signo de
salvacin y signo de contradiccin, piedra de escndalo. Ante ella se define
quienes estn con Cristo y quienes en contra de Cristo. A cada paso nos
encontramos con la cruz en la vida, como piedra, en que nos apoyamos, o como
piedra, en la que tropezamos y nos aplasta: Cristo crucificado es la seal de
contradiccin, "puesto para cada y elevacin de muchos" (Lc 2,34). Ante la cruz
quedan al descubierto las intenciones del corazn (Lc 2,35; Mt 2,1ss). Es
inevitable "mirar al que traspasaron" (Jn 19,37), "como escndalo y necedad" o
"como fuerza y sabidura de Dios" (1Cor 1,17-25). La cruz es la piedra "que
desecharon los arquitectos, pero que ha venido a ser piedra angular".
es el rbol de la salvacin;
De l yo me nutro, en l me deleito,
en sus races crezco,
en sus ramas yo me extiendo.
Su roco me da fuerza,
su Espritu como brisa me fecunda;
a su sombra he puesto yo mi tienda.
En el hambre es la comida,
en la sed es agua viva,
en la desnudez es mi vestido
Angosto sendero, mi puerta estrecha,
escala de Jacob, lecho de amor,
donde nos ha desposado el Seor.
En el temor es mi defensa,
en el tropiezo me da fuerzas,
en la victoria la corona,
en la lucha ella es mi premio.
!57
d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO77
Jesucristo muerto y resucitado es la obra de Dios que se nos ofrece
gratuitamente para que nuestros pecados sean destruidos y nuestra muerte sea
aniquilada. Jess es el camino que Dios ha abierto en la muerte. Por el poder
del Espritu Santo, el hombre puede pasar de la muerte a la vida, puede entrar
en la muerte, sabiendo que no quedar en ella; la muerte es paso y no
aniquilacin. Al actuar as, Dios ha mostrado el amor que nos tiene. No deca la
verdad la serpiente al presentar a Dios como enemigo celoso del hombre. La
gloria de Dios no est en el sometimiento del hombre, sino "en que el hombre
viva".78 En la obediencia filial a la voluntad de Dios reside la vida y la libertad
del hombre. En la desobediencia y rebelin del hombre contra Dios, slo puede
hallarse muerte.79
En todos estos textos aparecen las palabras "por vosotros", "por muchos",
que expresan la entrega de Cristo a la pasin en rescate nuestro. El es el Siervo
de Yahveh, que carga sobre s nuestros sufrimientos y dolores, azotado y herido
de Dios y humillado. Herido, ciertamente, por nuestras rebeldas, molido por
nuestras culpas, soportando l el castigo que nos trae la paz, pues con sus
cardenales hemos sido nosotros curados. El tom, pues, el pecado de muchos e
intercedi por los pecadores (Cf. Is 52,13-53,12). Pedro, adems, presenta la
pasin de Cristo a los cristianos, como huellas luminosas por donde caminar:
"Pues para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por
nosotros, dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. El no cometi
pecado ni encontraron engao en su boca; cuando le insultaban, no devolva el
insulto; en su pasin no profera amenazas; al contrario, se pona en manos del
77 Imposible dar referencias sobre este punto, pues se halla en todas las catequesis.
78 S. IRENEO, Adv. haereses IV,20,7.
79 Cf CEC 599-602;613-615.
!58
que juzga con justicia. Cargado con nuestros pecados subi al madero, para que,
muertos al pecado, vivamos para la justicia. Sus heridas nos han curado" (1p
2,21-24).
"Cree, pues, que bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado el Hijo de
Dios. 'Nadie tiene un amor ms grande que el que da la vida por los amigos' (Jn
15,13). De veras es el amor ms grande? Si preguntamos al Apstol, nos
responder: 'Cristo muri por los impos' y aade: 'Cuando ramos enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo' (Cf Rm 5,6-10). Luego en
Cristo hallamos un amor mayor, pues dio la vida por sus enemigos, no por sus
amigos".80
80 Sermn 215,5..
!59
peso de la Ley y del pecado. Dios en Cristo nos ha manifestado su amor al
pecador. Este es el verdadero rostro de Dios y no el que el tentador insina, ni
el que el hombre pretendidamente justo se forja.
La muerte en cruz era una maldicin. Cristo se hizo maldito para librarnos
de la maldicin a nosotros, a quienes la Ley condenaba a muerte: "Cristo nos
rescat de la maldicin de la Ley, hacindose El mismo maldicin por nosotros,
pues dice la Escritura: Maldito el que es colgado de un madero. As, en Cristo
Jess, pudo llegar a los gentiles la bendicin de Abraham" (Ga 3,13-14).
Como buen Pastor, Cristo "da su vida por las ovejas" (Jn 10,15). "Se
entrega a s mismo como rescate por todos" (1Tim 2,6), "entregndose El por
nuestros pecados, para librarnos de este mundo perverso" (Ga 1,4), que "yace en
poder del Maligno" (1Jn 5,19). El, que no conoci pecado, se hizo por nosotros
pecado, para que en El furamos justicia de Dios (2Cor 5,21). En resumen, "El,
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su
pobreza" (2Cor 8,9). Este intercambio admirable suscit la admiracin
!60
constante de los Santos Padres: "Por su infinito amor, El se hizo lo que somos,
para transformarnos en lo que El es".81
"Digno eres, Cordero degollado, de tomar el libro y abrir sus sellos porque
fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza,
lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de
sacerdotes sobre la tierra" (5,9-10).
e) CRISTO KYRIOS82
Con el anuncio de Cristo muerto y sepultado, que descendi a los infiernos
y fue resucitado, de quien la cruz gloriosa es signo permanente en la vida del
cristiano, se comienza a iluminar la historia como historia del amor de Dios,
manifestado en su mismo Hijo. De aqu se pasa a reconocer con agradecimiento
a Cristo como Kyrios, Seor a quien todo est sometido.83 Desde la experiencia
soteriolgica se pasa a la confesin de Jesucristo como Dios. En el poder del
resucitado se reconoce su divinidad.
Esta nueva situacin, que viven los Apstoles con el Resucitado, es idntica
a la nuestra. No le vemos ms que en el mbito de la fe. Con la Escritura
enciende el corazn de los caminantes y al partir el pan abre los ojos para
reconocerlo, como a los discpulos de Emas. Y la vida transformada testimonia
su resurreccin como se repite en las Comunidades y confesaba ya San
Atanasio:
"Que la muerte fue destruida y la cruz es una victoria sobre ella, que
aquella no tiene ya fuerza sino que est ya realmente muerta, lo prueba un
testimonio evidente: Todos los discpulos de Cristo desprecian la muerte y
marchan hacia ella sin temerla, pisndola como a un muerto gracias al signo de
la cruz y a la fe en Cristo!...Despus que el Salvador resucit, la muerte ya no es
temible: Todos los que creen en Cristo la pisan como si fuera nada y prefieren
morir antes que renegar de la fe en Cristo! As se hacen testigos de la victoria
conseguida sobre ella por el Salvador, mediante su resurreccin. Dando
testimonio de Cristo, se burlan de la muerte y la insultan con las palabras:
"Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh infierno, tu aguijn? (1Cor
15,55; Os 13,14). Todo esto prueba que la muerte ha sido anulada y que sobre
ella triunf la cruz del Seor. Cristo el Salvador de todos y la verdadera Vida
resucit!...
La demostracin por los hechos es ms clara que todos los discursos. Los
hechos son visibles: Un muerto no puede hacer nada; solamente los vivos actan.
Entonces, puesto que el Seor obra de tal modo en los hombres, que cada da y
en todas partes persuade a una multitud a creer en El y a escuchar su palabra,
cmo se puede an dudar e interrogarse si resucit el Salvador, si Cristo est
vivo o, ms bien, si El es la Vida? Es acaso un muerto capaz de entrar en el
corazn de los hombres, hacindoles renegar de las leyes de sus padres y abrazar
la doctrina de Cristo? Si no est vivo, cmo puede hacer que el adltero
abandone sus adulterios, el homicida sus crmenes, el injusto sus injusticias, y
que el impo se convierta en piadoso?...Todo eso no es obra de un muerto, sino de
un Viviente!".84
"Esto mismo anunci David: 'Alzaos, puertas eternas, que va a entrar el Rey
de la gloria' (Sal 24, 7). Las 'puertas eternas' son los cielos. Y, porque
maravillados, los prncipes celestiales preguntaban: 'Quin es el Rey de la
gloria?', los ngeles dieron testimonio de l, respondiendo: 'El Seor fuerte y
potente: l es el Rey de la gloria'. Sabemos, por lo dems que, resucitado, est a
la derecha del Padre, pues en l se ha cumplido lo otro que dijo el profeta David:
!63
'Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos
como escabel de tus pies'".85
"Esteban vio a Jess, que 'estaba en pie a la derecha de Dios' (Hch 7,55).
Esta sentado como Juez de vivos y muertos, y esta en pie como abogado de los
suyos (1Jn 2,1; Hb 7,25). Est en pie, por tanto, como Sacerdote, ofreciendo al
Padre la vctima del mrtir bueno, lleno del Espritu Santo. Recibe tambin t
el Espritu Santo, como lo recibi Esteban, para que distingas estas cosas y
puedas decir como dijo el mrtir: Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en
pie a la derecha de Dios! Quien tiene los ojos abiertos, mira a Jess a la
derecha de Dios, no pudiendo verle quien tiene los ojos cerrados: Confesemos,
pues, a Jess a la derecha de Dios, para que tambin a nosotros se nos abra el
cielo! Se cierra el cielo a quienes lo confiesan de otro modo".86
a) LA IGLESIA ES COMUNION87
La Iglesia, en su ser, es misterio de comunin. Y su existencia est
marcada por la comunin. En la vida de cada comunidad eclesial, la comunin
es la clave de su autenticidad y de su fecundidad misionera. Desde los orgenes,
la comunidad cristiana primitiva se ha distinguido porque "todos los creyentes
eran constantes en la enseanza de los Apstoles, en la koinona, en la
fraccin del pan y en las oraciones" (Hch 2,42). La comunin de los creyentes
"en un mismo espritu, en la alegra de la fe y en la sencillez de corazn" (Hch
2,46), se vive en la comunin de la mesa de la Palabra, de la mesa de la
Eucarista y de la mesa del pan compartido con alegra, "teniendo todo en
comn" (Hch 2,44). Es la comunin del Evangelio y de todos los bienes recibidos
de Dios en Jesucristo, hallados en la Iglesia. Frente a las divisiones de los
hombres -judo y gentil, brbaro y romano, amo y esclavo, hombre y mujer-, la
fe en Cristo hace surgir un hombre nuevo,88 que vence las barreras de
separacin, llevando a la comunin gratuita en Cristo, es decir a la comunin
eclesial, fruto de compartir con los hermanos la filiacin de Dios, la fe, la
Palabra y la Eucarista.89
87Cf. Catequesis Iniciales 2 y en toda presentacin del Camino como, por ejemplo, a la
Asamblea Plenaria de la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos o a la
Asamblea del Snodo de los Obispos sobre "Penitencia y Reconciliacin o la hecha a los Obispos
de Amrica en Santo Domingo en 1992.
88 Cf Rm 10,12; 1Co 12,13; Ga 3,28.
89 Cf CEC 772,775,2790.
!65
sangre de Cristo y en el amor entraable del Espritu Santo. Si no se da este
amor "dar todos los bienes" no sirve de nada (1Cor 13,3). Esta comunin de los
santos, este amor y unidad de los hermanos, en su visibilidad, hace a la Iglesia
"sacramento, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano" (LG 1).
90 "Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que
tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la
edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo" (CEC 799).
91 Cf LG 4,8,13-15,18,21,24-25.
92 Algunos aspectos de la Iglesia como comunin. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1992) 7.
!66
En la Comunidad en la que se proclama la Palabra de Dios, se celebra la
Eucarista, -presidida por un presbtero en comunin con el Obispo, que a su vez
est en comunin con el Papa, que "preside la comunin de todas las Iglesias"-,
all donde en concreto los hombres viven la comunin con Dios en su Hijo
Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo...all se hace presente y se
manifiesta la nica Iglesia de Dios, santa, catlica y apostlica. La Iglesia
universal no es la suma de las Iglesias locales, sino la comunin de las
Iglesias locales.93 Ms an, la Iglesia Madre es la Iglesia universal, es decir,
la universal comunidad de los discpulos del Seor (Cf. Mt 16,18; 1Co 12,28).
96"Hacis apostolodo siendo lo que sois", dijo ya Pablo VI en uno de los primeros encuentros
con las Comunidades neocatecumenales..
!68
La Iglesia se hace creble para el mundo mediante los signos de la fe,
mediante el milagro de comunin que aparece en ella: en el amor y la unidad de
sus miembros. Cuando aparece la Iglesia como Comunidad de hermanos
resucitados, que han vencido el miedo a la muerte, superando las barreras de
separacin que el miedo a la muerte levanta entre los hombres, amndose en la
dimensin de la cruz y siendo perfectamente uno, todos conocern que son
discpulos de Cristo y que Cristo es el Enviado, el Salvador.
Jesucristo se hace visible en la Iglesia. La Iglesia aparece realmente como
sacramento de Cristo, "signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano" (LG, n.1). La comunidad, congregada en el
amor y la unidad, se hace presencia salvadora de Cristo en el mundo. Pablo, al
perseguir a los cristianos, sentir la voz de Cristo, que le dice: "Saulo, Saulo,
por qu me persigues?... Quin eres, Seor? Yo soy Jess a quien t
persigues" (Hch 9,4-5). Todo lo que se hace a los discpulos de Jess, se hace al
mismo Jess (Cf. Mt 10,40). De tal modo se identifica Cristo con los cristianos,
que la Iglesia es el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado.
En el lenguaje existencial del Camino se dice que tres son los amores que
viven las comunidades neocatecumenales: Amor a la Palabra, amor a la
Eucarista y amor a la Iglesia, concretizndose ste tercer amor en el amor a
Mara, figura y madre de la Iglesia, y en el amor al Papa, fundamento de la
unidad de toda la Iglesia, como "quien preside la comunin universal de la
caridad".97
Esta comunin con Dios en Cristo es fruto del Espritu Santo en la Iglesia.
Pablo se lo desea a los corintios, en el saludo final, con la frmula de ayer y de
hoy en la liturgia de la Iglesia: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios
y la comunin del Espritu Santo estn con vosotros" (2Cor 13,13). En la
Iglesia "fue depositada la comunin con Cristo, es decir, el Espritu santo".101
All donde los cristianos celebran la Eucarista se hacen presentes todos los
fieles del mundo, los vivos y "los que nos precedieron en la fe"103 y "se durmieron
en la esperanza de la resurreccin",104 los santos del cielo, que gozan del Seor:
"Mara, la Virgen Madre de Dios, los apstoles y los mrtires, y todos los
santos",105 "por cuya intercesin esperamos obtener la vida eterna y cantar las
alabanzas del Seor", en "su Reino donde esperamos gozar todos juntos de la
La comunin de los santos la vivimos tambin con los hermanos que han
muerto y an estn purificndose, por quienes intercedemos al Padre. La
comunin no se interrumpe con la muerte. El lmite de divisin no es la muerte,
sino el estar con Cristo o contra Cristo (Flp 1,21). Los santos interceden por sus
hermanos que viven an en la tierra y los vivos interceden por sus hermanos
que se purifican para presentarse ante el Seor "como Esposa resplandeciente
sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27; 2Co
11,2; Col 1,22), "engalanada con vestiduras de lino, que son las buenas acciones
de los santos" (Ap 19,8; 21,2.9-11).
"La unin de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que
durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Ms an,
segn la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicacin de los bienes
espirituales" (955). "Todos los hijos de Dios y miembros de una misma familia
en Cristo, al unirnos en el amor mutuo y en la misma alabanza a la Santsima
Trinidad, estamos respondiendo a la ntima vocacin de la Iglesia" (CEC 959).
"En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial
que se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos, donde Cristo est sentado a la derecha del Padre, como ministro del
santuario y del tabernculo verdadero: cantamos un himno de gloria al Seor
con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos
participar con ellos y acompaarlos; aguardamos al Salvador, nuestro Seor
Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos
con El en la gloria" (1090). "En esta liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos
hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvacin en los
sacramentos" (1139).
La comunin de los santos significa que existe una mutua relacin entre la
Iglesia peregrina en la tierra y la Iglesia celeste. De ah la importancia
eclesiolgica de Mara -y dems santos-, como intercesora nuestra, junto a la
gran intercesin de Cristo, que est en pie como Sumo Sacerdote ante el Padre,
"siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Cf. Hb 7,25; Hch 7,55). "La
maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia...En efecto,
con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que
contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin
eterna" (CEC 969).
El pueblo de Dios, que tiene por Cabeza a Cristo, "tiene como fin la
dilatacin del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que
sea consumado por El mismo al fin de los tiempos, cuando se manifieste Cristo,
nuestra vida (Cf. Col 8,21), y la misma criatura ser libertada de la
servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de los hijos de Dios
(Rm 8,21). Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de momento no contenga
a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequea grey, es, sin
embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo
el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de
caridad y de verdad, es empleado tambin por El como instrumento de la
"Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo
tiempo la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: 'porque el amor de
Cristo nos apremia' (2Cor 5,14)" (CEC 851). "La misin comienza con el anuncio
del evangelio a los pueblos y grupos que an no creen en Cristo; contina con el
establecimiento de comunidades cristianas, 'signo de la presencia de Dios en el
mundo' (AG 15), y en la fundacin de Iglesias locales" (854).
!75
que ilumina a todo hombre, el bautizado, tras haber sido iluminado, se
convierte en hijo de la luz, y en luz l mismo" (CEC 1216).
"No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a
nosotros como siervos vuestros por Jess. Pues el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para
irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro de Cristo. Pero
llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que este tesoro tan
extraordinario viene de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no
aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados;
derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas
partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste
en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a
la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte acta en nosotros,
mas en vosotros la vida" (2Cor 4,5-12).
111No hay una catequesis especfica sobre las imgenes de la Iglesia, pero de todas ellas se
habla en mltiples ocasiones.
112 LG 6ss.
113 Cf CEC 753-757.
114"La comparacin de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relacin ntima
entre la Iglesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a El: siempre est unificada en
El, en su Cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia 'Cuerpo de Cristo' se han de resaltar ms
especficamente: la unidad de todos los miembros entre s por su unin con Cristo; Cristo
Cabeza del Cuerpo; la Iglesia, Esposa de Cristo" (CEC 789; Cf n. ss.).
!77
Apocalipsis une el origen de la Iglesia antes de los tiempos a su consumacin en
el Reino de Dios...
Con todas estas imgenes se conoce, celebra y vive la Iglesia en el. En sus
catequesis, cantos, celebraciones y vida comunitaria se acenta unas veces un
rasgo y otras veces otro. Al final el cuadro queda completo: la Iglesia en oracin
y misin "para que el mundo entero se transforme plenamente en Pueblo de
Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo y para que en Cristo,
cabeza universal, se tribute todo honor y gloria al Creador y Padre de todo" (LG
17).
e) IGLESIA Y MINISTERIOS115
La Iglesia, Cuerpo de Cristo, contina la misin de Cristo. La Iglesia no
existe para s. Existe para Cristo y, en consecuencia, para los hombres.
Prolonga la misin de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, que ha venido a salvar a
los hombres, "a servir y no a ser servido". La voluntad del Padre, el plan de
salvacin del Padre, es el alimento de Jesucristo, llena toda su existencia, es el
mvil de su vida, su misin y su gloria. Encarnado a causa de esta voluntad de
Padre, Cristo no vive para s, sino para la misin recibida del Padre.
Esta misin sacerdotal y proftica est unida a la funcin real que Cristo
vino a realizar y de la que tambin hace partcipe a la Iglesia. Entrando en la
gloria de su Reino, Cristo, a quien todo est sometido, comparte sus
atribuciones con sus discpulos (Cf LG 36). La dignidad real de los discpulos de
Cristo comporta, en primer lugar, una libertad de orden espiritual. Los
"Como todos los fieles, los laicos estn encargados por Dios del apostolado
en virtud del bautismo y de la confirmacin y por eso tienen la obligacin y
gozan del derecho, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar
para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los
hombres y en toda la tierra; esta obligacin es tanto ms apremiante cuando slo
por medio de ellos los dems hombres pueden or el Evangelio y conocer a Cristo.
En las comunidades eclesiales, su accin es tan necesaria que, sin ella, el
apostolado de los pastores no puede obtener en la mayora de las veces su plena
eficacia" (CEC 900).
!81
4. IGLESIA Y SACRAMENTOS
"Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo est siempre presente en
su Iglesia, principalmente en los actos litrgicos. Est presente en el sacrificio
de la misa, no slo en la persona del ministro, 'ofrecindose ahora por ministerio
de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz', sino tambin,
sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los
sacramentos, de modo que, cuando uno bautiza, es Cristo quien bautiza" (SC
7).125 "El ministerio ordenado o sacerdocio ministerial" (LG 10), que est al
servicio del sacerdocio bautismal, garantiza que, en los sacramentos, sea Cristo
quien acta por el Espritu Santo en favor de la Iglesia. La misin de salvacin
confiada por el Padre a su Hijo encarnado es confiada a los apstoles y por ellos
a sus sucesores, que reciben el Espritu de Jess para actuar en su nombre y en
su persona (Cf Jn 20,21-23; Lc 24,47; Mt 28,18-20).126 En efecto, "Cristo
resucitado, dando el Espritu Santo a los apstoles, les confa su poder de
santificacin; se convierten en signos sacramentales de Cristo. Por el poder del
mismo Espritu Santo confan este poder a sus sucesores. Esta sucesin
apostlica estructura toda la vida litrgica de la Iglesia. Ella misma es
sacramental, transmitida por el sacramento del Orden" (CEC 1087).127
BAUTISMO
135Expresin de esta teologa son tambin los edificio de la Iglesias renovadas por el Camino
neocatecumenal, construyendo la piscina bautismal con siete gradas para descender y siete
para ascender.
136Sth, III, q. 66, a. 7, ad 2: "Dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura
sepulturae Christi: et ideo hic modus baptizandi est... laudabilior. Sed in aliis modis
baptizandi repraesentatur aliquo modo, licet, non ita expresse: nam, quoqumque modo fiat
ablutio, corpus hominis, vel aliqua pars eius, acquae supponitur, sicut corpus Christi fuit
positum sub terra".
!88
resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin
nosotros vivamos una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 628). "Este sacramento recibe
el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito central mediante el que se
celebra: bautizar (baptizein en griego) significa 'sumergir', introducir dentro
del agua; la 'inmersin' en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno
en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El como nueva
criatura" (CEC 1214).
Mira ahora a tu Iglesia en oracin y abre para ella la fuente del bautismo.
Que esta agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que
el hombre, creado a tu imagen y limpio en el bautismo, muera al hombre viejo y
renazca, como nio, a nueva vida por el agua y el Espritu.
Te pedimos, Seor, que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda
sobre el agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por
el bautismo, resuciten con El a la vida inmortal.138
CONFIRMACION
-nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y
defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de
Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams
vergenza de la cruz.148
EUCARISTA153
152 Cf. SAN HIPOLITO, Tradicin apostlica 22,23; SAN CIPRIANO, Ep. 73,9,2; VATICANO
II, LG .26.; AA 3.
Cf Catequesis de la Convivencia inicial, Catequesis mistaggicas al final del Camino y
153
"Haced esto en memoria ma", dice Jess a sus discpulos (Cf 1Co
11,24.25). Cristo, en la Eucarista, lleva a cumplimiento, sustituye el antiguo
memorial con el de su Pascua, que l realiza mediante su muerte y resurreccin.
Cristo "no se aleja en su 'eucarista' de los 'signos pascuales' del pan y del vino,
que el ritual judo le presentaba, porque es a travs de ellos, llevando a
cumplimiento su significado, como su pascua ritual se convierte en
continuacin, pero en el plano de la realidad, del rito antiguo".158
Magnificat.
158 S. Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia, Eucaristia, Casale Monferrato 1983, p. 154.
!95
cruz se da en sacrificio por nosotros, derrama su sangre por todos los hombres,
para el perdn de los pecados. La cena pascual depende de aquel sacrificio; por
ello, como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: "La misa es, a la vez e
inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la
cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del
Seor" (1382).159 En la Eucarista se hace presente esta donacin de Cristo "por
nosotros": en la fraccin del pan se expresa significativamente esta donacin
sacrificial de Cristo.160
"Porque cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la
muerte del Seor hasta que venga" (1Cor 11,26). La renovacin litrgica del
Concilio Vaticano II, una vez superadas las tensiones originadas por la reforma
acerca de la participacin del cliz,161 ha podido volver a la tradicin
neotestamentaria y patrstica, proponiendo de nuevo a toda la Iglesia la
plenitud de los signos: "La santa Comunin expresa con mayor plenitud su
forma de signo si se hace bajo las dos especies".162 Y el mismo texto pide a los
pastores de almas que "exhorte" a los fieles "a participar ms intensamente en
el sagrado rito en la forma en que mejor se evidencia el signo del banquete".163
170 Lucas, partiendo del calendario judo, llama al domingo "primer da de la semana" (Hch
20,7-12). Por eso considera que este da comienza desde la tarde del sbado, a la cada del sol.
Mientras los romanos contaban los das de medianoche a medianoche, los judos lo hacan
desde la cada del sol hasta la cada del sol (Cf 1Co 16,2; Ap 1,10). Los Padres de la Iglesia,
como San Agustn y San Len Magno, insistirn en este hecho ante los fieles de Africa y de
Roma, acostumbrados a otra forma de contar la sucesin de los das. Los libros litrgicos
subrayan que el domingo empieza con las I Vsperas del sbado al anochecer; estas horas son
ya del Domingo (Cf Eucasisticum mysterium, 28). Las normas generales para el ordenamiento
del Ao Litrgico y el Calendario afirman: "El da litrgico va de una media noche a otra. Sin
embargo, la celebracin del domingo y de las solemnidades comienza con las vsperas del da
precedente" (n 3). Y el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (c. 1248,2) contempla sin ninguna
restriccin la posibilidad de la celebracin eucarstica en las vigilias de los domingos y de las
fiestas.
!98
presente la inmolacin del verdadero cordero sin mancha, Cristo, nuestro Seor,
que nos llama a abandonar toda levadura de pecado e hipocresa; pan que,
segn las indicaciones de los Principios y normas para el uso del Misal Romano,
debe aparecer realmente en forma de alimento que se parte y distribuye a los
fieles.171 Copa de vino de la que se invita a participar, vino del Reino que
anuncia la fiesta de la entrada en la Tierra prometida, en la vida eterna, donde
tenemos acceso en la Nueva Alianza sellada en la sangre de Cristo, vino nuevo
profetizado por la Virgen en las bodas de Can.172
Por ello no hay domingo sin Eucarista. Lo que hace que el primer da de
la semana sea el da del Seor y el da de la comunidad del Seor es la
celebracin de la Eucarista. En la asamblea cristiana existe y se realiza la
Iglesia. La tradicin cristiana ha credo siempre que, si es verdad que la Iglesia
hace la Eucarista, tambin es verdad que la Eucarista hace la Iglesia: "Porque
el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese
El bautismo, segn el doble simbolismo del agua, nos purifica del pecado,
sepultando el hombre viejo179 y nos hace renacer a una vida nueva.180 Nos lava
y santifica, nos infunde el don del Espritu Santo (He 2,38; 1Co 12,13), nos hace
hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,17).
El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con El. Al
mismo tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin
implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que
expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la
Reconciliacin (CEC 1440).
"Llamar a conversin es utilsimo a los hombres. Pues nadie hay sin pecado
(Is 53,9; 1P 2,22; Jn 8,46; 2Cor 5,21). Recomendamos la conversin no para
fomentar el pecado, sino deseando que el cado se levante. Pues la desesperacin
induce al cado a revolcarse en sus pecados, mientras que la esperanza de la
penitencia le impulsa a levantarse y no pecar ms. Quines somos nosotros para
imponer una ley a Dios? El quiere perdonar los pecados, quin puede
prohibirlo?...Y si preguntamos al Salvador por el motivo de su venida, nos
responde: 'No vine a salvar a los justos, sino a llamar a los pecadores a
conversin' (Mt 9,13). Pregntmosle: Qu llevas sobre tus hombros? y nos
responde: 'La oveja perdida' (Lc 15,4-6). Por qu hay alegra en el cielo?, nos
responde: 'Por un pecador que se convierte' (Lc 15,7). Los ngeles se alegran, y
t sientes envidia? Dios recibe al pecador con gozo, y t lo prohbes? Y si te
indigna que sea recibido con un banquete el hijo prdigo despus de haber
pastoreado cerdos y haber malgastado todo, recuerda que tambin se indign el
hermano mayor y se qued fuera, sin participar de la fiesta...De pecador, Pablo
se convirti en evangelizador, y qu dice de s mismo? 'Jesucristo vino al mundo
a salvar a los pecadores, de los que yo soy el primero' (1Tim 1,15). Confiesa su
propio pecado para, as, mostrar la grandeza de la gracia. Pedro, que haba
recibido la bendicin de Cristo con su confesin de fe (Mt 16,16), sin embargo le
neg tres veces, no para que Pedro cayese, sino para que t fueses consolado pues
'llor' (Mt 26,69-75)...Te queda algo que oponer a la penitencia? Para qu se
nos lee la Palabra? Para que nos convirtamos del pecado. Para qu somos
regados? Para que fructifiquemos. Para qu oramos? Para que nos perdonen los
pecados (Mt 6,12)".186
La Iglesia celebra el don del Espritu Santo como perdn de los pecados. El
amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por
la muerte y resurreccin de Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia
para hacer presente y actual esta obra en el perdn de los pecados, como
recoge la frmula de la absolucin del sacramento de la Penitencia. Por ello el
Espritu Santo trae al cristiano la verdadera liberacin: "Donde est el Espritu
del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la
libertad...Si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya bajo la ley" (Ga 5,13.18).
Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:
!107
5. MARIOLOGIA, MARIA,
FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA
188"A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misin de Mara es preparada por la misin de
algunas mujeres. Al principio de todo est Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa
de una descendencia que ser vencedora del Maligno. En virtud de la promesa, Sara concibe un
hijo a pesar de su edad avanzada. Contra toda expectativa humana, Dios escoge lo que era
tenido por impotente y dbil para mostrar la fidelidad a la promesa: Ana, Dbora, Rut, Judit y
Ester... Mara sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, que esperan de l con
confianza la salvacin y la acogen" (CEC 489).
189 Cf S. AGUSTIN, Sermo 215: PL 38,1074; De sancta virginitate, 3,3: PL 40, 398.
!109
Como imagen del cristiano, tipo de la Iglesia, Mara muestra al cristiano -
as es presentada al neocatecmeno en todas las etapas de su iniciacin
cristiana- el camino de la fe. Ella dice: "Hagan lo que El les diga". Y como ella
tiene un amor maternal, lleno de ternura, hacia el Hijo de Dios, ensea al
cristiano ese amor, esa ternura maternal y virginal, de la que todo cristiano
participa por obra del Espritu Santo. Este amor maternal de Mara la llevar a
acompaar al Hijo en su misin, dndolo constantemente por los hombres; por
ello, en el amor maternal de Mara hacia su Hijo, est incluido su amor hacia
nosotros, los pecadores. De esta forma, cada cristiano, en cuyo corazn habita
Cristo, sabe que como Mara, madre de Cristo, deber darlo al mundo y
acompaarlo en su misin, porque amar a Cristo es amar a los pecadores, amar
la misin de Cristo, de forma que cada cristiano es "madre de Cristo", al darle a
luz para la salvacin de los hombres, para la redencin de los pecadores. Es la
nota ms significativa del Camino Neocatecumenal: el amor a los pecadores, la
preocupacin por los alejados de la Iglesia, la itinerancia en busca de la oveja
perdida para llevarla a Cristo, nico Salvador.
Mara, pues, como hija de Abraham, acompaa a su Hijo que, cargado con
la lea del sacrificio, la cruz, sube al Monte Calvario. El cuchillo del sacrificio de
Abraham, en Mara se ha transformado en "una espada que la atraviesa el
alma". Abraham sube al Monte con Isaac y vuelve con todos nosotros, segn se
le dice: "Por no haberme negado a tu nico hijo, mira las estrellas del cielo,
cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia". La Virgen Mara
sube al Monte Calvario con un Hijo, que es Jess, y descender con todos
nosotros, porque desde la cruz Cristo le dir: "He ah a tu hijo" y, en Juan, nos
seala a nosotros, los discpulos por quienes El entrega su vida. La Virgen
Mara, acompaando a su Hijo a la Pasin, acompandolo en su misin, nos ha
!110
recuperado a nosotros los pecadores como hijos, pues estaba viviendo en su
alma la misin de Cristo, que era salvarnos a nosotros.190
190 "Dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y,
aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, se entreg a s misma por entero a
la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios,
al Misterio de la Redencin" (CEC 494).
191 Cf. Catequesis sobre la Virgen en la Convivencia de Catequistas de Septiembre de 1986.
192 Cf CEC 495.
!111
la carne ni de la sangre. Ser obra del Espritu Santo, que te cubrir con su
sombra, de modo que el que ha de nacer ser Santo, Hijo de Dios". Aadiendo:
"Mira, tambin Isabel, a la que todos llamaban la estril, ha concebido un hijo
en su vejez porque nada es imposible para Dios". En Dios lo imposible para
el hombre se hace posible. El hombre, en su pequeez, puede responder con
Mara: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra". El mismo
mensajero acompaa su Anuncio con el testimonio de su vida y de los millares
de testimonios, de mrtires y santos, que eran estriles del verdadero amor y,
sin embargo, han dado a luz el amor mismo de Dios en su vida.
!112
hermanos". Es lo que ya San Cirilo de Jerusaln explicaba a los catecmenos en
sus catequesis:
"Cristo es Hijo natural. No como vosotros, los que vais a ser iluminados,
sois hechos ahora hijos, pero en adopcin por gracia, segn lo que est escrito: 'A
todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre. Ellos no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, sino que
nacieron de Dios' (Jn 1,12-13). Y nosotros nacemos ciertamente del agua y del
Espritu (Jn 3,5), pero no es as como Cristo ha nacido del Padre".193
Esto es lo que hace exclamar a San Juan: "Mirad que amor nos ha tenido
el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!" (1Jn 3,1). En efecto,
"cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiramos la filiacin adoptiva por medio de El" (Ga 4,1-5). Pues a todos
los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, "los conoci de antemano y los
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primognito
entre muchos hermanos" (Rm 8,28-30).
196 En la historia del cristianismo una negacin o afirmacin mariana supona siempre una
negacin o afirmacin de algo acerca de Cristo. La afirmacin del "natus ex Mara Virgine"
supona la negacin de todo docetismo en la encarnacin de Cristo...Cuando Nestorio se niega a
llamar a Mara "Theotokos", lo que est haciendo es negar la unin en la persona de Cristo de
la naturaleza humana y la divina, que es lo que afirmar el concilio de Efeso...
197 Cf. CEC 2040.
198 Cf. Catequesis vocacionales y catequesis sobre la familia ya citadas.
!115
llave de la vida, toca directamente el misterio de Dios, de quien en definitiva
proviene toda vida, pues El es el Viviente, la misma Vida.199
"Uno y nico es Cristo: cabeza y cuerpo. Es nico, Hijo del nico Dios en el
cielo, Hijo de la nica Madre en la tierra. Hay muchos hijos y, sin embargo, un
solo Hijo. Como la cabeza y los miembros juntamente son muchos hijos y, sin
embargo, un solo Hijo, as Mara y la Iglesia son una sola madre y, sin embargo,
dos; una sola virgen y, sin embargo, dos. Una y otra es madre, una y otra es
virgen. Ambas han concebido del mismo Espritu. Ambas sin falta han
engendrado para Dios Padre un nio. Aquella sin pecado ha engendrado al
cuerpo la Cabeza; sta, con el poder de perdonar todos los pecados, ha regalado a
la Cabeza el cuerpo. Cada una es Madre de Cristo, pero ninguna sin la otra le
engendra totalmente. Por eso, en las Escrituras se entiende con razn como dicho
en singular de la Virgen Mara lo que en trminos universales se dice de la
virgen madre Iglesia y se entiende como dicho de la virgen madre Iglesia en
general lo que en especial se dice de la Virgen Madre Mara. Tambin se
considera con razn a cada alma fiel como esposa del Verbo de Dios, madre de
Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo lo cual la misma
sabidura de Dios, que es el Verbo del Padre, lo dice universalmente de la
Iglesia, especialmente de Mara y singularmente de cada alma fiel".204
Del costado de Cristo, muerto en la cruz, nace la Iglesia, nueva Eva, como
del costado de Adn, dormido en el paraso, naci la primera Eva, "madre de
todos los vivientes". Y desde la cruz, Cristo nos da a su madre, como Madre
nuestra, para que nos engendre en la nueva vida.
!119
"Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la Mujer,
nueva Eva 'madre de los vivientes', Madre del Cristo total" (CEC 726). "Jess es
el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende a
todos los hombres a los cuales El vino a salvar: Dio a luz al Hijo, al que Dios
constituy el mayor de muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de los creyentes, a
cuyo nacimiento y educacin colabora con amor de madre" (501). "Desde el s
dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la
maternidad de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y hermanas de
su Hijo, 'que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las
miserias' (LG 62)" (2674).
"Como Eva por su desobediencia fue para s y para todo el gnero humano
causa de muerte, as Mara -nueva Eva- con su obediencia fue para s y para
nosotros causa de salvacin. Por la obediencia de Mara se desat el nudo de la
desobediencia de Eva: Lo que por su incredulidad haba atado Eva, lo solt
Mara con su fe!206. Mara es la primera criatura en quien se ha realizado, ya
ahora, la esperanza escatolgica. En ella la Iglesia aparece ya 'resplandeciente,
sin mancha ni arruga, santa e inmaculada' (Cf. Ef 5,27), presente con Cristo
glorioso 'cual casta virgen' (2Cor 11,2). Y as, podemos dirigirla nuestra
plegaria: 'Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en
la hora de nuestra muerte'. De este modo 'con su luz precede la peregrinacin del
Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el
da del Seor'" (LG 68).
"El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en la fe: en Can la
madre de Jess ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de bodas,
signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre
a peticin de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la
205 SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 6.
206 SAN IRENEO, Adv. haereses III,22,4: PG 7,959.
!120
Cruz, Mara es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera 'madre de
los que viven'" (CEC 2618). "Por eso, el cntico de Mara... es a la vez el cntico
de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo
Pueblo de Dios, cntico de la accin de gracias por la plenitud de gracias
derramadas en la Economa de la salvacin, cntico de los 'pobres' cuya
esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a
nuestros padres 'en favor de Abraham y su descendencia por siempre'" (2619).
!121
6. PNEUMATOLOGIA
a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA207
La Cristologa desemboca en la Pneumatologa. Es cierto que el Espritu
Santo aparece en el Camino actuando desde el comienzo. l es quien hace que
prenda la palabra del Anuncio en el corazn de los oyentes como hizo con Mara
en la Anunciacin. Pero la revelacin consciente del Espritu Santo se har ms
tarde y de una manera progresiva. En realidad se da el mismo proceso en la
Comunidad que en la Revelacin divina. La personalidad del Espritu Santo es
anunciada veladamente en el Antiguo Testamento, se desvela en la palabra de
Cristo, que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. Y, luego, en la vida de
la Iglesia, iluminada por el mismo Espritu, se precisar su divinidad y su ser
personal, distinto y en relacin con el Padre y el Hijo.208 San Gregorio
Nacianceno lo comenta con estas palabras:
207El Espritu Santo es invocado desde el principio en toda celebracin y se habla de El, Cf.
Convivencia y Catequesis de la Iniciacin a la Oracin, Catequesis a los Seminaristas del
Redemptoris Mater de Roma en 1990, repetida en varias convivencias despus.
208"El Espritu Santo con su gracia es el 'primero' que nos despierta a la fe y nos inicia en la
vida nueva... No obstante, es el 'ltimo' en la revelacin de las personas de la Santsima
Trinidad" (CEC 684). "Cuando Cristo es glorificado puede a su vez, de junto al Padre, enviar el
Espritu a los que creen en l" (690).
209 Orationes XXXI,26.
!122
Jesucristo, "recordndonos" y actualizando su palabra y, luego, el Hijo nos lleva
al Padre, como dice San Ireneo:
"Por esta razn, el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en
Dios Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo. Porque los que llevan el
Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo les
presenta al Padre y el Padre les otorga la incorruptibilidad. Por consiguiente,
sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios y, sin el Hijo, nadie puede
aproximarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo y el
conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espritu Santo. En cuanto
al Espritu, es dispensado por el Hijo, en la manera que place al Padre, a ttulo
de ministro, a quien quiere y como quiere".210
En las fuentes de la revelacin el Espritu Santo es el enviado por el Padre
en nombre de Cristo resucitado, para llevar a cumplimiento su obra de
salvacin. El Espritu Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria, autor de la
santificacin de la Iglesia y de cada uno de los redimidos. Pues el Espritu, que
se cerna sobre las aguas de la creacin, que habl por los profetas y gui a los
primeros cristianos, sigue actuando tambin hoy en nosotros. La Escritura y la
Tradicin viva de la Iglesia se unifican gracias al Espritu Santo, presente y
actuante en ambas. Este Espritu es nico y el mismo en toda la historia de la
salvacin, como explica San Cirilo a los catecmenos:
"El mismo Espritu dict las Escrituras. No hay dos Espritus. Uno, por
ejemplo, que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la
Iglesia. La actividad del Espritu Santo a lo largo de toda la historia de la
salvacin con ser mltiple y abundante no divide al Espritu, sino que
permanece siempre uno y el mismo en la rica variedad de sus manifestaciones,
como tambin en sus muchos nombres. Slo existe un nico Espritu Santo, como
tambin slo existe un nico Dios Padre y un nico Hijo de Dios. Esta es la fe
que confiesa el Credo: Un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espritu Santo".211
"Por fin llega la hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del
Padre en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo
que, resucitado de los muertos por la gloria del Padre, enseguida da a sus
discpulos el Espritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta
212Significativos al respecto son los dos iconos de Kiko sobre la Ascensin en la parroquia de
Santa Francesca Cabrini, Roma (comentado por J. CABALLERO CERVERA) y el de la
Parroquia de La Paloma, Madrid, sobre Pentecosts.
!124
hora, la misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la
Iglesia" (CEC 730).
"Somos un solo pan; aunque seamos numerosos, somos un solo cuerpo. Por
tanto, slo la Iglesia catlica es el cuerpo de Cristo, del que El, como Salvador de
su cuerpo, es la cabeza. Fuera de este cuerpo, el Espritu no vivifica a nadie,
porque, como dice el Apstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. No participa, pues, del amor
de Dios quien es enemigo de la unidad. Por tanto, no poseen el Espritu Santo
quienes estn fuera de la Iglesia...Quien quiera poseer el Espritu Santo, que no
se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar en ella, para poder
participar del rbol de la vida".214
La Iglesia, "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo" (LG 4), ha nacido y vive de dos "misiones": la de Cristo y la del Espritu
Santo. San Pablo dice a los Glatas: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos,
envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, para que recibiramos la adopcin
filial" (4,4-5) y en el versculo siguiente, se dice: "Dios envi a nuestros
"La comunin de la Iglesia es casi una obra propia del Espritu Santo con
la participacin del Padre y del Hijo, pues el Espritu mismo es en cierto modo la
comunin del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en comn el Espritu
Santo, porque es el Espritu de ambos".224
223JUAN PABLO II, Catequesis del 5-12-1990. El Concilio lo expres tambin admirablemente
en el Decreto sobre el Ecumenismo, n. 2: "Una vez que el Seor Jess fue exaltado en la cruz y
glorificado, derram el Espritu que haba prometido, por el cual llam y congreg en unidad
de fe, esperanza y caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia (Ef 4,4-5; Ga
3,27-28). El Espritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia,
efecta esa admirable unin de los fieles y los congrega tan ntimamente a todos en Cristo, que
El mismo es el principio de la unidad de la Iglesia...Este es el gran misterio de la unidad de la
Iglesia en Cristo y por medio de Cristo, comunicando el Espritu Santo la variedad de sus
dones. El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la
Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo".
224 SAN AGUSTIN, Sermn LXXI,20,33.
225 Cf CEC 791,813.
!129
el vnculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la
esperanza de la vocacin a la que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola
fe, un bautismo, un Dios, Padre de todos, que lo transforma todo y lo invade todo
(Ef 4,2-6)...Que formen parte del Cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espritu
de Cristo! Hemos recibido el Espritu Santo, si amamos a la Iglesia, si estamos
unidos por la caridad, si nos alegramos del nombre y fe catlica. Cremoslo,
hermanos: se tiene el Espritu Santo en la medida en que se ama a la Iglesia!
Nada debe temer tanto un cristiano como el ser separado del Cuerpo de Cristo!
Pues, si lo fuese, ya no sera su miembro ni sera vivificado por su Espritu:
'Quien no tiene el Espritu de Cristo no le pertenece' (Rm 8,9)".226
"Con razn se dice que el Espritu Santo 'os ensear todo', porque si el
Espritu no asiste interiormente al corazn del que oye, de nada sirve la palabra
del que le ensea. Por tanto, nadie atribuya al hombre que ensea lo que de sus
labios entiende, porque si no acude el que habla al interior, en vano trabaja el
que habla por fuera".227
"Simn Pedro proclama: 'T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt
16,16-18). Esta fe es la base sobre la que descansa la Iglesia. En virtud de esa fe
'las puertas del infierno no prevalecern contra ella'; esta es la fe que tiene 'las
llaves del Reino de los cielos'. Pedro es 'bienaventurado' porque confes a Cristo
'Hijo de Dios vivo': en esta verdad est la revelacin del Padre; en esta verdad
est la base de la Iglesia, en ella est la certeza de la eternidad; por esta verdad
se confirma en el cielo lo que ella decide en la tierra".231
"Ahora bien, esta vida la llevamos en 'vasos de barro' (2Co 4,7). (Pero) el
Seor Jesucristo... quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu
Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso de sus propios
miembros" (CEC 1421). "La Iglesia, unida a Cristo, est santificada por El; por
El y con El, ella tambin ha sido hecha santificadora" (824).
Pues no se trata slo de decirlo con los labios sino con toda la vida de hijo
de Dios, como dice San Cipriano:
Todos los hombres son criaturas de Dios, creados y amados por Dios, pero
"no todos son hijos de Dios", dice Teodoro de Mopsuestia.238 "Los que se dejan
guiar por el Espritu de Dios esos son hijos de Dios" (Rm 8,14):
"'Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios' (Rm
8,14). Este es el nombre atribuido a quienes creemos mediante el sacramento de
la regeneracin; y si la confesin de nuestra fe nos concede la filiacin divina, las
obras hechas en obediencia al Espritu de Dios nos cualifican como hijos de
Dios...Padre es, por tanto, el nombre propio de Dios, con el que expresamos la
236Lo mismo con otras palabras dicen otros muchos Padres, que se citan en las catequesis del
Camino sobre el PADRENUESTRO, que se entrega a los neocatecmenos al final de un largo
camino de conversin.
237 SAN CIPRIANO, De oratione dominica IX,X,XI
238 Cf TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila II 10-8.
!135
nueva relacin en la que nos ha situado la donacin del Espritu de Jesucristo,
el Unignito Hijo de Dios".239
"Si para los hombres es un motivo de alabanza ver brillar en sus hijos la
gloria de sus antepasados, cunto ms glorioso ser para aquellos que han
nacido de Dios brillar, reflejando la imagen de su Creador y haciendo aparecer
en ellos a Quien les engendr, segn lo dice el Seor: 'Brille vuestra luz ante los
hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre
que est en los cielos' (Mt 5,16)".240
"Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen,
para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre
malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. Porque si amis a los
que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso tambin los
publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de
extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos? Vosotros, pues,
sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,44-48; Lc 6,27-36).
Los siete dones del Espritu Santo, que recoge la teologa y la vida
espiritual de la Iglesia, aparecen en el texto mesinico de Isaas:
"Saldr un renuevo del tronco de Jes,
un retoo brotar de sus races.
Reposar sobre l el Espritu de Yahveh:
espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de ciencia y de piedad,
y lo llenar el espritu de temor del Seor" (11,1-3).244
El Espritu que, desde antes de la creacin, se cerna sobre el caos (Gn 1,2),
da vida a todos los seres,245 suscita a los Jueces246 y a Sal (1S 11,6), da la
habilidad a los artesanos (Ex 31,3;35,31), discernimiento a los Jueces (Nm
11,17), la sabidura a Jos (Gn 41,38) y, sobre todo, inspira a los profetas,247...
este mismo Espritu ser dado al Mesas, confirindole la plenitud de sus dones:
la sabidura e inteligencia de Salomn, la prudencia y fortaleza de David, la
ciencia, piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas...
Pero el mismo Isaas no separa los siete dones del Espritu mismo. No
habla del don de sabidura o del don de inteligencia, sino del Espritu de
"El Espritu predic acerca de Cristo en los profetas. Actu en los Apstoles.
El, hasta el da de hoy, sella las almas en el bautismo. Y el Padre da al Hijo y el
Hijo comunica al Espritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo, con el Espritu
Santo, da todos los dones. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y
otros los del Espritu Santo, pues una es la salvacin, uno el poder, una la fe (Ef
4,5). Un solo Dios, el Padre; un solo Seor, su Hijo unignito; un solo Espritu
Santo, el Parclito".253
Entre los dones del Espritu Santo cabe destacar en el Camino el don de la
parresa que hace a los apstoles anunciar con fuerza el Evangelio.254 El es el
Parclito, que defiende en la persecucin e inspira el testimonio ante jueces y
magistrados (Mt 10,20). El Espritu Santo, con el don de fortaleza, otorga al
248Cuando el Nuevo Testamento habla del "don del Espritu Santo" usa casi siempre el genitivo
epexegtico o explicativo, con el sentido: don que es el Espritu Santo.
249 1Cor 3,10;12,4-10; Rm 15,20.
250 DSch 1525.
251Concilio de Orange (529), can. 5:DSch 375. Ya San Pablo dice: "A vosotros se os ha dado la
gracia de que creis en Cristo" (Flp 1,29); esta fe en Cristo es suscitada por el Espritu Santo:
1Cor 12,3.
252 Concilio Vaticano I, Const. Dei Filius, c.3:DSch 3010.
253 SAN CIRILO DE JERUSALN, Cat. XVI 24.
254 He 1,8;2,29;4,13.29;4,31;1 4,3; Lc 24,49; Ef 3,16-17.
!138
cristiano la fidelidad, la paciencia y la perseverancia en el camino del Evangelio
(Ga 5,22).
"El Espritu que dio a los discpulos el don de no temer, por el nombre del
Seor, ni los poderes del mundo ni los tormentos, este mismo Espritu hace
regalos similares, como joyas, a la esposa de Cristo, la Iglesia. El suscita
profetas en la Iglesia, instruye a los doctores, anima las lenguas, procura fuerzas
y salud, realiza maravillas, otorga el discernimiento de los espritus, asiste a los
que dirigen, inspira los consejos, dispone los restantes dones de la gracia. De
esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Seor por doquier y en todo".256
Pero conviene insistir, con San Pablo, en que la riqueza de los dones del
Espritu Santo, al ser suscitados por el nico Espritu, hace que todos ellos
converjan en "la edificacin del nico Cuerpo" de Cristo, que es la Iglesia (1Cor
12,13): "Ya que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para
la edificacin de la asamblea" (1Cor 14,12).
Por ello, es evidente que el don ms excelente del Espritu Santo es el amor
(1Cor 14,1), al que Pablo eleva el himno del captulo 13 de esta carta, "himno a
la caridad que puede considerarse un himno a la influencia del Espritu Santo
en la vida del cristiano".257 En el cristiano hay un amor nuevo, participacin
del amor de Dios: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5).
El Espritu Santo hace al cristiano partcipe del amor de Dios Padre y del
amor filial del Hijo al Padre. Amor que lleva al cristiano a amar, no slo a Dios,
sino tambin al prjimo como Cristo le ama a l. Es el amor signo y distintivo
de los cristianos (Jn 13,34-35).
"Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto.
El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos 'el fruto del
Espritu...' (Ga 5,22s)" (736). "La vida moral de los cristianos est sostenida por
los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al
hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo" (1830).
Entre todos estos frutos, San Pablo coloca como fruto primero del Espritu
el amor. Este fruto no es el primero de una lista, sino el generador de los dems,
que engloba y da sentido a los otros. El que ama, cumple la totalidad de la ley
(Rm 13,8). Pero no se trata de un amor cualquiera, sino del amor de Dios "que
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha
dado" (Rm 5,5). Este Espritu nos constituye hijos de Dios, hace que nuestra
vida sea santa, como participacin de la santidad de Dios.
Esta es la alegra, "gozo colmado", que desea Jess para sus discpulos (Jn
15,11;17,13). Esta alegra, la misma alegra de Jess, el Espritu Santo la da a
los discpulos, la alegra de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los
discpulos quedaron llenos de gozo y de Espritu Santo" (He 13, 52).260
258"Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como
primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz,
paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia,
continencia, castidad" (CEC 1832).
259Pentecosts ya era en la tradicin de Israel la fiesta de la siega. Ahora ha adquirido el
significado nuevo de fiesta de la cosecha del Espritu: Cf JUAN PABLO II, Catequesis del
5-7-1989.
260La alegra en el Espritu llena la vida de la comunidad primitiva: He 2,46-47;5,41-42; Lc
24, 52-53; 1Ts 1,6. Es la alegra de la bienaventuranzas: Mt 5,4.10-12; Col 1,24; 1P 4,13. Juan
Pablo ha visto en la alegra de las comunidades neocatecumenales un signo del Espritu Santo
y una llamada para quienes la ven a iniciar el camino.(Cf L'Osservatore Romano, 3-4 de
noviembre de 1980.
!140
"La accin del Espritu Santo penetra en los fieles y en la vida de la Iglesia.
Es la gran luz que se esparce por doquier y rodea con su fulgor a todas las almas
y las enriquece con sus dones. Ensea el pudor a unos, convence a otros a
mantenerse vrgenes, a los de ms all les comunica la fuerza para ser
misericordiosos, pobres, fuertes contra los asaltos del demonio. Ilumina las
mentes, fortalece las voluntades, purifica los corazones, nos hace estables en el
bien, libra las almas del demonio, nos somete a todos a la caridad de Dios. Es
verdaderamente bueno y comunica al alma la salvacin; se acerca con suavidad
y ligereza; su presencia es dulce y fragante. Viene para salvar, sanar, ensear,
advertir, reforzar, consolar, iluminar la mente de quien lo recibe en primer lugar
y, luego, por medio de ste, de los dems. La docilidad al Espritu eleva al alma
a contemplar, como en un espejo, los cielos y a ser revestida con toda su potencia
del mismo Espritu Santo.261
"Que el mismo Dios de todas las cosas, que habl en el Espritu Santo por
medio de los profetas, que lo envi sobre los Apstoles el da de Pentecosts, que
ese mismo os lo enve a vosotros y que por El nos guarde, concedindonos a todos
nosotros su comn benignidad, para que demos siempre los frutos (Ga 5,22) del
Espritu Santo: amor, alegra, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, continencia, en Cristo Jess Seor nuestro, por quien y con quien
juntamente con el Espritu Santo sea la gloria al Padre ahora y siempre por los
siglos de los siglos. Amn".262
261CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 16,2. Las cat XVI y XVII recorren la accin del
Espritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la evangelizacin de los Apstoles.
262 SAN CIRILO DE JERUSALN, Cat. XVII 38.
!141
7. VIDA TRINITARIA
Mara, como la Iglesia, nos lleva a Cristo y Cristo nos lleva al Padre.264 En
El tenemos acceso al Padre. Ya ver a Cristo es ver al Padre: "Felipe el que me
ha visto a m ha visto al Padre". Y el Espritu de Cristo derramado en nuestros
corazones es el Espritu del Padre, Espritu que testimonia a nuestro espritu
que somos hijos de Dios y nos hace clamar: Abba, Padre! En la accin de Dios,
donde est el Hijo est el Padre y el Espritu, como lazo de amor del Padre y el
Hijo. El orden lgico o pedaggico se rompe y las tres Personas divinas aparecen
juntas en su accin sobre el fiel, que se coloca bajo su accin.265
hombres 'objeto del amor benevolente de Dios' (Lc 2,14)" (CEC 725).
265De todos modos, dado que no se poda decir todo a la vez, algn orden haba que seguir en
este intento de sntesis teolgica del Camino.
!142
Y el Espritu Santo, Espritu del Hijo, testimonia a nuestro espritu que
somos hijos de Dios y viene en ayuda de nuestra debilidad para poder llamar a
Dios "Abba, Padre". Como dice Santo Toms:
Y dado que Dios Padre, origen inagotable de todo ser y de toda vida, quiere
ser nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espritu, tenemos abierto
el acceso a la plenitud de la vida divina en su misma fuente, Dios Padre. Por el
Hijo en el Espritu Santo, somos partcipes de la vida divina y eterna del Padre,
fuente inagotable de vida, que nunca dejar de manar (Rm 8,26-39).
266SANTO TOMAS, Contra Gentiles IV, 24,1. Y antes haba dicho: "La adopcin, aunque es
comn a toda la Trinidad, es apropiada al Padre como a su autor, al Hijo como a su ejemplar,
al Espritu Santo como a quien imprime la semejanza de este ejemplar en nosotros" (III, 23,2).
267"El bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito 'una
nueva creacin', un hijo adoptivo de Dios, 'partcipe de la naturaleza divina', miembro de
Cristo, coheredero con El y templo del Espritu Santo" (1265). "Podemos invocar a Dios como
Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su Espritu nos lo hace
conocer" (2780). "El hombre nuevo, que ha renacido y vuelto a su Dios por la gracia, dice
primero Padre, porque ha sido hecho hijo" (2782).
!143
"Todos los que cometen el pecado han nacido del diablo (1Jn 3,8); por
consiguiente, nosotros hemos nacido, por as decirlo, tantas veces del diablo
cuantas hemos pecado. Desgraciado aquel que nace siempre del diablo, pero
dichoso el que nace siempre de Dios. Porque yo digo: el justo no nace una sola vez
de Dios. Nace sin cesar, nace segn cada buena accin, por la que Dios lo
engendra...De igual manera, tambin t, si posees el Espritu de adopcin, Dios
te engendra sin cesar en el Hijo. Te engendra de obra en obra, de pensamiento en
pensamiento. Esta es la natividad que t recibes por la que te conviertes en hijo
de Dios engendrado sin cesar en Cristo Jess".268
b) DIOS UNO269
El camino de Israel por el desierto es el paradigma del itinerario de la fe,
que conduce a la alianza con Dios. Este camino de vida en la libertad, Dios se lo
revela al pueblo en la Thor, que se resume en el Shem: "Escucha, Israel:
Yahveh nuestro Dios es el nico Dios. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Dt 6,4). "Esto te har feliz
en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6,3).
268 ORIGENES, Com. al Evang. de San Juan XX,293; Homilas sobre Jr IX,4.
269 Cfr toda la Convivencia del SHEMA y del 2 Escrutinio.
270 Cfr CEC 198,201-202.
271 CEC 2097, 2112-2113.
!144
como fuente y fuerza de realizacin humana- es la triple tentacin de todo
hombre.
Pero, cuando el hombre niega al nico Dios, para sentirse autnomo, sin
depender de l, entonces experimenta la desnudez y el miedo (Gn 3,10). Esto le
obliga a venderse a los poderes del "seor del mundo", entregndole todas sus
fuerzas. Por eso el hombre sin Dios se construye sus dolos, su becerro de oro. El
hombre se vende a las obras de sus manos, experimentando la esclavitud del
xito, de la gloria, del dinero, del poder, de la ciencia, de la tcnica...
Jess, "en todo semejante a los hombres excepto en el pecado" (Flp 2,6-7) y
"habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven
probados" (Hb 2,18; 4,15). El neocatecmeno, desvelando estas tres tentaciones
que le acechan cada da, acogiendo la victoria de Jesucristo sobre el Tentador,
c) COMBATE ESPIRITUAL274
De este modo la vida del cristiano es un combate entre la carne y el
Espritu. Para este combate en el Camino se entregan las armas, que posee la
Iglesia. Contra la tentacin de la comodidad y sensualidad la Iglesia ofrece el
arma del ayuno, de la mortificacin, como un negarse a s mismo, dar muerte a
las apetencias del hombre de pecado. Contra la tentacin de la autonoma frente
a Dios, est el arma de la oracin, el reconocimiento en adoracin de Dios como
Dios. Y frente a los dolos, que hallan su sntesis en el dinero, la limosna. La
esperanza en Dios en medio del sufrimiento y de las privaciones, la fe en Dios
ante lo absurdo de la historia para la razn humana y el amor a Dios por
encima de todas las cosas es el triunfo de Cristo hecho vida en el cristiano. Es el
Shem cumplido: "Amar a Dios con el corazn, con la mente y con las fuerzas",
273"Impulsado por el Espritu al desierto..., Satans tienta a Jess tres veces tratando de poner
a prueba su actitud filial hacia Dios. Jess rechaza estos ataques que recapitulan las
tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel en el desierto" (CEC 538). "Los evangelistas
indican el sentido salvfico de este acontecimiento misterioso. Jess es el nuevo Adn que
permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin. Jess cumpli perfectamente la
vocacin de Israel... Jess es vencedor del diablo; l ha 'atado al fuerte' para despojarle de lo
que se haba apropiado (Mc 3,27). La victoria de Jess en el desierto sobre el Tentador es un
anticipo de la victoria de la Pasin, suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539).
"Cristo venci al Tentador en favor nuestro" (540).
274Cf Anuncios de Cuaresma y convivencia del 2 Escrutinio y Catequesis sobre la Renovacin
de las promesas bautismales en la Eleccin.
!146
como Cristo con el corazn atravesado por la lanza, con la mente coronada de
espinas y manos y pies -las fuerzas del hombre- clavados en la cruz.
El hombre sabe que su vida es don de Dios. Sabe que su vida es, desde su
origen, vida teologal, de dilogo con Dios. En soledad el hombre no es hombre.
El pecado, que corta el dilogo, lleva siempre al hombre a la desnudez, a la
necesidad de esconderse, de aislarse, al miedo, a la soledad, a la muerte (Cf Gn
3;Os 1-3).
Por ello, Jess sabe que el origen ltimo del pecado no est en el hombre.
Los pecadores son, en realidad, "hijos del maligno".275 El es el "malvado".276 El
diablo es quien esclaviza al hombre (Lc 13,16) y le enfrenta a Dios (Mt 12,28; Lc
11,20); l arrebata la Palabra sembrada en el corazn (Mc 4,4.15) y engaa
siendo "mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44), llevando al hombre a la
muerte, pues es "homicida desde el principio":
"No eres t el nico autor del pecado; tambin lo es el psimo consejero: el
Diablo. El es su autor y padre del mal, pues 'el Diablo peca desde el
principio' (Jn 3,8). Antes de l nadie pecaba. As recibi el nombre por lo que
hizo, pues siendo arcngel, por haber 'calumniado' (diaballein) fue llamado
Diablo (Calumniador).277 De ministro bueno de Dios, se hizo Satans, que
significa adversario, que fomenta las pasiones. Por su causa fue arrojado del
Paraso nuestro padre Adn...".278
279Cf en particular Catequesis a los jvenes del Camino con ocasin de los jubileos convocados
por el Papa.
280 SAN AGUSTIN, In Ioan.Evangelium III,2; De spiritu et littera, IX,15.
!149
sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo que prescribe la ley
divina".281
"La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante
la fe en Cristo" (1965). "La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace
obrar por el amor que infunde el Espritu Santo ms que por el temor; ley de
gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los
sacramentos; ley de libertad, porque... nos inclina a obrar espontneamente
bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condicin del siervo 'que
La Iglesia celebra el don del Espritu Santo como perdn de los pecados. El
amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por
la muerte y resurreccin de Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia
para hacer presente y actual esta obra en el perdn de los pecados, como
recoge la frmula de la absolucin del sacramento de la Penitencia. Por ello el
Espritu Santo trae al cristiano la verdadera liberacin: "Donde est el Espritu
del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la
libertad...Si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya bajo la ley" (Ga 5,13.18).
Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:
282SAN IRENEO, Adv.Haer. III,20,1-3. Al origen del Camino Neocatecumenal est esta misma
experiencia en la vida personal de Kiko y de los hermanos de las barracas.
!151
vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Cristo
est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el
Espritu es vida a causa de la justicia...As que, hermanos mos, no somos
deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne,
moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris. En
efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios. Pero no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor, antes
bien, recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: Abba,
Padre!" (Rm 8,1-15).
Sin embargo "el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque
el hombre ha sido creado por Dios y para Dios" (CEC 27). "Pero esta 'unin
ntima y vital con Dios' (GS 19) puede ser olvidada, desconocida e incluso
rechazada explcitamente por el hombre" (29). Pero "los hombres de todos los
tiempos se han formulado la pregunta bsica: D dnde venimos? A dnde
vamos? Cul es nuestro origen? Cul es nuestro fin?...La fe cristiana explicita
la respuesta" (282). "Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia
humana: Dios nos llama a su propia bienaventuranza" (1719). "Esta
bienaventuranza... nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza
o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana,
por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna
criatura, sino slo en Dios" (1723).
286Para la Escatologa del Camino ver las Catequesis del Kerigma, Convivencia del Shem y,
de modo particular, los Anuncios de Adviento de cada ao. Ver tambin Convivencia de
principio de curso de 1991 y moniciones al canto "Llvame al cielo".
!153
Hoy, quin habla o piensa siquiera en la vida eterna? En nuestro mundo
secularizado, angustiado por lo inmediato, quin piensa en algo ms all de lo
que tocan sus manos o la prolongacin de ellas: la tcnica? En nuestro mundo
cientfico, quin se atreve a hablar de lo que se sustrae a la verificacin de los
laboratorios humanos? A muchos, incluso en ciertos ambientes de la teologa,
les parece una fbula del pasado hablar del cielo y del infierno. No ha
sustituido la ciencia a la fe, la seguridad social a la esperanza y la organizacin
estatal a la caridad? Qu predicador se atreve hoy a escandalizar nombrando
las verdades escatolgicas? Hoy hablar de la resurreccin causa, en vez de la
risa del Arepago de Atenas (He 17,32), la sonrisa, que es una burla mayor, por
el sarcasmo y conmiseracin que encierran.
Y, sin embargo, hoy como entonces, sigue siendo verdad la palabra de San
Pablo: "Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no
resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe...Si
nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres mas
desgraciados" (1Cor 15,16-19). Si no hay vida eterna, toda la fe cristiana es
falsa. Se derrumba la teologa entera y, lo que es ms grave, la vida cristiana
pierde todo sentido. El martirio, la virginidad, el amor indisoluble de los
esposos, la entrega de la vida al servicio de los otros, el amor al enemigo, dar los
bienes a los pobres, la liturgia...no se vaca todo de contenido? Pero si no hay
vida eterna y todo acaba con la muerte, qu es el hombre? Y, podemos
preguntar tambin, sin vida eterna, Dios es Dios?
"El Seor ora al Padre: 'Quiero que donde estoy yo, estn tambin ellos,
para que vean mi gloria' (Jn 17,24), deseando que a quienes plasm y form,
estando con El, participen de su gloria. As plasm Dios al hombre, en el
!155
principio, en vistas de su gloria; eligi a los patriarcas en vistas de la salvacin;
form y llam a los profetas para habituar al hombre sobre la tierra a llevar su
Espritu y poseer la comunin con Dios...Para quienes le eran gratos diseaba
como arquitecto el edificio de la salvacin; guiaba en Egipto a quienes no le
vean; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que entraron
en la tierra les procur una propiedad apropiada; para quienes retornaron al
Padre mat un 'novillo cebado' y les dio el 'mejor vestido', disponiendo as, de
muchos modos, al gnero humano a la msica (Lc 15,22-23.25) de la
salvacin...Pues Dios es poderoso en todo: fue visto antes profticamente, luego
fue visto adoptivamente en el Hijo, y ser visto paternalmente en el Reino de
los cielos (1Jn 3,2; 1Co 13,12); pues el Espritu prepara al hombre para el Hijo
de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da la incorrupcin para la
vida eterna, que consiste en ver a Dios".288
"La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin
de nuestro caminar aqu abajo" (163). "Ahora, sin embargo, 'caminamos en la fe
y no en la visin' (2Cor 5,7), y conocemos a Dios 'como en un espejo, de una
manera...imperfecta' (1Cor 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es
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vivida con frecuencia en la oscuridad" (164). "Cuando la Iglesia ora diciendo
'Padre nuestro que ests en el cielo, profesa que somos el Pueblo de Dios 'sentado
en el cielo, en Cristo Jess' (Ef 2,6), 'ocultos con Cristo en Dios' (Col 3,3), y, al
mismo tiempo, 'gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestidos
de nuestra habitacin celestial' (2Cor 5,2)" (2796).
El cielo, que esperamos, es nuestra casa paterna, nuestra patria, donde nos
concibi desde siempre el amor de Dios. Ir al cielo es volver al cielo, acabar el
exilio y tornar a casa. La Revelacin, partiendo del Gnesis, discurre desde la
creacin, a travs de las vicisitudes de la historia, hasta el Apocalipsis. Dios, de
quien procede todo, al final ser "todo en todo". La historia en Cristo une el Alfa
y la Omega, el Principio y el Fin: El es el Primero y el Ultimo. Y con Cristo, tras
El, los que fueron creados en El y en vista de El. Con la frase de San Agustn:
"Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse
en ti".294 O con San Pablo: "Quienes han sido llamados segn su designio, de
antemano los conoci y tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que El fuera el primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29; Cf Ef
1,3-14).
"La Iglesia slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo, cuando Cristo
vuelva glorioso. Hasta ese da, la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs de
las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. Aqu abajo, ella se sabe
en exilio, lejos del Seor, y aspira y desea con todas sus fuerzas reunirse con su
Rey en la gloria" (CEC 769). "La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a
travs de la ltima Pascua en la que seguir a su Seor en su muerte y su
resurreccin. El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico
de la Iglesia, en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios
sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har descender desde el cielo a
su Esposa" (677).
295"Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo
sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de ella en imgenes:
vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusaln celeste, paraso: 'Lo
que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, Dios lo prepar para los que le
aman' (1Cor 2,9)" (CEC 1027).
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comunin, el amor de los hermanos, la libertad de la filiacin divina...Hemos
podido ya barruntar, aunque slo sea en sus reflejos, lo que nos aguarda:
"poseemos ya las arras", el aval de lo que nos pertenece como herederos de Dios
y coherederos de Cristo. El banquete de la Eucarista es realmente
"pregustacin de la vida celeste", anticipo del banquete del Reino de los cielos.
La alegra del perdn sacramental es anticipacin de aquella "alegra mayor"
que hay en el cielo por un pecador que se arrepiente. El gozo de los esposos,
unidos en una sola carne en el sacramento del matrimonio, es un anticipo del
gozo nupcial de Cristo y la Iglesia, unidos en un solo cuerpo glorioso....
d) JUICIO
Dentro de esta visin escatolgica, en las Comunidades Neocatecumenales
se descubre tambin la realidad del juicio y del infierno. El Evangelio de Jess
implica un juicio: salvacin o ruina. En todos los kerigmas del Nuevo
Testamento se anuncia el juicio: no acoger la Buena Nueva, negarse a creer, no
es algo irrelevante, sino "muerte eterna". Si no se entra a la sala del banquete,
se sale a las tinieblas. El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya est
juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en
que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). El retorno de Cristo como juez de
vivos y muertos forma parte de la fe cristiana. Todo hombre comparecer ante
El para dar cuenta de sus actos. Desde los Hechos hasta el Apocalipsis, en todos
los kerigmas de la predicacin apostlica se anuncia el juicio como invitacin
a la conversin. Dios tiene fijado un da para juzgar al universo con justicia por
Cristo a quien ha resucitado de entre los muertos.297
"El har un juicio justo entre todas las criaturas. Enviar al fuego eterno a
los espritus malvados, mientras que a los justos y santos, que perseveraron en
su amor, les dar la incorrupcin y les otorgar una gloria eterna...En la
primera venida fue rechazado por los constructores (Sal 117,22; Mt 23,42p). En
la segunda venida, vendr sobre las nubes (Dn 7,13; Mt 26,64; 1Ts 4,16-17),
'llevando el Da devorador como un horno' (Ml 4,1), golpeando a la tierra con la
palabra de su boca y destruyendo a los impos con el soplo de su boca (Is 11,4;
Ap 19,15; 2Ts 2,8), teniendo en sus manos el bieldo para purificar su era:
recogiendo el grano en el granero y quemando la paja en el fuego inextinguible
(Mt 3,21p). Por eso, el mismo Seor exhort a sus discpulos a vigilar en todo
tiempo con 'las lmparas encendidas, como hombres que esperan a su Seor' (Lc
21,34-36;12,35-36); pues 'como en tiempo de No hizo perecer a todos con el
Diluvio y en tiempo de Lot hizo llover sobre Sodoma fuego del cielo y perecieron
todos, as suceder en la venida del Hijo del Hombre' (Lc 17,26-30; Mt
24,37-39).303
"Mire cada cual cmo construye. Pues nadie puede poner otro cimiento que
el ya puesto: Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata,
piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al
descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad
de la obra de cada uno, la probar el fuego..."(1Cor 3,10ss).
"Vendr, pues, a juzgar a los vivos y a los muertos. Vendr como Juez
Quien fue sometido a juicio. Vendr en la forma en que fue juzgado para 'que
vean a quien traspasaron' (Za 12,10; Jn 19,37): 'He aqu al Hombre a quien
crucificasteis. He aqu a Dios y al Hombre en quien no quisisteis creer. Ved las
heridas que me hicisteis y el costado que traspasasteis'. Pues por vosotros se
abri y, sin embargo, rehusasteis entrar. Quienes no fuisteis redimidos al precio
de mi Sangre (1p 1,18-19) no sois mos: 'Apartaos de m al fuego eterno,
309 SAN QUODVULTDEUS, Sermo I de Symbolo VIII 1-5 y Sermo II de Symbolo VIII 3-7.
310 Cf CEC 1041,1470.
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"Como hay muchas persecuciones (Sal 118,157), tambin hay muchos
mrtires. Cada da eres testimonio de Cristo. Has sido tentado por el espritu (Os
4,12; 5,4; 1Jn 4,1-6) de fornicacin, pero, temiendo el futuro juicio de Cristo (Hb
10,27), no has violado la pureza de la mente y del cuerpo (1Cor 6,9-20): eres
mrtir de Cristo. Has sido tentado por el espritu de avaricia y, sin embargo, has
preferido dar ayuda a hacer injusticias: eres testigo de Cristo. Has sido tentado
por el espritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al necesitado, con corazn
benigno has sentido compasin, has amado la humildad antes que la jactancia
(Flp 2,3-4): eres testigo de Cristo, dando testimonio no slo con la palabra, sino
con los hechos (Mt 7,21; Jn 12,47). De hecho, quien escucha el Evangelio y no lo
guarda (Mt 7,26), niega a Cristo; aunque lo reconozca con las palabras, lo niega
con los hechos. Sern posiblemente muchos los que dirn: 'Seor, Seor! No
profetizamos en tu nombre y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre
no hicimos muchos prodigios?', pero el Seor les responder: 'Jams os conoc;
apartaos de m, ejecutores de maldad' (Mt 7,22-23). Testigo es, pues, aquel que,
en armona con los hechos, da testimonio del Seor Jess. Cuan numerosos son
pues, cada da, aquellos que en secreto son mrtires de Cristo y confiesan a Jess
como Seor! Cristo les confesar a ellos ante el Padre!".311
"Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estis amasados en el pecado
(1Cor 5,6-8; Mt 16,6) y habis recibido la remisin de los pecados. Soy yo vuestra
remisin (Ef 1,7), yo la pascua de salvacin, el cordero degollado por vosotros,
vuestro rescate, vuestra vida, vuestra resurreccin, vuestra luz, vuestra
salvacin, yo vuestro rey. Soy yo quien os elevo hasta el cielo, yo quien os
mostrar al Padre que vive desde la eternidad, yo quien os resucito con mi
diestra".313
"El Seor prometi a los Apstoles que seran partcipes de su gloria celeste,
dicindoles: 'As ser el fin del mundo: el Hijo del hombre enviar a sus ngeles,
los cuales recogern de su reino todos los escndalos y todos los operadores de
iniquidad para arrojarlos al horno del fuego. All habr llanto y crujir de
dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre...Seremos partcipes de aquel esplendor, en el que mostr a los apstoles el
aspecto de su reino, cuando se transfigur sobre el monte (Mt 17,1-2p). Entonces
Cristo nos entregar, como su reino, al Padre (1Cor 15,24), pues nosotros
seremos elevados a la gloria de su cuerpo, hacindonos as reino de Dios. Nos
consignar, pues, como reino, segn estas palabras: 'Venid, benditos de mi
Padre, a heredar el Reino preparado para vosotros desde la creacin del
mundo' (Mt 25,34)".314
"Pues nuestro Seor estuvo sobre la tierra, est ahora en el cielo y vendr en
gloria como Juez de vivos y muertos. Vendr, en efecto, como ascendi, segn el
testimonio de los Hechos de los Apstoles (He 1,11) y tambin del Apocalipsis:
'Esto dice El que es, El que fue y El que vendr' (1,8). 'De all vendr a juzgar a
los vivos y a los muertos'. Confesmosle ahora como Salvador, para no temerlo
entonces como Juez! A quien ahora cree en El y le ama no le har palidecer el
miedo, cuando El llame a juicio a 'los vivos y a los muertos' (2Tm 4,1; 1P 4,5).
Lejos de temerlo, anhelar su venida. Puede haber mayor felicidad que la
llegada del Amado y Deseado (Ct 2,8)? No temamos, porque es nuestro Juez:
Abogado nuestro ahora (1Jn 1,8-9;2,1; Hb 7,22;9,24), entonces ser nuestro Juez.
Supongamos que te hayas en la situacin de ser juzgado por un juez. Nombras
un abogado, quien te acoge benvolo y, haciendo cuanto le sea posible, defiende
tu causa. Si antes del fallo recibes la noticia de que este abogado ha sido
nombrado juez tuyo, qu alegra tener por juez a tu mismo defensor! Pues bien,
Jesucristo es quien ahora ruega e intercede por nosotros (1Jn 1,2), vamos a
temerlo como Juez? Tras haberle enviado nosotros delante para interceder en
favor nuestro, esperemos sin miedo que venga a ser nuestro Juez!".315
"El fin del mundo es la prueba de que todas las cosas han llegado a su
plena realizacin y tendr lugar cuando todos los enemigos sean sometidos a
Cristo y, destruido tambin el ltimo enemigo -la muerte-, Cristo mismo
entregue el Reino a Dios Padre (1Cor 15,24-26). Entonces 'pasar la figura de
este mundo' (1Cor 7,31), de modo que 'la creacin ser liberada de la esclavitud
de la corrupcin' (Rm 8,21), 'recibiendo la gloria del Hijo de Dios, para que Dios
sea todo en todos' (1Cor 15,28)".316
e) INFIERNO
Pero una condenacin rigurosa aguarda a los hipcritas (Mc 12,40p), a
quienes se han negado a escuchar la predicacin de Jess (Mt 11,20-24), a los
incrdulos que, escuchando, no se han convertido (Mt 12,39-42), a quienes no
acojan a sus enviados (Mt 10,14s), que son enviados a las naciones "sin oro, ni
"Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filsofos: que
cuanto afirmamos sobre el castigo reservado a los impos en el fuego eterno no es
ms que ruido y fantasmagoras; a estos respondemos que si no es como nosotros
decimos, o Dios no existe o, si existe, no se cuida para nada de los hombres; y ni
la virtud ni el vicio seran nada".318
El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya est condenado,
porque no ha credo en el Nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en que vino
la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas" (Jn 3,18-21). Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al
hombre. Pero el amor y la salvacin no se imponen. Dios respeta absolutamente
la libertad del hombre. Le ofrece gratuitamente, en Cristo, su amor y salvacin,
pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo.319 Es ms, el amor de
Dios capacita al hombre para acoger el don, pero sin anularle la libertad y, por
ello, dejndole la posibilidad de rechazar el amor. La idea del infierno, como
condenacin eterna, puede chocar con la lgica sentimental del hombre, pero es
necesario para comprender a Dios, a Cristo, al Espritu Santo, a la Iglesia y al
"Los espejos limpios reflejan la imagen de los rostros tal como son:
imgenes alegres de rostros alegres, imgenes tristes de rostros sombros, sin que
nadie pueda reprochar al espejo reflejar una imagen sombra si su rostro lo est.
De modo anlogo, el justo juicio de Dios se acomoda a nuestro estado. Se
comporta con nosotros como nosotros nos hemos comportado! Dice: 'Venid,
benditos!' o 'Apartaos, malditos!' (Mt 25,34.41). Obtienen misericordia por
haber sido misericordiosos; y los otros reciben la maldicin por haber sido ellos
duros con su prjimo. El rico Epuln, al no tener piedad del pobre, que yaca
junto a su puerta lleno de aflicciones, se priv a s mismo de la misericordia al
tener necesidad de ella (Lc 16,19-31). Una gota de misericordia no puede
mezclarse con la crueldad. Pues, 'qu unin cabe entre la luz y las
tinieblas?' (2Cor 1,14). Por ello se dijo asimismo que 'el hombre cosechar lo que
siembre: quien siembra en la carne cosechar la corrupcin, mientras que quien
siembra en el Espritu cosechar la vida eterna' (Ga 6,7-8)".324
El juicio del ltimo da significa, por tanto, que al final de los tiempos se
har patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres, la verdad que es
Jesucristo. Mirando "al que traspasaron" aparecer quien "est con Cristo y
quien est contra El" (Mt 7,21; 12,30; 21,28p).
"Qu significa la amenaza del fuego eterno (Mt 25,41) lo insina el profeta
Isaas, al decir: 'Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habis
encendido' (Is 50,11). Creo que estas palabras indican que cada uno de los
pecadores enciende la llama del propio fuego, no siendo echado a un fuego
encendido por otros: Yesca y alimento de este fuego son nuestros pecados,
designados por el Apstol 'madera, heno, paja' (1Cor 3,12), de modo que cuando
el pecador ha reunido en s gran nmero de obras malas y abundancia de
pecados, toda esta cosecha de males al tiempo debido hierve para el suplicio y
arde para la pena".325
Pero, quien considera la vida humana, como vida personal, don de Dios,
descubrir que la vida tiene valor por s misma; posee una inviolabilidad
El derecho del hombre a bien morir supone, como exigencias para los
dems, la atencin al enfermo con todos los medios que posee actualmente la
ciencia mdica para aliviar su dolor y prolongar su vida humana
razonablemente; no privar al moribundo del morir humano, engandolo o
sumindolo en la inconsciencia; para ello, es preciso liberar a la muerte del
ocultamiento a que est sometida en la cultura actual, que la ha encerrado en
la clandestinidad de los apartados para terminales de los hospitales y los
camuflajes de jardines de los cementerios; el acompaamiento afectivo del
moribundo en sus ltimos momentos de vida; la participacin con l en la
vivencia del misterio cristiano de la muerte, como trnsito de este mundo al
Padre de la vida.
"Qu nos dio aqu?Qu recibisteis? Nos dio la exhortacin, nos dio su
palabra, nos dio la remisin de los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz.
Nos trajo de aquella parte bienes y, de nuestra parte, soport pacientemente
males. No obstante nos prometi estar all de donde El vino, diciendo: 'Padre,
quiero que donde voy a estar, estn tambin conmigo los que me has dado' (Jn
17,24) Tanto ha sido el amor que nos ha precedido!. Porque donde estbamos
nosotros El tambin estuvo, dnde El est tenemos que estar tambin nosotros.
"Por eso estn ante el trono de Dios, dndole culto da y noche en su templo.
El que se sienta en el trono acampar entre ellos. Ya no pasarn hambre ni sed,
ni les har dao el sol ni el bochorno. Porque el Cordero, que est delante del
trono, ser su Pastor, y los conducir hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios
enjugar las lgrimas de sus ojos (Ap 7,15-17).
'Quin es el hombre, que apetece la vida y anhela ver das felices?' (Sal
34,13). El profeta se refiere, no a esta vida, sino a la verdadera vida, que no
puede ser cortada por la muerte. Pues 'ahora -dice el Apstol- vosotros estis
"Esta ser la meta de nuestros deseos, amaremos sin hasto, alabaremos sin
cansancio. Este ser el don, la ocupacin comn a todos, la vida eterna. Pues,
como dice el salmo, 'cantarn eternamente las misericordias del Seor' (Sal
88,2). Por cierto, aquella Ciudad no tendr otro cntico ms agradable que ste,
para glorificacin del don gratuito de Cristo, por cuya sangre hemos sido
liberados. All se cumplir aquel 'descansad y ved que yo soy el Seor' (Sal
45,11). Este ser el sbado mximo, que no tiene ocaso; descansaremos, pues,
para siempre, viendo que El es Dios, de quien nos llenaremos cuando 'El sea
todo en todos'. En aquel sbado nuestro, el trmino no ser la tarde sino el Da
del Seor, como octavo da eterno, que ha sido consagrado por la
Resurreccin de Cristo, santificando el eterno descanso. All descansaremos y
contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos".337
"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera
tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva
Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia
que se adorna para su esposo. Y escuch una voz potente que deca desde el
trono: Esta es la morada de Dios con los hombres: acampar entre ellos. Ellos
sern su pueblo y Dios estar con ellos y ser su Dios. Enjugar las lgrimas de
sus ojos. Ya no habr muerte ni luto ni dolor. Porque lo de antes ha pasado. Y el
que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo" (Ap 21,2-5).