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CAMINO NEOCATECUMENAL

Lneas Teolgicas Fundamentales

Emiliano Jimnez Hernndez

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SIGLAS USADAS

AA Apostolicam Actuositatem
AAS Acta Apostolicae Sedis, Roma 1909s.
AG Ad Gentes
CD Christus Dominus
CEC Catechismus Ecclesiae Catolicae
DSch H. Denzinger - A. Schonmetzer, Barcelona 1976.
DV Dei Verbum
FC Familiaris Consortio
GS Gaudium et Spes
MR Misal Romano
LG Lumen Gentium
OICA Ordo Initiationis Christianae Adultorum
OT Optatam Totius
PG Patrologia Greca (Migne)
PL Patrologia Latina (Migne)
PO Presbyterorum Ordinis
QL Questions Liturgiques, Lovaina
SC Sacrosanctum Concilium
Schr Sources Chrtienne, Pars 1941s.
Sth Santo Toms, Summa Theologica
UR Unitatis Redintegratio

PRESENTACION

El Camino Neocatecumenal es una experiencia eclesial de fe, como han


testimoniado Obispos y Presbteros de todo el mundo, all donde est presente. Lo que ellos
han visto no han sido "escritos", sino comunidades nacidas por la predicacin oral, porque
hoy, -como en el tiempo de Pablo-, la fe viene "ex auditu": "la fe viene de la predicacin, y
la predicacin, por la Palabra de Cristo" (Rm 10,17). Por ello, el Camino Neocatecumenal
no tiene, en realidad, "escritos", sino slo "Orientaciones para los catequistas", tanto para la
fase de conversin como para las otras etapas. De hecho, el Cristianismo no es una religin
del libro, sino el encuentro con Cristo resucitado. En el Cristianismo siempre aparece en
primer lugar la vida y, slo despus, viene la reflexin y eventualmente su sistematizacin
(Cf. Lc 1,1-4). Moiss desciende del Sina con las tablas "escritas por el dedo de Dios" (Ex
31,18); los apstoles, en cambio, descienden del Cenculo con el fuego del Espritu Santo,
que les enva a predicar y testimoniar el acontecimiento del que ellos mismo son palabra
viviente, carta de Cristo "escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas
de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones" (2 Cor 3,3).
Del mismo modo, el Camino Neocatecumenal, es decir, el itinerario de iniciacin
cristiana que siguen las comunidades neocatecumenales, no es el resultado de una
planificacin teolgico-pastoral, sino un don de Dios, que presenta los mismos rasgos de la
predicacin apostlica, de aquel "primersimo modelo apostlico", al que el Papa invita
inspirarse para la nueva evangelizacin.1 Aparecen primero las comunidades, fruto de la
iniciativa gratuita de Dios, que potencia la predicacin de Kiko y Carmen (1964) y
solamente despus, en febrero de 1972, al multiplicarse el nmero de los equipos de
catequistas que deben dar las catequesis iniciales del Camino, se ve la necesidad de darles
una ayuda especfica.
La forma concreta de hacerlo, que se consider ms adecuada en aquel momento,
fue la siguiente: reunir a todos los catequistas de la dicesis de Madrid, y Kiko y Carmen,
les dieron "a ellos" una a una cada catequesis, invitndoles a recibirla "para ellos". Con la
experiencia de la catequesis recin oda para sus vidas, quiz con algn apunte escrito
tomado por alguno de ellos, pero sobre todo con los textos de la Sagrada Escritura que son
pieza fundamental de cada catequesis, los diversos equipos de catequistas se reunan para
preparar la catequesis y luego la daban a su vez en la parroquia correspondiente.
Luego, ante la evidente imposibilidad de repetir esa experiencia vez por vez en lo
sucesivo, se adopt entonces la solucin que se consider ms adecuada para el fin que se
pretenda: transcribir literalmente las cintas magnetofnicas de aquellas catequesis dadas -y
de una de las convivencias de final de catequesis que el equipo iniciador del Camino
Neocatecumenal haba dado el ao anterior, concretamente en Barcelona-, ciclostilar el
escrito y entregarlo "tal cual" a todos los catequistas del Camino Neocatecumenal como
"instrumento orientativo" para la fase de conversin. De ese modo se pona en manos de los
catequistas del Camino Neocatecumenal un material voluntaria y deliberadamente interino,
eventual, provisional y precario, pero que, dentro toda una serie de impresiones,
inexactitudes, omisiones, ambigedades e incorrecciones, propias del estilo sencillo y vivaz

del lenguaje oral coloquial y circunstancial, encierra una sntesis kerigmtica-catequticaexistencial de un valor inestimable, que ha dado contrastados frutos en tantas parroquias
del mundo entero.
Adems se debe tener en cuenta adems que siempre que los catequistas reciben por
primera vez el volumen que nos ocupa, se les recuerda la naturaleza exacta del mismo y la
utilizacin interina que de l han de hacer, insistindoles positivamente en que no se lo
dejen a nadie, ni siquiera a los hermanos de su comunidad neocatecumenal que no son
catequistas. El motivo no es -como alguno precipitadamente puede pensar- una especie de
actitud secretista u ocultista propia de los grupos sectarios, sino sencillamente tratar de
evitar que el volumen, desvirtuado, desnaturalizado y malinterpretado al ser sacado fuera de
la nica utilizacin concreta para la que fue concebido, y en manos de quien no conoce su
gnesis, naturaleza y finalidad, sea fuente de perplejidades, malentendidos y crispaciones.
En estas circunstancias tan complejas y difciles, suscitar y despertar la fe de los
oyentes mediante la predicacin del Evangelio, slo es posible gracias a un milagro del
Espritu Santo. Es precisamente lo que Dios est haciendo en el mundo entero desde hace
30 aos mediante la sntesis catequtica del Camino Neocatecumenal. El excelente valor de
las catequesis iniciales lo han reconocido algunos expertos, como por ejemplo el P. G.
Groppo, especialista en la historia de la catequesis antigua, que afirma: "El intento de Kiko
de actualizar el catecumenado es un intento logrado. Su experiencia le ha hecho intuir
aquello de profundamente vlido contena esa institucin de la Iglesia de los primeros
siglos y esto le ha permitido encarnarla en una estructura, que, sin copiar a la letra la
antigua, recoge de ella los elementos ms importantes y los injerta en un contexto nuevo: el
de la conversin de los bautizados, pero que no han hecho nunca una opcin personal de
fe... Ciertamente, las frmulas usadas, proveniendo del lenguaje vivo, tomadas as como
suenan, pueden a veces dejarnos perplejos; pero integradas en el conjunto del discurso, son
plenamente ortodoxas... Este modo de proceder quizs a algunos no les agrade, pero, segn
mi parecer, representa una de las mejores vas para quien est empeado en un proceso de
conversin, como son los oyentes de estas catequesis".
Igualmente, Mons. Ricardo Blzquez, en su "Discernimiento teolgico", dice:
"Yo..., que he estado atento a la dimensin teolgica, me he quedado con frecuencia
sorprendido por su profundidad, coherencia y originalidad. Es como una intuicin
profundsima que se despliega coherentemente... En su dinamismo, cada realidad cristiana
recibe un toque peculiar y una progresiva integracin en el conjunto".2
La sntesis de las catequesis iniciales del Camino Neocatecumenal tiene el mrito de
haber logrado presentar en unos pocos "flash" los puntos centrales de la renovacin del
Concilio Vaticano II, que luego sern desarrollados progresivamente a lo largo de todo el
camino de conversin. As, por ejemplo, el misterio pascual como "axis" de la Palabra de
Dios, de las celebraciones litrgicas y de la vida moral; la Palabra de Dios (no slo la
Sagrada Escritura, sino tambin la experiencia y la tradicin viva de la Iglesia, que la
precede y la acompaa) colocada en el centro de la vida de la comunidad cristiana; la
recuperacin de las celebraciones sacramentales, de modo particular de la Eucarista y de la
Penitencia segn las riquezas de la reforma litrgica del Concilio; el kerigma de la muerte y
resurreccin de Jesucristo como alma de toda la vida y misin del cristiano; la visin
conciliar de la Iglesia como sacramento de salvacin para el mundo y no como mera tabla
individual de salvacin; el amor al enemigo y todas las actitudes del "Siervo de Yahweh"
como lo especfico de la moral cristiana y signos de la fe adulta que llaman a la fe a los
hombres, etc.

Es muy significativo el trmino con el que familiar y cariosamente los miembros


de las comunidades neocatecumenales designan a las "Orientaciones a los equipos de
catequistas para la fase de conversin" -trmino con el que pblicamente lo design desde
su aparicin el propio equipo iniciador del Camino Neocatecumenal- es el de la palabra
espaola "mamotreto", hecho que ciertamente tiene tambin una significativa importancia,
porque con ese vocablo de la lengua castellana se designa a "un libro, legajo o cuaderno
muy aparatoso, grande, abultado y deforme en que se apuntan las cosas que se han de
tener presentes para ordenarlas despus".
Lo mismo hay que decir del formato externo que tambin voluntaria y
deliberadamente se ha dado desde sus orgenes a estas "Orientaciones". Siempre se ha
evitado de propsito que tuviesen la forma de un "libro", que es algo en lenguaje escrito,
definitivo y acabado. Estas "Orientaciones" siempre se han puesto en manos de los
catequistas grafiado en ciclostil o fotocopiado, y encuadernado de forma "casera", para que
tambin la forma externa indicase su naturaleza de subsidio para la transmisin oral de las
catequesis. Por esto se prefiere darlas slo a los catequistas, que conocen su gnesis,
naturaleza y finalidad. El motivo no es -como alguno precipitadamente ha podido pensaruna especie de actitud secretista u ocultista, sino sencillamente para evitar que sean
desvirtuadas, desnaturalizadas y malinterpretadas al ser sacadas fuera de la nica utilizacin
concreta para la que fueron concebidas.
Se comprende, de este modo, que las "Orientaciones" no son la nica fuente de
formacin de los catequistas ni abarcan toda la riqueza teolgica del Camino. Son
simplemente el primer paso, como el motor de la puesta en marcha. El largo camino de
conversin y redescubrimiento de las riquezas del Bautismo, que constituye la globalidad
del Camino Neocatecumenal, desarrolla, explica, grada, profundiza, madura y completa,
mediante una abundante sucesin de catequesis, que acompaan todas las otras etapas del
Camino durante muchos aos, el contenido doctrinal de las catequesis iniciales.
Despus de por lo menos cinco aos de Camino Neocatecumenal, es cuando los
miembros de una comunidad eligen por votacin como catequistas a aquellos hermanos que
de entre ellos estn mostrando como don del Seor mayor madurez en la fe. A esa altura del
camino, los catequistas, junto con toda su comunidad, durante dos aos han ido inicindose
en el lenguaje bblico mediante celebraciones semanales de la Palabra de Dios, que son
preparadas durante horas por grupos de estudio, que utilizan como base los diferentes temas
del Vocabulario de Teologa Bblica de Xavier Len-Dufour. Despus del paso
denominado "primer escrutinio" -en que toda la comunidad ante el Obispo han renovado la
primera parte del Bautismo-, prosiguen la iniciacin bblica estudiando y celebrando
durante otros dos aos las grandes etapas de la Historia de la Salvacin. Para ello se sirven,
adems del mencionado Vocabulario y de los instrumentos de estudio que ofrecen las notas
y textos paralelos de la Biblia de Jerusaln, de los libros fundamentales de introduccin al
Antiguo y Nuevo Testamento, que son bsicos en los cursos correspondientes de todas las
facultades catlicas de teologa. Despus del "segundo escrutinio" -en el que ante el Obispo
renuevan la segunda parte de su Bautismo- contina su formacin bblica, estudiando y
celebrando ahora una a una las principales figuras bblicas, ayudndose de los instrumentos
ya citados y de otros nuevos. Durante todo ese largo perodo de aos, el amor a la Palabra
de Dios, a la Liturgia y a la Iglesia que poco a poco va germinando en ellos, les lleva a leer
en profundidad los documentos fundamentales del Magisterio Catlico, los principales
escritos de los Santos Padres, as como libros bsicos de teologa, liturgia e historia de la
Iglesia, textos todos que utilizarn ya ms adelante de forma sistemtica en el estudio y

celebracin de los Salmos, del Smbolo Apostlico, del Padre Nuestro y del Sermn de la
Montaa, que se realizan en las fases sucesivas del camino.
La fuente central, bsica y fundamental de las catequesis, por consiguiente, no hay
que buscarla tanto en dicho volumen, como en la formacin intensa y en la experiencia
personal y comunitaria que de la Palabra de Dios, de la Liturgia y de la comunin fraterna en definitiva, del tesoro de la fe de la Iglesia Catlica- tienen los catequistas y su
comunidad neocatecumenal, adquirida a lo largo de aos en la enorme serie de
preparaciones y celebraciones de la Palabra y de la Eucarista, en las convivencias, en los
diferentes pasos del Camino Neocatecumenal vividos en la comunidad en el seno de la
Iglesia. Y, cuando hablamos de "experiencia", ciertamente nunca nos referimos a una
realidad subjetivista o particularista, sino al sentido experiencial eclesial que, por ejemplo,
transparenta San Juan en estas palabras: "Lo que exista desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos
acerca de la Palabra de vida, -pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos
testimonio..." (1 Jn 1,1-2).
Las catequesis del Camino Neocatecumenal son siempre dadas por un equipo de
catequistas, del que forma parte fundamental un presbtero. Por su ministerio pastoral y por
su especfico conocimiento bblico, magisterial y teolgico, garantiza siempre la ortodoxia
doctrinal de las catequesis.
Despus de treinta aos del nacimiento del Camino, en los que esta praxis ha sido
confirmada y bendecida por Dios con tantos frutos, como el Papa Juan Pablo II reconoce en
su Carta a Mons Paul Cordes del 30 de agosto de 1990, por peticin de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, presentamos las Lneas teolgicas fundamentales
del Camino Neoctecumenal.
Son fruto de una examen preciso de las diversas catequesis orales dadas a lo largo
de todo el Camino, reviviendo las diversas etapas de la iniciacin cristiana, en las
convivencias anuales para la formacin de los catequistas, en las convivencias de
itinerantes, hecho por testigos, que han experimentado todo esto en primera persona y, que
teniendo adems una preparacin teolgica especfica, han podido captar las lneas
fundamentales (Cf. Lc 1,1-4).
Estas son, pues, una breve sntesis de toda la riqueza teolgica que el Seor nos ha
concedido descubrir durante estos aos de Camino Neocatecumenal. La presentacin global
de la teologa del Camino -aunque no sea ms que un plido reflejo de la vida y de los
frutos de santidad que el Espritu Santo est suscitando en tantos hermanos- puede ayudar a
los Pastores de la Iglesia en su tarea de discernimiento sobre la ortodoxia y fidelidad al
Magisterio de la Iglesia.
Los textos patrsticos y los del Catecismo de la Iglesia Catlica son un
enriquecimiento y una garanta de ellas.
La naturaleza sinttica y sistemtica de las Lneas teolgicas constituyen tambin
una ayuda para los catequistas, al ofrecerles la posibilidad de una visin de conjunto de los
contenidos teolgicos de las catequesis y de los principales elementos doctrinales de la fe
de la Iglesia, que ellos han recibido y experimentado y que son llamados a anunciar, pero al
mismo tiempo hay que afirmar que no pueden sustituir a las "Orientaciones", dedicadas "ex
profeso" a la fase inicial y de conversin del Camino.
El lenguaje de los dos textos es necesariamente diverso, aunque sea
complementario. Las "Orientaciones" tienen un lenguaje ms directo y precario, propio de
la catequesis oral. Son como los apuntes de una leccin dados por el profesor, a los que

siempre ha precedido la escucha. A las "Orientaciones" les precede siempre la catequesis y,


por medio de ella, la conversin. Los apuntes de las "Orientaciones" sirven como recuerdo,
para refrescar lo escuchado: breves "flash" que permiten estar preparado para afrontar la
gran dificultad de anunciar hoy el Evangelio.
La Lneas fundamentales expresan los mismos contenidos con un lenguaje ms
teolgico y sistemtico. A nosotros nos ha consolado grandemente constatar que la
predicacin hecha en estos treinta aos ha sido confirmada por el Catecismo de la Iglesia
Catlica.3
El lenguaje catequtico necesita unas formas distintas de las teolgicas. El mensaje
del anuncio evanglico "hoy ms que nunca ha de ser anunciado": "Debemos anunciarlo
porque el mundo es sordo y, entonces, es necesario alzar la voz, y hay que encontrar la
manera de hacer entender, se necesita insistir, convocar a todos a una escuela nueva. La
dificultad se hace provocante, se transforma en un incentivo para convertirse en maestros
de nuestro catecismo, es decir, de la verdad del Evangelio que hay que anunciar".4
Confiamos estas Lneas teolgicas a la Virgen de Nazaret, que ha querido e
inspirado el Camino Neocatecumenal, a ella que acogi la Palabra y la conserv "en su
corazn" (Cf Lc 2,51).

INTRODUCCION

a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA

El Camino Neocatecumenal tiene una sntesis teolgica. Pero su teologa no es


fruto de un estudio o planificacin sistemtica anterior, sino que se desarrollar con la vida
y la experiencia. Como siempre en el cristianismo, la vida se ha anticipado y ha precedido a
la ulterior reflexin y formulacin teolgica. Es Dios quien toma la iniciativa y se revela,
comunicndose El mismo, sin dar muchas explicaciones. La teologa vendr despus como
intento del hombre por aclararse a s mismo y comunicar a los dems la experiencia de Dios
en su vida y en los dems que participan de la misma experiencia.
As es el origen del Camino Neocatecumenal. Lo primero fue la iniciativa
sorprendente y gratuita de Dios que elige a Kiko y a Carmen,5 por separado, y luego les
hace encontrarse entre los pobres de Palomeras. Esos comienzos en las chabolas de
Palomeras Altas, en la periferia de Madrid, en 1964, fue un contemplar la accin de Dios
entre los pobres, sin escritos ni muchas formulaciones teolgicas. Podemos decir que este
Camino es un don que Dios ha hecho a la Iglesia a travs de los pobres. El Espritu Santo
actu con fuerza en su pobreza creando la Koinona, la comunin entre ellos.
El encuentro de Kiko y Carmen en las barracas de Palomeras Altas fue providencial.
Dios les haba preparado con una experiencia de vida y de fe, y tambin con una formacin
teolgica para acoger y llevar la renovacin del Concilio a las parroquias, donde les
enviara el Arzobispo de Madrid D. Casimiro Morcillo. Kiko, nacido en una familia
cristiana, al llegar a la universidad pasa por una etapa de crisis de fe. La filosofa
existencialista, que le lleva al atesmo, le hace tambin preguntarse seriamente por el
sentido de su vida. En su angustia, Dios se le muestra como el nico que puede dar sentido
a su vida, llevndole a buscar a Dios entre los pobres y a profundizar su fe a travs del
contacto con los PP. Dominicos (P. Polanco y P. Marn...) y en la "Escuela bblica" de los
Cursillos de Cristiandad.
Carmen, por su parte, que haba sentido desde pequea la vocacin misionera, es
detenida por su padre en Madrid, donde se licencia en Ciencias Qumicas. Al llegar a la
mayora de edad se marcha a Javier (Navarra) con las Misioneras de Cristo Jess para partir
como misionera a la India. De Javier marcha a Valencia, donde D. Marcelino Olaechea ha
abierto una escuela de teologa. Carmen estudia teologa para prepararse para las misiones.
Ms tarde, despus de un tiempo en Londres donde ha ido para conseguir el visado para
entrar en la India, inesperadamente tiene que volver a Barcelona, donde la espera un
calvario que acaba con la salida de Las Misioneras. Esta salida de las Misioneras la hace
cambiar de ruta a travs del arzobispo de Valencia, D. Marcelino Elaechea, que la orienta
hacia las misiones en Amrica; en la espera vive con otras cuatro compaeras, que estn en

las mismas condiciones, entre los pobres trabajando en un barrio de Barcelona. Pero
providencialmente en aquel ao de 1962, cuando ya el Papa Juan XXIII ha anunciado el
Concilio, se encuentra con el P. Farns -discpulo de los PP. Botte, Journel y Bouyer-, que
la ayuda a asimilar toda la renovacin litrgica y teolgica del Vaticano II, descubriendo el
Misterio Pascual, celebrado en la Eucarista, como el centro de la vida cristiana. Pero antes
de embarcarse para las misiones decide pasar en Tierra Santa un mes, mas Dios, dndola
grandes gracias, la detiene all del 63 al 64, recorriendo la geografa donde se desarrolla la
historia de la salvacin. De vuelta a Madrid encuentra a las compaeras en Palomeras altas
y que ya no quieren partir para las misiones. A travs de estos acontecimientos Dios la hace
encontrar a Kiko en las barracas de Madrid, unindolos para la misin a la que les ha
preparado.
Tanto Kiko como Carmen tienen su preparacin teolgica, cuando Dios les hace
encontrarse, pero la catequesis del Camino no es la aplicacin deductiva de los tratados
teolgicos al hombre actual, sino que es, ms bien, una sntesis creadora entre las lneas
teolgicas del Vaticano II y la cultura de nuestro tiempo. En realidad el Camino no tiene
una teologa particular, sino la misma teologa de la Iglesia. Se puede decir que, ante la
confusin de tantas ideologas y teologas, el Camino dirige su mirada a las fuentes de la fe,
la Escritura como es recogida y vivida por la Iglesia primitiva, donde la verdad nace limpia,
como fundamento de identidad del cristiano. Volver a los fundamentos de nuestra fe,
dejndola resonar en nuestro interior, ilumina la vida de los neocatecmenos;
interiorizndola, hacindola propia, vivencial, hace que en la comunidad, y a travs de la
comunidad, la verdad de la fe siga hablando y salvando a nuestra generacin y pase a la
siguiente generacin. Es lo que pretendi tambin el Vaticano II. Sagrada Escritura, Santos
Padres y Magisterio de la Iglesia son, pues, las fuentes de la Teologa del Camino.
Por otra parte, al tratar de hacer la sntesis de las lneas teolgicas del Camino
Neocatecumenal, hay que tener en cuenta que Kiko no es un telogo de profesin, sino un
pintor de vocacin. El no presenta nunca una estructuracin sistemtica de la teologa, da
pinceladas, revestidas de color y armona existencial. Slo al final, con acentuaciones y
matizaciones, sale el cuadro completo.
Habiendo recorrido todo el proceso Neocatecumenal, hoy vemos el cuadro
completo de la teologa del Camino, fruto del desarrollo de una intuicin original que ha
ido tomando cuerpo y formulndose a la luz de la Sagrada Escritura, la Liturgia, los Santos
Padres y el Magisterio de la Iglesia en el Concilio, Snodos posteriores y documentos del
Papa. La Tradicin viva de la Iglesia ha sido recogida en el Camino con fidelidad a su
contenido, aunque formulada con un toque artstico original, que responde a la forma
pictrica que Dios ha deseado al elegir a Kiko para llevar a cabo esta obra. De este modo,
como dice Ricardo Blzquez en su discernimiento teolgico sobre las comunidades
neocatecumenales, "en el Camino aparece una sntesis doctrinal de la totalidad del
cristianismo. En el dinamismo pedaggico de las diversas etapas del Camino, cada realidad
cristiana recibe un enfoque peculiar y una progresiva integracin en el conjunto.
Coherencia doctrinal y originalidad en su presentacin son dos notas caractersticas de todo
el desarrollo teolgico del Camino".6

b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO

El Camino Neocatecumenal es un fruto del Concilio Vaticano II, como ha


reconocido el Papa Juan Pablo II: "Siempre que el Espritu Santo hace germinar en la
Iglesia impulsos de una mayor fidelidad al Evangelio, florecen nuevos carismas que
manifiestan tal realidad y nuevas instituciones que la ponen en prctica. As ha sucedido
despus del Concilio de Trento y despus del Concilio Vaticano II.7 Entre las realidades
suscitadas por el Espritu en nuestros das figuran las comunidades neocatecumenales". El
Concilio est a la base del proceso neocatecumenal. La afirmacin conciliar de que all
donde se predica el Evangelio y se celebra la Eucarista acontece la Iglesia de Dios y que
"en estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeas y pobres o vivan en la
dispersin, est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia, una, santa, catlica y
apostlica" (LG, n.26), ha sido la experiencia y el apoyo teolgico de las comunidades
neocatecumenales.8
La renovacin litrgica, bblica, eclesiolgica y misionera -atencin de la Iglesia al
mundo- de las cuatro constituciones del Concilio, las ha asumido el Camino, integrndolas
en una sntesis vital y dinmica.
Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teologa conciliar
en vida renovada de los bautizados. "Tales comunidades -dice el Papa en la carta citadahacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia misionera y 'se esfuerzan por abrir el
camino a la evangelizacin de aquellos que casi han abandonado la vida cristiana,
ofrecindoles un itinerario de tipo catecumenal, que recorre todas aquellas fases que en la
Iglesia primitiva recorran los catecmenos antes de recibir el sacramento del Bautismo; les
acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'.9 Es el anuncio del Evangelio, el testimonio en
pequeas comunidades y la celebracin eucarstica en grupos lo que permite a sus
miembros ponerse al servicio de la renovacin de la Iglesia". Esta renovacin el CEC la
explicita as:
"Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y
una iniciacin que costa de varias etapas. Comprende siempre algunos elementos
esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la
profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin
eucarstica" (CEC 1229). "Esta iniciacin ha variado mucho a lo largo de los siglos. En
los primeros siglos de la Iglesia, conoci un gran desarrollo, con un perodo de
catecumenado, y una serie de ritos preparatorios que jalonaban litrgicamente el camino
catecumenal y que desembocaban en la celebracin de los sacramentos de la iniciacin
cristiana" (1230). "El catecumenado, o formacin de los catecmenos, tiene por finalidad
permitir a estos ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unin con una comunidad
eclesial, llevar a madurez su conversin y su fe. Se trata de una 'formacin y noviciado
debidamente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos se unen con Cristo, su
Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los catecmenos en el misterio de
la salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que
deben celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la
caridad del pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248). "Desde que el bautismo de los

nios vino a ser la forma habitual de celebracin de este sacramento, ste se ha convertido
en un acto nico que integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciacin
cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado
postbautismal. No se trata slo de la necesidad de una instruccin posterior el bautismo,
sino del desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento
propio de la catequesis" (1231).
La nueva eclesiologa que aparece en el Concilio, en las comunidades se hace
realidad. La vida cristiana se hace espejo de la Iglesia: "La liturgia, y sobre todo la
Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a
los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la Iglesia" (SC, n.2). Una
comunidad, que vive bajo el soplo del Espritu, hace aparecer el rostro de Cristo glorioso
presente en la historia, como sacramento universal de salvacin para los hombres, en
camino hacia el Padre con toda la creacin. El Espritu es y crea la conciencia de la Iglesia,
en cuanto le "recuerda" las palabras de Cristo y le hace transparente su persona. El Espritu
Santo sigue presente en la Iglesia a lo largo de los siglos cumpliendo esta misin. Como
deca Pablo VI al inaugurar la segunda sesin del Concilio:
"Nos parece que ha llegado el momento en que la verdad acerca de la Iglesia de
Cristo debe ser ms y mejor estudiada, comprendida y formulada, quizs no a travs de
esas afirmaciones solemnes que se llaman definiciones dogmticas, pero s mediante
declaraciones por las que la Iglesia manifieste con ms claras y ponderadas enseanzas lo
que piensa de s misma...Esperamos que el Espritu de verdad otorgue una mayor luz en
este Concilio ecumnico de la Iglesia docente e inspire una doctrina ms clara sobre la
misma Iglesia, de modo que, como Esposa de Cristo que es, busque su imagen en El mismo
y en El mismo trate, movida por su encendido amor, de descubrir su propia naturaleza, es
decir, esa hermosura que El mismo quiso que resplandeciera en su Iglesia".10

c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA

El misterio pascual de Cristo anunciado, celebrado y vivido es el centro de unidad


teolgica del Camino. La comunidad nace del anuncio de Cristo muerto por nuestros
pecados y resucitado para nuestra justificacin, celebra en la Eucarista esta victoria de
Cristo sobre la muerte y el pecado y vive en la historia manifestando en el amor y la unidad
de los hermanos "el paso de la muerte a la vida" (1Jn 3,14). En la comunidad se hace
realidad lo la Optatam totius dice con relacin a la formacin teolgica de los futuros
presbteros: "Lo primero que hay que atender en la revisin de los estudios eclesisticos es
que el conjunto de las disciplinas filosficas y teolgicas se articulen mejor y a que todas
ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez ms las inteligencias de los alumnos al
misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la humanidad e influye constantemente
en la Iglesia" (n.14).
"El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el centro de
la Buena Nueva que los apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al
mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de 'una vez por todas' (Hb 9,26) por
la muerte redentora de su Hijo Jesucristo" (CEC 571). "La transmisin de la fe cristiana es
ante todo el anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en El" (425). "En el centro de la

catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del


Padre, que ha sufrido y muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre
con nosotros"11 (426). "La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe,
creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como
fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento,
predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (638).
Al hombre esclavo del pecado, muerto por el pecado,12 incapaz de darse por s
mismo la vida, el cristianismo no le presenta una nueva ley, por perfecta que sea, para
aplastarle y hundirlo ms. En el Camino Neocatecumenal Cristo no se presenta
primeramente como un modelo, que el hombre de pecado no puede imitar, para impulsarle
a la desesperacin. En las etapas sucesivas de la iniciacin cristiana, a los neocatecmenos
se les invitar a seguir "las huellas de Jesucristo" (1P 2,21).13 La fe cristiana no es tampoco
una doctrina sublime, que de nada servira a un hombre que se siente ahogar en las aguas de
la muerte. El Evangelio de Cristo es evangelio: buena noticia de salvacin. Esta buena
noticia es el anuncio de Jesucristo vencedor de la muerte y el pecado. Esta noticia jubilosa
que resuena y corre veloz es el Evangelio:
"Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara Magdalena y la
otra Mara fueron a ver el sepulcro. De pronto se produjo un gran terremoto, pues el ngel
del Seor baj del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se sent sobre ella...El
ngel se dirigi a las mujeres y les dijo: No temis, s que buscis a Jess, el Crucificado,
no est aqu. Ha resucitado! Y ahora id de prisa a decir a sus discpulos: Ha resucitado
de entre los muertos y os preceder en Galilea. Mirad os lo he anunciado. Ellas se
marcharon a toda prisa del sepulcro; impresionadas y llenas de alegra, corrieron a
anunciarlo a los discpulos. De pronto, Jess les sali al encuentro y les dijo:
Alegraos...No temis. Id a comunicar a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern"
(Mt 28,1-10).
Este anuncio devuelve al hombre a la vida y a la libertad. La pascua de Cristo de la
muerte a la resurreccin arrastra con El al hombre de la muerte a la vida, de las tinieblas a
la luz, de la esclavitud a la libertad, del cansancio al reposo, de la tristeza a la fiesta de la
alegra.
A la luz del Misterio Pascual aparece en el Camino la verdadera imagen del hombre,
la antropologa cristiana. El hombre creado a imagen de Dios, muerto por el pecado, es
redimido por Cristo, muerto y resucitado, y santificado por el Espritu Santo, que le
testimonia que Dios es nuestro Padre, llamndonos a la misma vida de hijos suyos. Como
dice la Gaudium et spes:
"En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades encuentren en
Cristo su fuente y su corona.
El, que es imagen del Dios invisible (Col 1,15; 2Cor 4,4), es tambin el hombre
perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el
primer pecado. En El, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada
tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido
en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de
hombre, obr con voluntad de hombre, am con amor de hombre. Nacido de la Virgen

Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en


el pecado (Hb 4,15).
Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre, nos mereci la vida. En El
Dios nos reconcili (2Cor 5,18-19; Col 1,20-22) consigo y con nosotros y nos libr de la
esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el
Apstol: 'El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m' (Ga 2,20). Padeciendo
por nosotros, no slo nos dej un ejemplo para que sigamos sus huellas (1p 2,21; Mt
16,24; Lc 14,27), sino que nos abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se
santifican y adquieren un nuevo sentido.
El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el primognito
entre muchos hermanos (Rm 8,29; Col 3,10-14), recibe las primicias del Espritu (Rm
8,23), las cuales le capacitan para cumplir (Rm 8,1-11) la ley nueva del amor. Por medio
de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se restaura internamente todo el
hombre, hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rm 8,23). Si el Espritu de Aquel que
resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de
entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu
que habita en vosotros (Rm 8,11; 2Cor 4,14). Urge al cristiano la necesidad y el deber de
luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso padecer la muerte. Pero
asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegar corroborado
por la esperanza a la resurreccin (Flp 3,10; Rm 8,17).
Este es el gran misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece a los
fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del
Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit, con su muerte destruy la
muerte y nos dio la vida para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba, Padre!
(Rm 8,15; Ga 4,6)" (n.22).
De este centro unitario del misterio pascual reciben su luz la Antropologa,
Cristologa, Eclesiologa, Mariologa, Pneumatologa, Vida Trinitaria y Escatologa, por
citar slo los puntos centrales que recogemos en esta presentacin de las lneas teolgicas
fundamentales del Camino.

d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD

En su formacin, desarrollo y meta, el Camino se basa en el trpode: PalabraLiturgia-Comunidad. Es la Palabra anunciada, acogida y celebrada la que convoca,
alimenta y sostiene a la comunidad. Es la Liturgia la que hace viva y eficaz la Palabra,
llevando a los hermanos de la divisin a la Comunin, haciendo de los hermanos un
Cuerpo, que tiene a Cristo como cabeza. Es la comunidad la que anuncia y celebra
agradecida la Palabra cumplida en ella. En todas sus etapas est presente este Trpode.
Tambin en la teologa est presente el Trpode: se trata de una teologa, no especulativa,
sino narrativa, histrica, donde la Palabra se hace historia de salvacin; se trata de una
teologa celebrativa, expresada en un lenguaje simblico ms que conceptual; y es una
teologa eclesial, fruto de la comunin en el Espritu ms que de la enseanza o el estudio.
"Quienes con la ayuda de Dios han acogido la llamada de Cristo y han respondido
libremente a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de Cristo a anunciar por

todas partes en el mundo la Buena Nueva. Este tesoro recibido de los apstoles ha sido
guardado fielmente por sus sucesores. Todos los fieles de Cristo son llamados a
transmitirlo de generacin en generacin, anunciando la fe, vivindola en la comunin
fraterna y celebrndola en la liturgia y la oracin" (CEC 3).
El kerigma, que convoca, suscita la respuesta del Amen en la liturgia y en la vida,
en la Eucarista y en el amor fraterno, que hace de la comunidad sacramento de Jesucristo,
que llama a los alejados a la fe. Los signos del amor y la unidad manifiestan a Jesucristo
como Salvador del mundo
El cristianismo es un acontecimiento y no un conjunto de ideas o exigencias
morales. A Dios se le encuentra en la historia y en la existencia concreta e histrica de
Jess. El hombre para creer en Jess, Hijo de Dios encarnado, debe pasar no tanto por la
coherencia racional cuanto por la locura de la cruz, por la aceptacin de una predicacin,
por la audicin de la fe transmitida, por la debilidad de los signos, que impulsan al hombre,
pero no le fuerzan. Pero esa debilidad de Dios, esa necedad, esa obediencia de la fe, son
fuerza de Dios y poder salvador. La comunicacin de Dios se ofrece al hombre
personalmente y no mediante razonamientos, principios o ideas. La fe ms que razonarla se
la testimonia. Lo sorprendente de los caminos de Dios en Jesucristo no puede ser invento
humano ya que rompe todos los esquemas y contrasta, superndolas, con todas las
expectativas humanas. "Dichoso el que no se escandaliza de m!", proclam el mismo
Jess.
Esto mismo ya aparece en el Antiguo Testamento. Dios se revela actuando y acta
hablando. Palabra -Dabar Yahveh- es accin y palabra, es acontecimiento y no
manifestacin de verdades abstractas. Dios ms que hablarnos de s, se nos ha dado a
conocer actuando y comunicndose en su palabra y acciones. De aqu -como se subraya en
el Camino- que la Palabra de Dios anteceda, acompae y supere a la Escritura. La Palabra
se conserva viva en la Iglesia, que, al proclamarla, reviste el esqueleto de la Escritura de
carne y la da viva. Es el cuerpo eclesial de Cristo el que hace que la Escritura sea Palabra
de Dios viva y eficaz. No es la Escritura sola sino la Escritura y la Tradicin son las que,
unidas, mantienen la Revelacin de Dios. Por ello, en la celebracin, en la asamblea, al ser
proclamada la Escritura, es Dios mismo quien habla: "Pues cuando se proclama en la
Iglesia la Sagrada Escritura es El (Cristo) quien habla" (SC, n.7). "En la Liturgia Dios habla
a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde con el canto y la
oracin" (Ibidem, n.33).14
"El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede
prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor permanente, porque
la Antigua Alianza no ha sido revocada" (121). "En efecto, el fin principal de la economa
antigua era preparar la venida de Cristo" (122). "Los cristianos veneran el Antiguo
Testamento como verdadera Palabra de Dios" (123). "La Palabra de Dios, que es fuerza
de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo
privilegiado en el Nuevo Testamento" (124). "Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo
Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado... Por otra parte, el Nuevo Testamento
exige ser ledo tambin a la luz del Antiguo... El Nuevo Testamento est escondido en el
Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo" (129).
"Sin embargo, la fe cristiana no es una 'religin del Libro'. El cristianismo es la
religin de la 'Palabra' de Dios, 'no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado
y vivo' (S. Bernardo). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que
Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la

inteligencia de las mismas (Cf. Lc 24,45)" (108).


Ya a principios de siglo, Dom Grea describa la liturgia como el "coloquio
ininterrumpido del esposo y la esposa":
"En la alabanza, la esposa, es decir, la Iglesia, habla de su amado y se complace en
decir todas sus bellezas; en la lectura, el amado le habla a su vez y la regocija con el
sonido de su voz; finalmente, en la oracin, la esposa que ha hablado al esposo, que ha
reconocido su presencia y odo su voz, le habla tambin a su vez y le confa sus deseos, sus
dolores y alegras, sus necesidades y acciones de gracias".15
Por esto, la Congregacin para la educacin catlica dice, dirigindose a la
formacin de los futuros presbteros, pero vlido para todos los cristianos:
"En orden a la recta formacin litrgica de los futuros sacerdotes, tiene una
especial importancia la estrecha relacin existente entre la liturgia y la doctrina de la fe;
esta relacin debe ser puesta de relieve en la enseanza. La Iglesia, en efecto, expresa la
propia fe principalmente orando, hasta el punto de que la 'ley de la oracin estableci la
ley de la fe'. Por tanto, no slo debe ser observada la lex orandi para no poner en peligro
la lex credendi, sino que los estudiosos de la teologa, a su vez, deben investigar
cuidadosamente la tradicin del culto divino".16
El trpode de Palabra, Liturgia y Comunidad aparece ya en las catequesis iniciales,
es decir, en la formacin misma de la comunidad como fruto de la Palabra anunciada y
celebrada en la Liturgia Penitencial, en la Liturgia de la Palabra y en la celebracin de la
Eucarista, fuente y culmen de la vida de la comunidad. Y, en una continuidad pedaggica,
la comunidad se ir afianzando mediante la Palabra escuchada en la celebracin semanal y
sellada en la Eucarista dominical y en las celebraciones peridicas de la Penitencia, segn
el ritmo del Ao Litrgico.
La gradualidad de las etapas es de suma importancia en la iniciacin cristiana de los
neocatecmenos. En un proceso progresivo y pedaggico, el neocatecmeno va recibiendo
y siendo gestado a la fe por la Palabra de Dios y por los Sacramentos, que la acompaan.
En una primera etapa la comunidad se acerca a la Escritura en una forma muy simple
destinada a poner a los hermanos en contacto con la Biblia como Palabra de salvacin,
aprendiendo el lenguaje de Dios, lenguaje histrico-salvfico. La Escritura que se hace
Palabra de Dios en la celebracin. De esta manera el mensaje de salvacin del Evangelio es
visto ya incoado en el Antiguo Testamento y cumplido en Jesucristo, a cuya luz se
proclama y escucha siempre la Escritura:
"Por la evangelizacin la Iglesia es construida y plasmada como comunidad de fe;
ms precisamente, como comunidad de una fe confesada en la adhesin a la Palabra de
Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en la caridad como alma de la existencia moral
cristiana. En efecto, la buena nueva tiende a suscitar en el corazn y en la vida del hombre
la conversin y la adhesin personal a Jesucristo Salvador y Seor; dispone al Bautismo y
a la Eucarista y se consolida en el propsito y en la realizacin de la nueva vida segn el
Espritu".17
La Palabra es siempre preparada por unos hermanos de la comunidad, que se sirven
del Vocabulario de Teologa bblica de Len Dufour y de las notas e introducciones de la
Biblia y de la exgesis de los mejores escrituristas de la Iglesia. El presbtero, que preside la
celebracin, garantiza la comunin eclesial en la interpretacin de la Escritura.
En las sucesivas etapas se recorre de nuevo toda la Escritura, viendo la historia de la
salvacin en sus momentos fundamentales o profundizando en aspectos particulares, como
las figuras o personajes bblicos, los salmos, las bienaventuranzas... Se puede decir que en

el neocatecumenado la Escritura es el alma de la vida y de la formacin de los miembros de


la comunidad. Y con la Escritura, los neocatecmenos se abren a la Tradicin de la Iglesia.
Al respecto es significativa la etapa de la traditio y de la redditio symboli, en la que "cada
artculo del Credo es estudiado, personalizado y celebrado comunitariamente. La respuesta
al kerigma no se agota en la acogida del Seor como Salvador; se requiere, adems, que los
contenidos de la fe se expliciten y se reciban".18 La fe como actitud creyente, que lleva al
neocatecmeno a apoyar confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva,
creencia, y asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo.19
Quizs convenga subrayar algo obvio para poder entender mejor la teologa de las
comunidades. El Camino Neocatecumenal es gradual, de otro modo no sera camino ni
catecumenal. Se acomoda al ritmo de conversin y de fe de las personas. Esta gradualidad
no significa graduar o rebajar el Evangelio, sino iniciar progresivamente en las riquezas del
mismo.20 Esta gradualidad pedaggica es pastoralmente necesaria si se tiene en cuenta que
el Camino se inicia con personas que llegan a l desde la increencia, desde el abandono de
la Iglesia, desde el espritu anticristiano del mundo actual secularizado.21
As, de etapa en etapa, paso a paso, el Neocatecmeno va madurando en su fe y en
la conversin de su vida hasta llegar a la estatura adulta, "a la madurez de la plenitud de
Cristo" (Ef 4,13).22
Para lograr esta madurez en la fe, la predicacin del Camino se da en tres niveles:
Kerigma, que funda la fe o la hace resonar, transmitiendo una vida; catequesis, que edifica
el hombre nuevo sobre el fundamento del kerigma, "profundizando, consolidando,
alimentando la fe";23 homila, que es la parnesis que invita a ser fieles a la predicacin
recibida.

e) TEOLOGIA CELEBRATIVA

La comunidad se rene primordialmente, no para estudiar ni para reflexionar en


comn, sino para celebrar la Palabra de Dios, la Eucarista y la Comunin eclesial, fruto de
la Palabra y los Sacramentos.
El Camino no ha partido de unas ideas preconcebidas. Ni en la catequesis ni en la
celebracin se usa un lenguaje abstracto. La predicacin kerigmtica ofrece gratuitamente
el Evangelio de Dios y no razonamientos sobre su existencia. Este anuncio acogido es
salvador y provoca la gratitud, que se expresa en la celebracin de la "Accin de gracias" y
en una vida moral responsorial, como culto a Dios en la historia "en espritu y verdad".
En el acto de fe, el creyente no se adhiere a una frmula conceptual, sino que se
adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo credo. As la fe se hace, en vez de
doctrina, confessio fidei. Aunque suponga la aceptacin de las verdades credas, ser
creyente es mucho ms que eso; significa aceptar una forma de vida, o mejor, entrar en una
nueva forma de ser. Por eso, la fe supone la conversin, un nuevo nacimiento, una
recreacin o regeneracin. No se cree slo con la mente o el corazn, se cree con todo el
ser, con toda la persona.
El cristiano, engendrado en la Pascua de Cristo, celebra su fe en la liturgia y en la
vida, sin divorcio entre ellas, porque la Pascua es la fiesta de la Vida. "Cristo resucitado
convierte la vida en una fiesta perenne".24 El mismo Jess, en el Evangelio, compara

constantemente el reino de Dios, predicado y vivido por l, con la "alegra de las bodas".
Como "primognito de los muertos" y "conductor de la vida" contra los poderes de la
muerte, l es "el que gua las danzas nupciales" y la comunidad es "la esposa que danza con
l", como deca S. Hiplito. l es "el Seor de la gloria" (1Cor 2,8). La gracia,
experimentada en el perdn, se manifiesta en las comunidades en la fiesta, en el banquete,
en el canto, en las salas tapizadas y llenas de luces y flores, en las danzas, en la alegra de la
celebracin y de la vida (Cf. Lc 15,11ss).
En las comunidades se expresa la propia fe principalmente orando y celebrando,
segn el axioma "lex orandi, lex credendi".25 La liturgia es la "didascalia de la Iglesia", es
decir, "el rgano ms importante del magisterio ordinario de la Iglesia", como dijo ya Po
XI.26 O en la repetida frase del telogo ruso Cipriano Kern: "El coro de la Iglesia es la
ctedra de la teologa".27 Que es lo que leemos tambin en la Sacrosanctum Concilium:
"Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad,
contiene tambin una gran instruccin para el pueblo fiel...Los mismos signos visibles han
sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por
tanto, no slo cuando se lee 'lo que ha sido escrito para nuestra enseanza' (Rm 15,4), sino
tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los participantes se alimenta y sus
mentes se elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor
abundancia" (n.33).
El hombre secularizado de nuestra poca no busca ya en la religin la solucin a
problemas que le resuelve la ciencia y la tcnica. Pero este cientificismo y tecnicismo no
dan tampoco un sentido a sus problemas existenciales. Entrar en el proceso de produccin y
consumo, -"vivir para trabajar y trabajar para vivir"-, le hace sentir el sin-sentido de la vida.
Slo la experiencia viva de la gratuidad de la liturgia le hace sentir que la vida vale la pena.
Da una respuesta a sus interrogantes.
"Catequizar es descubrir en la persona de Cristo el designio eterno de Dios... Se
trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los
signos realizados por El mismo' (CT 5). El fin de la catequesis: conducir a la comunin
con Jesucristo: slo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos
partcipes de la vida de la Santsima Trinidad" (CEC 426).
"Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de
que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo. En efecto, la liturgia, por
medio de la cual 'se ejerce la obra de nuestra redencin', sobre todo en el divino sacrificio
de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los
dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia' (SC 2)"
(1068).28

f) LENGUAJE SIMBOLICO

La teologa bautismal, -inspirada en los descubrimientos arqueolgicos de los


baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret-, se presenta en el Camino por un
descendimiento del catecmeno de siete peldaos hasta quedar sumergido en la piscina
bautismal. En el Bautismo el cadver del hombre viejo queda sepultado dentro del agua,
que significa la muerte. De la misma forma que Jess ha entrado en la muerte y ha sido

sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado, as el hombre, entrando y saliendo
del agua muere y resucita, realizndose en l la muerte y resurreccin de Jesucristo. El que
sale del agua es un hombre nuevo, "nacido del agua y del Espritu" (Jn 3,5; Cf. Rm 6,1ss).
El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es decir, es el camino
de conversin, de desnudamiento del hombre viejo, hombre de pecado, para dejarle
sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo.
"La catequesis litrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es
'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los
'sacramentos' a los 'misterios'" (1075).
La renovacin litrgica, impulsada por el Vaticano II y que el Camino
Neocatecumenal est llevando a las parroquias, ha dado una gran importancia al lenguaje
de los signos y gestos litrgicos, un lenguaje al que es tan sensible el hombre actual, cuando
son realizados con dignidad y arte, con fe y uncin autntica. El hombre actual siente el
vaco interior, que ha creado en l la civilizacin cientfico-tcnica, con su positivismo y
pragmatismo materialista, por ello es sensible al lenguaje simblico, cuando una catequesis
adecuada le introduce existencialmente en la participacin litrgica de la Iglesia. No le
cansan las celebraciones largas, sino las celebraciones sin vida.
El lenguaje simblico tiene un valor primordial en el Camino, como lo tiene en
Vaticano II, que ms que darnos una definicin de la Iglesia, la describi mediante la
integracin de mltiples imgenes tomadas de la vida pastoril, agrcola, familiar o de la
construccin.29 El smbolo orienta ms que analiza; inspira ms que explica. Habla a todo el
hombre, incidiendo directamente en la vida de fe. Algo necesario para el hombre de hoy,
como para el de todos los tiempos.
Incluso en nuestro mundo tcnico, eficiencista y desacralizado, el hombre en los
momentos fundamentales de su existencia no puede por menos de recurrir a los smbolos,
es decir, dar un significado no material a las cosas. Nacimiento y muerte, la comida y la
misma relacin sexual son algo ms que pura biologa, se cargan de significado interno. El
comer, por ejemplo, no es en el hombre un simple engullir alimentos; el comer se hace
banquete, celebracin, comunin con los dems. El hombre, espritu encarnado en el
mundo, hace de las cosas smbolos, cuyo significado transciende su valor material
inmediato. En esta realidad de la existencia humana entra Jesucristo en su encarnacin.
Dios se comunica al hombre entero, en su ser corpreo y espiritual, sin dualismo alguno.
Hechos, palabras y cosas, sacramentos, son signos visibles que manifiestan y realizan en la
Iglesia lo que significan.
Los smbolos en la liturgia constituyen un lenguaje que prolonga e intensifica la
palabra; su poder evocador ilumina la palabra y saca a la luz los sentimientos interiores del
hombre. La alianza de Dios con su pueblo santo se sella con gestos y ritos y no solamente
mediante palabras. Ms an, palabra y accin -dabar- estn ntimamente vinculadas.
"Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre,
en Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un dilogo a travs de
acciones y palabras. Ciertamente, las acciones simblicas son ya un lenguaje, pero es
preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompaen y vivifiquen estas acciones,
a fin de que la semilla del Reino d su fruto en la tierra buena. Las acciones litrgicas
significan lo que expresa la palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la
respuesta de fe de su pueblo" (1153). "La palabra y la accin litrgica, indisociables en
cuanto signos y enseanza, lo son tambin en cuanto que realizan lo que significan"
(1155).

Los siete sacramentos de la Iglesia, signos sacramentales de la Iglesia, realizan lo


que significan. Pero no son slo los sacramentos, sino toda la Liturgia es accin, que une
palabra y cosas, materia y forma, cargando las cosas de significado: piedra como memorial
del encuentro divino (Gn 28,18), leo derramado como uncin de reyes o sacerdotes,
incienso como smbolo de la nube de la presencia de Dios, que baja hasta el hombre, o de la
oracin del hombre que sube a la presencia de Dios, ceniza como signo de duelo
penitencial, "sal de la alianza de Dios" (Lv 2,13; Nm 18,19). En el Nuevo Testamento se
recogen los smbolos del Antiguo, cargndolos de nuevo significado: pan, vino, agua,
aceite, perfume...La Iglesia sigue haciendo lo mismo: fuego nuevo, luz, mezcla de leche y
miel, flores, el soplo del hlito, imposicin de manos...
Los smbolos litrgicos son primeramente smbolos csmicos, pero al penetrar en la
liturgia reciben una significacin nueva al convertirse en smbolos histricos, lo mismo que
sucede con las fiestas. Ya Israel haba injertado en el significado csmico una referencia a
la historia de la salvacin. La Iglesia, en la misma lnea, las enriquecer de un significado
nuevo, refirindolas a Cristo. Tambin el Catecismo ha valorado el lenguaje simblico:
"Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos. Segn la
pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la creacin y en la
cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua alianza y se revela en
plenitud en la persona y la obra de Cristo" (1145). "El hombre, ser a la vez corporal y
espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y smbolos
materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse con
los dems, mediante gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios" (1146).
"Dios habla al hombre a travs de la creacin visible... La luz y la noche, el viento y el
fuego, el agua y la tierra, el rbol y los frutos hablan de Dios" (1147). "Lo mismo sucede
con los signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y
compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del
hombre hacia su Creador. La Liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica
elementos de la creacin y de la cultura humana confirindoles la dignidad de signos de la
gracia, de la creacin nueva en Jesucristo" (1148).30
La significacin y transparencia de los smbolos se oscurece cuando se minimiza el
signo mismo: ablucin reducida a unas gotas de agua; uncin que se limita al simple
contacto de un dedo humedecido; incensacin cuya humareda es casi invisible y cuyo
perfume es imperceptible...Sin signo se pierde el simbolismo y el significado. De aqu que
en el Camino Neocatecumenal, con celo misionero, se valoricen tanto los signos, en
fidelidad a los deseos del Concilio: "En la liturgia, los signos sensibles significan y, cada
uno a su manera, realizan la santificacin del hombre" (SC 7). "Los mismos signos visibles
que usa la liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades
divinas invisibles. Por tanto, no slo cuando se lee lo que ha sido escrito para nuestra
enseanza, sino tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se
alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su
gracia con mayor abundancia" (Ibd, n.33):
"Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la
edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto
signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que, a la vez, la
alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman
sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin
prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el

culto a Dios y practicar la caridad" (SC 59)


"La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos
sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan
efectos, sobre todo, de carcter espiritual. Por ellos los hombres se disponen a recibir el
efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida"
(Ibd. 60).
Pero el smbolo no llega a su plenitud hasta que el hombre lo incorpora a s en el
gesto litrgico, entrando en contacto corporal con l. Entonces el smbolo, bajo la accin
del Espritu Santo, acta sobre el creyente, realizando lo que significa. De este modo, el
smbolo del agua se convierte en bao lustral o inmersin regeneradora; el aceite en uncin;
el pan en comida; la luz en iluminacin.. La liturgia no es dualista. Lejos de ser una oracin
mental, se expresa con los labios, se traduce en actitudes corporales, en gestos. Y es que la
Revelacin no divorcia el cuerpo y el alma, sino que ve al hombre en su unidad, como
espritu encarnado en el mundo. As lo ha creado Dios y as lo salva. "En el hombre escribe Dom Capelle- lo espiritual y lo corporal no estn yuxtapuestos sino unidos y dicha
unin no es una composicin de dos cosas distintas, sino la correlacin interna de dos
elementos de un solo y mismo ser; esa unin es propiamente una unidad substancial; por
eso, un culto puramente espiritual no slo no sera humano, sino que es imposible".31
La liturgia no se celebra en la interioridad, sino en el mbito de lo sensible; primero,
porque es comunitaria y con los dems nos comunicamos por los sentidos; y segundo,
porque es preciso incorporar la dimensin corporal cuando el hombre quiere hacer algo
autnticamente humano, dada su unidad de espritu y cuerpo. La celebracin litrgica, por
ello, despierta y plenifica todos los sentidos del hombre y, a travs de su corporeidad, toda
la persona unitaria. Como dice O. Clement:
"Por la liturgia, la palabra se inserta en un arte total, en una experiencia de santa
belleza, que pacifica y transfigura nuestros sentidos, nuestras facultades. Todos los
aspectos de la celebracin, el perfume, el incienso, las luces vivas, los iconos, los cantos,
son smbolos del cielo y de la tierra unidos y renovados en el cuerpo de Cristo bajo las
llamas del Espritu, mientras los iconos nos ponen en comunin con presencias personales
devenidas transparentes al amor y a la belleza".
El hecho de haber elegido Dios a un artista como inspirador del Camino
Neocatecumenal ha llevado a dar a la liturgia y a la teologa una presentacin llena de
belleza y armona, donde smbolos y gestos llegan al hombre y le hacen participar
plenamente del misterio divino manifestado en Cristo Jess. Con San Juan, podemos decir:
"Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que hemos contemplado y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, lo que
hemos visto y odo os lo anunciamos para que estis en comunin con nosotros. Y nosotros
estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1,1-4).
Un captulo aparte y largo habra que dedicar a la iconografa del Camino que, en su
lenguaje, abarca expresivamente toda la teologa cristiana, ayudando a comprenderla y a
entrar vitalmente en ella.
***
Es imposible sintetizar, en una pocas pginas, 25 aos de catequesis y vida del
Camino Neocatecumenal. En los siguientes siete captulos damos una cuantas pinceladas
sobre las lneas teolgicas fundamentales, sin agotar nunca el tema. Aparte los Textos del
Concilio, habra que transcribir los Documentos postconciliares, tan fundamentales en la

vida de la comunidades: Evangelii nuntiandi, Catechesi tradendae, Redemptoris missio,


Familiaris consortio, etc. etc... Las comunidades han seguido los sucesivos Snodos con
convivencias a nivel diocesano, nacional e internacional, adems de la participacin de
Kiko en varios de ellos, del P. Claudiano Strazzari y del catequista Stefano Gennarini en
uno de ellos cada uno...Toda su teologa ha alimentado la vida del Camino.

1. ANTROPOLOGIA

a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32

El Anuncio de la resurreccin de Cristo es la Buena Noticia, que procede del


corazn de Dios que ama a todo hombre. Este mensaje de salvacin no viene a juzgar ni a
condenar; tampoco viene a plantear exigencias al hombre dbil, esclavo del pecado por el
temor a la muerte. Viene a regenerar al hombre cado. Sin la experiencia del amor previo y
gratuito de Dios, el hombre no puede ser reconstruido. Una vida nueva es slo posible en la
medida en que va naciendo -el catecumenado es una gestacin- un hombre nuevo, revestido
de Jesucristo. La moral cristiana es una moral responsorial; la gracia de Dios precede y
posibilita la respuesta del hombre; el ser en Cristo hace posible vivir segn Cristo. La vida
en el Espritu se traduce en vida segn el Espritu. Olvidar esto sera caer en el moralismo o
pelagianismo.
En las comunidades neocatecumenales, desde la experiencia de transformacin
moral de la vida de los hermanos, descubren y formulan la teologa de la gracia de la nueva
economa, inaugurada por Cristo, en la que la ley cede el puesto al Espritu. Es lo que
abiertamente dice San Pablo: "No estis en la ley, sino en la gracia" (Rm 6,4), entendiendo
por gracia la presencia del Espritu en el cristiano: "pues, si os dejis conducir por el
Espritu, no estis bajo la ley" (Ga 5,18). Como dir Santo Toms: "La ley nueva se
identifica ya con la persona del Espritu Santo, ya con la actividad del Espritu Santo en
nosotros".32
El Espritu Santo, como don de Cristo a sus discpulos, hace del cristiano una
"criatura nueva". Por ello, la ley cristiana es, ante todo, una vida; es el desarrollo dinmico catecumenal- del nuevo ser dado al hombre por Cristo mediante el Espritu. El cristiano es
el nuevo ser "renacido del agua y del Espritu" (Jn 3,5). Renovar el bautismo y participar
del Espritu Santo en la vida de la comunidad es conocer esta nueva vida. Pues el Espritu,
con la nueva vida, da al cristiano una mentalidad nueva.33
Desde esta experiencia de salvacin, el neocatecmeno descubre la bondad de la
creacin y del Dios Creador. La fe del antiguo y del nuevo pueblo de Dios en la creacin
est transida de la experiencia de la salvacin de Dios con Israel, salvacin que es historia y
que culmina plena y definitivamente en Jesucristo. La historia de la salvacin est en
germen en la creacin, llamada desde el principio a una plenitud, que se manifestar en la
"plenitud de los tiempos" en Cristo y se consumar en la nueva creacin escatolgica.34
El mundo es creacin de Dios, llamado a la existencia por su libre voluntad. Y
cuando decimos que Dios cre el mundo "desde la libertad" estamos afirmando que lo creo
"por amor": "Amas a todos los seres y no odias nada de lo que has hecho; si hubieras
odiado alguna cosa, no la habras creado. Y, cmo subsistiran las cosas si T no lo
hubieses querido? Cmo conservaran su existencia, si T no las hubieses llamado? Pero

T con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor, que amas la vida, pues tu
espritu incorruptible est en todas ellas" (Sb 11,24-12,1). Si Dios crea el mundo
libremente, lo crea amorosamente: "Del amor del Creador surgi glorioso el universo"
(Dante). Dios comunica su bondad en su amor libre: eso es la obra de la creacin. La
complacencia con que el Creador celebra la fiesta de la creacin, el Sbado (Gn 2,3),
expresa claramente que la creacin fue llamada a la existencia por su amor gratuito.
Y entre los seres de la creacin, el hombre, en su bipolaridad "hombre-mujer",
aparece como la expresin mxima del amor creador de Dios: "La razn ms alta de la
dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo
nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios: pues no existe si no es porque,
creado por amor, por ese mismo amor es siempre conservado. Ni vive plenamente segn la
verdad a no ser cuando reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador" (GS 19).
El hombre, creado por el amor de Dios y abierto al amor fecundo y a la comunin,
ha sido llamado a la existencia como imagen de Dios amor y comunin en su vida
intratrinitaria. Como imagen de Dios en la tierra, los hombres responden a las relaciones
trinitarias y tambin a las relaciones de Dios con los hombres y con toda la creacin. Pero
la "imagen del Dios invisible", creada en el principio, est destinada a convertirse en
"imagen del Hijo de Dios encarnado". El destino inicial de los hombres, segn el designio
de Dios, se revela plenamente a la luz de Cristo: "Aquellos que han sido llamados segn su
designio, de antemano los conoci y tambin los llam a reproducir la imagen de su Hijo,
para que El fuera el primognito" (Rm 8,28-29).35
Todos los seres de la creacin son buenos, pero sin el hombre, el mundo es mudo
(Gn 2,4-7). El hombre es el liturgo de la creacin, contemplando las obras de Dios y dando
nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es el salmo 148, que nos ofrece
una liturgia csmica en la que el hombre es sacerdote, cantor universal, predicador y
poeta. El hombre aparece como el artfice de la coreografa csmica, el director del coro en
el que participan los monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna, las estrellas, los cielos,
el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes, las colinas, los rboles, las
fieras, los animales domsticos, los reptiles, las aves...Dios ha creado todos los seres y el
hombre, dndoles nombre, les conduce a la celebracin litrgica.
"Salida de la bondad divina, la creacin participa de esa bondad. Porque la
creacin es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una herencia que le
es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en repetidas ocasiones, defender la bondad
de la creacin" (299). "El Sabbat (es la) culminacin de la obra de los seis das. Dios
concluy en el sptimo da la obra que haba hecho y as el cielo y la tierra fueron
acabados; Dios, en el sptimo da, descans, santific y bendijo este da" (345). "Pero
para nosotros ha surgido un nuevo da: el da de la resurreccin de Cristo. El sptimo da
acaba la primera creacin. Y le octavo da comienza la nueva creacin. As la obra de la
creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera creacin
encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor
sobrepasa el de la primera" (349).

b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO36

Un punto central en la antropologa del Camino es la situacin del hombre bajo el


pecado descrita en Hb 2,14-15:
"As como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip El
(Cristo) de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir,
al Diablo, y libertar a cuantos, por el temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a
esclavitud".
El hombre, por el temor a la muerte, est de por vida sometido a la esclavitud. El
hombre, al pecar, ha hecho la experiencia de la muerte; ha gustado existencialmente a qu
conduce el pecado. El pecado destruye al hombre por dentro.
"La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la de la Redencin de Cristoproporciona una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del hombre y de su
obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto
dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre. El pecado original entraa 'la
servidumbre bajo el poder del que posea el imperio de la muerte, es decir, del diablo'.37
Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves
errores" (CEC 407). "Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa
miseria que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son
comprensibles sin su conexin con el pecado con que todos nacemos afectados y que es
'muerte del alma'38" (403).
Dios cre el mundo y le sali bien; contempl cuanto haba hecho y vio que era
muy bueno (Gn 1,31). Pero en aquel mundo armonioso, el pecado introduce la divisin:
odio, injusticia, guerra, muerte. Tal es la explicacin que nos da el Gnesis de la presencia
del mal en el mundo; y en varias escenas va mostrando la marea creciente del pecado: Can,
que mata a su hermano; Lamec, que exalta la venganza; la humanidad corrompida, que
perece en las aguas del diluvio. El gnero humano comienza de nuevo con No y su
familia, pero el pecado no duerme; sigue acechando al hombre y creando divisin e
incomunicacin entre los hombres: torre de Babel...Es la historia que ha llegado hasta
nosotros.
"El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un
acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del
hombre. La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia humana est
marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres" (CEC
390). "El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su
Creador" (397). "El hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios y, por ello, despreci a
Dios: hizo la eleccin de s mismo contra Dios... Por la seduccin del diablo quiso 'ser
como Dios', pero sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (398). "La Escritura muestra
las consecuencias: Adn y Eva tienen miedo del Dios de quien han concebido una falsa
imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas" (398). "La unin entre el hombre y la
mujer es sometida a tensiones; sus relaciones estarn marcadas por el deseo y el dominio.
La armona con la creacin se rompe; la creacin visible se hace para el hombre extraa y
hostil..." (400). "Desde el primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda el

mundo" (401).
El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo, en
dilogo con Dios y en comunin con el otro, su ayuda adecuada, contrasta dolorosamente
con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia, la incomunicacin, el odio,
la muerte. El pecado encierra al hombre en un crculo de muerte. Atrapado en este crculo
es incapaz de salir de s mismo, de abrirse al otro, de transcenderse en el otro, ya que la
experiencia de muerte que posee le impide amar en la medida en que el otro le mata, le
destruye, al ser otro, distinto. El hombre ama mientras el otro le construye; pero no puede
amar ms all de un lmite, que est colocado all donde aparece el otro como otro con sus
ideas, gustos, concepcin de la vida...El hombre quisiera amar, pero no puede, est
interiormente esclavizado. Es la experiencia descrita por san Pablo:
"Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder
del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino
que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la Ley en que
es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en m. Pues bien
s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo
a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el
mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que
obra en m. Descubro esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me
presenta. Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, pero advierto otra
ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado
que est en mis miembros. Pobre de m!Quin me librar de este cuerpo que me lleva a
la muerte?" (Rm 7,14-24).
Si no se rompe este crculo de muerte, el hombre no puede ser fiel a Dios; son
intiles los propsitos, exhortaciones o amenazas. "El hombre persuadido por el Maligno,
abus de su libertad desde el comienzo de la historia. Sucumbi a la tentacin y cometi el
mal. Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. Ha
quedado inclinado al mal y sujeto al error. De ah que el hombre est dividido en su
interior" (CEC 1707). "Segn la tradicin cristiana, la Ley santa, espiritual y buena es
todava imperfecta. Como un pedagogo muestra lo que es preciso hacer, pero no da de suyo
la fuerza, la gracia del Espritu para cumplirlo. A causa del pecado, que ella no puede
quitar, no deja de ser una ley de servidumbre. Segn S. Pablo tiene por funcin principal
denunciar y manifestar el pecado, que forma una 'ley de concupiscencia' (Rm 7) en el
corazn del hombre" (1963). Slo Jesucristo,-"participando de la misma carne y sangre del
hombre, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, el Diablo" (Hb 2,14)-,
puede librarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte, como exclama Pablo: "Gracias
sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor!" (Rm 7,25).
Esta situacin del hombre pecador la presentar el Camino con todo su realismo
existencial como la situacin de todo hombre. Es la realidad de Adn, es decir, del hombre.
"Adn soy yo y eres t", se repetir en las catequesis. En el Camino la realidad del pecado
original es presentada, con todo su realismo existencial, pero a la luz de la redencin de
Jesucristo, en fidelidad a san Pablo:
"Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y
as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron...Pero, si por el delito
de uno solo murieron todos, cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia
de un solo hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos!... As, pues, como el pecado
de uno solo trajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de la

justicia de uno solo procura la justificacin que da la vida. En efecto, as como por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno solo todos sern constituidos justos. La ley, en verdad, intervino para
que abundara el delito; pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia; as, lo
mismo que el pecado rein en la muerte, as tambin reinara la gracia en virtud de la
justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor" (Rm 5,12-21).
El realismo paulino, con que se presenta en las comunidades neocatecumenales la
realidad del pecado, no lleva al pesimismo protestante, sino a la efusin exultante de la
accin de gracias a Jesucristo, que nos ha liberado de la muerte y del pecado, como ha
observado el Papa Juan Pablo II en varios encuentros con los miembros de las
comunidades.39
Pero, para que brote la exultacin agradecida a Jesucristo, es preciso tomar
conciencia antes del pecado y sus consecuencias. Al pecar Adn y Eva, -todo hombre-,
hicieron una experiencia de muerte ntica, de alienacin interior del propio ser. El diablo es
mentiroso y homicida desde el principio (Cf. Jn 8,44). El pecado engendra la muerte; no
conduce a la libertad ni a "ser como dioses". Rechazando a Dios, la vida pierde el sentido,
ya que el hombre es en la medida en que Dios, por amor, le da el ser. Si rompe por el
pecado con Dios, en adelante se encuentra como vendido al pecado, esclavo que no puede
hacer lo que quiere. El pecado le ha pagado con muerte, porque "el salario del pecado es la
muerte" (Rm 6,23).
'El misterio de la iniquidad' (2Ts 2,7) slo se esclarece a la luz del 'misterio de la
piedad' (1Tim 3,16). La revelacin del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez la
extensin del mal y la sobreabundancia de la gracia. Debemos, por tanto, examinar la
cuestin del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su nico Vencedor"
(CEC 385). "La doctrina del pecado original es, por as decirlo, el reverso de la Buena
Nueva de que Jess es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y
que la salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de
Cristo, sabe bien que no se puede lesionar la revelacin del pecado original sin atentar
contra el Misterio de Cristo" (389).
Sin esta concepcin y explicitacin de la situacin existencial del hombre bajo el
pecado, no cobra fuerza real la gracia de Dios en Jesucristo muerto y resucitado. Jesucristo
es el nuevo Adn. La revelacin de Dios en Jesucristo descubre al hombre su verdad
profunda, tanto en el abismo de la perdicin como en la grandeza de la salvacin. Como
leemos en la Gaudium et spes:
"En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rm 5,14),
es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre
la sublimidad de su vocacin" (n.22).
Ante la cruz de Cristo aparece el pecado en toda su monstruosidad y el amor de
Dios en toda su sublimidad.40 Denunciar el pecado para poder confesarlo es una gracia del
amor de Dios. El pecado confesado se transforma en celebracin del perdn de Dios. Pero,
sin Dios, el hombre no encuentra salida a su culpa. Es vano su intento de negarla o
autojustificarse con excusas o acusaciones a los dems. La liberacin de la culpa no est en
la propia absolucin. Slo cuando se escucha de la boca de Dios la palabra del perdn el
hombre se siente perdonado, reconciliado, en paz.
Aqu radica el drama de nuestro mundo. Hoy, en el mundo y entre algunos llamados

cristianos, se ha perdido el sentido del pecado, con lo que se ha agudizado el sentido de


culpabilidad. El reconocimiento del pecado lleva a la experiencia de la alegra en el perdn,
como vivencia del amor gratuito, el nico amor liberador del hombre. La experiencia oculta
de culpabilidad, en cambio, se abre cauces oscuros en la existencia humana en forma de
tristeza, miedos, desesperacin, sensacin de absurdo de la vida, nusea de todo,
aburrimiento, con todas las expresiones de violencia contra uno mismo y contra los dems:
drogradiccin y narcotrfico, suicidios, abortos, injusticias... El hijo prdigo, que reconoce
y confiesa su culpa, participa de la alegra de la fiesta, de la que se queda fuera el hermano
mayor (Cf Lc 15,11-32).
"El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo o
dar a esta oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado es
preciso, en primer lugar, reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque
fuera de esta relacin el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad
de rechazo y oposicin a Dios, aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre
la historia" (CEC 386). "Pero...la gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores
que los que nos quit la envidia del demonio (S. Len Magno)... De ah las palabras de S.
Pablo: 'donde abund el pecado, sobreabund la gracia' (Rm 5,20). Y el canto del Exultet:
'Oh feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor!'" (412). "Pero para hacer su obra,
la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos la justicia
para la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor. Como un mdico que descubre la herida
antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el
pecado" (1848). "La acogida de la misericordia de Dios exige de nosotros la confesin de
nuestras faltas. 'Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en
nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados
y purificarnos de toda injusticia' (1Jn 1,8-9)" (1847).
El hombre en soledad, con su fracaso acuestas, se asfixia y vive bajo impulsos de
autodestruccin. Es la palabra de Judas, que se siente condenado por s mismo y se suicida.
Le hubiera bastado levantar la mirada a Cristo, como hace Pedro con ojos cargados de
lgrimas, para experimentar el perdn y la vida. Frente a esta situacin, en el Camino, se
siente la necesidad de anunciar la "Buena Nueva del perdn de los pecados", que supone el
reconocimiento y confesin del propio pecado. A "buscar a los pecadores" (Mc 2,17p) vino
Jess, es decir, "a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10), "hospedndose en su
casa" (Lc 19,5-7), "acogindolos y comiendo con ellos" (Lc 15,1-2; Mc 2,15-17), "como
amigo de pecadores" (Mt 11,19; Lc 7,34).

c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE 41

El hombre, al romper con Dios por el pecado, siente miedo y se descubre desnudo.
En esta situacin trata de cubrirse con lo que el mundo, el demonio y la carne le ofrecen.
Son las tentaciones del Pueblo de Israel en el desierto y las tentaciones de todo hombre: el
hedonismo, el deseo de autonoma y el afn de dinero, como fuente de poder y gloria.
La primera tentacin es la tentacin del pan, de la seguridad. El hombre sin Dios,
sin confiar en la providencia de Dios, busca asegurarse por s mismo la vida. Ante el
hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento, el hombre murmura en su corazn contra

Dios, renuncia a toda promesa de libertad, aorando las cebollas de Egipto. De este modo el
hombre reduce su vida a su estmago. Es la tentacin de la sensualidad, que empuja al
hombre a la bsqueda del placer, viviendo bajo el impulso del hedonismo como ley de vida:
es bueno lo que produce placer, es malo lo que conlleva sufrimiento. La vida as reducida
queda privada de valor y sentido. Esta es una tentacin tpica del hombre de nuestra poca
tecnolgica y de la sociedad de consumo, que multiplica sus productos y con ellos las
necesidades artificiales y su deseo de posesin. La publicidad ofrece la vida y la felicidad,
sembrando el deseo de poseer cosas. Con cosas el hombre intenta llenar el vaco interior,
que crece en l de da en da. El ser se pierde en el tener. Al final, la insatisfaccin y la
depresin son el fruto de esta idolatra de las cosas, como huida del sufrimiento.
La publicidad con su carga ertica, la pornografa, la droga, como ofrecimiento de
felicidad o evasin de la vida real, seducen al hombre y le llevan a la degeneracin. Bajo la
ley del placer, de lo que me gusta, el hedonismo, que niega el espritu en funcin del
cuerpo, termina por degradar al cuerpo. El cuerpo termina siendo reducido a una posesin
ms de la que se dispone segn el propio capricho...
"El apetito sensible nos impulsa a desear las cosas agradables que no poseemos"
(CEC 2535). "La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una
tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde el
momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trtese de
poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero... (CEC 2113).
La tentacin del hedonismo est enlazada y es consecuencia de la tentacin de
autonoma. El hombre quiere ser Dios, prescindiendo del Dios que le da la vida. De aqu
que la independencia de Dios, que el hombre busca, se traduzca en esclavitud, en prdida
de la libertad, que slo se vive en la verdad (Jn 8,32-44). La tentacin de rebelin contra
Dios tiene una doble manifestacin: tentar a Dios o negarle.42 Ante la historia concreta del
hombre, en su condicin de criatura con sus limitaciones, el hombre tienta a Dios para que
le cambie la historia, le quite la cruz. Es la tentacin de utilizar a Dios para los propios
fines, poner a Dios al propio servicio. Y la segunda forma es su negacin o atesmo. El
hombre ante la pregunta del desierto "est Dios en medio de nosotros o no?", al no
entender ni aceptar la vida con sus limitaciones, responde con la negacin. Es el fenmeno
que describe la Gaudium et spes con estas palabras:
"Con frecuencia, el atesmo moderno reviste la forma sistemtica, que lleva el afn
de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que
profesan este atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el
fin de s mismo, el nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no puede
conciliarse, segn ellos, con el conocimiento del Seor, autor y fin de todo" (n.20).
Pero cuando el hombre niega al nico Dios, el vaco y desnudez que experimenta le
llevan a venderse a los poderes del seor del mundo. Por eso, el hombre sin Dios se
construye sus dioses, su becerro de oro, hacindose esclavo de la obra de sus manos. Se
vende al dinero, al poder, a la gloria, a la ciencia... Por eso, a pesar de todo el progreso de la
ciencia y la tcnica, el hombre de hoy, como el de todos los siglos, se siente oprimido por la
angustia y la inseguridad, dominado por los demonios de la codicia, la lujuria obsesiva y la
violencia, es decir, "esclavo de por vida por el temor a la muerte".
"La bienaventuranza prometida, invitndonos a buscar el amor de Dios por encima
de todo, nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en
la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las
ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo

bien y de todo amor" (1723).43


"Los evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jess en el desierto
inmediatamente despus de su bautismo por Juan: Impulsado por el Espritu al desierto,
Jess permanece all sin comer cuarenta das. Al final de este tiempo, Satans le tienta tres
veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Jess rechaza estos ataques
que recapitulan las tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel en el desierto" (538).
"Los evangelistas indican el sentido salvfico de este acontecimiento misterioso. Jess es el
nuevo Adn que permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin. Jess
cumpli perfectamente la vocacin de Israel: al contrario de los que anteriormente
provocaron a Dios durante cuarenta aos por el desierto, Cristo se revela como el Siervo de
Dios totalmente obediente a la voluntad divina. La victoria de Jess en el desierto es un
anticipo de la victoria de la Pasin, suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539).
"Cristo venci al Tentador en favor nuestro" (540).

d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE 44

Hoy, en nuestro mundo actual, estamos pasando por una fuerte crisis de fe. "El
hombre ha huido de Dios en todos los tiempos. Pero lo que distingue la huida de hoy de
cualquier otra poca es que antiguamente la fe era predominante. Haba un mundo objetivo
de la fe y la huida tena lugar en el individuo. Este, por un acto de decisin, se desligaba del
mundo de la fe...Hoy acontece al revs. La fe, como mundo circundante, se ha derruido. El
individuo tiene que crearse la fe a cada instante con un acto libre, desligndose al mismo
tiempo del mundo de la huida. Pues es la huida y no la fe el mundo circundante".45
El siglo XVIII suele ponerse como momento decisivo de la quiebra histrica, que
desencadena la serie de revoluciones que llenan el siglo XIX y llegan hasta nuestros das.
Todas las tradiciones religiosas y culturales se conmueven desde los cimientos. En sntesis:
del cristianismo se pasa a una religin natural; del espiritualismo al materialismo; de la
metafsica a la ciencia emprica, al positivismo; del estaticismo social a la dinmica de la
lucha de clases y cambios revolucionarios; de la religin y la cultura, como claves de la
historia, a la programacin econmica; de la atencin a la conciencia al anlisis del
subconsciente, como clave de la conducta humana; de unas civilizaciones agrarias,
contemplativas y estticas a unas sociedades urbanas, tecnificadas y dinmicas; de una
cosmovisin inmutable a una cosmognesis en devenir temporal e histrica; de unos
regmenes autoritarios a la bsqueda de formas organizativas de la libertad...
En este contexto de ruptura, la fe ha perdido todas las condiciones ambientales,
sociales y culturales que la apoyaban. La visin sacral del cosmos ha quedado
desmantelada en la civilizacin moderna, superada por obra de la investigacin cientficotcnica. Ha entrado en crisis igualmente la religiosidad sociolgica, que antes daba
respaldo sagrado a las instituciones del poder poltico.
La visin sacral del mundo es propia de la religiosidad natural. Esta acenta, en
su vivencia de lo sagrado, la separacin y el terror. Dentro del mundo separa una zona
sagrada, intocable, para Dios. Es el lugar sobrecogedor y terrible. De aqu que sacral hoy
sea casi sinnimo de "tab", algo que no puede tocarse. La vida religiosa, segn esta visin,
se organiza segn estas dos zonas separadas entre s: por un lado est lo sagrado del culto,

separado de la vida, y por otro, lo profano fuera de la esfera religiosa. Este divorcio implica
espacios y tiempos sagrados y profanos, y personas sagradas y profanas. La religiosidad
natural tiene adems un inters egosta, un intento de ganarse a Dios para estar mejor en
este mundo, para que se ponga a nuestro servicio y nos resuelva los problemas inmediatos.
Por esto no resiste cuando la ciencia y la tcnica con su inmediatez los resuelven.
En realidad el proceso actual de desacralizacin lleva a la culminacin y a la
radicalizacin algo que ya comienza en la fe bblica. Es Dios quien confa el mundo al
hombre para que lo domine y lleve a plenitud su obra creadora. No hay en el cosmos un
solo rincn oculto reservado a Dios.
Pero si es verdad que Dios ha puesto todas las cosas en manos del hombre, el
hombre mismo, creado a imagen y semejanza de Dios, lleva en s mismo la impronta de
Dios, pertenece a Dios y a El debe orientar su vida: "Todo es vuestro; y vosotros, de Cristo
y Cristo de Dios" (1Cor 3,22-23). Por ello con la desacralizacin va unido el proceso de
secularizacin o secularismo, que implica la dominacin cientfica de la naturaleza, la
voluntad de cambiar radicalmente la condicin humana y la transformacin de la sociedad
confesional en profana o laica. La secularizacin abarca, pues, junto a la desacralizacin
csmica, los aspectos de liberacin y autonoma del hombre y las sociedades frente a la
tutela religiosa.
El fenmeno cultural de la Ilustracin, endiosando la razn, rompe con los valores
anteriores, dando lugar a la aparicin de la modernidad, que se define por el gusto por lo
individual (individualismo), por la vuelta a la naturaleza (naturalismo), por la bsqueda del
riesgo y la aventura (nuevos descubrimientos), por el deseo de devolver al hombre el
centro perdido con los descubrimientos de Coprnico y Galileo, por el inters de la
observacin (experimentacin)...La Ilustracin hereda del Racionalismo cientficofilosfico el culto de la Razn...
Se da, pues, en la secularizacin el paso de unas concepciones o experiencias
nacidas de la fe al dominio de la razn humana. En este proceso desaparece el mundo
metafsico o trascendente y no queda ms que el mundo histrico, social, humano, finito.
La secularizacin, en su radicalidad, se hace secularismo, como ideologa tendenciosa y
cerrada que, para afirmar la absoluta autonoma del hombre y la ciencia, excluye toda
referencia o vinculacin a Dios en las diversas esferas de la vida.
De estas races brota el atesmo actual. La afirmacin de s mismo del hombre
moderno, llevada hasta el extremo, ha desembocado en la negacin de Dios. Con Feuerbach
y Marx y, ms tarde, con Nietzsche y Freud, el atesmo se convierte en una visin del
mundo, que penetra en todos los estratos de la poblacin y alcanza dimensiones
universales. Este atesmo del hombre actual se manifiesta, no slo en el atesmo declarado,
sino en la indiferencia o alejamiento prctico de la vida de fe. Son muchos los que
anagrficamente son considerados creyentes o cristianos, pero su vida no tiene nada que ver
con Dios. Dios es completamente irrelevante para su existencia. Viven en un divorcio total
entre "fe" y vida. La fe no tiene nada que ver con la vida. Una fe inmadura, apoyada en el
ambiente social, no resiste los embates de la secularizacin, la urbanizacin, el anonimato,
las relaciones funcionales despersonalizadoras o movilidad de la sociedad actual. El xodo
del campo a la ciudad, la emigracin a un pas extranjero como refugiado o exilado o por
razones de trabajo...han quitado el apoyo sociolgico de la fe, y el aislamiento o el nuevo
ambiente adverso o indiferente a la fe han provocado el abandono o el alejamiento de la
propia creencia. El bombardeo de ideas, costumbres y valores del nuevo ambiente sacuden
la fe del hombre, sumindolo en el indiferentismo. El hombre actual es vctima constante de

los medios de comunicacin que le inoculan un nuevo estilo de vida, en el que la fe en Dios
se sustituye por otros valores como el consumismo "el afn de poseer", "el poder", "el
placer". Los dolos de la riqueza, el dominio y el sexo se levantan hasta sustituir a Dios que
no admite que "se sirva a dos seores".
Hoy el atesmo se ha impuesto en la sociedad. Ha invadido todos los sectores de la
cultura: filosofa, moral, ciencias naturales, artes, literatura, cine, poltica, sociologa,
historia, que se cultivan prescindiendo o negando a Dios. No es que hayan aparecido
nuevas razones para dejar de creer. Pero hoy son ms los altavoces del atesmo, de forma
que ha cobrado una mayor vigencia social y hasta se presenta con un cierto prestigio de
independencia de criterios, de autonoma de pensamiento, de modernidad y progresismo. El
Vaticano II es consciente de esta realidad, que considera "como uno de los fenmenos ms
graves de nuestro tiempo" y que, por ello, "debe ser examinado con toda atencin". Dice
as:
"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la
unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios.
Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios que lo
conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce
libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que
hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma
explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser
examinado con toda atencin.
La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios
expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten
la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal que reputan como intil el propio
planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites de las ciencias
positivas, pretenden explicarlo todo sobre la base puramente cientfica o, por el contrario,
rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que
dejan sin contenido la fe en Dios. Hay quienes se imaginan un Dios por ellos rechazado
que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin
de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no
perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Adems el atesmo nace a veces
como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicacin
indebida del carcter absoluto de ciertos bienes humanos que son considerados
prcticamente como sucedneos de Dios. La misma civilizacin actual, no en s misma,
pero s por la sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso
del hombre a Dios" (GS 19).
"Con frecuencia, el atesmo moderno reviste tambin la forma sistemtica, la cual
lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de
Dios. Los que profesan este atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el
hombre es el fin de s mismo, el nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no
puede conciliarse, segn ellos, con el conocimiento del Seor, autor y fin de todo, o, por lo
menos, tal afirmacin de Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el
progreso tcnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina" (GS 20).
El atesmo actual aparece, pues, ntimamente ligado a la cultura actual. La evolucin
del pensamiento, al convertir al hombre en el centro del conocer y del ser, ha desembocado
en el atesmo, desplazando a Dios, fundamento del ser. El progreso de las ciencias exactas
ha llevado al hombre a no admitir ms que aquello que se puede probar empricamente y a

negar, por tanto, a Dios. El avance de la tecnologa, al suministrar al hombre poder sobre la
naturaleza y an sobre los mecanismos psicolgicos y sociales, persuade al hombre de su
omnmoda capacidad de reemplazar o sustituir a Dios para organizar su vida. Dios es una
hiptesis intil e innecesaria. La creciente independencia o autonoma a todos los niveles ha
confirmado en el hombre actual el sentimiento de autosuficiencia. El hombre se basta a s
mismo, sin necesidad de recurrir infantilmente a un Dios, que est en el cielo. As el
hombre autnomo niega, porque no necesita o le molesta, toda religacin con Dios. El
protagonismo del hombre en el acontecer histrico le lleva a su autoexaltacin, hasta
endiosarse, sustituyendo a Dios. Este atesmo moderno se manifiesta, pues, como un
humanismo cerrado, que niega a Dios para afirmar al hombre.
Pero todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy sorprendentes y tiles que
sean, no pueden calmar la ansiedad del hombre. La tcnica, con sus avances, est
transformando la faz de la tierra e intenta la conquista de los espacios interplanetarios. La
medicina curativa y preventiva, puede alargar la vida del hombre, pero la prrroga de la
longevidad no puede satisfacer ese deseo de vida sin fin que surge ineluctablemente en el
corazn del hombre.
La Iglesia hoy, en su evangelizacin, se enfrenta con este hombre moderno, racional
y secularizado, tcnico y hedonista, pero que no ha resuelto el problema de su vida, pues no
sabe cul es el sentido de su existencia. Cmo salvar a este hombre? Cmo anunciarle el
amor de Dios? Hoy, ms que nunca, cobran valor las palabras de Orgenes: "Siempre es
peligroso hablar de Dios. Ciertamente que todo lo que decimos de El nos parece
inmediatamente despreciable en comparacin con lo que es en realidad. Y nos asalta en
seguida el temor de que lo que decimos, en lugar de descubrirlo, lo oculta, y que, ms que
ser una ayuda, sea un obstculo".46
Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en lugar de revelar a
Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al hombre, ha entrado en
la historia del hombre. La encarnacin del Hijo de Dios es la culminacin de la historia del
amor de Dios a los hombres. Por ello, como cualquier historia de amor, est pidiendo ser
narrada. Como dice Paul Gerhardt, "quiero contar, mientras viva, delante de tu pueblo y de
todo el mundo, desde un alma llena de alegra, tu obrar".
Esta teologa narrativa es la teologa de las comunidades neocatecumenales que,
desde su experiencia de salvacin, no se cansan de contarla, testimoniarla ante los
hermanos y ante el mundo entero. La fe es el encuentro con una persona que viene a
buscarnos y nos llama a travs de evangelizadores. La fe, por ello, es vocacin a la
comunin con Dios y la comunicacin de Dios. El ncleo de la fe es la conviccin
existencial de que Dios es amor y nos ha buscado por amor. De aqu la respuesta humana
como un fiarse totalmente de Dios, que quiere ser reconocido y amado libremente. En un
mundo cargado de sospechas acerca de Dios, la nueva Evangelizacin, que hacen las
Comunidades, levanta la luz de la fe en el Dios amor, manifestado en la cruz de Jesucristo y
presente en su cuerpo eclesial en medio del mundo.

e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS47

En esta situacin existencial del hombre, esclavo por el temor a la muerte, resuena

el kerigma de la resurreccin de Jesucristo como Buena Noticia. Jesucristo, entrando en la


muerte, ha roto el crculo de la muerte con su resurreccin. Ha abierto al hombre un camino
hacia la vida y la libertad. Sin el miedo a la muerte por el don del Espritu Santo, habiendo
quedado "vencido el seor de la muerte", el hombre puede pasar libremente la barrera que
le separa del otro y amarlo. "La muerte ha sido devorada en la victoria" (1Cor 15,54-57).
En el hombre liberado del temor a la muerte nace el amor cristiano: amor hasta la muerte,
amor en la dimensin de la cruz, amor al enemigo (Cf. Jn 15,12-13; Mt 5,43-48).48
Hay una relacin ntima entre el amor y la vida. El que ama a su hermano es un
hombre regenerado por el perdn de los pecados. El perdonado puede perdonar; el amado
en su pecado puede amar al enemigo. En la capacidad de perdonar al enemigo se revela el
perdn de los pecados otorgado por Dios. Este amor gratuito de Dios desencadena el amor,
la compresin, la compasin, la renuncia al juicio, a hacerse justicia por s mismo,
remitiendo el juicio a Dios. Nace el hombre nuevo, la vida nueva del Sermn del Monte
(Cf. Mt 6,9-15).
Dios nos ha amado cuando ramos pecadores (Rm 5,6-11). En Jesucristo, vencedor
de la muerte por la resurreccin, ha sido superado todo lo que lleva el sello de la muerte.
No se trata slo de la garanta de la resurreccin final para el ms all, sino tambin del
poder de la vida nueva en medio de nuestra existencia marcada por la precariedad, por el
dolor, por la cruz...En virtud del Espritu, que resucit a Jess de entre los muertos, se
produce en el cristiano la transformacin gozosa de la muerte en vida. La cruz se hace
gloriosa: la luz radiante del rostro del Padre, como cantaba a la cruz la Iglesia primitiva.
"Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a su Creador o se
esconda lejos de su Faz, corra detrs de sus dolos o acuse a la divinidad de haberlo
abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada persona al encuentro
(con El)" (CEC 2567). "Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su
designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por
nuestra parte: 'En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino
en que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados' (1Jn
4,10). 'La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores,
muri por nosotros' (Rm 5,8)" (604).
Exultantes por la experiencia de libertad, de triunfo, de alegra y de agradecimiento,
las comunidades neocatecumenales cantan con San Pablo:
"Donde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El
aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero, gracias sean
dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo!" (1Cor 15,55-57).
El hombre, creado a imagen de Dios, habiendo experimentado en su incapacidad de
amar la desfiguracin dolorosa de dicha imagen, puede finalmente, gracias al Espritu de
Cristo Resucitado, reproducir en su vida de amor la imagen del Hijo Unico de Dios, hecho
Primognito entre muchos hermanos (Cf. Rm 8,29).
"Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la grandeza de su vocacin. En
Cristo, 'imagen del Dios invisible' (Col 1,15), el hombre ha sido creado a 'imagen y
semejanza' del Creador. En Cristo, redentor y salvador, la imagen divina, alterada en el
hombre por el primer pecado, ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con
la gracia de Dios" (CEC 1701).
Con la liberacin del pecado, que el hombre experimenta en Jesucristo, son
liberadas de su vanidad (de su calidad de dolos) todas las cosas, "sometidas no

espontneamente, sino por aquel que las someti" (Rm 8,20). Con el poder de Dios, que
regenera al hombre y lo hace hijo suyo, quedan tambin exorcizadas todas las realidades en
las que antes el hombre se apoyaba idoltricamente. Por la conversin del hombre a Dios,
las cosas pasan de ser dolos, a los que se pide la vida, a ser criaturas de Dios, por las que el
hombre bendice a Dios. La creacin es buena; todo lo que ha salido de las manos de Dios
es bueno. El hombre, al pecar, las degrad a la condicin de dolos (de cosa vana). El
hombre redimido las rescata de esta condicin, devolvindolas a su condicin original,
motivo de bendicin. As el neocatecmeno comienza a ver realizada su vocacin:
"llamado a heredar la bendicin" (Cf. 1P 3,9), a decir-bien de Dios ante su vida y ante todas
las cosas de la historia y de la creacin.
Por eso, del segundo escrutinio, como renuncia a los dolos, el Neocatecmeno pasa
a la iniciacin a la Oracin, a la alabanza a Dios con los salmos. Paso a paso, la comunidad
es el mbito en que la Palabra de Dios resuena y acta con poder. Dentro de la Iglesia, cuya
fe como Esposa de Cristo est garantizada y cuya comprensin est prometida por la uncin
del Espritu Santo, cobra vida la Escritura que se proclama, llamando a la fe y a la
conversin al hombre. Y, al aparecer Jesucristo, vencedor de la muerte, libera al hombre del
pecado y de sus esclavitudes o idolatras.

f) FAMILIA Y SEXUALIDAD49

En el cuadro de la Virgen del Camino, como inspiradora de l, hay una frase: "Hay
que hacer comunidades como la Sagrada Familia de Nazaret que vivan en humildad,
sencillez y alabanza, donde el otro es Cristo". La antropologa del Camino no ve al hombre
en solitario. El hombre -y el cristiano- vive con el otro y para el otro. Como dice la
Familiaris consortio:
"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia
por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor (1Jn 4,8) y vive en s
mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola
continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la
vocacin del amor y de la comunin. El amor es por tanto la vocacin fundamental e
innata de todo ser humano" (n.11).50
Y el 30 de Diciembre de 1988, fiesta de la Sagrada Familia, el Papa Juan Pablo II
deca a las familias del Camino Neocatecumenal: "No hay en este mundo otra imagen ms
perfecta, ms completa de lo que es Dios que la familia: unidad y comunin. No hay otra
realidad humana que corresponda mejor a ese misterio divino".51 La imagen de Dios uno y
trino, unidad y comunin, se manifiesta en la diferencia y comunin del hombre y la mujer
que en el matrimonio se hacen una sola carne, engendrando la vida. "La familia cristiana
es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo en el
Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios"
(CEC 2205).
No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con el Dios-Amor. Slo es posible
en la comunin humana. Dios es Amor y como Dios-Amor crea al hombre a su imagen: "A
imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre" (Gn 1,27). El hombre y la mujer, en su
diferencia y mutua referencia, en el don mutuo del uno al otro, son imagen de Dios. Pero

hay que afirmar, hoy que se banaliza frecuentemente la sexualidad, que se trata de la
sexualidad humana, en la que est implicada toda la persona:
"En el contexto de una cultura que deforma gravemente o incluso pierde el
verdadero significado de la sexualidad humana, porque la desarraiga de su referencia a la
persona, la Iglesia siente ms urgente e insustituible su misin de presentar la sexualidad
como valor y funcin de toda la persona creada, varn y mujer, a imagen de Dios" (FC
32).
A esta luz se vive y expresa la teologa en las comunidades neocatecumenales. As
como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa de tres personas, as tambin el
hombre es imagen personal de Dios en su referencia esencial al "otro", a vivir
personalmente con l y para l, tal como se pone de manifiesto en la relacin matrimonial
del hombre y la mujer. El matrimonio aparece de este modo en la comunidad como un
carisma: es el sacramento, que hace visible a todos aquello a lo que Dios nos llama en
relacin a Cristo y en la relacin de unos con otros. El Matrimonio aparece como el "signo
visible del amor de Cristo a la Iglesia" y como signo de la relacin de los hermanos entre s,
donde cada uno conserva su personalidad propia y singular, pero no "vive para s", sino
para Cristo y para los dems.
"Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia.
Ya el bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo,
como el bao de bodas que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El matrimonio
cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la
Iglesia" (CEC 1617).
El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del "t" y, al mismo
tiempo, se descubre a s mismo como "yo". En esta apertura del "yo al t" que crea la
unidad entre ellos, formando un "nosotros", nace tambin la apertura al "vosotros". En el
matrimonio, el "una sola carne" de los esposos les abrir a la vida, a la aceptacin del hijo;
en la comunidad la comunin de los hermanos les abrir a la misin. Dios es amor y vida;
su imagen completa se manifestar en el amor que engendra hijos para el mundo y para
Dios. "La familia en misin es la cosa ms fundamental y ms importante en la misin de la
Iglesia: es la misin del amor y de la vida", deca Juan Pablo II en la homila citada. La
concepcin neocatecumenal, que no es otra que la que la Iglesia ha expresado en sus
documentos,52 se puede resumir, por no alargarnos ms en un tema que podra llenar
pginas, en este texto de la Familiaris consortio:
"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Dios es amor y vive en s
mismo un misterio de comunin personal de amor. En cuanto espritu encarnado, es decir,
alma que se expresa en el cuerpo informado por el espritu, el hombre est llamado al
amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo
se hace partcipe del amor espiritual.
En consecuencia la sexualidad, en la que el hombre y la mujer se dan el uno al otro
con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que
afecta al ncleo ntimo de la persona en cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el
hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin fsica
total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda
la persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la
posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Esta
totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una

fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por
su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores personales, para
cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin durable y concorde de los
padres. El nico 'lugar' que hace posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el
pacto de amor conyugal o eleccin consciente y libre, con la que el hombre y la mujer
aceptan la comunidad ntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que slo bajo esta
luz manifiesta su verdadero significado" (n.11).
De esta visin teolgica del Matrimonio y la familia, el Camino saca todas las
consecuencia morales que inculca y ayuda a vivir a sus miembros: el valor esponsal del
cuerpo, que queda negado en el autoerotismo; el valor sacramental del matrimonio, como
carisma para la comunidad, que excluye toda relacin prematrimonial, es decir, antes de
sellar el amor pblicamente ante la Iglesia; la indisolubilidad del matrimonio, como signo
del amor irrompible de Cristo a la Iglesia, que sera negado con el divorcio; la unin
inseparable de los dos significados -unitivo y procreador- del acto sexual, que excluye el
uso de anticonceptivos y los recursos a la fecundacin artificial; y si el hijo es don de Dios,
llamado a la vida eterna, ningn motivo puede justificar el aborto...Un aspecto particular,
que vive la familia cristiana, -frente al aborto o la fecundacin artificial, en los que el
hombre se coloca como rbitro y seor de la vida-, es el de la adopcin. Son muchas las
familias de las comunidades neocatecumenales que han adoptado hijos. La adopcin la
viven desde la fe. As como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la
Iglesia, la adopcin se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre; en Cristo nos ha
adoptado como hijos suyos.
La sexualidad, en el plan original de Dios, era la expresin del amor trinitario. Pero
el pecado, al romper la relacin del hombre con Dios, introdujo tambin la ruptura entre el
hombre y la mujer. En una misma frase el hombre acusa a la mujer y a Dios: "La mujer que
T me diste..." (Gn 3,12). Todo pecado ofende a Dios, al destruir su plan de amor, y ofende
al pecador mismo y a los dems. Por ello tiene tan graves consecuencias en el campo de la
sexualidad. La atraccin mutua entre el hombre y la mujer, desde el pecado, se carga de
miedo, vergenza, concupiscencia, dominio del uno sobre el otro...
Pero, frente a la realidad de desorden que introduce el pecado en la sexualidad,
aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: "La descendencia de la mujer aplastar
la cabeza de la serpiente". Jesucristo viene a devolver al hombre y a la mujer a la situacin
del "principio", al designio original de Dios (Cf. Mt 19,8). Cristo, en su obra redentora,
asume la sexualidad, la sana y la restituye a su bondad original de gracia y santidad. En las
comunidades neocatecumenales se ensear a vivir a las familias su sacramento como un
carisma, como una vocacin de Dios, como camino da santidad, es decir, como fuente de
gracia. A travs del matrimonio, engendrando hijos y transmitindoles la fe, las familias
edifican la Iglesia, viviendo en su casa como "Iglesia domstica", donde se celebra la
liturgia en el tlamo nupcial, se bendice a Dios en la mesa por los alimentos y se transmite
la fe a la siguiente generacin con el testimonio de fe y con las celebraciones y catequesis
de los padres...
"La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas de la
comunin eclesial; por eso puede y debe decirse iglesia domstica. Es una comunidad de
fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el
Nuevo Testamento" (CEC 2204). "La familia cristiana es llamada a participar en la
oracin y sacrificio de Cristo. La oracin cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios
fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera" (2205).

"La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos" (2221).
"Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad
y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde la primera edad debern iniciarlos en los
misterios de la fe de los que ellos son para sus hijos los 'primeros heraldos de la fe' (LG
11)" (2225). "La catequesis familiar precede, acompaa y enriquece las otras formas de
enseanza de la fe. Los padres tienen la misin de ensear a sus hijos a orar y a descubrir
su vocacin de hijos de Dios" (2226).
Para concluir, en relacin a la sexualidad, como en otros campos de la moral, el
Camino aplica la ley de la gradualidad, segn es presentada en la Familiaris consortio:
"Se pide una conversin continua, permanente que, aunque exija el alejamiento
interior de todo mal y la adhesin al bien en su plenitud, se acta sin embargo
concretamente con pasos que conducen cada vez ms lejos. Se desarrolla as un proceso
dinmico, que avanza gradualmente con la progresiva integracin de los dones de Dios y
de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social del
hombre. Por esto es necesario un camino pedaggico de crecimiento con el fin de que los
fieles, las familias y los pueblos, es ms, la misma civilizacin, partiendo de lo que han
recibido ya del misterio de Cristo sean conducidos pacientemente ms all hasta llegar a
un conocimiento ms rico y a una integracin ms plena de este misterio en su vida" (n.9).
Esta "ley de gradualidad o camino gradual, como la comenta el Papa Juan Pablo
II, no puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si hubiera varios grados o
formas de preceptos en la ley divina para los diversos hombres o situaciones".53 Fiel a este
principio, el Camino Neocatecumenal propone, desde el principio, la vida moral en toda su
plenitud y grandeza, sin rebajas minimalistas que suponen un menosprecio del hombre y
una desconfianza del poder de Dios. La Iglesia, como Madre y Maestra, ofrece la vida en
plenitud a sus hijos, presentando la verdad moral en su radicalidad. Pero, al mismo tiempo,
en el Camino se acoge al pecador y se le conduce, con paciencia y sin escndalos, paso a
paso hasta esa vida plena.54

g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS55

Despus de presentar estas brevsimas pinceladas sobre el matrimonio, no podemos


no dedicar unas lneas al carisma de la virginidad, que se vive en el Camino con tanta
dedicacin a Cristo y a la evangelizacin. El amor personal de Cristo para su Iglesia, que
inaugura en este mundo el Reino de los cielos, se manifiesta en dos signos o formas de
vida: el matrimonio y la virginidad. Los dos estados son un carisma dentro de la Iglesia y
para la edificacin de la Iglesia. El misterio de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia,
entre Dios y el gnero humano, est simbolizado en estas dos vocaciones que se iluminan
mutuamente. Los dos estados de vida, expresin del amor cristiano, dan testimonio de la
presencia del Reino de Dios y de la esperanza de la plenitud del Reino. El matrimonio es el
signo real del amor fecundo de Cristo a la Iglesia, sellado en su sangre derramada en la cruz
como entrega total a la Iglesia. Y la virginidad es el signo proftico de la consumacin
escatolgica de la unin de Cristo con los redimidos por su sangre en el Reino de los cielos.
Santo Toms de Aquino explica con precisin la unidad y complementariedad del
matrimonio y de la virginidad, diciendo:

"En la Iglesia, las realidades espirituales estn simbolizadas por las realidades
corporales. Pero como quiera que las realidades espirituales son mucho ms ricas que los
signos visibles que las expresan, en ocasiones se precisa de varias realidades visibles que
simbolicen una misma realidad espiritual. Tal es el caso de la unin de Cristo con su
Iglesia; ella es fecunda porque nos engendra como hijos de Dios. Pero es tambin virginal,
'sin mancha ni arruga' (Ef 5,27), 'pues os tengo desposados con un solo esposo para
presentaros cual casta virgen a Cristo' (2Cor 11,2). Ahora bien, en las realidades
corporales, la fecundidad es incompatible con la virginidad. De aqu que necesitemos dos
imgenes terrenas para expresar la significacin total de la unin de Cristo con su Iglesia;
una para reflejar su fecundidad -esta finalidad se cumple mediante el sacramento del
matrimonio- y otra para su virginidad, y sta es la consagracin de vrgenes".56
Algo parecido dir la Familiaris consortio:
"La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no contradice la dignidad
del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio y la virginidad son
dos modos de expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo.
Cuando no se estima el matrimonio no puede existir tampoco la virginidad consagrada;
cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor donado por el Creador,
pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos" (n.16).
Tambin el Catecismo dice:
"Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el reino de
Dios, vienen del Seor mismo. Es El quien les da sentido y les concede la gracia
indispensable para vivirlos conforme a su voluntad. La estima de la virginidad por el Reino
y el sentido del Matrimonio son inseparables y se apoyan mutuamente: 'Denigrar el
matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad; elogiarlo es realzar a la vez la
admiracin que corresponde a la virginidad' (S. Juan Crisstomo)" (1620).
En las comunidades neocatecumenales, como reconoce el Papa Juan Pablo II, "se ve
cmo del bautismo provienen todos los frutos del Espritu Santo, todas las vocaciones, toda
la autenticidad de la vida cristiana en el matrimonio, en el sacerdocio, en las diversas
profesiones, finalmente en el mundo".57 Es la riqueza de la Iglesia que se visibiliza en la
pequea comunidad. Y en la Iglesia, como comunin de los renacidos en Cristo, los estados
de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Son
modalidades diversas y complementarias de vivir la vocacin universal a la santidad en la
perfeccin del amor. Los dos estados de vida estn al servicio del crecimiento de la Iglesia.
Los dos se unifican en el "misterio de comunin" de Cristo y la Iglesia y se coordinan en su
nica misin: ser imagen del amor de Dios. En los diversos carismas de la Iglesia se refleja
la infinita riqueza del misterio de Cristo. Como repiten los Padres, la Iglesia es como un
campo esplndido por su variedad de plantas, flores y frutos. As lo canta San Ambrosio:
"Un campo produce muchos frutos, pero es mejor el que abunda en frutos y flores.
Ahora bien, el campo de la santa Iglesia es fecundo en unas y otras. Aqu puedes ver
florecer las gemas de la virginidad, all la rica cosecha de las bodas bendecidas por la
Iglesia colmar de mies abundante los grandes graneros del mundo, y los lagares del Seor
Jess sobreabundar de los frutos de la vid lozana, frutos de los cuales estn llenos los
matrimonios cristianos".58
Y San Agustn, aadiendo el carisma de las viudas, que tambin en el Camino
cobran una gran importancia, dice:
"En el huerto del Seor no slo hay las rosas de los mrtires, sino tambin los lirios
de las vrgenes y las yedras de los casados, as como las violetas de las viudas".59

En la Iglesia la virginidad es un carisma, don de Dios, que uno no toma por s


mismo, sino que se recibe como gracia. Pablo deseara que todos viviesen como l; pero
como no es un asunto de propia decisin, sino de eleccin de Dios, cada uno debe vivir en
el estado en que Dios le ha llamado (1Cor 7,24). Lo que constituye y da sentido al celibato
no es la renuncia al matrimonio, sino el gozo de vida que la donacin a Cristo y a su obra
proporciona. Jess, como persona, constituye el centro de la vida del clibe, que vive en
una familiaridad con El tan ntima, en intimidad nupcial tan radical, que excluye la entrega
matrimonial a otra persona.60 Por ello, dir el Papa Juan Pablo II refirindose a la mujer,
aunque "de modo anlogo ha de entenderse igual la consagracin del hombre en el celibato
sacerdotal o en el estado religioso":
"No se puede comprender rectamente la virginidad, la consagracin de la mujer en
la virginidad, sin recurrir al amor esponsal; en efecto, en tal amor la persona se convierte
en don para el otro. La natural disposicin esponsal de la persona femenina halla una
respuesta en la virginidad entendida as. La mujer, llamada desde 'el principio' a ser
amada y a amar, en la vocacin a la virginidad encuentra sobre todo a Cristo, como el
Redentor que 'am hasta el extremo' por medio del don total de s mismo, y ella responde a
este don con el don sincero de toda su vida. Se da al Esposo divino y esta entrega personal
tiende a una unin de carcter propiamente espiritual: mediante la accin del Espritu
Santo se convierte en 'un solo espritu' con Cristo-Esposo (Cf. 1Cor 6,17). Este es el ideal
evanglico de la virginidad, en el que se realizan de modo especial tanto la dignidad como
la vocacin de la mujer. En la virginidad entendida as se expresa el llamado radicalismo
evanglico: dejarlo todo y seguir a Cristo (Cf. Mt 19,27), lo cual no puede compararse con
el simple quedarse soltera o clibe, pues la virginidad no se limita nicamente al "no", sino
que contiene un profundo "s" en orden esponsal: el entregarse por amor de un modo total
e indiviso".61
En la economa evanglica, dirigida por el Espritu Santo, el matrimonio no es la
nica forma de superar la soledad del hombre: "no es bueno que el hombre est solo".
Existe la Iglesia, el cuerpo eclesial de Cristo, del que todos los creyentes -casados o
vrgenes- son miembros. Esta unin esponsal de todo bautizado con Cristo es una realidad
tan fuerte que es la forma plena de superar la soledad, no slo para los clibes sino incluso
para los casados, que no pueden pensar en llenar el vaco de su corazn -hecho a la medida
de Dios- con el amor del otro cnyuge, idolatrndolo. Slo Cristo, en su Iglesia, responde a
la necesidad de amor absoluto del hombre. Unido a Cristo, el clibe nunca se sentir solo ni
infecundo. Como Pablo puede sentirse padre (1Cor 4,15; 1Ts 2,11) y madre (Ga 4,19; 1Ts
2,7), grandemente fecundo en hijos (1Tim 1,2; 2Tm 1,2; Tt 1,4; Flp 2,19-24). La Lumen
gentium presenta la virginidad o el celibato "como seal y estmulo de la caridad y como
manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (n.42).62 Y la Familiaris
consortio dice: "Aun habiendo renunciado a la fecundidad fsica, la persona virgen se hace
espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando a la realizacin de la
familia segn el designio de Dios" (n.16).
Como carisma en favor de la comunidad, la virginidad hace presente a todos los
miembros de la comunidad el Reino escatolgico. El mismo Cristo, clibe, nacido de una
Virgen, es la presencia escatolgica del Reino de Dios. Le visibilizan en la comunidad, en
este sentido, quienes le siguen en la virginidad consagrada. En ellos se adelantan los
tiempos nuevos, inaugurados por Cristo. Con su dedicacin total a Cristo invitan a todos a
vivir en este mundo como peregrinos. El "comprar un campo", el "acabar de casarse" ya no
tienen valor absoluto frente al Reino presente (Lc 14,15ss) "el cuidado de las cosas del

Seor" (1Cor 7,32-35) es lo primero para todos. A la luz de Cristo, la renuncia al


matrimonio "a causa del Reino de los cielos" (Mt 19,12), como "renunciar a todo por seguir
a Cristo" (Lc 14,26), hace que aparezca la virginidad como un carisma con su significado
escatolgico. Algunos cristianos han entrado ya, como carisma que lo anuncia a todos
anticipadamente, en el estado de "hijos de la resurreccin", que no toman ni marido ni
mujer (Lc 20,34-36). Esta tensin escatolgica es propia de toda la Iglesia, la esposa que
anhela la consumacin de su unin con Cristo en el reino de los cielos. Los clibes y las
vrgenes mantienen viva con su carisma esta tensin escatolgica, diciendo con su vida a
todos:
"Os digo, pues, hermanos: el tiempo ha desplegado velas. Por tanto, los que tienen
mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los que estn
alegres, como si no lo estuviesen. Los que compran como si no poseyesen. Los que
disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Pues pasa la escena de este mundo" (1Cor
7,29-31).
As en la comunidad neocatecumenal los clibes y las vrgenes se convierten en
llamada constante hacia la eternidad para todos los hermanos. Advierten y recuerdan que el
sentido de la vida del hombre no se agota aqu abajo, dentro de nuestro tiempo, sino all
donde el tiempo deja paso a la eternidad. Ellos "preanuncian la resurreccin futura y la
gloria del reino celestial" (LG, n.44), "se constituyen en seal viva de aquel mundo futuro,
presente ya por la fe y por la caridad, en el que los hijos de la resurreccin no tomarn
maridos ni mujeres" (PO, n.16). El hombre, pues, creado por Dios, redimido por Cristo y
santificado por la accin del Espritu Santo, vive en este mundo, caminando hacia el Padre,
en Cristo por el Espritu Santo. Santo Toms lo explica teolgicamente: "As como el brotar
de las personas divinas es el fundamento del brotar de las criaturas en el principio, as aquel
mismo brotar es el fundamento de su regreso al fin; pues por medio del Hijo y del Espritu
Santo no slo somos constituidos originariamente, sino vinculados tambin al fin".63

2. CRISTOLOGIA

Jesucristo est presente en el camino desde la primera palabra a la ltima en todas


sus etapas. Cristo es "el Camino, la Verdad y la Vida". Intentando hacer una sntesis, casi
imposible, podemos sealar como puntos fundamentales de la Cristologa del Camino los
siguientes: 64

a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65

La encarnacin de Cristo es la epifana del amor de Dios al hombre pecador.65


Siendo El la vida "baj del cielo para dar vida al mundo" (Cf Jn 6,33-63), para "hacernos
partcipes de la "vida eterna", pasndonos "de la muerte a la vida" (Jn 5,24). El es Jess:
"Yahveh salva" (Mt 1,21). Por ello, pudo decir que "haba venido a llamar a los pecadores"
y "a salvar lo que estaba perdido" (Mc 2,17; Lc 19,10).
En la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, bajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva
(Cf. Ga 4,4). Nuestra condicin humana en el nacer y nuestra existencia en situacin de
esclavitud han sido libremente aceptadas por el Hijo de Dios, que quiso participar de
nuestra condicin humana plenamente, "igual en todo a nosotros, excepto en el pecado"
(Hb 4,15). Se ha hecho hombre hasta el fondo, hasta la muerte, hasta la cruz, hasta el
"infierno".
Dios quiso revestirse del hombre que haba cado para que "como por un hombre
entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, alcanzando a todos los hombres...as
tambin la gracia de Dios se desbordara sobre todos por un solo hombre: Jesucristo" (Rm
5,12ss). "Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene
la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as
tambin todos revivirn en Cristo" (1Cor 15,21-22). Como dir bellamente San Ambrosio:
"Pues El se hizo nio, para que t pudieses hacerte adulto; estuvo entre paales,
para que t pudieses ser desligado de los lazos de la muerte; fue puesto en un pesebre, a
fin de que t lo seas sobre el altar; estuvo en la tierra, para poder t estar en el cielo; no
haba puesto en el mesn para El, a fin de que t 'tuvieses muchas moradas en el cielo' (Jn
14,2). El 'se hizo pobre por causa nuestra, siendo rico, para enriquecernos con su pobreza'
(2Cor 8,9). Su pobreza es, pues, mi patrimonio, la debilidad del Seor es mi fuerza!
Prefiri para s la indigencia, para poder ser prdigo con todos. Los llantos, que
acompaaron a los gemidos de su infancia, me purifican. Mis culpas son lavadas con sus
lgrimas! Soy, pues, ms deudor tuyo por las injurias que has sufrido para redimirme, que
por las obras que has realizado al crearme. De nada servira el nacer sin la gracia de la
redencin!".66
Contra todo monofisismo o reduccionismo, que presenta a Cristo o slo como Dios
o slo como hombre, el Camino confiesa repetida y explcitamente a Cristo como

verdadero Dios y como verdadero hombre. Reducir a Cristo a una de las dos naturalezas es
desvirtuar el misterio pascual de Cristo, centro de toda la teologa y vida de las
comunidades neocatecumenales. Porque si Jess no es realmente Dios encarnado,
verdaderamente hombre, no tienen sentido ni la muerte ni la resurreccin: no nos ha
redimido y seguimos en nuestro pecado Cf 1Cor 15,12-17).
"Jesucristo se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios. Es verdadero
Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los
primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban" (464).67 "La fe en la verdadera
encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana" (463). "La Iglesia
confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es
verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar
de ser Dios, nuestro Seor" (469).
Jess es el Hijo de Dios que hizo suyo desde dentro nuestro nacer y nuestro morir.
El Hijo de Dios no fingi ser hombre, no es un "dios" que con ropaje humano se pasea por
la tierra. Como nio fue dbil, llor y ri. Dios se hizo hombre que tuvo hambre y sed, se
fatig y durmi, se admiraba y enojaba, se entristeca y lloraba, padeci y muri. "En todo
igual a nosotros menos en el pecado". Como dice Orgenes:
"Entre todos los grandes milagros, uno nos colma de admiracin, sobrepujando
toda la capacidad de nuestra mente. La fragilidad de nuestra mente no logra comprender
cmo la Potencia de Dios, la Palabra y Sabidura de Dios Padre, 'en la que fueron creadas
todas las cosas visibles e invisibles' (Col 1,16), se encuentre delimitada en el hombre que
apareci en Judea, y cmo la Sabidura de Dios haya entrado en el vientre de una mujer,
naciendo como un nio y gimiendo como los nios...Y no logramos comprender cmo haya
podido turbarse ante la muerte (Mt 26,38), haya sido conducido a la ms ignominiosa de
las muertes humanas, aunque luego resucit al tercer da. En El vemos aspectos tan
humanos que no difieren de la fragilidad comn a todos los mortales, y otros tan divinos
que slo corresponden a Dios...De aqu el embarazo -admiracin- de nuestra mente: Si le
cree Dios, le ve sujeto a la muerte; si le considera hombre, le contempla volver de entre los
muertos con los despojos de la muerte derrotada...De ah que, con temor y reverencia, le
confesemos verdadero Dios y verdadero hombre".68
Jesucristo era hombre como nosotros y Dios estaba actuando en El, haciendo signos
para demostrar que El era el enviado de Dios, el elegido de Dios, el Mesas, Hijo de Dios,
Dios, que hace obras de Dios. El himno a la knosis de Flp 2,6-11 se canta, como profesin
de fe, frecuentemente en las comunidades. Hay una correspondencia entre Gn 3 y Flp 2.
Cristo, recorre el camino inverso del hombre para liberar al hombre de la ley, el pecado y la
muerte. El orgullo del hombre, que quiere ser "como Dios", le lleva a la desobediencia y
con ella a perder la vida, que le viene de Dios, experimentando la esclavitud de la
concupiscencia, el pecado y la muerte. Cristo, siendo Dios, por el camino de la humillacin,
se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz, siendo por ello exaltado como Seor.
Cristo abri as al hombre el acceso a Dios: el que se humilla ser exaltado. No es la
autonoma de Dios lo que lleva al hombre a la libertad y a la gloria, sino la obediencia al
Padre, que se complace en sus hijos, que confan en El, y les hace partcipes de su misma
naturaleza, concedindolos vivir en su seno con el Hijo Amado (Cf. Jn 17,24).
El Camino Neocatecumenal, en sus tres fases -HUMILDAD, SIMPLICIDAD,
ALABANZA- ensea y conduce al neocatecmeno por este camino de la knosis a la gloria
del Padre. Descendiendo con Cristo hasta el infierno de su pecado, se siente simplificado en
sus pretensiones prometeicas y pasa de la maldicin a la bendicin, de la ley a la gracia, del

esfuerzo por asegurarse la vida en el dinero, afectos, fama, poder... a la alabanza a Dios,
que como Padre le da gratuitamente todo. Si todo es gracia, la vida se llena de gratitud y
alabanza por todo. Donde abund el pecado sobreabund el poder de la gracia.
Renovar el propio bautismo -"sumergirse en el agua" (Cf Rm 6,3)- supone la
conversin como un "descenso" interior. Bajar los peldaos de la fuente bautismal es el
smbolo de esta conversin, de la knosis a la autntica realidad del hombre. Bajando
encuentra el hombre su verdad. "Humildad, dir santa Teresa, es andar en verdad".69
Frente a tantos riesgos de ciertos intentos de inculturacin de la fe cristiana, el
Camino Neocatecumenal afirma con firmeza que el cristianismo no es un mito sino
historia; no es apariencia sino verdad; no es smbolo, sino realidad; no es filosofa sino
noticia; no es elocuencia sino testimonio. El cristianismo no parte del hombre, de su cultura
y tradiciones, sino que es don, envo y autoridad de Dios; no es ascensin del hombre sino
condescendencia divina; no es sabidura sino necedad; no es demostracin sino
escndalo...El cristianismo es Jesucristo.

b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE70

Jess es el Siervo de Yahveh, que segn los cantos de Isaas es sostenido por Dios,
ha recibido una lengua de discpulo, no tiene aspecto humano, ha cargado con los pecados
del mundo...Jess, como Siervo de Yahveh, es la piedra de escndalo, rechazada por los
constructores, pero preciosa a los ojos de Dios y constituida en piedra angular. Para unos es
piedra de tropiezo y cada y para otros es levantamiento salvador. Este Siervo de Yahveh
fue presentado desde el principio en las catequesis bautismales (Cf. 1P 2,21-25) y es
presentado repetidamente en las catequesis del Neocatecumenado.
"Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (Isaas).
Estos Cantos anuncian el sentido de la Pasin de Jess. Tomando sobre s nuestra muerte,
puede comunicarnos su propio Espritu de Vida" (713). "La muerte redentora de Jess
cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente. Jess mismo present el sentido de
su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (Mt 20,28). Despus de su Resurreccin
dio esta interpretacin de las Escrituras a los discpulos de Emas y luego a los propios
apstoles" (601). "Juan Bautista, despus de haber aceptado bautizarle en compaa de los
pecadores, vio y seal a Jess como el 'Cordero de Dios que quita los pecados del mundo'
(Jn 1,29). Manifest as que Jess es a la vez el Siervo doliente que se deja llevar en
silencio al matadero y carga con el pecado de las multitudes y el cordero pascual smbolo
de la redencin de Israel cuando celebr la primera pascua. Toda la vida de Cristo
expresa su misin: 'Servir y dar su vida en rescate por muchos' (Mc 10,45)" (608).
Jess, como Siervo de Yahveh e Hijo de Dios (pais), dijo amn incondicionalmente
a la voluntad del Padre, haciendo de ella su alimento. En obediencia al Padre consumar la
redencin en la cruz, cargando con nuestros pecados. Muri como un cordero llevado al
matadero sin resistencia. Por ello agrad a Dios y salv a los hombres. El Padre,
resucitndolo de la muerte, acredit el camino de su Siervo como el camino de la vida y de
la resurreccin de la muerte.
En el Siervo de Yahveh encuentra el cristiano cumplido el Sermn del Monte,

fotografa del verdadero cristiano:


"Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: No
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la
otra...Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan" (Mt 5,38ss).
Jess lo vivi en su carne, al morir perdonando a los que le crucificaban, remitiendo
su justicia al Padre. Cuando venga el Espritu le har justicia "convenciendo al mundo de
pecado, por no haber credo en El y condenando al Prncipe de este mundo". El, el Siervo,
aparecer en la gloria del Padre: el Cordero inmolado estar a la derecha del Padre en la
gloria.
El ttulo de Siervo de Yahveh va unido al de Hijo del Hombre. Ambos ttulos
definen a Jess como Mesas, que trae la salvacin de Dios. El es "el que haba de venir"
que ha venido. Con El ha llegado el Reino de Dios y la salvacin de los hombres. Pero,
Jess, frente a la expectativa de un Mesas poltico, que El rechaza, se da a s mismo el
ttulo de Hijo del Hombre. El trae la salvacin para todo el mundo, pero una salvacin que
no se realiza por el camino del triunfo poltico o de la violencia, sino por el camino de la
pasin y de la muerte en cruz. Jess es el Hijo del Hombre, Mesas que entrega su vida a
Dios por todos los hombres.71
El Mesas, de este modo, asume en s, simultneamente, el ttulo de Hijo del
Hombre y de Siervo de Yahveh, cuya muerte es salvacin "para muchos". Jess muere
"como Siervo de Yahveh", de cuya pasin y muerte dice Isaas que es un sufrimiento
inocente, aceptado voluntariamente, querido por Dios y, por tanto, salvador. Al
identificarse el Hijo del Hombre con el Siervo de Yahveh se nos manifiesta el modo propio
que tiene Jess de ser Mesas: entregando su vida para salvar la vida de todos. En la cruz,
Jess aparece entre malhechores y los soldados echan a suertes su tnica (dos rasgos del
canto del Siervo de Isaas 53,12). Y en la cruz, sin bajar de ella como le proponen el
pueblo, soldados y ladrones, Jess muestra que es el Hijo del Hombre, el Mesas, el
Salvador de todos los que le acogen: salva al ladrn que se reconoce culpable e implora
piedad, toca el corazn del centurin romano y hace que el pueblo "se vuelva golpendose
el pecho" (Cf. Lc 23,47-48).
Pilato, con la inscripcin condenatoria colgada sobre la cruz, proclam a Jess ante
todos los pueblos como Rey. Pero su ser Rey consisti en ser don de s mismo a Dios por
los hombres. Es el Rey que tiene como trono la cruz. As es como entra en la gloria, con sus
llagas gloriosas: "no era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar as en su gloria?"
(Lc 24,26). Cristo es Rey en cuanto Siervo y Siervo en cuanto Rey. Servir a Dios es reinar.
Porque el servicio a Dios es la obediencia librrima del Hijo al Padre.
Este es uno de los aspectos ms significativos de la Teologa del Camino
Neocatecumenal, presentado a lo largo de todas sus etapas. Cristo Siervo de Yahveh, que
ha cargado con nuestros pecados y dolencias, llevar al neocatecmeno a ser siervo de
Dios, que carga con los pecados de los dems, dando la vida por ellos. As entra en la gloria
siguiendo las "huellas luminosas" (Cf. 1p 2,21ss) que Cristo le ha dejado marcadas. Quien
se entrega al servicio por los dems, el que pierde su vida, vacindose de s mismo por
Cristo y su evangelio es el verdadero hombre, que llega a la estatura adulta de Cristo,
crucificado por los dems. Esta unin entre servicio y gloria es lo que canta Pablo en su
carta a los Filipenses (2,5-11) y que las comunidades neocatecumenales cantan
frecuentemente al recibir el cuerpo de Cristo entregado por nosotros. Es lo que se presenta
al neocatecmeno en mltiples ocasiones al proclamar el Sermn del Monte como la

fotografa del cristiano adulto; es la promesa que se le hace al comienzo del Camino, como
la obra que realizar en l el Espritu Santo. Viendo cmo Dios se ha portado con l, podr
l, por obra del Espritu Santo, hacer lo mismo con los dems. La comunidad cristiana
adulta es aquella en la que los hermanos "llevan los unos las cargas de los otros" (Ga 6,2).
"La Cruz es el nico sacrificio de Cristo 'nico mediador entre Dios y los hombres'
(1Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, 'se ha unido en cierto modo con
todo hombre' (GS 22), El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios
conocida, se asocien a este misterio pascual. El llama a sus discpulos a 'tomar su cruz y a
seguirle' (Mt 16,24), porque El 'sufri por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos
sus huellas' (1p 2,21)" (618). "Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en El y
que El lo viva en nosotros" (521). "Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y
describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin
y Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana"
(1717).

c) LA CRUZ GLORIOSA72

Un aspecto fundamental de la teologa del Camino es el descubrimiento de la Cruz


gloriosa.73 Dios, resucitando a Jess, ha cambiado la muerte ignominiosa de la cruz en
motivo de esperanza, de gloria y de salvacin. La cruz ya no destruye al hombre unido a
Jesucristo por la fe. La cruz "escndalo para los judos y necedad para los gentiles", para el
cristiano es "fuerza de Dios y sabidura de Dios" (Cf. 1Cor 1,17-25). La cruz es la clave de
inteligencia del universo. El neocatecmeno aprender a mirar la cruz como el lugar del
encuentro con Dios. Con su necedad confunde la sabidura del mundo y con su debilidad
vence el poder de los orgullosos.
Dios ha provisto en la cruz de Jess para que todas las "muertes", que el cristiano
encuentre en su vida diaria, no le maten, sino que le unan a Dios en Cristo Jess. En el
misterio de la cruz se juntan la verdad y la vida: verdad revelada por Dios a los pequeos y
vida ofrecida por el Espritu que resucit a Jess de entre los muertos. Todo lo que tiene
aspecto de cruz o muerte ha sido asumido por Jess y transformado en camino de gloria. La
cruz aparece, pues, como la luz radiante del rostro del Padre. Marcado con ella, el
cristiano lleva en s el signo de la eleccin por parte de Dios.
En la cruz de Cristo aparece el amor insondable de Dios, que no perdon a su propio
Hijo, sino que lo entreg por nosotros (Rm 8,32.39; Jn 3,16), para reconciliar en El al
mundo consigo (2Cor 5,18-19). Cada cristiano puede decir con Pablo: "El Hijo de Dios me
am y se entreg por m" (Ga 2,20). Ya San Justino, en su dilogo con Trifn, deca:
"Los cristianos provienen de Jesucristo, que gust la muerte en cruz segn el gran
designio salvfico de Dios...El misterio del cordero, ordenado sacrificar por Dios como
Pascua (Ex 12,1-11), era figura de Cristo, con cuya sangre quienes creen en El ungen sus
casas, es decir, a s mismos...Y el mismo Dios, que prohibi a Moiss hacer imgenes, le
mand, sin embargo, fabricar la serpiente de bronce y la puso como signo por el que se
curaban quienes haban sido mordidos por las serpientes. Con ello anunciaba Dios un
gran misterio: la destruccin del poder de la serpiente -autora de la transgresin de Adny, a la vez, la salvacin de quienes creen en Quien por este signo era figurado, es decir, en

Aquel que iba a ser crucificado para liberarnos de las mordeduras de la serpiente:
idolatras y dems iniquidades".74
La cruz es el smbolo del cristiano por excelencia. Marcado con la cruz en el
bautismo, el cristiano levanta la cruz en todo tiempo y lugar, como smbolo de su
pertenencia a Cristo crucificado. Como Pablo no quiere "conocer cosa alguna sino a
Jesucristo, y ste crucificado" (1Cor 2,2). En la cruz de nuestra vida es donde nos ha salido
Dios al encuentro. Sin la cruz no le hubiramos conocido. Por ello, San Cirilo de Jerusaln
dir a los catecmenos:
"Gloria de la Iglesia catlica es toda accin de Cristo. Pero la gloria de las
glorias es la cruz!, como deca Pablo: 'En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme si no
es en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo!' (Ga 6,14). La brillante corona de la cruz
ilumin a los que estaban ciegos por la incredulidad, libr a los que estaban prisioneros
del pecado y redimi a todos los hombres...Pues, si entonces nuestros primeros padres
fueron arrojados del paraso por haber comido del rbol, no entrarn ahora ms
fcilmente en el paraso los creyentes, por medio del Arbol de Jess?...No nos
avergoncemos, pues, de confesar al Crucificado. Que nuestros dedos graben su sello en la
frente, como gesto de confianza. Y la seal de la cruz acompae todo: sobre el pan que
comemos y la bebida que bebemos, al entrar y al salir, antes de dormir, acostados y al
levantarnos, al caminar y al reposar. La fuerza de la cruz viene de Dios y es gratuita. Es
seal de los fieles y terror de los demonios. Con ella los venci Cristo 'exhibindolos
pblicamente, al incorporarlos a su cortejo triunfal' (Col 2,15). Por eso, cuando ven la
cruz recuerdan al Crucificado y temen a Quien 'quebrant la cabeza del dragn' (Sal
74,14). No desprecies, pues, tu sello por ser gratuito. Toma la cruz, ms bien, como
fundamento inconmovible y construye sobre ella el edificio de la fe".75
Pero la cruz es tambin el escndalo del cristianismo. La cruz es signo de salvacin
y signo de contradiccin, piedra de escndalo. Ante ella se define quienes estn con Cristo
y quienes en contra de Cristo. A cada paso nos encontramos con la cruz en la vida, como
piedra, en que nos apoyamos, o como piedra, en la que tropezamos y nos aplasta: Cristo
crucificado es la seal de contradiccin, "puesto para cada y elevacin de muchos" (Lc
2,34). Ante la cruz quedan al descubierto las intenciones del corazn (Lc 2,35; Mt 2,1ss).
Es inevitable "mirar al que traspasaron" (Jn 19,37), "como escndalo y necedad" o "como
fuerza y sabidura de Dios" (1Cor 1,17-25). La cruz es la piedra "que desecharon los
arquitectos, pero que ha venido a ser piedra angular".
"La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia
del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal.
Ahora bien, Dios ha revelado su omnipotencia de la manera misteriosa en el
anonadamiento voluntario y en la Resurreccin de su Hijo, por los cuales ha vencido el
mal. As, Cristo crucificado es 'poder de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad
divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que
la fuerza de los hombres' (1Co 2,24-25)" (CEC 272). "Slo la fe puede adherir a las vas
misteriosas de la omnipotencia de Dios. Esta fe se glora en las debilidades con el fin de
atraer sobre s el poder de Cristo" (273). "El camino de la perfeccin pasa por la cruz"
(2015).
En las Comunidades no slo se predica la Cruz de Cristo, sino que se ilumina la
cruz de cada cristiano, como camino de salvacin, lugar del encuentro con Dios. La
salvacin de Dios no se nos ofrece sino bajo la forma de cruz. Slo por la cruz seguimos a
Cristo: "El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y que me siga"

(Mc 8,34). "Confesar a Cristo crucificado significa decir que estoy crucificado con
Cristo", dice Orgenes. El bautismo nos incorpor a la muerte de Cristo, para seguirle con
la propia cruz hasta la gloria, donde El est con sus llagas gloriosas (Rm 6,3-8). Por eso,
como dice San Ambrosio, comentando a San Pablo:
"Llevamos siempre y por todas partes en nuestro cuerpo el morir de Jess, para que
tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo...(2Cor 4,10-12). El primero en
levantar, como Vencedor, el trofeo de la cruz es Cristo. Despus se lo entrega a los
mrtires, para que a su vez lo levanten ellos. Quien lleva la cruz, sigue a Cristo, como est
escrito: 'Toma tu cruz y sgueme' (Mc 8,34p)".76
En el Camino, en sus catequesis, se anuncia la Cruz gloriosa y tambin en las
celebraciones se la canta con el texto de un annimo cristiano antiguo:

La cruz gloriosa del Seor resucitado,

es el rbol de la salvacin;

De l yo me nutro, en l me deleito,

en sus races crezco,

en sus ramas yo me extiendo.

Su roco me da fuerza,

su Espritu como brisa me fecunda;

a su sombra he puesto yo mi tienda.

En el hambre es la comida,

en la sed es agua viva,

en la desnudez es mi vestido

Angosto sendero, mi puerta estrecha,

escala de Jacob, lecho de amor,

donde nos ha desposado el Seor.

En el temor es mi defensa,

en el tropiezo me da fuerzas,

en la victoria la corona,

en la lucha ella es mi premio.

rbol de vida eterna,

misterio del universo,

columna de la tierra,

tu cima toca el cielo

y en tus brazos abiertos

brilla el amor de Dios.

d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO77

Jesucristo muerto y resucitado es la obra de Dios que se nos ofrece gratuitamente


para que nuestros pecados sean destruidos y nuestra muerte sea aniquilada. Jess es el
camino que Dios ha abierto en la muerte. Por el poder del Espritu Santo, el hombre puede
pasar de la muerte a la vida, puede entrar en la muerte, sabiendo que no quedar en ella; la
muerte es paso y no aniquilacin. Al actuar as, Dios ha mostrado el amor que nos tiene. No
deca la verdad la serpiente al presentar a Dios como enemigo celoso del hombre. La gloria
de Dios no est en el sometimiento del hombre, sino "en que el hombre viva".78 En la
obediencia filial a la voluntad de Dios reside la vida y la libertad del hombre. En la
desobediencia y rebelin del hombre contra Dios, slo puede hallarse muerte.79
Cristo va a la pasin siguiendo los designios del Padre, en obediencia a la voluntad
del Padre: "Cristo, siendo Hijo, aprendi por experiencia, en sus padecimientos, a obedecer.
Habiendo llegado as hasta la plena consumacin, se convirti en causa de salvacin para
todos los que le obedecen" (Hb 5,8-10). En su sangre se sella la alianza del creyente y Dios
Padre: "Tomando una copa y, dadas las gracias, se la dio y bebieron todos de ella. Y les
dijo: Esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos" (Mc 14,23-24),"para el
perdn de los pecados", aaden Mateo y Lucas. Esto es lo que Pablo ha recibido de la
tradicin eclesial, que se remonta al mismo Seor, y que l, a su vez, transmite:
"Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche
en que iba a ser entregado..., despus de cenar, tom la copa, diciendo: Esta copa es la
nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebis, hacedlo en memoria ma. Pues cada
vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que
venga" (1Cor 11,23-26).
En todos estos textos aparecen las palabras "por vosotros", "por muchos", que
expresan la entrega de Cristo a la pasin en rescate nuestro. El es el Siervo de Yahveh, que
carga sobre s nuestros sufrimientos y dolores, azotado y herido de Dios y humillado.
Herido, ciertamente, por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas, soportando l el
castigo que nos trae la paz, pues con sus cardenales hemos sido nosotros curados. El tom,
pues, el pecado de muchos e intercedi por los pecadores (Cf. Is 52,13-53,12). Pedro,
adems, presenta la pasin de Cristo a los cristianos, como huellas luminosas por donde
caminar:
"Pues para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por nosotros,
dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. El no cometi pecado ni
encontraron engao en su boca; cuando le insultaban, no devolva el insulto; en su pasin
no profera amenazas; al contrario, se pona en manos del que juzga con justicia. Cargado

con nuestros pecados subi al madero, para que, muertos al pecado, vivamos para la
justicia. Sus heridas nos han curado" (1p 2,21-24).
La hora de la pasin es la hora de Cristo, la hora sealada por el Padre para la
salvacin de los hombres: "Porque tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico,
para que no perezca ninguno de los que creen en El, sino que tengan vida eterna" (Jn 3,16).
Siendo, pues, la hora sealada por el Padre, la pasin es la hora de la glorificacin del Hijo
y de la salvacin de los hombres (Cf Jn 12,23-28). La pasin es la hora de pasar de este
mundo al Padre y la hora del amor a los hombres hasta el extremo (Jn 13,1). Por ello
tambin la hora de la glorificacin del Padre en el Hijo (Jn 17,1). Con la entrega de su Hijo
a la humanidad, Dios se manifiesta plenamente como Dios: Amor en plenitud. No cabe un
amor mayor, como dice San Agustn en un bello texto:
"Cree, pues, que bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado el Hijo de Dios.
'Nadie tiene un amor ms grande que el que da la vida por los amigos' (Jn 15,13). De
veras es el amor ms grande? Si preguntamos al Apstol, nos responder: 'Cristo muri
por los impos' y aade: 'Cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo' (Cf Rm 5,6-10). Luego en Cristo hallamos un amor mayor, pues dio la
vida por sus enemigos, no por sus amigos".80
Dios no se ha dejado vencer en su amor por el pecado del hombre. Su amor se ha
manifestado en la resurreccin de Jess, -hecho pecado-, ms fuerte que todos nuestros
pecados. En realidad Dios no nos ha visto como malvados, a pesar de nuestros pecados.
Dios nos ha amado porque nos ha visto esclavos del pecado, sufriendo bajo el pecado. El
hombre, ms que pecador, es un cautivo del pecado.
"Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos. El Seor nos
pide que amemos como El hasta a nuestros enemigos, que nos hagamos prjimos del ms
lejano, que amemos a los nios y a los pobres como a El mismo" (1825). "Jess invita a los
pecadores al banquete del Reino: 'No he venido a llamar a justos sino a pecadores' (Mc
2,17). Les invita a conversin, sin la cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra
de palabra y con hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa
'alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La prueba suprema de
este amor ser el sacrificio de su propia vida 'para remisin de los pecados' (Mt 26,28)"
(545).
Esta es una de las intuiciones teolgicas del Camino Neocatecumenal. A veces en la
Teologa Moral, una concepcin exclusivamente tica del pecado ha impedido ver la
dimensin teolgica y existencial del pecado. Jess reprochar a los fariseos el
cumplimiento de la Ley como pretensin de autojustificacin ante Dios y defender, en
cambio, a los pecadores que estn agobiados por el peso de la Ley y del pecado. Dios en
Cristo nos ha manifestado su amor al pecador. Este es el verdadero rostro de Dios y no el
que el tentador insina, ni el que el hombre pretendidamente justo se forja.
Lo que en Rm 5,6-11 confiesa Pablo sobre la bondad radical de Dios hacia nosotros,
siendo an pecadores, aparece en la actuacin de Jesucristo. El trato de Jess con los
pecadores, con los pobres, con los ignorantes -los am-ha-aretz, que ni conocen la Leysuscit la conversin de la primera comunidad de Palomeras y sigue llamando a la
conversin gozosa a tantos otros destruidos por la droga, alcoholismo o situaciones
angustiosas de destruccin y pecado.
La muerte en cruz era una maldicin. Cristo se hizo maldito para librarnos de la
maldicin a nosotros, a quienes la Ley condenaba a muerte: "Cristo nos rescat de la
maldicin de la Ley, hacindose El mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura:

Maldito el que es colgado de un madero. As, en Cristo Jess, pudo llegar a los gentiles la
bendicin de Abraham" (Ga 3,13-14).
En fidelidad al Evangelio, para el Camino Neocatecumenal, la conversin brota de
la gracia y no al revs. El Dios de la misericordia, que ofrece el Reino a los pobres, es la
esperanza de todos los oprimidos por el mal. Dios nos ha amado primero (1Jn 4,19). Por
ello la teologa del Camino es Evangelio, anuncio del Reino de Dios conquistado para
nosotros no con oro ni nada corruptible, sino con la sangre de Jesucristo. "Dios nos acoge
como somos sin escandalizarse de nosotros", se repite en las Comunidades. Este ncleo del
cristianismo est fuertemente acentuado en la Teologa y praxis del Camino. Borrachos,
drogadictos, asesinos, prostitutas, ladrones... encuentran en las comunidades la esperanza
de su regeneracin, al ser acogidos sin sentirse acusados. All se les "acoge porque todos
nos hemos sentido acogidos por Cristo Jess para gloria de Dios" (Cf Rm 15,7). Este
sentirse acogido, que transparenta el amor de Dios, es el gran impulso regenerador. Dios
ama al pecador y ese amor lleva a la obediencia y fidelidad a Dios.
Este anuncio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, como camino abierto al
Reino de Dios para los pecadores y pobres de la tierra, es la base del Camino
Neocatecumenal. Con este anuncio se inicia la formacin de la Comunidad y la
reconstruccin de la Iglesia. Frente al mundo secularizado, impregnado de atesmo, es
preciso potenciar este primer anuncio kerigmtico, que ya no se puede presuponer como en
pocas pasadas de cristiandad. El kerigma de Jesucristo, vencedor de la muerte, que ni la
tcnica ni el progreso puede vencer, es imprescindible en esta hora de Nueva
Evangelizacin.
Como buen Pastor, Cristo "da su vida por las ovejas" (Jn 10,15). "Se entrega a s
mismo como rescate por todos" (1Tim 2,6), "entregndose El por nuestros pecados, para
librarnos de este mundo perverso" (Ga 1,4), que "yace en poder del Maligno" (1Jn 5,19).
El, que no conoci pecado, se hizo por nosotros pecado, para que en El furamos justicia de
Dios (2Cor 5,21). En resumen, "El, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para
enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8,9). Este intercambio admirable suscit la
admiracin constante de los Santos Padres: "Por su infinito amor, El se hizo lo que somos,
para transformarnos en lo que El es".81
Y no slo buen Pastor, Jess es tambin nuestro Cordero pascual inmolado (1Cor
5,7), "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29), "rescatndonos de la
conducta necia heredada de nuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con la
sangre preciosa de Cristo, Cordero sin defecto ni mancha" (1p 1,18-19). Por ello, en las
Comunidades se repite en tantas formas el icono de Cristo Buen Pastor y de Cristo Cordero
de Dios y se canta, con el texto del Apocalipsis:
"Digno eres, Cordero degollado, de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste
degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y
nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotes sobre la tierra"
(5,9-10).

e) CRISTO KYRIOS82

Con el anuncio de Cristo muerto y sepultado, que descendi a los infiernos y fue

resucitado, de quien la cruz gloriosa es signo permanente en la vida del cristiano, se


comienza a iluminar la historia como historia del amor de Dios, manifestado en su mismo
Hijo. De aqu se pasa a reconocer con agradecimiento a Cristo como Kyrios, Seor a quien
todo est sometido.83 Desde la experiencia soteriolgica se pasa a la confesin de Jesucristo
como Dios. En el poder del resucitado se reconoce su divinidad.
La resurreccin de Jess de entre los muertos, expresada en la frmula pasiva -"fue
resucitado"-, es obra de la accin misteriosa de Dios Padre, que no deja a su Hijo
abandonado a la corrupcin del sepulcro, sino que lo levanta y lo exalta a la gloria,
sentndolo a su derecha (Rm 1,3-4; Flp 2,6-11; 1Tim 3,16...). Cristo, por su resurreccin,
no volvi a su vida terrena anterior, como lo hizo el hijo de la viuda de Nam o la hija de
Jairo o Lzaro. Cristo resucit a la vida que est ms all de la muerte, fuera, pues, de la
posibilidad de volver a morir. En sus apariciones se muestra el mismo que vivi, comi,
habl a los Apstoles y muri, pero no lo mismo. Por eso no lo reconocen hasta que El
mismo les hace ver; slo cuando El "les abre los ojos" y "mueve el corazn" le reconocen.
En el resucitado reconocen la identidad del crucificado y, simultneamente, su
transformacin: "Es el Seor" (Jn 21,7).
La fe en Cristo resucitado no naci del corazn de los discpulos. Ellos no pudieron
inventarse la resurreccin. Es el Resucitado quien les busca, quien les sale al encuentro,
quien rompe el miedo y atraviesa las puertas cerradas. La fe en la resurreccin de Cristo les
vino a los Apstoles de fuera y contra sus dudas y desesperanza. Con la transformacin de
su vida gracias al don del Espritu Santo, despreciando la muerte, testimoniaron la
resurreccin de Jesucristo confesndole como Seor: "Nadie puede decir Jess es Seor
sino con el Espritu Santo" (1Cor 12,3).
Esta nueva situacin, que viven los Apstoles con el Resucitado, es idntica a la
nuestra. No le vemos ms que en el mbito de la fe. Con la Escritura enciende el corazn de
los caminantes y al partir el pan abre los ojos para reconocerlo, como a los discpulos de
Emas. Y la vida transformada testimonia su resurreccin como se repite en las
Comunidades y confesaba ya San Atanasio:
"Que la muerte fue destruida y la cruz es una victoria sobre ella, que aquella no
tiene ya fuerza sino que est ya realmente muerta, lo prueba un testimonio evidente:
Todos los discpulos de Cristo desprecian la muerte y marchan hacia ella sin temerla,
pisndola como a un muerto gracias al signo de la cruz y a la fe en Cristo!...Despus que
el Salvador resucit, la muerte ya no es temible: Todos los que creen en Cristo la pisan
como si fuera nada y prefieren morir antes que renegar de la fe en Cristo! As se hacen
testigos de la victoria conseguida sobre ella por el Salvador, mediante su resurreccin.
Dando testimonio de Cristo, se burlan de la muerte y la insultan con las palabras:
"Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh infierno, tu aguijn? (1Cor 15,55;
Os 13,14). Todo esto prueba que la muerte ha sido anulada y que sobre ella triunf la cruz
del Seor. Cristo el Salvador de todos y la verdadera Vida resucit!...
La demostracin por los hechos es ms clara que todos los discursos. Los hechos
son visibles: Un muerto no puede hacer nada; solamente los vivos actan. Entonces, puesto
que el Seor obra de tal modo en los hombres, que cada da y en todas partes persuade a
una multitud a creer en El y a escuchar su palabra, cmo se puede an dudar e
interrogarse si resucit el Salvador, si Cristo est vivo o, ms bien, si El es la Vida? Es
acaso un muerto capaz de entrar en el corazn de los hombres, hacindoles renegar de las
leyes de sus padres y abrazar la doctrina de Cristo? Si no est vivo, cmo puede hacer

que el adltero abandone sus adulterios, el homicida sus crmenes, el injusto sus
injusticias, y que el impo se convierta en piadoso?...Todo eso no es obra de un muerto,
sino de un Viviente!".84
Ser cristiano es experimentar y reconocer a Jesucristo como Seor, vivir slo de l
y para l, caminar tras sus huellas, en unin con l, en obediencia al Padre y en entrega al
servicio de los hombres, en primer lugar anuncindoles a Cristo como Seor. Ser en Cristo,
vivir con Cristo, por Cristo y para Cristo es amar en la dimensin de la cruz, como El nos
am y nos posibilit con su Espritu.
Los cristianos -que han repetido millones de veces la oracin del corazn: "Seor
Jess, ten piedad de m que soy un pecador"-, reconocen y confiesan que "para nosotros no
hay ms que un solo Seor, Jesucristo" (1Cor 8,6; Ef 4,5). Con la confesin de Cristo como
Seor excluyen, por tanto, toda servidumbre a los dolos y seores de este mundo, viviendo
la renuncia a ellos que hicieron en su bautismo y confesando el poder de Cristo sobre ellos.
"Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de Jess
sobre el mundo y sobre la historia significa tambin reconocer que el hombre no debe
someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal sino slo a Dios
Padre y al Seor Jesucristo: Csar no es el 'Seor'. La Iglesia cree que la clave, el centro y
el fin de toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro" (450).
En efecto, quienes antes de creer en el Seor Jess sirvieron a los dolos (Ga 4,8;
1Ts 1,9; 1Cor 12,2; 1P 4,3) y fueron esclavos de la ley (Rm 7,23.35; Ga 4,5), del pecado
(Rm 6,6.16-20; Jn 8,34) y del miedo a la muerte (Hb 2,14), por el poder de Cristo fueron
liberados de ellos, hacindose "siervos de Dios" y "siervos de Cristo" (Rm 6,22-23; 1Co
7,22), "sirviendo al Seor" (Rm 12,11) en la libertad de los hijos de Dios, que "cumplen de
corazn la voluntad de Dios" (Ef 6,6), "conscientes de que el Seor los har herederos con
El" (Col 3,24; Rm 8,17).
El Resucitado se presenta como vencedor de la muerte y as se revela como Kyrios,
como el Seor, cuya glorificacin sanciona definitivamente el mensaje de la venida del
Reino de Dios con El. Con la Ascensin, sentndolo a su derecha, el Padre sell toda la
obra del Hijo:
"El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino
que se despoj de s mismo, tomando la condicin de siervo, hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo
hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est
sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la
tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo es SEOR para gloria de Dios
Padre" (Flp 2,6-11)
El Salvador, habiendo aniquilado a los enemigos con su pasin, sube victorioso a
sentarse a la derecha del Padre, como canta San Ireneo (y tantos otros Padres):
"Esto mismo anunci David: 'Alzaos, puertas eternas, que va a entrar el Rey de la
gloria' (Sal 24, 7). Las 'puertas eternas' son los cielos. Y, porque maravillados, los
prncipes celestiales preguntaban: 'Quin es el Rey de la gloria?', los ngeles dieron
testimonio de l, respondiendo: 'El Seor fuerte y potente: l es el Rey de la gloria'.
Sabemos, por lo dems que, resucitado, est a la derecha del Padre, pues en l se ha
cumplido lo otro que dijo el profeta David: 'Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi
derecha hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies'".85
A la derecha del Padre est Cristo "sentado en el trono de la gloria" como Seor (Cf.

Mt 19,28;25,3) o "en pie", como Sumo Sacerdote, que ha entrado en el Santuario del cielo,
donde intercede por nosotros en la presencia de Dios (Hb 9,24; 10,12ss...). San Ambrosio
lo comentar, diciendo:
"Esteban vio a Jess, que 'estaba en pie a la derecha de Dios' (Hch 7,55). Esta
sentado como Juez de vivos y muertos, y esta en pie como abogado de los suyos (1Jn 2,1;
Hb 7,25). Est en pie, por tanto, como Sacerdote, ofreciendo al Padre la vctima del mrtir
bueno, lleno del Espritu Santo. Recibe tambin t el Espritu Santo, como lo recibi
Esteban, para que distingas estas cosas y puedas decir como dijo el mrtir: Veo los cielos
abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la derecha de Dios! Quien tiene los ojos abiertos,
mira a Jess a la derecha de Dios, no pudiendo verle quien tiene los ojos cerrados:
Confesemos, pues, a Jess a la derecha de Dios, para que tambin a nosotros se nos abra
el cielo! Se cierra el cielo a quienes lo confiesan de otro modo".86
Con la resurreccin y exaltacin de Jesucristo a la derecha del Padre, se inaugura el
mundo nuevo: somos ya hombres celestes, porque Cristo, Cabeza de la Iglesia est en el
cielo. Pero el Reino de Dios se halla todava en camino hacia su plenitud. La Iglesia
peregrina en la tierra, esperando anhelante la consumacin final, confesando y deseando la
Parusa del Seor, la segunda venida de Jesucristo: Maranath, ven, Seor Jess!, cantan
con fervor las Comunidades Neocatecumenales.

3. ECLESIOLOGIA

a) LA IGLESIA ES COMUNION87

La Iglesia, en su ser, es misterio de comunin. Y su existencia est marcada por la


comunin. En la vida de cada comunidad eclesial, la comunin es la clave de su
autenticidad y de su fecundidad misionera. Desde los orgenes, la comunidad cristiana
primitiva se ha distinguido porque "todos los creyentes eran constantes en la enseanza de
los Apstoles, en la koinona, en la fraccin del pan y en las oraciones" (Hch 2,42). La
comunin de los creyentes "en un mismo espritu, en la alegra de la fe y en la sencillez de
corazn" (Hch 2,46), se vive en la comunin de la mesa de la Palabra, de la mesa de la
Eucarista y de la mesa del pan compartido con alegra, "teniendo todo en comn" (Hch
2,44). Es la comunin del Evangelio y de todos los bienes recibidos de Dios en Jesucristo,
hallados en la Iglesia. Frente a las divisiones de los hombres -judo y gentil, brbaro y
romano, amo y esclavo, hombre y mujer-, la fe en Cristo hace surgir un hombre nuevo,88
que vence las barreras de separacin, llevando a la comunin gratuita en Cristo, es decir a
la comunin eclesial, fruto de compartir con los hermanos la filiacin de Dios, la fe, la
Palabra y la Eucarista.89
Cimentados en la fe, los fieles se sienten hermanos, al celebrar la victoria de Cristo
sobre la muerte, que con su miedo les tena divididos (Hb 2,14); cantan con una sola voz y
un solo corazn las maravillas de Dios y venden sus bienes para prolongar la comunin en
toda su vida (Hch 4,32). Esta comunin de vida y bienes abraza, no slo a los hermanos de
la propia comunidad, sino a todas las comunidades: "Ahora voy a Jerusaln para socorrer a
los santos de all, pues los de Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta en
favor de los pobres de entre los santos de Jerusaln. Lo han tenido a bien, y con razn, pues
si, como gentiles, han participado en los bienes espirituales de ellos, es justo que les sirvan
con sus bienes materiales" (Rm 15,25-27).
La comunin de bienes es fruto del amor de Dios experimentado en el perdn de los
pecados, en el don de su Palabra, en la unidad en el cuerpo y sangre de Cristo y en el amor
entraable del Espritu Santo. Si no se da este amor "dar todos los bienes" no sirve de nada
(1Cor 13,3). Esta comunin de los santos, este amor y unidad de los hermanos, en su
visibilidad, hace a la Iglesia "sacramento, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1).
Esta comunin penetra todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Esta comunin de
los fieles, que participan del misterio de Dios en una misma fe y en una misma liturgia, es
una comunin jerrquica, que une a toda la asamblea en torno a los apstoles, que
transmiten la fe y presiden la celebracin, presbteros y obispos en comunin con el Papa.
Es una comunin temporal y escatolgica: se funda en la fe recibida de los Apstoles, que
se vive ya en el celebracin y vida presente, pero abierta a la consumacin de la comunin

en la unidad y amor de los salvados con Cristo, en el Espritu, cuando "Dios sea todo en
todos" (1Cor 15,28).90
La Iglesia aparece como cuerpo visible de Cristo resucitado, por la accin del
Espritu Santo en aquellos que acogen la Palabra. La predicacin kerigmtica est dirigida a
la constitucin de la comunidad, para que en ella, como en un seno materno, los
neocatecmenos sean gestados en la fe. Las catequesis del Camino no son un ciclo de
charlas sin continuidad posterior, sino el punto de partida de la formacin de la Comunidad.
La Comunidad, nacida del Anuncio kerigmtico, no es un grupo espontneo, ni una
asociacin de laicos, ni un movimiento de espiritualidad, ni un grupo de lite o de reflexin
dentro de la parroquia. La Comunidad es la Iglesia de Jesucristo que se realiza en un lugar
determinado. En esto el Camino Neocatecumenal participa de la teologa del Vaticano II
sobre la Iglesia local. El Concilio, al revalorizar el significado sacramental de la Iglesia, ha
revalorizado tambin el significado de la Iglesia local, en la que el misterio total de la
Iglesia se hace acontecimiento en la asamblea litrgica y en el amor cristiano que ella
comporta.
Es cierto que la Lumen Gentium ha tomado como punto de partida a la Iglesia
universal como comunin de todos los fieles con el Papa y con el cuerpo de los Obispos.91
Pero dentro de esta comunin, el Concilio ha vuelto a hablar de la Iglesia local, presidida
por el Obispo (n.26) o por el presbtero (n.28). "La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo
confesamos una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia universal, es decir, la universal
comunidad de los discpulos del Seor, que se hace presente y operativa en la particularidad
y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares".92
En la Comunidad en la que se proclama la Palabra de Dios, se celebra la Eucarista,
-presidida por un presbtero en comunin con el Obispo, que a su vez est en comunin con
el Papa, que "preside la comunin de todas las Iglesias"-, all donde en concreto los
hombres viven la comunin con Dios en su Hijo Jesucristo bajo la accin del Espritu
Santo...all se hace presente y se manifiesta la nica Iglesia de Dios, santa, catlica y
apostlica. La Iglesia universal no es la suma de las Iglesias locales, sino la comunin de
las Iglesias locales.93 Ms an, la Iglesia Madre es la Iglesia universal, es decir, la
universal comunidad de los discpulos del Seor (Cf. Mt 16,18; 1Co 12,28).
"La Iglesia es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad
del gnero humano" (CEC 831). "Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en
todas las legtimas comunidades locales de fieles, unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo
Testamento, reciben el nombre de Iglesias. En ellas se renen los fieles por el anuncio del
Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor. En estas comunidades,
aunque muchas veces sean pequeas y pobres o vivan dispersas, est presente Cristo,
quien con su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica" (832).
Y como Iglesia Madre es ontolgica y temporalmente anterior a cada Iglesia
particular concreta. Ella "da a luz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa en ellas,
es madre y no producto de las Iglesias particulares". Esta visin teolgica de la Iglesia tiene
su fundamento en su mismo origen: "La Iglesia se manifiesta el da de Pentecosts en la
comunin de los ciento veinte reunidos en torno a Mara y a los doce Apstoles,
representantes de la nica Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales". Las Iglesias
locales "naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella reciben su propia
eclesialidad".94 "Cada fiel, mediante la fe y el bautismo, es incorporado a la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica..., aunque el ingreso y la vida se realizan necesariamente en una
Iglesia particular".95

En el Camino Neocatecumenal, la Comunidad est siempre inserta en la parroquia.


Y el hecho de no comenzar nunca sin la aceptacin del Obispo y del prroco tiene un
significado teolgico de comunin eclesial. Sin el Obispo, la Comunidad no sera Iglesia,
sino secta. Que el Obispo acoja y enve a los catequistas es algo fundamental en el
comienzo del Camino en una dicesis. Y esta comunin se mantendr invitando al Obispo
o un delegado suyo a presidir los ritos de todas las etapas del Camino. El Obispo, sucesor
de los Apstoles en comunin con el Papa, sucesor de Pedro, da a la Iglesia su fundamento
apostlico, pues mediante la sucesin apostlica se crea la unidad de la Iglesia actual con la
Iglesia "edificada sobre el fundamento de los Apstoles y Profetas, siendo la piedra angular
Cristo" (Ef 2,20). De la unidad del Episcopado, como de la unidad de la Iglesia, "el
Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es principio y fundamento perpetuo y visible"
(LG 23).
La Iglesia, que se va construyendo paso a paso en la Comunidad, aparece como "el
Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado". Aparece como el signo de que el poder de
Jesucristo, vencedor de la muerte, rompe las barreras entre los hombres y crea la koinona,
la comunin. "Si nos amamos es que resucit", dice uno de los primeros cantos del Camino
Neocatecumenal, algo que ya leemos en la primera carta de San Juan: "Nosotros sabemos
que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos" (1Jn 3,14). La
Iglesia es el "cuerpo", la "comunin" donde se manifiesta ante el mundo que la muerte est
vencida para los que creen en el Dios que resucit a Jess de entre los muertos y se dejan
conducir por el Espritu del Resucitado. Son inseparables la comunin con Dios y la
comunin entre los hombres. La comunin eclesial es, en primer lugar, comunin de cada
hombre con el Padre por Cristo en el Espritu Santo. De este misterio de comunin, don de
Dios y fruto de su iniciativa cumplida en el misterio pascual, nace la comunin entre los
hombres. De este modo, esta comunin visible de los hombres se hace sacramento de la
unin invisible con Dios. La peculiar unidad, que hace a los fieles ser miembros de un
mismo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo, la manifiesta visiblemente como "pueblo reunido por
la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG, n.4).
La comunidad se hace Iglesia misionera, anuncio de Jesucristo al mundo, ya con su
ser comunidad.96 En ella aparecen los signos de la fe, que llaman a la fe a los no creyentes.
El hombre pagano, ateo, secularizado, que no tiene fe, descubrir la presencia salvadora de
Jesucristo en los signos del amor y la unidad de la comunidad cristiana. En el Evangelio de
san Juan encontramos estos signos como llamada a la fe: "Amaos como yo os he amado (en
la dimensin de la cruz); en este amor conocern los otros que sois mis discpulos" (13,1415), y ms adelante: "Como T, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado" (17,21). Para esto existe la
Iglesia: para anunciar, testimoniar, actualizar y extender el misterio de comunin en Cristo,
que ella ya vive.
El anuncio de la Palabra salvadora va acompaado, para ser credo, de signos y
prodigios. Los signos potencian la palabra del apstol. Pedro, para confirmar el anuncio de
Jesucristo como Salvador, dir al paraltico: "En nombre de Jess, el Nazareno, levntate y
camina" (Hch 3,6). El milagro da credibilidad a la palabra de Pedro. La gente, al ver el
milagro, cree en la predicacin, es decir, en el nombre o poder de Jess. El milagro ha
abierto a la fe a aquellos que escuchaban la predicacin.
La Iglesia se hace creble para el mundo mediante los signos de la fe, mediante el
milagro de comunin que aparece en ella: en el amor y la unidad de sus miembros. Cuando
aparece la Iglesia como Comunidad de hermanos resucitados, que han vencido el miedo a

la muerte, superando las barreras de separacin que el miedo a la muerte levanta entre los
hombres, amndose en la dimensin de la cruz y siendo perfectamente uno, todos
conocern que son discpulos de Cristo y que Cristo es el Enviado, el Salvador.
Jesucristo se hace visible en la Iglesia. La Iglesia aparece realmente como
sacramento de Cristo, "signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano" (LG, n.1). La comunidad, congregada en el amor y la unidad, se
hace presencia salvadora de Cristo en el mundo. Pablo, al perseguir a los cristianos, sentir
la voz de Cristo, que le dice: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?... Quin eres, Seor?
Yo soy Jess a quien t persigues" (Hch 9,4-5). Todo lo que se hace a los discpulos de
Jess, se hace al mismo Jess (Cf. Mt 10,40). De tal modo se identifica Cristo con los
cristianos, que la Iglesia es el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado.
En el lenguaje existencial del Camino se dice que tres son los amores que viven las
comunidades neocatecumenales: Amor a la Palabra, amor a la Eucarista y amor a la
Iglesia, concretizndose ste tercer amor en el amor a Mara, figura y madre de la Iglesia, y
en el amor al Papa, fundamento de la unidad de toda la Iglesia, como "quien preside la
comunin universal de la caridad".97
"Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo" (CEC 790). "El fin ltimo de la
misin no es otro que hacer participar a los hombres en la comunin que existe entre el
Padre y el Hijo en su Espritu de amor" (850)."As puede desarrollarse entre los cristianos
un verdadero espritu filial con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia
bautismal, que nos engendr en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de
Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va ms
all del simple perdn de nuestros pecados y acta especialmente en el sacramento de la
Reconciliacin. Como madre previsora, nos prodiga tambin en su liturgia, da tras da, el
alimento de la Palabra y de la Eucarista del Seor" (2040).
All donde aparece una comunidad de hermanos que, en su amor y unidad, hacen
visible a Cristo como Salvador, el hombre sin fe lo descubre y lo desea. Como Pablo,
preguntar: "Qu he de hacer, Seor?" (Hch 22,10). Entonces se le podr dar razn de la
esperanza cristiana, explicitando el anuncio de Jesucristo (Cf.1P 3,15).
La comunidad, que ama como Cristo nos ha amado y participa de la unidad del
Padre y del Hijo en el Espritu Santo, es la Iglesia sacramento de Cristo en el mundo, signo
visible de la resurreccin de Cristo, como victoria de la muerte y del pecado. Esto es lo
especfico del cristianismo: el amor al enemigo hasta dar la vida por l, como Cristo nos
am, cuando an ramos pecadores: "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo
nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5,8). Este amor -"como Cristo nos ha
amado"- es el signo de su presencia en el cristiano. As como el resumen de toda la Ley y
los Profetas es el amor al prjimo como a uno mismo, del mismo modo el resumen de todo
el Cristianismo es el amor a los hermanos en la dimensin de la cruz, "como Cristo nos ha
amado
Las comunidades neocatecumenales explicitan esta eclesiologa en sus catequesis,
en sus liturgias y en la vida de comunidad. La catequesis busca la formacin de pequeas
comunidades, que hagan posible el amor concreto y visible de los hermanos, que no es
posible a nivel de masa. En las celebraciones litrgicas con la educacin a la participacin
viva en la asamblea. A ello contribuye la misma arquitectura y organizacin del lugar de la
celebracin. El canto, con el que la "una vox", lleva al "cor unum". Y la vida, que brota de
la participacin litrgica, compartiendo los dones de Dios, incluso los econmicos.

"La palabra 'Iglesia' significa 'convocacin'... En ella Dios 'convoca' a su Pueblo


desde todos los confines de la tierra" (CEC 751). "En el lenguaje cristiano, la palabra
'Iglesia' designa no slo la asamblea litrgica, sino tambin la comunidad local o toda la
comunidad universal de los creyentes. Estas tres significaciones son inseparables de hecho.
La Iglesia es el pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las
comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La
Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma
cuerpo de Cristo" (752). La Iglesia vive "la comunin en la fe" (949), "la comunin de los
sacramentos" (950), "la comunin de los carismas" (951), "la comunin de bienes" (952) y
"la comunin de la caridad" (953).

b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS98

La Iglesia es la communio sanctorum en la que se vive la comunin de las cosas


santas y la comunin entre los santos.99 Esta comunin comporta el sentirse miembros de
un mismo Cuerpo, Cuerpo de Cristo, en comunin con los fieles de la Iglesia peregrina en
la tierra y con todos aquellos que, habiendo dejado este mundo en la gracia del Seor,
forman ya la Iglesia celeste o sern incorporados a ella despus de su plena purificacin.100
La comunin en las cosas santas es lo primero y la base para crear la comunin de
los santos. Es el mismo Dios que ha decidido romper la distancia que "le separaba" del
hombre y entrar en comunin con El, "participando, en Jesucristo, de la carne y de la sangre
del hombre" (Hb 2,14). Esta comunin de Dios, en Cristo, con nuestra carne y sangre
humanas nos ha abierto el acceso a la comunin con Dios por medio de la "carne y sangre"
de Jesucristo, pudiendo llegar a "ser partcipes de la naturaleza divina" (2P 1,4). Pues "en la
fidelidad de Dios hemos sido llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo, Seor
nuestro" (1Cor 1,9).
Esta comunin con Cristo se expresa en la aceptacin de su Palabra, en el
seguimiento de su camino por la cruz hacia el Padre, incorporndonos a su muerte para
participar de su resurreccin y de su gloria, dando cumplimiento al deseo de Jess: "Como
T, Padre, en m y yo en ti, que ellos sean tambin uno en nosotros" (Jn 17,21). La primera
comunin en lo santo es, pues, "participacin de la santidad de Dios" en Cristo. La
"Palabra de vida nos introduce en la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (Cf.
1Jn 1,1-4). Esta comunin se realiza en la Iglesia, de una manera visible en la Eucarista:
"La copa de bendicin que bendecimos, no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y
el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?" (1Cor 10,16-17). Al
comulgar con el cuerpo y sangre de Cristo, participando de su vida y de su muerte, los
cristianos hacen Pascua con El hacia el Padre.
Esta comunin con Dios en Cristo es fruto del Espritu Santo en la Iglesia. Pablo se
lo desea a los corintios, en el saludo final, con la frmula de ayer y de hoy en la liturgia de
la Iglesia: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu
Santo estn con vosotros" (2Cor 13,13). En la Iglesia "fue depositada la comunin con
Cristo, es decir, el Espritu santo".101
La comunin en lo santo, en las cosas santas crea la comunin de los santos, pues
"si estamos en comunin con Dios ...estamos en comunin unos con otros" (1Jn 1,6-7).

Slo la comunin con Dios puede ofrecer un fundamento firme a la unin entre los
cristianos. Los otros intentos de comunidad se quedan en intentos de comunin; en realidad
dejan a cada miembro en soledad o le reducen a parte annima de una colectividad, a
nmero o cosa. Comunin de amor en libertad personal slo es posible en el Espritu de
Dios. El Espritu Santo crea la comunin entre los cristianos, introducindolos en el
misterio de la comunin del Padre y del Hijo, de la que El es lazo y expresin. El Espritu
Santo es el misterio de la comunin divina y eterna del Padre y del Hijo. El mismo Espritu
Santo nos introduce en esa comunin.102 Luego, de esta comunin, nacen los lazos de amor
entre los hermanos: "porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5,5) "no se cansan de hacer el bien,
especialmente con los hermanos en la fe" (Ga 6,10), "siendo todos del mismo sentir, con un
mismo amor y unos mismos sentimientos, considerando a los dems como superiores a s
mismo, buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems" (Flp 2,1ss). Este es el
amor que han recibido de Cristo y el que, en Cristo, viven sus discpulos da a da en su
fragilidad. Quien ha sido amado puede, a su vez, amar: "Ammonos, porque El nos am
primero" (1Jn 4,19) o como dice Pablo:
"En cuanto a vosotros, que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor
de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros,
para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante Dios, nuestro
Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos los santos" (1Ts 3,12-13).
La comunin de los santos supera las distancias de lugar y de tiempo. La Iglesia es
la comunin de los creyentes esparcidos por todo el orbe, la comunin de las Iglesias en
comunin con el Papa. Pero la comunin de los santos supera tambin los lmites de la
muerte y del tiempo. El Espritu Santo une la Iglesia peregrina con la Iglesia triunfante en
el Reino de los cielos. En la Eucarista podemos cantar unidos -asamblea terrestre y
asamblea celeste- el mismo canto: "Santo, Santo, Santo!". Es en la liturgia donde vivimos
plenamente la comunin con la Iglesia celeste, porque en ella, junto con todos los ngeles y
santos, celebramos la alabanza de la gloria de Dios y nuestra salvacin:
"Nuestra unin con la Iglesia celestial se realiza de modo excelente cuando en la
liturgia, en la cual la virtud del Espritu Santo obra en nosotros por los signos
sacramentales, celebramos juntos con alegra fraterna la alabanza de la divina Majestad, y
todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nacin (Ap 5,9),
congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cntico de alabanza al Dios
Uno y Trino. Al celebrar, pues, el sacrificio eucarstico es cuando mejor nos unimos al
culto de la Iglesia en una misma comunin" (LG 50).
"Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y de
los dems santos que, llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios, y
habiendo alcanzado ya la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en el cielo
e interceden por nosotros. Porque, al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al
cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron
glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por
Cristo al Padre, y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos" (SC 104).
All donde los cristianos celebran la Eucarista se hacen presentes todos los fieles
del mundo, los vivos y "los que nos precedieron en la fe"103 y "se durmieron en la
esperanza de la resurreccin",104 los santos del cielo, que gozan del Seor: "Mara, la
Virgen Madre de Dios, los apstoles y los mrtires, y todos los santos",105 "por cuya
intercesin esperamos obtener la vida eterna y cantar las alabanzas del Seor", en "su Reino

donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de su gloria", "junto con toda la
creacin libre ya del pecado y de la muerte".106
La comunin de los santos la vivimos tambin con los hermanos que han muerto y
an estn purificndose, por quienes intercedemos al Padre. La comunin no se interrumpe
con la muerte. El lmite de divisin no es la muerte, sino el estar con Cristo o contra Cristo
(Flp 1,21). Los santos interceden por sus hermanos que viven an en la tierra y los vivos
interceden por sus hermanos que se purifican para presentarse ante el Seor "como Esposa
resplandeciente sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27;
2Co 11,2; Col 1,22), "engalanada con vestiduras de lino, que son las buenas acciones de los
santos" (Ap 19,8; 21,2.9-11).
"La unin de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron
en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Ms an, segn la constante fe de la
Iglesia, se refuerza con la comunicacin de los bienes espirituales" (955). "Todos los hijos
de Dios y miembros de una misma familia en Cristo, al unirnos en el amor mutuo y en la
misma alabanza a la Santsima Trinidad, estamos respondiendo a la ntima vocacin de la
Iglesia" (CEC 959). "En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia
celestial que se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos, donde Cristo est sentado a la derecha del Padre, como ministro del santuario
y del tabernculo verdadero: cantamos un himno de gloria al Seor con todo el ejrcito
celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos participar con ellos y
acompaarlos; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste
El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos con El en la gloria" (1090). "En esta liturgia
eterna el Espritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la
salvacin en los sacramentos" (1139).
La comunin de los santos significa que existe una mutua relacin entre la Iglesia
peregrina en la tierra y la Iglesia celeste. De ah la importancia eclesiolgica de Mara -y
dems santos-, como intercesora nuestra, junto a la gran intercesin de Cristo, que est en
pie como Sumo Sacerdote ante el Padre, "siempre vivo para interceder en nuestro favor"
(Cf. Hb 7,25; Hch 7,55). "La maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la
gracia...En efecto, con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que
contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna" (CEC
969).

c) MISION DE LA IGLESIA107

La Comunidad ya en su comunin se manifiesta al mundo "como sacramento de


salvacin". Su ser comunidad es ya ser misionera. Cuando descubre a la Iglesia como
Madre, que da la vida y la alimenta con la Eucarista y los dems sacramentos, el
Neocatecmeno se siente miembro de la Iglesia y se abre a la misin de la Iglesia: hacer
partcipes a otros del don recibido. El que ha experimentado en la Iglesia la salvacin de
Jesucristo se hace apstol itinerante, deca a las Comunidades Juan Pablo II en una de sus
visitas a las parroquias de Roma.108 Gestado a la fe en la Iglesia se ama a la Iglesia y se
vive para la Iglesia, o mejor, entregando la vida a la misin de la Iglesia , pues "la Iglesia
no es una realidad replegada sobre s misma, sino permanentemente abierta a la dinmica

misionera y ecumnica, pues ha sido enviada al mundo para anunciar, actualizar y extender
el misterio de comunin que la constituye: a reunir a todos y a todo en Cristo; a ser para
todos sacramento inseparable de unidad".109
"La Iglesia por s misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un
testimonio irrefutable de su misin" (CEC 812). "La fidelidad de los bautizados es una
condicin primordial para el anuncio del Evangelio y para la misin de la Iglesia en el
mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacin, el mensaje
de la salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. 'El mismo
testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural son
eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios' (AA 6)" (2044).
El pueblo de Dios, que tiene por Cabeza a Cristo, "tiene como fin la dilatacin del
Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por El
mismo al fin de los tiempos, cuando se manifieste Cristo, nuestra vida (Cf. Col 8,21), y la
misma criatura ser libertada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la
libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21). Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de
momento no contenga a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequea
grey, es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para
todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y
de verdad, es empleado tambin por El como instrumento de la redencin universal y es
enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (Cf. Mt 5,13-16)" (LG 9).
"Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la
obligacin y la fuerza de su impulso misionero: 'porque el amor de Cristo nos apremia'
(2Cor 5,14)" (CEC 851). "La misin comienza con el anuncio del evangelio a los pueblos y
grupos que an no creen en Cristo; contina con el establecimiento de comunidades
cristianas, 'signo de la presencia de Dios en el mundo' (AG 15), y en la fundacin de
Iglesias locales" (854).
Debido al carcter sacramental de la Iglesia, se hace luz sal y fermento. En ella se
refleja y acta la fuerza del Seor resucitado. La Iglesia existe por el amor que Dios tiene a
todos los hombres; no existe para s misma sino para la humanidad. La Iglesia salva al
mundo mostrando el amor al enemigo, hecho posible por el Espritu de Jess. Los signos,
como ya se ha dicho, a travs de los cuales testificar a Jesucristo de modo que los hombres
puedan reconocerlo, son el amor y la unidad. El amor, como Jess nos am, es decir, en la
dimensin de la cruz, y la unidad de los antes dispersos por el pecado, son perceptibles por
todos los hombres; tambin por los que no tienen fe, por los alejados. El amor y la unidad
son, por otra parte, siempre buscados y anhelados por todo hombre, como expresin de
felicidad, de salvacin y realizacin de su vida. Los signos del cristiano son elocuentes a
todos los hombres y le hablan a lo ntimo de su espritu.
En el fondo el Camino Neocatecumenal, con su teologa sobre la misin de la
Iglesia, concretada en ser luz, sal y fermento, busca el mostrar el amor de Dios a los
distanciados, a los no cristianos. Estos no son sensibles a ningn otro signo de Dios, sino a
la forma nueva de amor, que pueden ver con sus ojos. "Mirad cmo se aman", decan los
paganos de los primeros cristianos. Para dar este testimonio de amor no es suficiente el de
un hombre excepcional, se requiere la manifestacin eclesial: hombres y mujeres, jvenes y
adultos, casados y solteros, cultos e ignorantes, ricos y pobres...El que todas las barreras de
edad, sexo, cultura, dinero, que dividen a los hombres y crean la infelicidad, caigan gracias
a Jesucristo es un signo de esperanza para todos los hombres.
La comunidad neocatecumenal, viviendo esta comunin eclesial, se hace camino de

evangelizacin para nuestro mundo secularizado, descristianizado y descredo. La


comunidad viviendo en medio del mundo aparece a los ojos de familiares, compaeros de
barrio o de trabajo como germen y signo del Reino de Dios. Gastndose como la luz,
perdiendo la propia vida por los dems como la sal por los alimentos, perdindose en la
masa para fermentarla, es decir, amando al enemigo, cargando con los pecados de los
hombres que les rechazan, acogiendo a todos los desgraciados, intercediendo
sacerdotalmente a favor del mundo, haciendo suya la misin del Siervo de Yahveh...
iluminan, salan y fermentan al mundo: "Brille as vuestra luz delante de los hombres, para
que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mt
5,16). "Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, la luz verdadera que ilumina a todo
hombre, el bautizado, tras haber sido iluminado, se convierte en hijo de la luz, y en luz l
mismo" (CEC 1216).
Fruto de la integracin que hace el Camino de la Teologa, la Celebracin y la Vida
son los matrimonios reconstruidos porque uno de los esposos ha sido luz, sal y fermento
para el otro, muriendo por l, amndolo y perdonndole su infidelidad y abandono; otro
fruto son los hijos, que han descubierto a Jesucristo y a la Iglesia en el amor nuevo
testimoniado por sus padres; la transmisin de la fe a los hijos en el Camino se da en las
celebraciones domsticas, donde la palabra va acompaada del testimonio de vida cristiana;
fruto de esto es, igualmente, el nmero creciente de alejados que vuelven a la Iglesia por el
testimonio de amor visto en un compaero de trabajo, que sirve desinteresadamente, acepta
el ltimo lugar, no responde al insulto con el insulto, a la injuria contesta con el amor y el
servicio; cuantos que primero se opusieron e hicieron la guerra a las comunidades han
terminado formando parte de ellas por este testimonio..!Frutos evidentes de esta
eclesiologa son los catequistas itinerantes, que han dejado trabajo, familia y patria para ir
"sin bastn ni bolsa", sin poder ni dinero, como los ltimos, a anunciar el Evangelio; esto
mismo, aparece en las familias en misin que, con sus hijos, dejan sus seguridades y se van
a vivir en los lugares ms pobres de cualquier parte del mundo. Con este mismo espritu se
han llenado en pocos aos los Seminarios "Redemptoris Mater"110 de jvenes que ofrecen
su vida a la Evangelizacin del mundo, sobre todo en las zonas ms descristianizadas...
De este modo las Comunidades viven y cantan con San Pablo:
"No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a
nosotros como siervos vuestros por Jess. Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas
brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento
de la gloria de Dios que est en el rostro de Cristo. Pero llevamos este tesoro en vasos de
barro para que aparezca que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de nosotros.
Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas
no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestro cuerpo por
todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte
por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne
mortal. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en vosotros la vida" (2Cor 4,5-12).

d) IMAGENES DE LA IGLESIA111

El Camino vive la Iglesia y expresa su vivencia de Iglesia a travs de las imgenes


bblicas, que es lo que hace tambin el Vaticano II en la Lumen Gentium.112 Sin
despreciar la reflexin conceptual, necesaria tambin, el Camino, orientado a todos los
fieles, con estudios y sin estudios, nacido entre los pobres, que no saban de abstracciones,
se sirve del lenguaje simblico, agrupando las diversas imgenes que se complementan y se
corrigen entre s. Se trata, en definitiva, no slo de presentar a la Iglesia "a partir de" la
Biblia, sino "segn" el mismo lenguaje bblico, sirvindose de alegoras, signos, smbolos e
imgenes, que irradian la realidad del misterio presente en la Iglesia. Estas imgenes son
epifanas del Espritu Santo en la Iglesia, pues, al mismo tiempo que el Espritu Santo habla
al hombre por estas imgenes, su palabra realiza lo que significan. As hace a los hombres
una "casa", un "templo", un "cuerpo", un "pueblo"...113
As, fiel a la Escritura y al Concilio, el Camino presentar la Iglesia segn una
multiplicidad de imgenes que se enriquecen y corrigen mutuamente. Si el smbolo paulino
del Cuerpo y la cabeza y el smbolo jonico de la vid y los sarmientos revelan la unin
ntima de los fieles con Cristo, el smbolo de la Iglesia como esposa del Seor corrige lo
que aquella unin poda suponer de demasiado rgido para expresar el dilogo personal de
amor recproco de dos seres fundamentalmente distintos, pero unidos en el don mutuo,
hasta ser una carne.114 El smbolo de la Alianza revela la iniciativa divina de la
misericordia y fidelidad de Dios, que apela a nuestra fidelidad y obediencia. El smbolo de
las Doce tribus, renovado en el smbolo de los Doce Apstoles, afirma nuestra unidad en
la diversidad y dispersin de las naciones. El smbolo de la tienda-tabernculo reafirma la
presencia divina que, como columna de fuego, precede al pueblo de Dios en su peregrinar a
travs del desierto. Durante la marcha a travs del desierto la presencia de Dios se
manifestaba en la columna de nube y de fuego (Ex 13,22). Despus se daba la habitacin de
Dios en la Tienda de la Reunin (Ex 40,35; Nm 9,18.22;10,34) sobre la que reposaba la
nube...En la Encarnacin la nube divina cubrir el seno de la Virgen Mara, la Tienda o
Arca de Dios...Esta presencia es afirmada de nuevo por el smbolo del Templo, referido
tanto a la Iglesia como a cada uno de sus miembros, mostrando la dialctica de la persona y
la comunidad, que la accin edificadora del Espritu Santo respeta. El smbolo del Paraso
terrestre en los ltimos captulos del Apocalipsis une el origen de la Iglesia antes de los
tiempos a su consumacin en el Reino de Dios...
Con todas estas imgenes se conoce, celebra y vive la Iglesia en el. En sus
catequesis, cantos, celebraciones y vida comunitaria se acenta unas veces un rasgo y otras
veces otro. Al final el cuadro queda completo: la Iglesia en oracin y misin "para que el
mundo entero se transforme plenamente en Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del
Espritu Santo y para que en Cristo, cabeza universal, se tribute todo honor y gloria al
Creador y Padre de todo" (LG 17).

e) IGLESIA Y MINISTERIOS115

La Iglesia, Cuerpo de Cristo, contina la misin de Cristo. La Iglesia no existe para


s. Existe para Cristo y, en consecuencia, para los hombres. Prolonga la misin de Cristo
Sacerdote, Profeta y Rey, que ha venido a salvar a los hombres, "a servir y no a ser
servido". La voluntad del Padre, el plan de salvacin del Padre, es el alimento de Jesucristo,
llena toda su existencia, es el mvil de su vida, su misin y su gloria. Encarnado a causa de
esta voluntad de Padre, Cristo no vive para s, sino para la misin recibida del Padre.
La Iglesia, penetrada del Espritu de Cristo, prolonga el misterio de Cristo en el
servicio a los hombres. Vive en el mundo, hasta la Parusa, al servicio del designio de
salvacin del Padre. El Concilio insisti repetidamente sobre esta actitud de "servicio" de la
Iglesia. Cristo cumple su misin como sacerdote, rey y profeta de la nueva alianza. Como
sacerdote, rey y profeta, El contina en la Iglesia. Hace partcipe al pueblo de Dios de su
sacerdocio, de su misin proftica y de su misin real. Para continuar su misin de
salvacin de los hombres, Cristo, Sacerdote sumo, se eligi un pueblo sacerdotal,
consagrado (Cf. 1p 2,9), que en la diversidad y comn accin de presbteros y fieles hace
presente la obra redentora de Cristo en la Eucarista y dems sacramentos, en cuya
celebracin la Iglesia renace constantemente (Cf LG, n.26). En cada fiel, en cada miembro
del Pueblo de Dios, Cristo contina su misin. Todo el que entra en la Iglesia por el
sacramento del bautismo recibe esta consagracin sacerdotal.
"Jesucristo es aquel a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha
constituido 'Sacerdote, Profeta y Rey'. Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres
funciones de Cristo y tiene la responsabilidad de misin y servicio que se derivan de ellas"
(CEC 783). "Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera
igualdad en cuanto a dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia
condicin y oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo" (CEC 872). "Las
mismas diferencias que el Seor quiso poner entre los miembros de su Cuerpo sirven a su
unidad y a su misin. Porque hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de
misin" (873). "Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y
tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de
gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo" (800).
Dentro de este sacerdocio, comn a todos los bautizados, participacin del nico
sacerdocio de Cristo, los presbteros ejercen su ministerio jerrquico como representantes
de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden presiden la Comunidad en
la Celebracin de la Palabra y de la Eucarista. Los presbteros, hermanos en la fe de los
dems miembros de la Comunidad, ejercen para los dems el ministerio del perdn de los
pecados en el Sacramento de la Reconciliacin (Cf PO, n.2). Es lo que ha afirmado el
Vaticano II, sealando la diferencia, no slo gradual, sino esencial entre "sacerdocio
comn" y "sacerdocio ministerial o jerrquico", aadiendo que "se ordenan el uno al otro,
aunque cada cual participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10).116
"El pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo,
llevando a todas partes su testimonio vivo, especialmente mediante la vida de fe y de
caridad" (LG, n.12). Participando de la misin de Cristo, heraldo de la verdad, los fieles

son responsables del anuncio del Evangelio en todos los campos de la vida "para que la
virtud del Evangelio brille en la vida cotidiana, familiar y social" (LG, n.35). "Cristo, gran
Profeta, que proclam el Reino de Dios no slo por el testimonio de su vida, sino tambin
por la fuerza de su palabra, contina cumpliendo su misin proftica hasta la plena
manifestacin de la gloria, no slo por medio de la jerarqua, que ensea en su nombre y
con su autoridad, sino tambin por medio de los seglares, a los que con este fin ha
constituido testigos y dotado con el sentido de la fe y con la gracia de la palabra (Cf. Hch
2,17-18; Ap 19,10)" (LG 35):
"Con este sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el pueblo de Dios
bajo la direccin del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de
los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (Cf 1Ts 2,13); se adhiere indefectiblemente
a la fe dada de una vez para siempre a los santos; penetra profundamente con rectitud de
juicio y la aplica ms ntegramente en la vida" (LG 12).
Esta misin sacerdotal y proftica est unida a la funcin real que Cristo vino a
realizar y de la que tambin hace partcipe a la Iglesia. Entrando en la gloria de su Reino,
Cristo, a quien todo est sometido, comparte sus atribuciones con sus discpulos (Cf LG
36). La dignidad real de los discpulos de Cristo comporta, en primer lugar, una libertad de
orden espiritual. Los discpulos de Cristo encuentran en Cristo la fuerza para vencerse a s
mismos y logran, por la santidad de vida, poner trmino al dominio del pecado (Rm 6,12).
Esta libertad les posibilita la accin apostlica: sirviendo a Cristo en la persona del prjimo,
los fieles llevan a sus hermanos, en la humildad y la paciencia, hacia el Rey, cuyos
servidores son ,a su vez, reyes. Cristo se sirve de sus servidores para extender su Reino, que
es "reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de
paz",117 reino en el que la creacin misma ser liberada de la esclavitud, de la corrupcin e
introducida en la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,12).
Si este punto lo hemos presentado casi exclusivamente con textos conciliares es por
la absoluta coincidencia no slo de contenido, sino tambin de lenguaje entre el Concilio y
el Camino Neocatecumenal. Slo nos queda aadir, citando tambin al Concilio:
"Adems, el mismo Espritu Santo no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios
por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que,
distribuyndolas a cada uno segn quiere (1Cor 12,11), reparte entre los fieles gracias de
todo gnero, incluso especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de
obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la
Iglesia, segn aquellas palabras: 'A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu
para comn utilidad' (1Cor 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms
sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de
la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo" (LG 12).
En el interior de la Comunidad, en la medida en que cada cristiano se deja recrear
por la Palabra de Dios y los Sacramentos, van apareciendo diversos ministerios y carismas.
La Iglesia como Cuerpo de Cristo resucitado tiene muchos miembros y en cada uno de ellos
se manifiesta el Espritu para comn utilidad. Presbteros, diconos, responsables,
catequistas, cantores, lectores, ostiarios, didscalos, garantes, viudas, vrgenes, casados...
La comn vocacin cristiana se manifiesta multiformemente en sus miembros. Unos
ministerios y carismas ya recibidos antes de entrar en la Comunidad se redescubren y otros
se descubren dentro de ella como llamada personal.
"Como todos los fieles, los laicos estn encargados por Dios del apostolado en
virtud del bautismo y de la confirmacin y por eso tienen la obligacin y gozan del

derecho, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar para que el mensaje


divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres y en toda la tierra; esta
obligacin es tanto ms apremiante cuando slo por medio de ellos los dems hombres
pueden or el Evangelio y conocer a Cristo. En las comunidades eclesiales, su accin es
tan necesaria que, sin ella, el apostolado de los pastores no puede obtener en la mayora
de las veces su plena eficacia" (CEC 900).
El presbtero, al mismo tiempo que vive con los hermanos el camino de conversin
y fe, se coloca para los dems como representante de Cristo Cabeza y Pastor. Los casados
descubren la grandeza cristiana del amor matrimonial y la dignidad otorgada por Dios, al
invitarlos a colaborar con El en la transmisin de la vida humana y de la vida eterna a los
hijos. La familia, donde nacen los ciudadanos de este mundo, se convierte en Iglesia
domstica, donde se celebra la liturgia en los altares del tlamo nupcial y de la mesa en que
se bendice a Dios por los dones con que El nos alimenta y dnde se transmite la fe a la
nueva generacin...En la comunidad hay miembros que descubren la vocacin al ministerio
presbiteral; la floracin vocacional ha sido ya numerossima. Hay tambin miembros que
descubren la vocacin a la vida religiosa contemplativa o de servicio a los enfermos o a los
pobres...

4. IGLESIA Y SACRAMENTOS

a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA

La Iglesia, sacramento de salvacin,118 se edifica y se nutre con los sacramentos.


Decir que la Iglesia es sacramento es afirmar que en ella se realiza la salvacin en forma
visible y eficaz, comunitaria e histrica. La accin salvfica de Cristo, mediante el Espritu
Santo, est presente en la Iglesia, de un modo particular en sus sacramentos. La Iglesia, con
sus siete sacramentos, es el signo visible y eficaz, escogido por Dios, para realizar en la
historia su voluntad eterna de salvar a toda la humanidad. El Espritu Santo y la Iglesia
hacen presente en el mundo la voluntad salvfica de Dios.
Con la efusin del Espritu Santo, en Pentecosts, se inaugura el tiempo de la
Iglesia, en el que Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvacin por
medio de los sacramentos. Cristo vive y acta en la Iglesia, comunicando a los creyentes
los frutos de su misterio pascual: "Sentado a la derecha del Padre y derramando el Espritu
Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los sacramentos,
instituidos por El para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras
y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que
significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo" (CEC 1084).
"El da de Pentecosts, por la efusin del Espritu Santo, la Iglesia se manifiesta al
mundo (Cf LG 2). El don del Espritu inaugura un tiempo nuevo en la "dispensacin del
Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y
comunica la obra de su salvacin mediante la Liturgia de su Iglesia, "hasta que l venga"
(1Cor 11,26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y acta... por los sacramentos"
(CEC 1076).
El Camino Neoctecumenall, como iniciacin cristiana, es una iniciacin a la riqueza
sacramental de la Iglesia. La palabra predicada lleva a los sacramentos, donde la palabra es
sellada y cumplida. "Lo que confiesa la fe, los sacramentos lo comunican: 'por los
sacramentos que les han hecho renacer', los cristianos han llegado a ser 'hijos de Dios' (Jn
1,12; 1Jn 3,1), 'partcipes de la naturaleza divina' (2P 1,4)... Por los sacramentos y la
oracin reciben la gracia de Cristo y los dones de su Espritu que les capacitan para llevar
en adelante esta vida nueva" (CEC 1692).
La iniciacin cristiana, como se vive en el neocatecumenado, es el gradual
descubrimiento y vivencia, mediante el don del Espritu Santo, de la vida filial. La Palabra
y los Sacramentos, que la sellan, llevan al neocatecmeno a vivir toda su existencia como
vida de hijo de Dios, reproduciendo en la propia historia la imagen del Hijo Unignito del
Padre. Cristo es el "sacramento primordial"119 y de El brotan los sacramentos de la Iglesia,
como su don esponsal a la Iglesia: "Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el

sacramento admirable de la Iglesia entera" (SC 5). En efecto, "lo que era visible en nuestro
Seor ha pasado a sus misterios".120 Los sacramentos perpetan en el tiempo de la Iglesia el
misterio de Cristo. Mediante los sacramentos de la Iglesia llega al hombre de todos los
tiempos la obra de salvacin de Cristo.
El Espritu de Dios une la Palabra y los Sacramentos. El Espritu da testimonio de
Cristo junto con los apstoles y actualiza para nosotros la palabra anunciada,
interiorizndola en los corazones de quienes la escuchan y la acogen con fe. As el anuncio
de Cristo, muerto y resucitado, se hace presente, se realiza para nosotros en los
sacramentos. Sin los sacramentos, Cristo se reducira a un modelo externo a nosotros, que
tendramos que reproducir en la vida con nuestro esfuerzo.121 Tambin vale lo contrario: los
sacramentos sin evangelizacin previa se convierten en puro ritualismo vaco, que no
agrada a Dios ni da vida a los hombres. El comienzo de la vida filial se da en el bautismo,
pero, como dice Orgenes: "Cuanto ms entendamos la Palabra de Dios ms seremos hijos
suyos, siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha recibido el Espritu de
adopcin".122
El Espritu Santo hace eficaces las acciones sacramentales de la Iglesia,
actualizando e interiorizando la salvacin de Cristo en los creyentes.123 En los sacramentos
se da un movimiento de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios; este movimiento
parte del Padre por el Hijo en el Espritu Santo y asciende desde el Espritu por el Hijo
hasta introducirnos en la gloria del Padre. La salvacin, como vida del Padre en Cristo, nos
se nos da en el Espritu Santo. Y el Espritu santo nos lleva siempre a Cristo, que nos
presenta como hermanos suyos al Padre, que nos acoge como hijos.124
El Espritu Santo es el don pascual de Cristo a la Iglesia. Por ello, es la Iglesia,
animada por el Espritu Santo, la que realiza la salvacin. "Como Cristo fue enviado por el
Padre as El a su vez envi a los apstoles, llenos del Espritu Santo, no slo para que
predicando el Evangelio a toda criatura anunciasen que el Hijo de Dios, con su muerte y
resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte y nos condujo al reino del Padre,
sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban mediante el sacrificio y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica" (SC 6).
"Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia,
principalmente en los actos litrgicos. Est presente en el sacrificio de la misa, no slo en la
persona del ministro, 'ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que
entonces se ofreci en la cruz', sino tambin, sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est
presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando uno bautiza, es Cristo
quien bautiza" (SC 7).125 "El ministerio ordenado o sacerdocio ministerial" (LG 10), que
est al servicio del sacerdocio bautismal, garantiza que, en los sacramentos, sea Cristo
quien acta por el Espritu Santo en favor de la Iglesia. La misin de salvacin confiada por
el Padre a su Hijo encarnado es confiada a los apstoles y por ellos a sus sucesores, que
reciben el Espritu de Jess para actuar en su nombre y en su persona (Cf Jn 20,21-23; Lc
24,47; Mt 28,18-20).126 En efecto, "Cristo resucitado, dando el Espritu Santo a los
apstoles, les confa su poder de santificacin; se convierten en signos sacramentales de
Cristo. Por el poder del mismo Espritu Santo confan este poder a sus sucesores. Esta
sucesin apostlica estructura toda la vida litrgica de la Iglesia. Ella misma es
sacramental, transmitida por el sacramento del Orden" (CEC 1087).127
Los sacramentos son realizaciones concretas de la sacramentalidad de la Iglesia.
Cada sacramento es un acto visible y eficaz realizado por la Iglesia como comunidad de
salvacin. O, dicho de otro modo, un sacramento es un acto personal de Cristo, que nos

abraza en el plano de la visibilidad terrestre de la Iglesia. Los sacramentos son, por tanto,
expresin de la voluntad salvfica de Cristo ofrecida a todo hombre bajo una forma eclesial
visible. Son el don eficaz de la gracia de Cristo en el seno de la Iglesia.
"Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que
significan.128 Son eficaces porque en ellos acta Cristo mismo; El es quien bautiza, El
quien acta en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento
significa. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de su Hijo que, en la epclesis
de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma en s
todo lo que toca, as el Espritu Santo transforma en vida divina lo que se somete a su
poder" (CEC 1127).
En los sacramentos, la gracia viene a nosotros en la visibilidad eclesial. Por ello, los
sacramentos no son autnticos si no son eclesiales. Sacramentos e Iglesia son realidades
coextensivas. Donde hay sacramentos hay Iglesia y donde hay Iglesia hay sacramentos. "La
Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios
para la salvacin.129 La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y
propia de cada sacramento. El Espritu cura y transforma a los que lo reciben
conformndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental consiste en que el
Espritu de adopcin deifica (Cf 2p 1,4) a los fieles unindolos vitalmente al Hijo nico, el
Salvador" (CEC 1129).
As puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espritu filial con
respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendr en
el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la
Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va ms all del simple perdn de nuestros
pecados y acta especialmente en el sacramento de la Reconciliacin. Como madre
previsora, nos prodiga tambin en su liturgia, da tras da, el alimento de la Palabra y de
la Eucarista del Seor (2040).130
Los sacramentos, como ha enseado siempre la Iglesia, obran ex opere operato, es
decir, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, hay que
afirmar que "los frutos de los sacramentos dependen de las disposiciones del que los recibe"
(CEC 1128)131. La catequesis del Camino se orienta a crear estas disposiciones para que los
cristianos reciban toda la inmensa riqueza de gracia de los sacramentos. Volviendo a
proponer, por etapas, el bautismo recibido de pequeos, se pretende llevar al
neocatecmeno a acoger y hacer fructificar la gracia recibida. Y con la renovacin del
bautismo se descubren tambin los otros sacramentos. La iniciacin a la fe cristiana adulta
en un rgimen de pequeas comunidades lleva a descubrir que los sacramentos "no slo
suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de
palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe" (SC 59).
Por esto, los sacramentos celebrados en las Comunidades van precedidos y
acompaados por catequesis mistaggicas. As, mediante los sacramentos, los cristianos,
renacidos como hijos de Dios en el bautismo, se encuentran con el amor de Dios, que
perdona y reconcilia, que dona su Espritu, que invita al banquete eucarstico, renovacin
del sacrificio de Cristo en la cruz, que purifica, eleva y consagra el amor humano del
hombre y la mujer, haciendo de l un signo del amor de Cristo a la Iglesia, su esposa, y que,
finalmente, santifica y alivia el dolor humano asocindolo al sacrificio de Cristo,
restituyendo al enfermo la salud inmediata o escatolgicamente, asocindolo a su victoria
en la resurreccin.
La salvacin viene slo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travs

de la Iglesia, sta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro


nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuera el autor de nuestra salvacin".
Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe (CEC 169).
El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista son los sacramentos de la iniciacin
cristiana. Fundamentan la vocacin comn de todos los discpulos de Cristo, que es
vocacin a la santidad y a la misin de evangelizar el mundo (CEC 1533). Mediante los
sacramentos del Bautismo y la Confirmacin todos los fieles son consagrados con el
sacerdocio comn (Cf CEC 1535).
Dentro de este sacerdocio, comn a todos los bautizados, participacin del nico
sacerdocio de Cristo, los presbteros ejercen su ministerio jerrquico como representantes
de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden presiden la Comunidad en
la Celebracin de la Palabra y de la Eucarista. Los presbteros, hermanos en la fe de los
dems miembros de la Comunidad, ejercen para los dems el ministerio del perdn de los
pecados en el Sacramento de la Reconciliacin (Cf PO 2). Es lo que ha afirmado el
Vaticano II, sealando la diferencia, no slo gradual, sino esencial entre "sacerdocio
comn" y "sacerdocio ministerial o jerrquico", aadiendo que "se ordenan el uno al otro,
aunque cada cual participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10).132

b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA

El redescubrimiento del Bautismo, puerta de la Iglesia, introduce al cristiano en toda


la riqueza sacramental de la comunidad cristiana. La gracia del Bautismo es "confirmada" y
robustecida en el sacramento de la Confirmacin, que nos introduce ms profundamente en
la filiacin divina, nos une ms firmemente a Cristo, aumenta en nosotros los dones del
Espritu Santo y hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia, haciendo de nosotros
verdaderos testigos de Cristo, para confesar el nombre de Cristo sin sentir jams vergenza
de su cruz.133 Y esta iniciacin cristiana se completa en el sacramento de la Eucarista,
culmen y fuente de la vida cristiana: "La sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana.
Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados
ms profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista
con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor" (CEC 1322).
"Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin
y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana... En efecto, los fieles
renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y, finalmente,
son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de los
sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros
de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (CEC 1212).
Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teologa conciliar
en vida renovada de los bautizados. "Tales Comunidades -dice el Papa en la carta a Mons
Cordes ya citada- hacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia misionera y 'se
esfuerzan por abrir el camino a la evangelizacin de aquellos que casi han abandonado la
vida cristiana, ofrecindoles un itinerario de tipo catecumenal, que recorre todas aquellas
fases que en la Iglesia primitiva recorran los catecmenos antes de recibir el sacramento
del Bautismo; les acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'.134 Y la Carta sigue afirmando que

es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeas comunidades y la celebracin


eucarstica en grupos lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovacin de
la Iglesia". Esta renovacin el CEC la explicita as:
"Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y
una iniciacin que costa de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o
lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra,
la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el Bautismo, la
efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin eucarstica" (CEC 1229). "Esta
iniciacin ha variado mucho a lo largo de los siglos. En los primeros siglos de la Iglesia,
la iniciacin cristiana conoci un gran desarrollo, con un perodo de catecumenado, y una
serie de ritos preparatorios que jalonaban litrgicamente el camino de la preparacin
catecumenal y que desembocaban en la celebracin de los sacramentos de la iniciacin
cristiana" (1230).
"En los orgenes de la Iglesia, cuando el anuncio del Evangelio est an en sus
primeros tiempos, el Bautismo de adultos es la prctica ms comn. El catecumenado
(preparacin para el Bautismo) ocupa entonces un lugar importante. Iniciacin a la fe y a la
vida cristiana, el catecumenado debe disponer a recibir el don de Dios en el Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista" (1247). "El catecumenado, o formacin de los catecmenos,
tiene por finalidad permitir a estos ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unin
con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversin y su fe. Se trata de una
'formacin y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos
se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los
catecmenos en el misterio de la salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas y
en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la
vida de fe, la liturgia y la caridad del pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248).
"Desde que el bautismo de los nios vino a ser la forma habitual de celebracin de
este sacramento, ste se ha convertido en un acto nico que integra de manera muy
abreviada las etapas previas a la iniciacin cristiana. Por su naturaleza misma, el
Bautismo de nios exige un catecumenado postbautismal. No se trata slo de la necesidad
de una instruccin posterior el bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal en el
crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis" (1231).

BAUTISMO

El Bautismo es realmente el centro de toda la vida de las Comunidades. La teologa


bautismal de las Comunidades, -inspirada en los descubrimientos arqueolgicos de los
baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret y de otros lugares-, se presenta en el
Camino por un descendimiento del catecmeno de siete peldaos hasta quedar sumergido
en la piscina bautismal.135 En el Bautismo el cadver del hombre viejo queda sepultado
dentro del agua, que significa la muerte. De la misma forma que Jess ha entrado en la
muerte y ha sido sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado, as el hombre,
entrando y saliendo del agua muere y resucita, realizndose en l la muerte y resurreccin
de Jesucristo. El que sale del agua es un hombre nuevo, "nacido del agua y del Espritu" (Jn
3,5; Cf Rm 6,1ss). Ya Santo Toms afirmaba: "Se debe afirmar que el bautismo por
inmersin es... ms recomendable, porque de ese modo se expresa mejor el significado de
la sepultura de Cristo".136 El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del

Bautismo, es decir, es el camino de conversin, de desnudamiento del hombre viejo,


hombre de pecado, para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo.
"La catequesis litrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es
'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los
'sacramentos' a los 'misterios'" (CEC 1075). "El Bautismo, cuyo signo original y pleno es
la inmersin, significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado
con Cristo para una vida nueva: 'Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la
muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de
la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 628).
"Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito central
mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en griego) significa 'sumergir', introducir
dentro del agua; la 'inmersin' en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la
muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El como nueva criatura" (CEC
1214).
"Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que anticipa en
su bautismo su muerte y su resurreccin: debe entrar en este misterio de rebajamiento
humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jess, para subir con l, renacer del
agua y del Espritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre" (CEC 537). "El
sentido y la gracia del sacramento del Bautismo aparece claramente en los ritos de su
celebracin. Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta
celebracin, los fieles se inician en las riquezas que este sacramento significa y realiza en
cada nuevo bautizado" (CEC 1234).
Los Padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal, de la que salen los
regenerados por el agua y el Espritu Santo, con el seno virginal de Mara, fecundada por el
Espritu Santo. Mara Virgen est junto a toda fuente bautismal. As dice san Len Magno:
"Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual
fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espritu Santo que fecund tambin a la
Virgen".137
"Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que anticipa en
su bautismo su muerte y su resurreccin: debe entrar en este misterio de rebajamiento
humilde y descender al agua con Jess, para subir con l, renacer del agua y del Espritu
para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6,4)"
(CEC 537). "El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del
nefito 'una nueva creacin' (2Cor 5,17), un hijo adoptivo de Dios, que ha sido hecho
'partcipe de la naturaleza divina' (2P 1,4), coheredero con El (Rm 8,17) y templo del
Espritu Santo" (CEC 1265).
La iniciacin cristiana comienza en el agua sobre la que, como al comienzo del
mundo (Gn 1,2), el Espritu aletea como si la incubara, en expresin de los Padres. Por la
invocacin del Espritu Santo, el agua del bautismo adquiere la fuerza de santificar. El
Espritu mismo es simbolizado por el agua: El es el agua viva que brota hasta la vida eterna.
Y dado que la liturgia traduce en ritos, acompaados por la palabra, lo que Dios obra, la
Iglesia consagra el agua bautismal invocando el Espritu en una solemne epclesis. En la
bendicin del agua se evoca el lazo que, a lo largo de la historia de salvacin, une al
Espritu y al agua:
Oh Dios, cuyo Espritu, en los orgenes del mundo, se cerna sobre las aguas, para
que ya desde entonces concibieran el poder de santificar.
Mira ahora a tu Iglesia en oracin y abre para ella la fuente del bautismo. Que esta

agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que el hombre, creado a
tu imagen y limpio en el bautismo, muera al hombre viejo y renazca, como nio, a nueva
vida por el agua y el Espritu.
Te pedimos, Seor, que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda sobre el
agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por el bautismo,
resuciten con El a la vida inmortal.138
El Espritu Santo nos es dado, en primer lugar, en el bautismo. El Espritu, que
resucit a Jess (Rm 1,4;8,11), hace que el cristiano entre en la pascua del Seor; en l son
bautizados los fieles para formar un solo cuerpo, que es cuerpo de Cristo (1Cor 12,13). El
bautismo es el "nuevo nacimiento del agua y del Espritu Santo" (Jn 3,5). Para hacernos
nacer de nuevo y poder entrar en el Reino del Padre ha venido Jesucristo, "que bautiza con
Espritu Santo" (Jn 1,33), "en Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11). Acogido el Evangelio, es
preciso "que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisin de los
pecados y para recibir el don del Espritu Santo" (He 2,38). Pues el bautismo es "el bao de
regeneracin y de renovacin del Espritu Santo" (Tt 3,5-6);en l "hemos sido lavados,
santificados y justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro
Dios" (1Cor 6,11).
Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con Cristo. El
Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble (carcter) de su pertenencia
a Cristo. Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida al
Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez por todas, el Bautismo no puede ser
reiterado (CEC 1272).
Esto es el Bautismo. As lo celebra la Iglesia y lo da a quien, nio o adulto, lo
recibe. El Camino Neoctecumenall es una "praxis" que ofrece las riquezas de esta teologa
bautismal a quienes, habiendo recibido ya el Bautismo, les ha faltado aquella iniciacin
necesaria para que lo signos visibles conduzcan al misterio invisible contenido en el
sacramento.139 Es inmenso el trabajo que el Camino ha desarrollado para restaurar en la
Iglesia el Bautismo por inmersin, praxis que de hecho haba desaparecido en la Iglesia
latina y que varios documentos postconciliares vuelven a proponer como la forma "que
expresa ms claramente la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo".140
En la Vigilia pascual, el bautismo por inmersin de los nios -y de los adultos en los
pases paganos- ofrece a la noche de Pascua un nuevo signo sacramental del paso de la
muerte a la vida. De este sacramento, celebrado de Pascua en Pascua, brota todo el proceso
catecumenal. En l se inspiran todos los pasos del Camino, en los que se reviven las
diversas etapas del Bautismo. Por ello la Vigilia pascual, celebrada con la plenitud de los
signos propuestos por la renovacin conciliar, es tan vital para el Camino Neoctecumenal.
En las Comunidades neocatecumenales no se repite, ciertamente, el Bautismo, sino
que se intenta hacer gradualmente realidad en la vida del cristiano lo que la liturgia
bautismal y pascual celebra, reproduciendo en nosotros la muerte de Cristo, para que
tambin se manifiesta en nosotros su resurreccin (Cf 2Co 4,10). Es lo que ya el Papa Pablo
VI dijo a las Comunidades neocatecumenales: "Vivir y promover este despertar es
considerado por vosotros como una forma de catecumenado postbautismal, que podr
renovar en las comunidades cristianas de hoy aquellos efectos de madurez y de
profundizacin que en la Iglesia primitiva eran realizados en el perodo de preparacin para
el bautismo. Vosotros lo hacis despus: yo dira que el antes o despus es secundario. El
hecho es que vosotros miris a la autenticidad, a la plenitud, a la coherencia, a la sinceridad
de la vida cristiana. Y esto tiene un mrito grandsimo, repito, que nos consuela

enormemente".141

CONFIRMACION

El bautismo y el "sello del Espritu" o "uncin con el crisma" son dos momentos de
un mismo proceso sacramental. En la Iglesia antigua, los dos sacramentos se realizaban en
una sola celebracin. Hoy, en cambio, en la Iglesia latina, estn separados.142 Pero tanto en
la invitacin a la oracin, como en la oracin que acompaa la imposicin de manos en el
sacramento de la confirmacin aparece la unin entre los dos sacramentos:
Oremos, hermanos, a Dios Padre todopoderoso y pidmosle que derrame el
Espritu Santo sobre estos hijos de adopcin, que renacieron ya a la vida eterna en el
Bautismo, para que los fortalezca con la abundancia de sus dones, los consagre con su
uncin espiritual y haga de ellos imagen perfecta de Jesucristo.
Y, a continuacin, el Obispo, imponiendo las manos sobre los confirmandos, ora:
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste, por el
agua y el Espritu Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra
oracin y enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito; llnalos de espritu de sabidura y
de inteligencia, de espritu de consejo y de fortaleza, de espritu de ciencia y de piedad; y
clmalos del espritu de tu santo temor.143
Y, luego, mientras reciben la uncin del crisma, que se hace con la imposicin de
las manos, dice a cada uno: "Recibe el sello del don del Espritu Santo".144
El bautismo cristiano es bautismo en el Espritu Santo; confiere la regeneracin,
introduce en la vida de Cristo, en su cuerpo eclesial.145 Qu aade la confirmacin? La
confirmacin sella el bautismo con el don del Espritu Santo. Con el bautismo y la
Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los "sacramentos de
la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada:
En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin los une ms
ntimamente a la Iglesia y los enriquecen con una fortaleza especial del Espritu
Santo...para difundir y defender la fe con sus palabras y su vida" (LG 11), como
verdaderos testigos de Cristo (Cf CEC 1285).
La Confirmacin, como el Bautismo del que es la plenitud, slo se da una vez. La
Confirmacin, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el "carcter",
que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu
revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (CEC 1304).
Esta unidad de la iniciacin cristiana se subraya en las Comunidades con la
renovacin del sacramento de la Confirmacin inmediatamente despus de la renovacin de
la ltima etapa del Bautismo, es decir, la renovacin de las promesas bautismales.146 A
partir de este momento, adems de las catequesis mistaggicas, los hermanos de las
Comunidades comienzan a celebrar los diversos temas sobre el Espritu Santo: uncin,
sello, crisma, imposicin de manos, dones, frutos...147
El sacramento de la Confirmacin es visto en el Camino como la plena efusin del
Espritu Santo. Esta efusin del Espritu Santo confiere crecimiento y profundidad a la
gracia bautismal, como es descrito en el CEC:
-nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir "Abba,
Padre" (Rm 8,15);
-nos une ms firmemente a Cristo;

-aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo;


-hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia (Cf LG 11);
-nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe
mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar
valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams vergenza de la cruz.148
Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de Sabidura e
inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de conocimiento y de piedad,
el Espritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su
signo, Cristo Seor te ha confirmado y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu.149
En las catequesis mistaggicas y en las celebraciones los hermanos de las
Comunidades descubren y son ayudados a vivir las riquezas del sacramento de la
Confirmacin. Pentecosts es la culminacin de la pascua, su consumacin. El bautismo
nos asemeja a la muerte y resurreccin de Jess (Rm 6,3-11). La confirmacin da plenitud a
esa nueva vida con el don del Espritu del Seor, fruto maduro de su pascua. En Cristo se
dio un primer envo del Espritu Santo, que hizo que existiera en el seno de Mara, y
despus recibi la uncin del mismo Espritu en el bautismo para su misin de Mesas. La
venida del Espritu sobre Mara hace que nazca en nuestra carne el Hijo de Dios; al salir del
agua en el Jordn desciende de nuevo el Espritu y permanece en El, consagrndolo para su
Misin de revelador del Padre, como Siervo suyo. As el bautismo hace que seamos
concebidos en el seno de la Iglesia y nazcamos como hijos de Dios. Y la confirmacin nos
consagra para la misin como testigos de Cristo y su Evangelio. Es lo que desde el
principio hizo Dios: primero crea un cuerpo y luego le dio el soplo, el espritu (Gn 2,7; Ez
37).150 Cristo significa ungido. Los padres y la liturgia nos dicen que no podemos ser
plenamente cristianos sin que se exprese sacramentalmente la uncin del Espritu.151
En el sacramento de la confirmacin, con el sello del don del Espritu, el bautizado
queda plenamente acogido en la Iglesia. Por ello la confirmacin est reservada al Obispo:
se trata de la insercin plena en la comunidad apostlica de la Iglesia. El Obispo,
representante de la apostolicidad de la Iglesia, marca al bautizado con el sello del Espritu.
Es lo que ya hicieron Pedro y Juan con los samaritanos; evangelizados y bautizados por
Felipe, los apstoles les imponen las manos (He 8,14-17). Lo mismo Pablo, en Efeso, hace
bautizar en el nombre del Seor a los discpulos de Juan y l les impone las manos (He
19,1-6). La iniciacin cristiana es eclesial y la realiza el didskalo o maestro, pero la sella el
Obispo, que preside la Iglesia como portador de la apostolicidad de la Iglesia y
representante de su unidad y catolicidad.152

EUCARISTA153

La comunidad eclesial, en la que cada uno ha sido inserido por la fe y el bautismo,


se edifica con la Eucarista. El Bautismo es la incorporacin a un cuerpo edificado y
vivificado por el Seor Resucitado mediante la Eucarista, de tal modo que este cuerpo
puede ser llamado realmente Cuerpo de Cristo. La Eucarista es, por tanto, fuente y fuerza
creadora de comunin, porque crea la comunin de cada uno de los participantes con Cristo
y entre ellos: "Porque hay un solo pan, nosotros, an siendo muchos, somos un solo cuerpo,
pues todos participamos de un solo pan" (1Cor 10,17). Como dice san Len Magno:
"Nuestra participacin en el cuerpo y sangre de Cristo no tiende a otra cosa sino a
transformarnos en aquello que recibimos".154

La Eucarista para el Camino Neocatecumenal es, como para el Vaticano II, "fuente
y culmen de la vida cristiana".155 Desde el comienzo se celebra como fuente de comunin
entre los hermanos. Es la Eucarista la que hace presente la pascua del Seor, arrastrando a
los hermanos de su muerte por el pecado a una novedad de vida. Pero, luego, en el proceso
neocatecumenal, la Eucarista ser la ltima etapa del camino, como culminacin de la
iniciacin cristiana. Las tres etapas del camino son Humildad-Sencillez-Alabanza. El que
ha recorrido todo el camino vive su vida en alabanza a Dios, en Eucarista, en accin de
gracias, porque ha descubierto que todo en l es gracia de Dios. Su vida ser un "culto
espiritual", "una liturgia de santidad", entregando su cuerpo a la evangelizacin y al
servicio de Dios y de los hombres, como hostia viva, santa e inmaculada ofrecida a la
voluntad del Padre.
La Eucarista aparece como fuente y culmen de toda la predicacin evanglica,
como quiera que los catecmenos son poco a poco introducidos a la participacin de la
Eucarista, y los fieles, sellados ya por el sagrado bautismo y la confirmacin, se insertan
por la recepcin de la Eucarista plenamente en el cuerpo de Cristo (PO 5; Cf AG 9; PO 5;
CD 30).
La Eucarista tiene sus races en la Pascua juda, memorial de la liberacin de
Egipto (Ex 12,1-14), de la alianza del Sina y de la entrada en la Tierra Prometida. El Dios
de Israel ha visto la miseria de su pueblo, ha odo su grito y ha descendido para liberarlo,
para ponerlo en camino hacia la libertad (Cf Ex 3,7-8): la aparicin de Dios, su
intervencin como podemos ver en la historia de la salvacin, abre un camino, pone en
tensin la historia, convoca un pueblo que celebra en la exultacin, en la "berakkah", en la
"eucarista, las grandes hazaas de Dios.
La Eucarista, que Jesucristo instituye en la ltima cena, no es una cena de
despedida, sino su Pascua, memorial, no ya de la liberacin de la esclavitud de Egipto, sino
de la liberacin de la muerte, de la que era figura la esclavitud de Egipto: "Antes de la fiesta
de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre,
habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13,1).
Jesucristo dice: "Ha llegado mi hora", la hora de pasar de este mundo al Padre; "he deseado
ardientemente come esta Pascua con vosotros" (Lc 22,15). Para esto he venido. Jesucristo
ha venido para realizar este paso de la muerte a la vida. Por tanto ha llegado su hora. El
Concilio de Trento afirma que al celebrar la antigua Pascua, que toda la comunidad de
Israel celebraba en memoria de su salida de Egipto, Cristo instituy en s mismo la nueva
Pascua, "en memoria de su paso de este mundo al Padre, cuando a travs de la efusin de su
sangre nos redimi y nos arranc del poder de las tinieblas para trasladarnos a su reino".156
Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que le traicionaban, instituy el
sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre para perpetuar as el sacrificio de la cruz
a lo largo de los siglos hasta su vuelta, confiando de este modo a su amada Esposa, la
Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin; sacramento de piedad, signo de unidad,
vnculo de caridad, banquete pascual, "en el cual se come a Cristo, el alma se llena de
gracia y se nos da la prenda de la gloria futura"157 (SC 47).
"Haced esto en memoria ma", dice Jess a sus discpulos (Cf 1Co 11,24.25).
Cristo, en la Eucarista, lleva a cumplimiento, sustituye el antiguo memorial con el de su
Pascua, que l realiza mediante su muerte y resurreccin. Cristo "no se aleja en su
'eucarista' de los 'signos pascuales' del pan y del vino, que el ritual judo le presentaba,
porque es a travs de ellos, llevando a cumplimiento su significado, como su pascua ritual
se convierte en continuacin, pero en el plano de la realidad, del rito antiguo".158

San Juan hace coincidir la muerte de Jess con el momento en que en el templo eran
inmolados los corderos pascuales (Cf Jn 19,13-14). Jess sobre la cruz se da en sacrificio
por nosotros, derrama su sangre por todos los hombres, para el perdn de los pecados. La
cena pascual depende de aquel sacrificio; por ello, como afirma el Catecismo de la Iglesia
Catlica: "La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se
perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la
Sangre del Seor" (1382).159 En la Eucarista se hace presente esta donacin de Cristo "por
nosotros": en la fraccin del pan se expresa significativamente esta donacin sacrificial de
Cristo.160
"Porque cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del
Seor hasta que venga" (1Cor 11,26). La renovacin litrgica del Concilio Vaticano II, una
vez superadas las tensiones originadas por la reforma acerca de la participacin del cliz,161
ha podido volver a la tradicin neotestamentaria y patrstica, proponiendo de nuevo a toda
la Iglesia la plenitud de los signos: "La santa Comunin expresa con mayor plenitud su
forma de signo si se hace bajo las dos especies".162 Y el mismo texto pide a los pastores de
almas que "exhorte" a los fieles "a participar ms intensamente en el sagrado rito en la
forma en que mejor se evidencia el signo del banquete".163
"La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos
nombres que se le da. Se le llama: Eucarista, porque es accin de gracias a Dios;
banquete del Seor, porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la
vspera de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero en la
Jerusaln celestial; fraccin del pan, porque este rito, propio del banquete judo, fue
utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia, sobre todo
en la ltima Cena... Con l se quiere significar que todos los que comen de este nico pan,
partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l; asamblea
eucarstica, porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin
visible de la Iglesia; memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor; santo
Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador; o tambin santo
sacrificio de la misa, sacrificio de alabanza, sacrificio espiritual, sacrificio puro y santo,
puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza" (CEC 1328s)
Para acercarse dignamente a este admirable sacramento ya San Pablo exhortaba:
"Quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la
Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues
quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo" (1Co 11,27-29).
Por tanto "quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliacin ante de acercarse a comulgar".164
El Camino Neoctecumenall est haciendo un gran esfuerzo para llegar esta teologa
del Concilio a las parroquias: se trata de llevar a los fieles, habituados tantas veces a asistir
estticamente a la misa y ver en ella nicamente el Sacrificio de Cristo o slo un banquete
fraterno, a una dinmica ms pascual de muerte y resurreccin. La Eucarista es un
verdadero sacrificio,165 "un sacrificio visible (como la naturaleza humana exige" mediante
el que se representa el nico sacrificio de Cristo sobre la cruz.166 Pero es tambin
"memorial de su paso de este mundo al Padre".167 Los signos litrgicos del pan y del cliz
de libertad nos introducen en el misterio de muerte y resurreccin de Cristo, hacindonos
participar de su muerte, de su resurreccin liberadora, de la plenitud del misterio pascual de
Cristo.
"El misterio de la Resurreccin, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra

en nuestro viejo tiempo con su poderosa energa, hasta que todo le est sometido" (CEC
1169).
La riqueza de los signos litrgicos ofrece a la mistagoga de la iniciacin cristiana,
que el Camino Neoctecumenall abre en las parroquias, toda su fuerza para entrar en
contacto y vivir el misterio celebrado. Por esto, la Eucarista que se celebra en el Camino se
inspira directamente en la Vigilia pascual, "fiesta de la fiestas", "solemnidad de las
solemnidades".168 La riqueza de los signos litrgicos de esta noche santa -la luz, las nueve
lecturas, la espera escatolgica durante toda la noche, los bautismos por inmersin y, sobre
todo, la celebracin en la Eucarista, "antes del alba", de la resurreccin de Cristo, en la
exultacin y en la fiesta- se ha revelado un medio insustituible para catequizar,169 a travs
de la Liturgia, a tanta gente, sobre todo a aquellos que se haban alejado de la Iglesia. La
luz de este centro glorioso ha llevado a acentuar al mximo la dimensin pascual de la
celebracin eucarstica, celebrndola al comienzo del domingo, en la noche entre el sbado
y el domingo,170 como una pequea vigilia, que introduce semanalmente en el da del
Seor, en el descanso dominical.
"La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la
resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama
con razn da del Seor o domingo" (CEC 1166). "A partir del triduo pascual, como de su
fuente de luz, el tiempo nuevo de la resurreccin llena todo el ao litrgico con su
resplandor" (1168). "Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la
Fiesta de las fiestas, Solemnidad de solemnidades; como la Eucarista es el sacramento de
los sacramentos, el gran sacramento" (1169).
Con la riqueza ms plena de los signos, tal celebracin se ha manifestado una ayuda
fundamental para poder vivir la propia fe en una tensin moral seria. Para cada hermano,
llegar a la Eucarista el sbado en la tarde significa ver la misericordia del Seor que, en su
ternura, nos ha dejado el sacramento de su Pascua para que podamos pasar con l del
egosmo al amor, de la tristeza a la alegra, del pecado a la gracia. Mientras a lo largo de
toda la semana el demonio ha intentado, mediante las dificultades y el sufrimiento,
convencernos de que Dios no nos ama, en la Pascua del Seor, celebrada cada domingo,
Dios vuelve a revelarse, a pasar, a mostrar toda la grandeza y poder de su amor para con
nosotros, a comunicarnos su vida inmortal, que nos permite subir a la cruz y seguir las
huellas de su Hijo hacia la casa del Padre. En este contexto, los signos litrgicos desarrollan
al mximo su eficacia salvfica. Cada uno se siente ayudado por el amplio espacio dedicado
a la liturgia de la Palabra, (en la que los hermanos son invitados por el Presidente a poner,
antes de la Homila, su vida a la luz de la Palabra, para que esta pueda penetrar hondamente
en ella, iluminndola) y por la mesa preparada, sobre la que se hace presente el sacrificio de
Cristo, donde Cristo se hace pan que se parte y ofrece para cada uno, para destruir la
muerte, para resucitarlo y transportarlo a su reino glorioso, a la tierra prometida de la vida
eterna, significada por la copa de la Nueva Alianza, sangre de Cristo derramada por
nuestros pecados.
Pan zimo, que puede recordar la afliccin y esclavitud de Israel en Egipto,
prototipo de toda afliccin y esclavitud nuestra; pan partido, que hace presente la
inmolacin del verdadero cordero sin mancha, Cristo, nuestro Seor, que nos llama a
abandonar toda levadura de pecado e hipocresa; pan que, segn las indicaciones de los
Principios y normas para el uso del Misal Romano, debe aparecer realmente en forma de
alimento que se parte y distribuye a los fieles.171 Copa de vino de la que se invita a
participar, vino del Reino que anuncia la fiesta de la entrada en la Tierra prometida, en la

vida eterna, donde tenemos acceso en la Nueva Alianza sellada en la sangre de Cristo, vino
nuevo profetizado por la Virgen en las bodas de Can.172
La catequesis, que acompaa y nutre toda la iniciacin cristiana, incluye las
celebraciones litrgicas. El motivo por el que se hacen en el seno de la pequea comunidad
no es ni por elitismo ni por gusto del secreto, sino para favorecer una participacin ms
perfecta en lo que los sacramentos significan y realizan en nosotros. La praxis de las
comunidades neocatecumenales de celebrar la Eucarista dominical en pequeas
comunidades no contradice ni rompe la unidad de la Parroquia, sino todo lo contrario,
realizando una sntesis entre Palabra (catequesis), cambio de vida y Liturgia, contribuye al
crecimiento progresivo de la autntica asamblea cristiana a la que se orienta la renovacin
del Concilio.
El domingo es el da de la resurreccin del Seor. Es tambin el da en que Cristo
resucitado se presenta en medio de sus discpulos y bebe con ellos el vino nuevo del Reino
(Lc 22,18). Por ello el domingo evoca tres aspectos: es memorial de la resurreccin, que
celebramos en la fe; es espera del retorno del Seor, que vivimos en la esperanza; y es el
da de la asamblea cristiana, en la que, a travs de la Palabra y la Eucarista, se da una
presencia actual del Seor entre los suyos, en la que comulgamos en la caridad. La
comunidad cristiana, congregada en el amor y la unidad, es la visibilizacin sacramental de
la resurreccin del Seor.
Por ello no hay domingo sin Eucarista. Lo que hace que el primer da de la semana
sea el da del Seor y el da de la comunidad del Seor es la celebracin de la Eucarista. En
la asamblea cristiana existe y se realiza la Iglesia. La tradicin cristiana ha credo siempre
que, si es verdad que la Iglesia hace la Eucarista, tambin es verdad que la Eucarista hace
la Iglesia: "Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de
ese nico pan" (1Cor 10,17). Comiendo de ese pan, que es el cuerpo de Cristo, los
creyentes son asimilados a Cristo y se transforman en su cuerpo. El cliz de la bendicin es
comunin con la sangre de Cristo y el pan que partimos es comunin con su cuerpo (Cf
1Cor 10,16).
El cuerpo de Cristo "entregado" y su sangre "derramada" conectan la Eucarista con
la pasin de Cristo para nuestra redencin: "El cual se entreg por nosotros a fin de
rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo" (Tt 2,14). Esto
es lo que nos transmite San Pablo, lo mismo que l ha recibido: "que Cristo muri por
nuestros pecados" (1Cor 15,3). Esta es la prueba del amor que Dios nos tiene: "que Cristo,
siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5,8). Y San Pedro dir:
"Sabiendo que habis sido rescatados...no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre
preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla" (1P 1,18-19). El sentido pasivo empleado
en la frmula "entregado por vosotros" es la manifestacin de que Cristo es, como Siervo
de Yahveh, entregado por el Padre para nuestra redencin. Es Dios mismo quien nos
proporciona el sacrificio de Cristo como don. Comulgar del cuerpo de Cristo entregado por
nosotros y beber la sangre de Cristo derramada por nosotros es acoger la redencin de
Cristo, hacer que "Cristo no haya derramado su sangre en vano". Esto supone aceptar la
cruz nuestra de cada da y seguir a Cristo con la entrega de nuestra vida a Dios por los
hombres, "completando en nuestra carne lo que falta a la pasin de Cristo" (Cf Col 1,24).
Y, si la pascua y la alianza antigua crearon el pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento, ahora la Iglesia se crea y recrea como comunidad, nuevo pueblo de Dios, en la
Eucarista. La Iglesia es la comunidad que nace de la Pascua de Cristo y de la nueva y
eterna alianza que El sella con su sangre. La Eucarista es el signo visible del don del

Espritu Santo, que crea la comunin de los cristianos. Unos hombres distintos, separados y
opuestos por todos los grmenes de divisin que llevan consigo por su condicin de
pecadores, pero lavados en el bao de regeneracin y trasladados al Reino que inaugur la
resurreccin del Seor y vivificados por el Espritu, se convierten en Iglesia que bendice
con una sola voz y un solo corazn al Padre.
La dimensin comunitaria de la Eucarista la resaltan sobre todo los Padres de los
primeros siglos, cuando la Eucarista se celebraba en pequeas comunidades (Didach). La
comunin del nico pan y del nico cliz hace de nosotros los miembros de Cristo. Esto
significa descubrir a la Iglesia como cuerpo de Cristo, como comunin divina de personas.
La celebracin de la Eucarista en pequeas comunidades resulta una educacin ptima
para descubrir el misterio de la Iglesia como cuerpo visible de Cristo, en el que realizan los
signos del amor y de la unidad, que llaman a la fe al mundo secularizado.
El da del Seor es, pues, el da de la Iglesia, su esposa, que se congrega para
escuchar la Palabra, celebrar la Eucarista y vivir fraternamente la alegra de Cristo
resucitado. Los cristianos se alegran celebrando a Jess como su Seor. No celebran su
vida, su amistad o su convivencia. Esto sera banalizar la celebracin cristiana. La Iglesia se
goza en el Seor, fuente de su vida, de su comunin y de su unidad. El encuentro con Jess
resucitado es manantial de fraternidad porque antes es reconciliador (1Jn 3,14).
La asamblea cristiana, templo del Espritu de Dios, hace del cuerpo de cada
cristiano templo del Espritu Santo (1Cor 6,19). Y as el cristiano eleva en su vida un "culto
espiritual" a Dios (Rm 12,1). Toda su vida es una "liturgia de santidad", de alabanza a Dios.
El Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es la gracia personificada del amor de
Dios. Los creyentes reciben el Espritu Santo, y sus dones, de la riqueza de la vida trinitaria.
Y ante este don slo cabe la gratitud: "La vida cristiana, vida de gracia, de fe y amor, nace
de la plenitud y, por consiguiente, es una vida en agradecimiento, una vida eucarstica"173:
"El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l. Lo mismo que el
Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por
m" (Jn 6, 56-57). Como Cristo tiene una comida, que es hacer la voluntad del que le ha
mandado, y esta es la esencia de su sacrificio sobre la cruz, tambin se le da un pan al
discpulo: la carne de Cristo. El pan que el Hijo del hombre da es un pan que da la vida
eterna. Dice el Seor: "Yo soy el pan bajado del cielo" (Jn 6,41). Es l que ha hecho la
voluntad de Dios. El no se ha vuelto atrs, sino que entrando en el mundo ha dicho: He aqu
que vengo para hacer tu voluntad (Cf Hb 10,5ss). Nosotros, comiendo el pan de Cristo en la
Eucarista nos incorporamos a l y aprendemos con l a comer el pan de la voluntad de
Dios en la historia, en la vida de todos los das: "Yo tengo un alimento que vosotros no
conocis... Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha mandado y llevar a cabo su
obra" (Jn 4,32s).
La asamblea eucarstica es fuente de esperanza, alimento de la fidelidad y aceite
para las lmparas con que aguardamos el retorno del Seor. De aqu que la Pascua y la
Eucarista dominical, como pascua semanal, sea el centro de toda la vida de la comunidad
cristiana. De Eucarista en Eucarista, a lo largo de la historia, hasta que el Seor vuelva, el
acontecimiento pascual de su muerte y resurreccin va transformando el corazn de los
creyentes y liberando a la creacin entera de la vanidad y corrupcin a que est sometida,
llevndola a "la participacin en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8,20). As
todo tiempo (cronos) es "tiempo de gracia" (kairs) para el cristiano. En todo momento, a
travs de todos los hechos de la historia, Dios manifiesta al cristiano su amor y su voluntad.
De la experiencia pascual de Cristo en la celebracin de la Eucarista ha brotado la

adoracin del Seor, realmente presente bajo las especies eucarsticas. "La piedad que
impulsa a los fieles a postrarse ante la Eucarista, les atrae a participar ms profundamente
en el misterio pascual y a responder con agradecimiento al don de quien con su humanidad
infunde incesantemente la vida divina en los miembros de su cuerpo. Permaneciendo junto
a Cristo Seor, ellos escuchan de su ntima familiaridad y ante l abren su corazn, orando
por s mismos, por sus seres queridos y por todos, por la paz y la salvacin del mundo.
Ofreciendo toda su vida con Cristo al Padre en el Espritu Santo, alcanzan por ese
admirable intercambio, un aumento de fe, de esperanza y de caridad. Alimentan, pues, de
este modo las justas disposiciones para celebrar con la devocin conveniente el memorial
del Seor y recibir frecuentemente el pan que nos ha sido dado por el Padre".174 En el
Camino Neoctecumenal se da particular relieve a la adoracin del Santsimo Sacramento,
adems de en la celebracin eucarstica y en otros momentos fuera de ella, sobre todo en la
novena de preparacin a la fiesta del Corpus Domini, en la que todas las comunidades, a
partir de un cierto momento del camino, son invitadas a hacer, en pequeos grupos, una
vigilia nocturna de adoracin ante el santsimo Sacramento, solemnemente expuesto.
A la celebracin eucarstica, la Iglesia ha vinculado la liturgia de las horas en la que
se expresa la "alabanza perenne", como santificacin del tiempo. Las Comunidades
Neocatecumenales, a partir de una etapa del Camino, se incorporan a esta alabanza perenne
de la Iglesia, anticipacin de la alabanza eterna del Reino de los cielos, pues la alabanza
perenne a Dios ser el eterno oficio gozoso de la asamblea celeste. La liturgia de las horas
introduce al hombre, en cuanto bautizado, nacido de lo alto, en el coro celeste de la
alabanza divina.175 La salmodia de la Iglesia es "hija del canto que resuena incesantemente
ante el trono de Dios y del Cordero".176

c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 177

Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, el hombre recibe la vida nueva de


Cristo. Ahora bien, esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2Cor 4,7). Por ello, esta vida
nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado.178 El Seor
Jesucristo ha querido comunicar a la Iglesia el poder de perdonar el pecado con la fuerza
del Espritu Santo. Es el don del sacramento de la Penitencia.
En este combate contra la inclinacin del mal, quin ser lo suficientemente
valiente y vigilante para evitar toda herida del pecado? "Si, pues, era necesario que la
Iglesia tuviese el poder de perdonar los pecados, tambin haca falta que el Bautismo no
fuera para ella el nico medio de servirse de las llaves del Reino de los cielos, que haba
recibido de Jesucristo; era necesario que fuese capaz de perdonar los pecados a todos los
penitentes, incluso si hubieran pecado hasta en el ltimo momento de su vida" (CEC 979).
"Por medio del Sacramento de la Penitencia, el bautizado puede reconciliarse con Dios y
con la Iglesia" (CEC 980).
El da de Pentecosts, como manifestacin del Espritu Santo, Pedro anuncia a
Jesucristo, el Crucificado, como Seor y Cristo. Sus oyentes se sienten compungidos de
corazn al descubrir la magnitud de su pecado a la luz de la cruz de Cristo, y preguntan a
Pedro y a los dems Apstoles: "Qu tenemos que hacer, hermanos? Convertos y haceos
bautizar en el nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados y recibiris el

Espritu Santo" (He 2,37-38).


El cristiano cree y celebra el "perdn de los pecados" en la Iglesia, en la que naci a
la vida de hijo de Dios, acogido desde el comienzo gratuitamente, con el perdn de su
pecado por el Bautismo. Su experiencia primordial, origen de su vida, es la garanta de su
recreacin continua en el seno de la Iglesia por "las entraas de misericordia de Dios
Padre". El perdn de los pecados se da primeramente en el Bautismo, sacramento del
renacimiento del hombre muerto por el pecado. "Rajamin", la palabra hebrea que se
traduce con el trmino misericordia, hace referencia, no al corazn, sino a la matriz. El
perdn misericordioso de Dios es renacimiento, recreacin.
El bautismo, segn el doble simbolismo del agua, nos purifica del pecado,
sepultando el hombre viejo179 y nos hace renacer a una vida nueva.180 Nos lava y santifica,
nos infunde el don del Espritu Santo (He 2,38; 1Co 12,13), nos hace hijos de Dios,
herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,17).
Pero el cristiano, renacido en las aguas del Bautismo, en su fragilidad, experimenta
la necesidad de vivir renaciendo en un segundo y tercer...bautismo. La Iglesia, que sabe que
"Dios es rico en misericordia" (Ef 2,4; Ex 34,6), se la ofrece en el sacramento de la
Penitencia. San Ambrosio en su De penitentia no se cansa de repetir que en la Iglesia "hay
agua y lgrimas: el agua del bautismo y las lgrimas de la penitencia". Y el Vaticano II, de
toda la Iglesia, dice: "Siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin, avanza
continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin" (LG 8). Como escribe
Tertuliano:
"Si alguien incurre en la necesidad de la segunda penitencia, que no se abata ni se
abandone a la desesperacin. Que se avergence de haber pecado de nuevo, pero no de
levantarse nuevamente! Acaso no dice El: 'los que caen se levantan y si uno se extrava
torna' (Jr 8,4). El 'prefiere la misericordia al sacrificio' (Os 6,3; Mt 9,13), pues los cielos y
los ngeles se alegran por la conversin de un pecador (Lc 15,7.10) Animo, pecador,
levntate! Mira dnde hay alegra por tu retorno! La mujer, que perdi una dracma y la
busca y la encuentra, invitando a las amigas a alegrarse, no es paradigma del pecador
restaurado? Y el buen Pastor pierde una oveja, pero como la ama ms que a todo el
rebao, la busca y, al encontrarla, la carga sobre sus espaldas por haber sufrido mucho en
su extravo. Y el bondadossimo Padre, que llama a casa a su hijo prdigo y con gusto lo
recibe arrepentido tras su indigencia, mata su mejor novillo cebado y -por qu no?celebra su alegra con un banquete: Ha vuelto a encontrar a un hijo perdido, sindole
ms querido por haberle recuperado! Este es Dios. Nadie como l es tan verdaderamente
Padre! (Mt 23,7; Ef 3,14-15). Nadie como l es tan rico en amor paterno! l te acoger,
por tanto, como a hijo propio, aunque hayas malgastado lo que de l recibiste en el
bautismo y aunque hayas vuelto desnudo, pero has vuelto!.181
Lo mismo encontramos en el Catecismo de la Iglesia Catlica:"Cristo, despus de
su Resurreccin, envi a sus apstoles a predicar en su nombre la conversin para perdn
de los pecados a todas las naciones" (981). "Cristo, que ha muerto por todos los hombres,
quiere que, en su Iglesia, estn siempre abiertas las puertas del perdn a cualquiera que
vuelva del pecado" (982).
"Se le denomina sacramento de conversin porque realiza sacramentalmente la
llamada de Jess a la conversin, la vuelta al Padre del que el hombre se haba alejado
por el pecado" (1423). "La llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en la vida
de los cristianos. Esta segunda conversin es una tarea ininterrumpida para toda la
Iglesia que recibe en su propio seno a los pecadores y que siendo santa al mismo tiempo

que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin"


(1428).
La Iglesia, pues, sintindose herida por el pecado de sus fieles, les reconcilia con
Dios y con ella misma, acompaando al pecador en su camino de conversin con su amor y
oracin: "Los que se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen el perdn de la ofensa
hecha a Dios por la misericordia de ste y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a
la que, pecando, ofendieron, la cual con caridad, con ejemplos y con oraciones les ayuda en
su conversin" (LG 11). La confesin al sacerdote, "parte esencial del sacramento",182 Y la
Iglesia, que siente en su cuerpo el pecado de sus miembros, se alegra con su conversin y
vive la solicitud de Cristo por los alejados. En el Camino es una experiencia viva el dolor y
solicitud por el pecado de cada hermano y la alegra por el retorno.183
El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con El. Al mismo
tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin implica a la vez el
perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza
litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin (CEC 1440).
Frente al moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego todo se
reduce a un sin fin de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental para vivir la alegra
de la salvacin, el Camino Neocatecumenal, fiel a la fe de la Iglesia, no separa la Palabra de
los Sacramentos. El Espritu de Dios, en la Iglesia, crea el lazo indisoluble entre la Palabra,
dando testimonio de Cristo junto a los Apstoles, y los Sacramentos, en los que actualiza
para nosotros la Palabra anunciada. As el anuncio de Jesucristo, muerto por nuestros
pecados, y resucitado para nuestra justificacin, se hace presente, se realiza para nosotros
en los Sacramentos. Sin los Sacramentos, Cristo termina reducindose a un modelo externo
a nosotros, que tenemos que reproducir en nuestra vida con nuestro esfuerzo. Tambin vale
lo contrario: los Sacramentos sin evangelizacin previa se convierten en puro ritualismo, en
puro cumplimiento de obras externas, que no agradan a Dios ni dan vida al hombre.
En las Comunidades, dejando en libertad a los hermanos para acercarse al
sacramento de la Penitencia en forma individual, para ayudar sobre todo a los alejados, se
prefiere el esquema II del Rito de la Penitencia, es decir, la celebracin comunitaria con
absolucin individual, hecha del modo que describe el CEC:
El sacramento de la Penitencia puede tambin celebrarse en el marco de una
celebracin comunitaria, en el que los penitentes se preparan juntos a la confesin y
juntos dan gracias por el perdn recibido. As la confesin personal de los pecados y la
absolucin individual estn insertadas en una liturgia de la Palabra de Dios, con lecturas
y homila, examen de conciencia dirigido en comn, peticin comunitaria del perdn, rezo
del Padre Nuestro y accin de gracias en comn. Esta celebracin comunitaria expresa
ms claramente el carcter eclesial de la penitencia (CEC 1482).
La celebracin comunitaria del sacramento de la Penitencia es una gran ayuda
para descubrir y vivir la conversin como penitencia interior, la dimensin comunitaria del
pecado y del perdn, la reconciliacin con Dios y con la Iglesia...184
Slo donde hay perdn, hay reconocimiento del pecado y liberacin de l.
Reconocer el pecado donde hay pecado, es el primer paso para la conversin y para la
salvacin. "Terrible es el pecado, gravsima enfermedad del alma la culpa, pero no
incurable. Siendo terrible para quien a l se adhiere, es fcilmente sanable para el que -por
la conversin- se aleja de l", explica San Cirilo de Jerusaln a los catecmenos.185 Jess se
lo dir a los fariseos: "Si fuerais ciegos, no tendrais pecado: pero como decs 'vemos',
vuestro pecado permanece" (Jn 9,41). Negar el pecado es negar al Salvador. Jess pas

entre los hombres perdonando los pecados (Mc 2,5; Lc 7,48) y otorg a los hombres ese
poder (Mt 9,8). Es el gran poder que deja a la Iglesia: "Recibid el Espritu Santo; a quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados" (Jn 20,22; Mt 16,19). Es su misin: vino "a
llamar a los pecadores", a "proclamar el ao de gracia" o "el tiempo del perdn de Dios"
(Lc 4,18-19). Como dir San Basilio en una homila sobre la Penitencia:
"Llamar a conversin es utilsimo a los hombres. Pues nadie hay sin pecado (Is
53,9; 1P 2,22; Jn 8,46; 2Cor 5,21). Recomendamos la conversin no para fomentar el
pecado, sino deseando que el cado se levante. Pues la desesperacin induce al cado a
revolcarse en sus pecados, mientras que la esperanza de la penitencia le impulsa a
levantarse y no pecar ms. Quines somos nosotros para imponer una ley a Dios? El
quiere perdonar los pecados, quin puede prohibirlo?...Y si preguntamos al Salvador por
el motivo de su venida, nos responde: 'No vine a salvar a los justos, sino a llamar a los
pecadores a conversin' (Mt 9,13). Pregntmosle: Qu llevas sobre tus hombros? y nos
responde: 'La oveja perdida' (Lc 15,4-6). Por qu hay alegra en el cielo?, nos responde:
'Por un pecador que se convierte' (Lc 15,7). Los ngeles se alegran, y t sientes envidia?
Dios recibe al pecador con gozo, y t lo prohbes? Y si te indigna que sea recibido con un
banquete el hijo prdigo despus de haber pastoreado cerdos y haber malgastado todo,
recuerda que tambin se indign el hermano mayor y se qued fuera, sin participar de la
fiesta...De pecador, Pablo se convirti en evangelizador, y qu dice de s mismo?
'Jesucristo vino al mundo a salvar a los pecadores, de los que yo soy el primero' (1Tim
1,15). Confiesa su propio pecado para, as, mostrar la grandeza de la gracia. Pedro, que
haba recibido la bendicin de Cristo con su confesin de fe (Mt 16,16), sin embargo le
neg tres veces, no para que Pedro cayese, sino para que t fueses consolado pues 'llor'
(Mt 26,69-75)...Te queda algo que oponer a la penitencia? Para qu se nos lee la
Palabra? Para que nos convirtamos del pecado. Para qu somos regados? Para que
fructifiquemos. Para qu oramos? Para que nos perdonen los pecados (Mt 6,12)".186
La Iglesia celebra el don del Espritu Santo como perdn de los pecados. El amor de
Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por la muerte y
resurreccin de Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia para hacer presente y
actual esta obra en el perdn de los pecados, como recoge la frmula de la absolucin del
sacramento de la Penitencia. Por ello el Espritu Santo trae al cristiano la verdadera
liberacin: "Donde est el Espritu del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros,
hermanos, fuisteis llamados a la libertad...Si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya
bajo la ley" (Ga 5,13.18). Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:
"Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo
Jess. Porque la ley del Espritu, dador de la vida en Cristo Jess, nos liber de la ley del
pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la
carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y
en orden al pecado, conden al pecado en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en
nosotros, no segn la carne, sino segn el Espritu. Efectivamente, los que viven segn la
carne, desean lo carnal; mas los que viven segn el Espritu, lo espiritual. Pues las
tendencias de la carne son muerte; mas las tendencias del Espritu, vida y paz, ya que las
tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni siquiera
pueden; as, los que estn en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estis
en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Cristo est en vosotros, aunque el
cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espritu es vida a causa de la justicia...As
que, hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si

vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo,
viviris. En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios. Pero no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor, antes bien,
recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: Abba, Padre!" (Rm 8,115).

5. MARIOLOGIA, MARIA, FIGURA Y MADRE DE LA


IGLESIA

Quienes no conocen el Camino Neocatecumenal dicen que en l apenas se habla de


la Virgen Mara. Por ello, ser conveniente dedicar unas pginas a la amplia y rica
Mariologa que se vive en las Comunidades. A la Mariologa corresponden algunos de los
aspectos ms significativos del Camino Neocatecumenal, que se concibe, en conformidad
con la ms antigua tradicin patrstica, segn el paradigma de la vida y misin de la Virgen
Mara. Kerigma, catecumenado y misin de la Comunidad siguen el paralelo de la Virgen
Mara: Anuncio del Angel, gestacin y alumbramiento de Jesucristo para salvacin del
mundo.

a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO187

Acoger el Kerigma es ponerse en camino, comenzar el itinerario de la fe. Este es


todo el Camino Neocatecumenal, que tiene como paradigma a la Virgen Mara. Un ngel,
enviado de Dios, hace el anuncio a Mara: Algrate, Mara, el Seor est contigo,
concebirs y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El Espritu Santo
descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de
nacer ser llamado hijo de Dios (Cf. Lc 1,26ss). Mara, al acoger este anuncio, comienza el
perodo de gestacin, hasta dar a luz al Hijo de Dios. El hombre, que acoge el anuncio de
unos enviados de Dios, comienza el catecumenado, como tiempo de gestacin del hombre
nuevo, hijo de Dios. Entrando en el seno de la Madre Iglesia ser dado a luz, renaciendo de
lo alto.
Mara est situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en
correspondencia con Abraham (Mt 1,2-16). Abraham es el padre de los creyentes (Cf. Rm
4) y el modelo de los justificados por la fe. A Abraham le fue hecha la promesa de un hijo y
de una tierra (Cf. Gn 12,1ss); y efectivamente, an siendo anciano, Dios le dio un hijo de
Sara, su mujer estril.188 Cuando Dios le pidi a Isaac, el hijo de la promesa, el patriarca
obedeci, "pensando que poderoso era Dios an para resucitar de entre los muertos" (Hb
11,19), y Dios en el monte provey con un cordero. Abraham en su historia vio que Dios es
fiel; aprendi existencialmente a creer. Apoyado en Dios recibe la fecundidad de su
promesa.
Abraham, el padre de los creyentes, era el germen y el prototipo de la fe en el Dios
Salvador. En Mara encuentra su culminacin el camino iniciado por Abraham. El largo
camino de la historia de la salvacin, por el desierto, la tierra y el destierro se concretiza en
el resto de Israel, en Mara, la hija de Sin, madre del Salvador. Mara es la culminacin de
la espera mesinica, la realizacin de la promesa. As toda la historia de la salvacin
desemboca en Cristo, "nacido de mujer" (Ga 4,4). Mara es "el pueblo de Dios" que da "el

fruto bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios. Abraham y
Mara aparecen constantemente ante los ojos y odos de los Neocatecmenos en su
itinerario de fe. Pues Mara hace tambin el itinerario de la fe. Ha recibido una noticia, la ha
credo, ha concebido virginalmente en su seno, ha gestado y dado a luz al Hijo de Dios.
Precisamente por esta fe colmada de fidelidad se convierte Mara en tipo de la Comunidad
de los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Cf LG, n.58). En el cristiano se
reproduce el mismo camino fecundo; tambin a l, por el poder del Espritu, le nacer "un
hombre nuevo" si cree en la Palabra, la conserva en el corazn. En el seno de la Iglesia ser
gestado el catecmeno hasta que nazca en la fuente bautismal. La grandeza de Mara
consiste en su fe, en haber concebido en la fe, antes que en su seno al Hijo de Dios:189
"Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor"
(Lc 1,45).
"Slo la fe puede adherir a las vas misteriosas de la omnipotencia de Dios. Esta fe
se glora de sus debilidades con el fin de atraer sobre s el poder de Cristo. De esta fe, la
Virgen Mara es modelo supremo: ella crey que 'nada es imposible para Dios' (Lc 1,37) y
pudo proclamar las grandezas del Seor: 'el Poderoso ha hecho en mi favor maravillas,
santo es su nombre' (Lc 1,49" (CEC 273).
Mara "recibi, al anuncio del ngel, al Verbo de Dios en su corazn y en su cuerpo"
(LG 53). Concibi a Jesucristo, por la fe, en su corazn antes de concebirlo en su seno; ms
an "por la fe concibi la carne de Cristo", dir San Agustn en varios lugares.
Como imagen del cristiano, tipo de la Iglesia, Mara muestra al cristiano -as es
presentada al neocatecmeno en todas las etapas de su iniciacin cristiana- el camino de la
fe. Ella dice: "Hagan lo que El les diga". Y como ella tiene un amor maternal, lleno de
ternura, hacia el Hijo de Dios, ensea al cristiano ese amor, esa ternura maternal y virginal,
de la que todo cristiano participa por obra del Espritu Santo. Este amor maternal de Mara
la llevar a acompaar al Hijo en su misin, dndolo constantemente por los hombres; por
ello, en el amor maternal de Mara hacia su Hijo, est incluido su amor hacia nosotros, los
pecadores. De esta forma, cada cristiano, en cuyo corazn habita Cristo, sabe que como
Mara, madre de Cristo, deber darlo al mundo y acompaarlo en su misin, porque amar a
Cristo es amar a los pecadores, amar la misin de Cristo, de forma que cada cristiano es
"madre de Cristo", al darle a luz para la salvacin de los hombres, para la redencin de los
pecadores. Es la nota ms significativa del Camino Neocatecumenal: el amor a los
pecadores, la preocupacin por los alejados de la Iglesia, la itinerancia en busca de la oveja
perdida para llevarla a Cristo, nico Salvador.
"La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe,
acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que nada es
imposible para Dios" (CEC 148). "Durante toda su vida, y hasta la ltima prueba, cuando
Jess, su Hijo, muri en la cruz, su fe no vacil. Mara no ces de creer en el cumplimiento
de la palabra de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de
la fe" (149).
Ser madre del Mesas, de Jesucristo, implica acompaarle en su misin, participar
de su misin, participando de sus sufrimientos, como dir San Pablo: Sufro en mi carne lo
que falta a la Pasin de Cristo". Mara, como verdadera hija de Abraham, ha aceptado el
sacrificio de su Hijo, el Hijo de la Promesa, pues Dios, que sustituy la muerte de Isaac por
un carnero, "no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos
nosotros" (Rm 8,32), como el verdadero Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y
quite el pecado del mundo" (Jn 1,29; Ap 5,6).

Mara, pues, como hija de Abraham, acompaa a su Hijo que, cargado con la lea
del sacrificio, la cruz, sube al Monte Calvario. El cuchillo del sacrificio de Abraham, en
Mara se ha transformado en "una espada que la atraviesa el alma". Abraham sube al Monte
con Isaac y vuelve con todos nosotros, segn se le dice: "Por no haberme negado a tu nico
hijo, mira las estrellas del cielo, cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia".
La Virgen Mara sube al Monte Calvario con un Hijo, que es Jess, y descender con todos
nosotros, porque desde la cruz Cristo le dir: "He ah a tu hijo" y, en Juan, nos seala a
nosotros, los discpulos por quienes El entrega su vida. La Virgen Mara, acompaando a su
Hijo a la Pasin, acompandolo en su misin, nos ha recuperado a nosotros los pecadores
como hijos, pues estaba viviendo en su alma la misin de Cristo, que era salvarnos a
nosotros.190
Este es el final del itinerario de la fe del neocatecmeno. Si en l se cumple el
paradigma de Mara, el cristiano ama y muere dando la vida a los pecadores, participando
de la misin de Cristo: "Como el Padre me envi a m, yo os envo a vosotros". El discpulo
de Cristo, madre de Cristo, entrega su vida a la evangelizacin para la salvacin de los
hombres. No se puede separar el amor a Cristo del amor a su misin. Si Cristo ha sido
enviado al mundo para salvar a los hombres, no se puede separar a Cristo de su misin. Al
unir el nombre -Jess- y la misin-Cristo- estamos afirmando la identificacin en
Jesucristo de la persona y la misin: El es pan que se da, donacin total, salvacin para los
hombres. El cristiano, esto es, el seguidor de Cristo es el que "pierde su vida" por la
salvacin del mundo.

b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO191

Jess dir: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios
y la cumplen" (Lc 8,21). La experiencia de ser, por una parte, madre de Cristo y, por otra,
hermano de Cristo, es decir, hijo de Mara, es intrnseca al proceso de gestacin de la fe
que se produce en cada hombre que es evangelizado por la Iglesia. La maduracin cristiana
en el neocatecmeno implica ya esta realidad de "maternidad" que experimenta el hombre
llamado por Dios a convertirse en cristiano, hijo de Dios, en el seno de la Iglesia. El
cristiano es hijo de Dios, hijo de la Iglesia, hijo de Mara, es decir, hermano de Cristo, lo
que supone ser hijos de la misma madre de Cristo, del mismo Padre, por obra del Espritu
Santo.192
El cristiano es gestado por la Iglesia en un tero celeste, en un seno divino, el
Bautismo: "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios...nacidos no
de sangre ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios" (Cf. Jn 1,12-13). Todo
hombre, que acoge la Buena Nueva del Kerigma, que la Iglesia le anuncia, escucha como la
Virgen Mara: "Algrate, el Seor est contigo. No temas, porque has hallado gracia a los
ojos de Dios. Concebirs en el seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Jess" (Cf. Lc 1,28ss).
Como Mara, este hombre se sentir sorprendido por semejante Anuncio y se
preguntar: "Cmo es posible?, no conozco varn". El Angel, como el Apstol, enviado
de Dios, dar siempre la misma respuesta: "No ser obra de varn, de la carne ni de la
sangre. Ser obra del Espritu Santo, que te cubrir con su sombra, de modo que el que ha

de nacer ser Santo, Hijo de Dios". Aadiendo: "Mira, tambin Isabel, a la que todos
llamaban la estril, ha concebido un hijo en su vejez porque nada es imposible para
Dios". En Dios lo imposible para el hombre se hace posible. El hombre, en su pequeez,
puede responder con Mara: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra".
El mismo mensajero acompaa su Anuncio con el testimonio de su vida y de los millares
de testimonios, de mrtires y santos, que eran estriles del verdadero amor y, sin embargo,
han dado a luz el amor mismo de Dios en su vida.
De este modo, acogiendo el kerigma, comienza la gestacin de un hijo, del Hijo de
Dios. De la Iglesia, es decir, de todos aquellos que constituyen la Iglesia, de cada cristiano
que se ha credo la Buena Noticia podemos decir: "Bendita t que has credo la Palabra del
Seor". Dichoso porque realmente se cumplirn en l las cosas que le han sido dichas de
parte del Seor. La Palabra, fecundada por el poder del Espritu Santo, comenzar la
gestacin de la nueva creatura. Realmente comienza a ser "madre de Jess": en l se
formar el hijo de Dios e hijo de la Iglesia. "El misterio de Navidad se realiza en nosotros
cuando Cristo 'toma forma' en nosotros (Ga 4,19). Navidad es el Misterio de este 'admirable
intercambio'" (CEC 526). "La Iglesia es una con Cristo. Felicitmonos -dice San Agustn- y
demos gracias por lo que hemos llegado a ser no solamente cristianos sino el propio Cristo"
(795).
"La fe de Mara es la que la hace llegar a ser madre del Salvador: Ms
bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne
de Cristo" (CEC 506). "Jess, el nuevo Adn, inaugura por su concepcin virginal el
nuevo nacimiento de los hijos de adopcin en el Espritu Santo por la fe. 'Cmo ser
esto?' (Lc 1,34). La participacin en la vida divina no nace 'de la sangre, ni de deseo de
carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios' (Jn 1,13). La acogida de esta vida es virginal
porque toda ella es dada al hombre por el Espritu. El sentido esponsal de la vocacin
humana con relacin a Dios se lleva a cabo perfectamente en la maternidad de Mara"
(505).
Aparece cumplida la bienaventuranza de Jess: "El que escucha la Palabra y la
guarda es mi madre y mi hermano". Es madre de Cristo y hermano de Cristo. Es madre,
porque en l se gesta Cristo, su vida ser un "ser en Cristo", un "vivir en Cristo" hasta poder
decir con San Pablo: "No soy yo quien vive, sino que Cristo vive en m". Y es hermano, en
cuanto que es engendrado por la misma madre: la Virgen-Madre, Mara, la Iglesia. As, el
que descendi del Padre como Unignito podr volver a l como primognito de muchos
hermanos.
En Cristo, el Hijo, Dios se nos ha mostrado como Padre y, al mismo tiempo, nos ha
permitido conocer su designio sobre el hombre: llegar a ser hijos suyos acogiendo su
Palabra, es decir, a su Hijo. Cierto que Cristo dir "mi Padre y vuestro Padre". Pues El es
por naturaleza lo que nosotros somos por adopcin. Pero hermanos, ya que El no se
avergenza de llamarnos ante el Padre "sus hermanos". Es lo que ya San Cirilo de Jerusaln
explicaba a los catecmenos en sus catequesis:
"Cristo es Hijo natural. No como vosotros, los que vais a ser iluminados, sois
hechos ahora hijos, pero en adopcin por gracia, segn lo que est escrito: 'A todos los
que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre.
Ellos no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, sino que nacieron de Dios' (Jn 1,12-13).
Y nosotros nacemos ciertamente del agua y del Espritu (Jn 3,5), pero no es as como
Cristo ha nacido del Padre".193
Esta es la gran novedad del cristianismo, que se anuncia desde el comienzo en el

Camino y que se va haciendo realidad progresivamente en los neocatecmenos hasta llegar


a su explicitacin plena en la etapa de la entrega del Padrenuestro. Dios se nos revela
como Padre en su Hijo Unignito, que se dirige a Dios con la palabra inaudita antes de l,
la ms familiar de las expresiones: "Abba, Padre"; pero lo ms inaudito, la buena y
sorprendente noticia es que Jess "nos amaestr" para que tambin nosotros "nos
atreviramos" a dirigirnos a Dios de la misma manera, con la misma familiaridad e
intimidad, llamndole: Abba!.
Esto es lo que hace exclamar a San Juan: "Mirad que amor nos ha tenido el Padre
para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!" (1Jn 3,1). En efecto, "cuando lleg la
plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiramos la filiacin adoptiva por
medio de El" (Ga 4,1-5). Pues a todos los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, "los
conoci de antemano y los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera
el primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,28-30).
Este hijo de Dios, hermano de Jesucristo, es gestado por la madre Iglesia. En el seno
de la Iglesia se va formando y creciendo. Ser, primero, una criatura pequea, balbuciente,
que gime con gemidos inenarrables: Abba!; que tiene necesidad de grandes cuidados, que
se le puede matar fcilmente, que se consume y muere si no se le alimenta, tanto con la
leche materna, que la Iglesia le da con la Palabra y los Sacramentos, cuanto con la
interiorizacin que de estos debe hacer, poniendo en prctica la Palabra, respondiendo con
la oracin y con un cambio progresivo de vida, hasta llegar "a la plenitud adulta de Cristo".
Es lo que ensea San Cipriano comentando el Padrenuestro:
"Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su Dios
por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo...Luego, el que ha credo en su nombre y
se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesin de hijo de
Dios, puesto que llama Padre a Dios, que est en los cielos; debe testificar tambin que
desde sus primeras palabras en su nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y
carnal, y que no reconoce ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden
invocarle como Padre quienes tienen por padre al diablo: 'Vosotros habis nacido del
padre diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el
principio y no hay verdad en l' (Jn 8,44).Cuan grande es la clemencia del Seor e
inmensa su gracia y bondad, pues quiso que orsemos frecuentemente en presencia de
Dios y le llamsemos Padre; y as como Cristo es Hijo de Dios, as nos llamemos nosotros
hijos de Dios! Ninguno de nosotros osara pronunciar tal nombre en la oracin, si no nos
lo hubiera permitido El mismo...Hemos, pues, de pensar que cuando llamamos Padre a
Dios es lgico que obremos como hijos de Dios, con el fin de que, as como nosotros nos
honramos con tenerlo por Padre, El pueda honrarse de nosotros".194

c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA 195

Mara, la llena de gracia, es figura de la Iglesia, figura del cristiano. Representa al


hombre ante Dios, hombre que tiene necesidad de la gracia y que recibe esa gracia. Mara,
en toda su persona, es un testimonio de lo extraordinario de Dios, del amor gratuito de
Dios, que acepta al hombre, abajndose hasta su pequeez.

"Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a


toda mocin del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de
la caridad. Por eso es miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia e incluso
constituye la figura (typus) de la Iglesia" (CEC 967). "La Iglesia ya lleg en la Santsima
Virgen Mara a la perfeccin, sin mancha ni arruga...En ella, la Iglesia es ya enteramente
santa" (829). "La Iglesia venera a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara,
unida con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el
fruto excelente de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen pursima,
aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (1172). La Iglesia "dirige su
mirada a Mara para contemplar en ella, -Icono escatolgico de la Iglesia-, lo que es la
Iglesia en su misterio, en su peregrinacin de la fe, y lo que ser al final de su marcha...
Entre tanto, la Madre de Jess, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen
y comienzo de la Iglesia que llegar a su plenitud en el siglo futuro" (972).
Como en Mara, as ocurre cuando a alguien se le concede escuchar las palabras:
"Algrate, el Seor est contigo". Este hombre, pequeo o pecador, se convierte en un
elegido, en un ser recreado por la gracia de Dios, si como Mara dice "hgase en m segn
tu palabra", experimentando "que nada hay imposible para Dios".
Mara es "la creyente" (Lc 1,45). Es la primera creyente, tipo de todo cristiano,
figura de la Iglesia, comunidad de los creyentes (He 2,44;4,32;5,14). Mara acoge la
Palabra, que se encarna en su seno; conserva y medita en su corazn las cosas y
acontecimientos con que Dios le habla, figura del creyente que escucha la Palabra,
conservndola en un corazn bueno, hacindola fructificar con abundancia (Cf. Lc
2,19.51;8,15).
El amor a la madre de Dios va unido en los Neocatecmenos al amor a la Iglesia.
Nace a causa de la gestacin nueva del ser cristiano que experimentan en el seno de la
Iglesia y los cuidados y gracias que reciben de dicha madre. All donde se anuncia el
kerigma se da siempre el descubrimiento maravilloso y gozoso de Mara como madre de
Dios y como madre nuestra.196 "La salvacin viene slo de Dios; pero puesto que recibimos
la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre. Creemos en la Iglesia como la
madre de nuestro nuevo nacimiento... Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de
nuestra fe" (CEC 169).197

d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE198

Cristo, nuevo Adn, nace "de Dios", en el seno virginal de Mara. La promesa de
Isaas se cumple concretamente en Mara. Israel impotente, estril, ha dado fruto. En el
seno virginal de Mara, Dios ha puesto en medio de la humanidad estril e impotente de
salvarse por s misma un comienzo nuevo, una nueva creacin, que no es fruto de la
historia, sino don que viene de lo alto. Sara, Raquel, Ana, Isabel, las mujeres estriles de la
historia de la salvacin, figuras de Mara, muestran la gratuidad de la vida, don de la
potencia creadora de Dios.
San Juan ve en Mara la nueva Eva, la mujer, como la llama significativamente en
las bodas de Can, anticipo del misterio del nacimiento de la Iglesia como esposa de Cristo
en la cruz, donde volver a llamarla mujer.

La mujer, alegra y ayuda adecuada del hombre, se convirti en tentacin para el


hombre, pero sigui siendo "madre de todo viviente": Eva, como es llamada despus del
pecado. Ella conserva el misterio de la vida, la fuerza antagonista de la muerte, que ha
introducido el pecado, como poder de la nada opuesto al Dios Creador de la vida. La mujer,
que ofrece al hombre el fruto de la muerte, es tambin el seno de la vida; de este modo, la
mujer, que lleva en s la llave de la vida, toca directamente el misterio de Dios, de quien en
definitiva proviene toda vida, pues El es el Viviente, la misma Vida.199
Los profetas, en su teologa simblica, presentarn a Israel como mujer, como
virgen, esposa y madre. Dios, en su alianza de amor esponsal, ha amado a la hija de Sin
con un amor indestructible, eterno. Israel es la virgen esposa del Seor, madre de todos los
pueblos (Sal 86). En la fecunda esterilidad de Israel brilla la gracia creadora de Dios. En la
plenitud de los tiempos, la profeca se cumple, las figuras se hacen realidad en la mujer,
que aparece como el verdadero resto de Israel, la verdadera hija de Sin (Cf. So 3,14-17), la
Virgen Madre: Mara. En Mara, la llena de gracia, aparece plenamente la fecundidad
creadora de la gracia de Dios.
En medio de una civilizacin que trivializa el carcter especfico de la sexualidad,
haciendo intercambiable todo tipo de funcin entre hombre y mujer, despojando al sexo del
vnculo con la fecundidad, que es su orientacin radical y originaria; en esta sociedad
hedonista, sin capacidad para sufrir y dar la vida, en la que la maternidad, la virginidad y la
fidelidad esponsal aparecen como irrelevantes o son ridiculizadas...la Iglesia -as lo viven
las Comunidades Neocatecumenales- mira a Mara Virgen, Esposa y Madre como su figura
e imagen de realizacin plena. Mara es tipo escatolgico de la Iglesia. En ella la Iglesia
contempla el misterio de la maternidad, de la gratuidad, de la contemplacin, de la belleza,
de la virginidad, de la fidelidad, del anuncio escatolgico del Reino de los cielos, en una
palabra, de todo lo que a los ojos del mundo aparece como intil.
La virginidad, la fidelidad esponsal y la maternidad, contempladas en Mara,
arraigan en su tipo y figura.
En Mara se cumple la profeca de Oseas, cuando anuncia que Israel, la mujer
adltera, volvera a ser un da una esposa inmaculada, aquella esposa fiel a Dios a la que
Dios dice en el Cantar de los Cantares: "Toda hermosa eres t y en ti no hay mancha" (4,7).
"Mara -dir K. Rahner- es la plenamente redimida por la gracia, la que realiza y representa
con mayor plenitud lo que la gracia de Dios opera en la humanidad y en la Iglesia".200
El primer fruto mariolgico de la predicacin patrstica es el paralelo entre Eva y
Mara, frecuente a partir del s. II y muy citado en las Comunidades Neocatecumenales. Eva
abri a la serpiente el camino hacia la humanidad y trajo de esa manera la muerte. Mara
dio a luz a Cristo, que aplast la cabeza a la serpiente, trayendo de ese modo la vida. La
actitud interior de Eva era de falta de fe y, consecuentemente, de desobediencia a Dios. La
actitud interior de Mara era una actitud de fe en Dios y, por consiguiente, de obediencia.
La accin de Eva comenz con la escucha de las palabras malignas de un ngel malo.
Mara comenz oyendo las palabras buenas de un ngel bueno.201
Y el ms antiguo dogma mariano une en modo admirable los dos ttulos
fundamentales: Mara es virgen y madre. La fe de la Iglesia, apoyada en el testimonio de
Mateo y Lucas, ha visto en la unin de la virginidad y la maternidad en Mara la
culminacin de la historia de la salvacin. Mara, la doncella de Nazaret, hija de Sin, es la
madre del Redentor. As, toda la historia de la salvacin desemboca en Cristo, "nacido de
mujer".
"Mara es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la ms perfecta

realizacin de la Iglesia. La Iglesia se convierte en Madre por la Palabra de Dios acogida


con fe, ya que, por la predicacin y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal
a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios. Tambin ella es virgen que
guarda ntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo" (CEC 507).
En Mara se unen inseparablemente la antigua y la nueva alianza: Israel y la Iglesia.
Ella es el "pueblo de Dios", que da el "fruto bendito" a los hombres por la accin del
Espritu Santo. Es el Espritu de Dios, que aleteaba en la creacin sobre las aguas, el que
desciende sobre Mara y la cubre con su sombra, haciendo de ella la tienda de la presencia
de Dios, la tienda del Emmanuel: Dios con nosotros.
San Juan, en el prlogo de su Evangelio, nos presenta a Cristo, la Palabra, existente
en Dios, creando todos los seres, "y la Palabra se hizo carne y puso su tienda entre
nosotros". Pero Cristo no slo se hizo hombre, sino que nos dio la posibilidad de renacer
"como hijos de Dios, no de la sangre, ni de deseo de la carne, ni de deseo de hombre, sino
nacidos de Dios, creyendo en su Nombre".

e) MARIA MADRE NUESTRA202

Ser cristiano significa entrar en el misterio del nacimiento virginal de Cristo, nacer
de la madre-virgen, la Iglesia, que tiene su tipo y figura en Mara. Mara es, adems, madre
de la Iglesia. A la hora de perder a su Hijo vuelve a ser de nuevo madre, madre de los
discpulos. La Madre del Mesas da a luz a un nuevo pueblo (Is 66,7ss). Lo mismo que Eva
recibi otro hijo (Gn 4,25) en "lugar de Abel", asesinado por Can, a Mara se le entrega, en
lugar de Cristo muerto por los pecados de los hombres, la familia de los discpulos en la
persona de Juan. Mara asume la maternidad de la Iglesia, en la que seguirn naciendo
nuevos hijos del agua y del Espritu (Cf. Jn 19,34).
Los padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que salen los
regenerados por el agua y el Espritu Santo con el seno virginal de Mara fecundada por el
Espritu Santo. Mara Virgen est junto a toda piscina bautismal. As dir san Len Magno:
"Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual
fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espritu Santo que fecund tambin a la
Virgen".203
Frente a una sociedad que se degrada con el nmero cada vez ms creciente de
divorcios, con la plaga del aborto y el desprecio de la virginidad, el Camino
Neocatecumenal presenta a sus miembros a Mara, fiel esposa, virgen casta y madre
fecunda, para que "de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y en alma
es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en la
tierra, hasta que llegue el da del Seor, anteceda con su luz al pueblo peregrinante como
signo de esperanza segura" (LG 68).
As el Camino Neocatecumenal, con su inspiracin en la Iglesia primitiva, mira,
celebra, canta y vive el paralelismo entre Mara, la Iglesia -comunidad- y cada cristiano.
Vive as lo que dice el clsico texto del beato Isaac de Stella:
"Uno y nico es Cristo: cabeza y cuerpo. Es nico, Hijo del nico Dios en el cielo,
Hijo de la nica Madre en la tierra. Hay muchos hijos y, sin embargo, un solo Hijo. Como
la cabeza y los miembros juntamente son muchos hijos y, sin embargo, un solo Hijo, as

Mara y la Iglesia son una sola madre y, sin embargo, dos; una sola virgen y, sin embargo,
dos. Una y otra es madre, una y otra es virgen. Ambas han concebido del mismo Espritu.
Ambas sin falta han engendrado para Dios Padre un nio. Aquella sin pecado ha
engendrado al cuerpo la Cabeza; sta, con el poder de perdonar todos los pecados, ha
regalado a la Cabeza el cuerpo. Cada una es Madre de Cristo, pero ninguna sin la otra le
engendra totalmente. Por eso, en las Escrituras se entiende con razn como dicho en
singular de la Virgen Mara lo que en trminos universales se dice de la virgen madre
Iglesia y se entiende como dicho de la virgen madre Iglesia en general lo que en especial
se dice de la Virgen Madre Mara. Tambin se considera con razn a cada alma fiel como
esposa del Verbo de Dios, madre de Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo
lo cual la misma sabidura de Dios, que es el Verbo del Padre, lo dice universalmente de la
Iglesia, especialmente de Mara y singularmente de cada alma fiel".204
Con estas pinceladas sobre la Mariologa del Camino Neocatecumenal quizs se
comprenda la unidad estrecha que existe entre el cristiano y Mara y el porqu en las
Comunidades existe un amor tan grande a la Iglesia -expresada de un modo particular en el
amor al Papa- y a la Virgen Mara. Durante el recorrido de la iniciacin cristiana, como es
el Neocatecumenado, despus de haber hecho la experiencia de la Iglesia como madre que
te gesta, te ayuda, cuida de ti, te da leche, te ensea a hablar, a caminar, te ensea quin es
tu padre y a decir "Abba, pap"..., al Neocatecmeno se le presenta en un rito especfico a
Mara, la madre de Jess, como madre suya, que Cristo le ha entregado desde la cruz, y
desde aquel da la acoge en su casa (en su espritu) como San Juan y establece con ella una
verdadera relacin de hijo con su madre.
Acoger a Mara es abrirse a ella, introducirla en la propia vida, considerndose hijo
de Mara. Este amor a Mara es considerado en las Comunidades como signo de
pertenencia a la Iglesia. Quien ama a Mara se halla vinculado a la Iglesia. En cambio quien
rechaza o desprecia a la Iglesia, como quien no ama a Mara, se endurece en su corazn: no
es hijo de una madre. Este amor a Mara se expresa en la riqueza de los iconos y cantos
marianos. A partir de ellos se podra presentar toda la Mariologa del Camino. Mara es
cantada con textos bblicos y patrsticos. As es vista como "arca de la alianza", lugar
privilegiado de la epifana de Dios; Mara embarazada es la "shekinah" de Dios; cubierta
por la sombra del Espritu Santo es la morada del Altsimo, cuya presencia irradia gozo y
alegra. Cada da, adems de la plegaria del "Angelus" y del Rosario, los neocatecmenos
(despus de algunos aos de camino), en las Vsperas se unen al canto de Mara,
bendiciendo a Dios que ha elegido, para realizar su designio de salvacin, a los pequeos y
sencillos, en vez de los potentes, sabios y orgullosos.
Como en Can, Mara, movida a compasin por la indigencia humana, sin vino,
dispone el corazn de los catecmenos a la fe, llevndoles a Cristo -"haced lo que El os
diga"-, y con su intercesin mueve a Cristo a darles el vino "nuevo y mejor" de la fiesta
nupcial. Mara, Madre de Jess, en medio de los discpulos concordes y constantes en la
oracin es la ltima imagen que nos ofrece la Escritura de su vida terrena (Cf He 1,14). Es
como la imagen perenne de Mara: su presencia orante en el corazn de la Iglesia naciente y
de todos los siglos, invitndonos a orar con ella y a cobijarnos bajo su amparo.
"Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos
adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los
hombres. Como el discpulo amado acogemos a la Madre de Jess, hecha madre de todos
los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la
oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la esperanza" (2679). "Esta maternidad de

Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia... hasta la realizacin plena y


definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asuncin a los cielos, no abandon su
misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones
de la salvacin eterna" (CEC 969).
Del costado de Cristo, muerto en la cruz, nace la Iglesia, nueva Eva, como del
costado de Adn, dormido en el paraso, naci la primera Eva, "madre de todos los
vivientes". Y desde la cruz, Cristo nos da a su madre, como Madre nuestra, para que nos
engendre en la nueva vida.
"Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la Mujer, nueva Eva
'madre de los vivientes', Madre del Cristo total" (CEC 726). "Jess es el Hijo nico de
Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende a todos los hombres a los cuales
El vino a salvar: Dio a luz al Hijo, al que Dios constituy el mayor de muchos hermanos
(Rm 8,29), es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educacin colabora con amor de
madre" (501). "Desde el s dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al pie
de la cruz, la maternidad de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y hermanas
de su Hijo, 'que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las miserias' (LG
62)" (2674).
Con razn Pablo VI la llam Madre de Cristo y Madre de la Iglesia: madre de la
Cabeza y del Cuerpo de Cristo. Su seno virginal fue como "el tlamo nupcial, donde el
Esposo Cristo se hizo Cabeza de la Iglesia, unindose a sta para hacerse as el Cristo total,
Cabeza y Cuerpo".205 Esta maternidad eclesial de Mara se consumar "junto a la cruz de
Jess", cuando El "consigne a su Madre por hijo al discpulo amado y d a ste por madre a
la suya" (Jn 19,25-27).
Como Madre nuestra, Mara, la primera creyente, nos acompaa en nuestro
peregrinar y en nuestra profesin de fe en Jesucristo, concebido por obra y gracia del
Espritu Santo y nacido de ella, santa Mara Virgen. En nuestra vida, que sin El no es vida,
pues sin El la fiesta no es fiesta, "al faltarnos el vino", Jess transforma nuestras carencias
diarias, nuestra cruz, en fuerza y sabidura de Dios, en camino de salvacin. Mara,
creyendo al anuncio del ngel, nos dio el Salvador, desat el nudo del pecado y nos abri la
esperanza de la Vida eterna:
"Como Eva por su desobediencia fue para s y para todo el gnero humano causa
de muerte, as Mara -nueva Eva- con su obediencia fue para s y para nosotros causa de
salvacin. Por la obediencia de Mara se desat el nudo de la desobediencia de Eva: Lo
que por su incredulidad haba atado Eva, lo solt Mara con su fe!206. Mara es la primera
criatura en quien se ha realizado, ya ahora, la esperanza escatolgica. En ella la Iglesia
aparece ya 'resplandeciente, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada' (Cf. Ef 5,27),
presente con Cristo glorioso 'cual casta virgen' (2Cor 11,2). Y as, podemos dirigirla
nuestra plegaria: 'Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en
la hora de nuestra muerte'. De este modo 'con su luz precede la peregrinacin del Pueblo
de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el da del Seor'"
(LG 68).
"El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en la fe: en Can la madre de
Jess ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro
banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a peticin de la
Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la Cruz, Mara es escuchada
como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera 'madre de los que viven'" (CEC 2618). "Por
eso, el cntico de Mara... es a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia,

cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios, cntico de la accin de gracias por
la plenitud de gracias derramadas en la Economa de la salvacin, cntico de los 'pobres'
cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros
padres 'en favor de Abraham y su descendencia por siempre'" (2619).

6. PNEUMATOLOGIA

a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA207

La Cristologa desemboca en la Pneumatologa. Es cierto que el Espritu Santo


aparece en el Camino actuando desde el comienzo. l es quien hace que prenda la palabra
del Anuncio en el corazn de los oyentes como hizo con Mara en la Anunciacin. Pero la
revelacin consciente del Espritu Santo se har ms tarde y de una manera progresiva. En
realidad se da el mismo proceso en la Comunidad que en la Revelacin divina. La
personalidad del Espritu Santo es anunciada veladamente en el Antiguo Testamento, se
desvela en la palabra de Cristo, que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. Y, luego,
en la vida de la Iglesia, iluminada por el mismo Espritu, se precisar su divinidad y su ser
personal, distinto y en relacin con el Padre y el Hijo.208 San Gregorio Nacianceno lo
comenta con estas palabras:
"En efecto, el Antiguo Testamento predicaba abiertamente al Padre y, de manera
ms oscura, al Hijo. El Nuevo Testamento ha manifestado al Hijo y ha insinuado la
divinidad del Espritu. En la actualidad, el Espritu habita en nosotros y se nos manifiesta
con mayor claridad. Porque no era seguro, cuando la divinidad del Padre no haba sido
confesada an, predicar abiertamente al Hijo y, antes del reconocimiento de la divinidad
del Hijo, imponernos adems -hablo con audacia- al Espritu Santo...Convena, sin
embargo, que mediante avances y, como dijo David, mediante ascensiones parciales,
progresando y creciendo de claridad en claridad, la luz de la Trinidad iluminara a los que
haban recibido ya luces...".209
Sin embargo, antes de que la teologa sobre el Espritu Santo quede definida, el
bautismo ya era administrado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo",
cuando Mateo redacta su Evangelio (Mt 28,19). As, en las Comunidades
Neocatecumenales, en su renovacin del Bautismo, la experiencia del Espritu Santo es
anterior a una conciencia refleja de l. En todas la celebraciones se le invoca al comienzo.
Pues es el Espritu quien nos conduce a Jesucristo, "recordndonos" y actualizando su
palabra y, luego, el Hijo nos lleva al Padre, como dice San Ireneo:
"Por esta razn, el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en Dios
Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo. Porque los que llevan el Espritu de Dios
son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo les presenta al Padre y el Padre les
otorga la incorruptibilidad. Por consiguiente, sin el Espritu no es posible ver al Hijo de
Dios y, sin el Hijo, nadie puede aproximarse al Padre, porque el conocimiento del Padre
es el Hijo y el conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espritu Santo. En
cuanto al Espritu, es dispensado por el Hijo, en la manera que place al Padre, a ttulo de
ministro, a quien quiere y como quiere".210
En las fuentes de la revelacin el Espritu Santo es el enviado por el Padre en

nombre de Cristo resucitado, para llevar a cumplimiento su obra de salvacin. El Espritu


Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria, autor de la santificacin de la Iglesia y de cada
uno de los redimidos. Pues el Espritu, que se cerna sobre las aguas de la creacin, que
habl por los profetas y gui a los primeros cristianos, sigue actuando tambin hoy en
nosotros. La Escritura y la Tradicin viva de la Iglesia se unifican gracias al Espritu Santo,
presente y actuante en ambas. Este Espritu es nico y el mismo en toda la historia de la
salvacin, como explica San Cirilo a los catecmenos:
"El mismo Espritu dict las Escrituras. No hay dos Espritus. Uno, por ejemplo,
que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la Iglesia. La actividad
del Espritu Santo a lo largo de toda la historia de la salvacin con ser mltiple y
abundante no divide al Espritu, sino que permanece siempre uno y el mismo en la rica
variedad de sus manifestaciones, como tambin en sus muchos nombres. Slo existe un
nico Espritu Santo, como tambin slo existe un nico Dios Padre y un nico Hijo de
Dios. Esta es la fe que confiesa el Credo: Un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espritu
Santo".211
En el Camino, es cierto, ms que de conocer al Espritu Santo, se trata de descubrir
esa presencia invisible, que se hace visible a travs de los signos y de los frutos de paz,
gozo, consuelo, iluminacin, discernimiento que deja en nuestro espritu. En la oracin, en
los sacramentos, en la vida de la comunidad y en la evangelizacin, en el amor de Dios y
del prjimo, percibimos la experiencia de una presencia que supera nuestros lmites. "El
Espritu mismo testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios" (Rm 8,16). Y slo el
Espritu "nos llevar a la verdad plena" (Jn 16,13).

b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA212

Cristo, Esposo divino, hace a la Iglesia, su Esposa, el gran don de su Espritu. En


efecto, "terminada la obra que el Padre haba encomendado al Hijo realizar en la tierra (Jn
17,4), fue enviado el Espritu Santo, el da de Pentecosts, para que santificara
constantemente a la Iglesia" (LG 4). Es el Espritu con el que El es amado por el Padre y
con el que El ama al Padre en el misterio trinitario de unidad eterna. As el Vaticano II ha
podido definir a la Iglesia, santificada por el Don del Espritu Santo, como "el pueblo
reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Ibd).
Cristo, resucitado y exaltado a la gloria del Padre, se comunica a la Iglesia en el don
de su Espritu: "Cristo nos concedi participar de su Espritu para que incesantemente nos
renovemos en El" (LG 7). As, la Iglesia es la Iglesia de Cristo en cuanto es la Iglesia del
Espritu de Cristo, que El, una vez glorificado, derrama sobre sus discpulos:
"Porque Cristo, levantado sobre la tierra, ha atrado hacia s a todos los hombres
(Jn 12,33) y, habiendo resucitado de entre los muertos, envi su Espritu vivificante a los
discpulos y por El constituy su Cuerpo, que es la Iglesia, como sacramento universal de
salvacin; estando sentado a la derecha del Padre acta en el mundo para llevar a los
hombres a la Iglesia y para unirlos ms estrechamente consigo por medio de la misma y
hacerles partcipes de su vida gloriosa, al darles en alimento su cuerpo y sangre. As, pues,
la restauracin prometida, que esperamos, ya empez en Cristo, est impulsada por la
misin del Espritu Santo y por El se contina en la Iglesia" (LG 48).

El don del Espritu Santo hace de la Iglesia un Pentecosts continuo. El Espritu,


que suscit a Jess en el seno de Mara, da a luz a la Iglesia; y al igual que condujo a Jess
en su ministerio despus de la uncin en el bautismo, impulsa a la Iglesia en su misin
"desde Jerusaln hasta los confines de la tierra". Los Hechos de los Apstoles -como los
hechos de los apstoles de todos los tiempos, tambin hoy, como se experimenta en el
Camino, de modo particular en los catequistas itinerantes- son el testimonio del Espritu
Santo impulsando a la Iglesia en su misin evangelizadora. El Espritu Santo irrumpe en
Pentecosts sobre los discpulos y con Pentecosts arranca el anuncio de Jesucristo y su
Evangelio. Hoy sigue suscitando apstoles e impulsndoles a la evangelizacin con la
misma fuerza.
"Por fin llega la hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del Padre en
el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, resucitado de los
muertos por la gloria del Padre, enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo dirigiendo
sobre ellos su aliento. A partir de esta hora, la misin de Cristo y del Espritu se convierte
en la misin de la Iglesia" (CEC 730).
El Espritu es el don pascual de Cristo a los discpulos. La resurreccin de Cristo y
la efusin del Espritu Santo estn ntimamente unidas. Cristo resucitado comunica el
Espritu Santo y el Espritu Santo abre los ojos para ver en Cristo Resucitado el Seor de la
historia, el perdn de los pecados y la vida nueva. Jess resucitado se aparece a los
discpulos y les dice: "Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo
yo. Y dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes les
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan
retenidos" (Jn 20,21-23).
El Espritu Santo hace referencia siempre a Cristo. Nos impulsa a confesar que
"Jess es el Seor" (1Cor 12,3).213 Sin el Espritu es imposible reconocerlo. Con El
reconocemos a Cristo en la Iglesia, su Cuerpo. De aqu que no pueda darse oposicin entre
el Espritu y la Iglesia. No hay un cuerpo del Espritu, sino un cuerpo de Cristo. Acaso el
Espritu no es el Espritu de Cristo (Rm 8,9; Flp 1,19), del Seor (2Cor 3,17)? "Que sean el
cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espritu de Cristo. No vive del Espritu de Cristo
quien no es del cuerpo de Cristo", dir san Agustn a los Donatistas. Pues:
"Somos un solo pan; aunque seamos numerosos, somos un solo cuerpo. Por tanto,
slo la Iglesia catlica es el cuerpo de Cristo, del que El, como Salvador de su cuerpo, es
la cabeza. Fuera de este cuerpo, el Espritu no vivifica a nadie, porque, como dice el
Apstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
que se nos ha dado. No participa, pues, del amor de Dios quien es enemigo de la unidad.
Por tanto, no poseen el Espritu Santo quienes estn fuera de la Iglesia...Quien quiera
poseer el Espritu Santo, que no se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar
en ella, para poder participar del rbol de la vida".214
El Espritu no habla por cuenta propia, recibe de lo de Cristo, recuerda las palabras
de Cristo. Su misin es actualizar, interiorizar y llevar a cumplimiento la salvacin
realizada por Cristo. El Espritu impulsa a los apstoles a anunciar esta salvacin en Cristo,
guindolos en la evangelizacin, hasta marcndolos el itinerario.215
La Iglesia, "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo"
(LG 4), ha nacido y vive de dos "misiones": la de Cristo y la del Espritu Santo. San Pablo
dice a los Glatas: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
de mujer, para que recibiramos la adopcin filial" (4,4-5) y en el versculo siguiente, se
dice: "Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo". El Padre enva al Hijo y al

Espritu Santo para fundar la familia de sus hijos. San Atanasio ve la obra de Cristo como
una preparacin de la venida del Espritu Santo a los hombres: "El Verbo asumi la carne
para que nosotros pudiramos acoger al Espritu Santo. Dios se ha hecho sarcforo para que
el hombre llegara a ser pneumatforo".216 Por ello dir Cristo: "Os conviene que yo me
vaya...Yo rogar al Padre y El os dar otro Parclito". La ascensin de Cristo es la gran
epclesis divina, en la que el Hijo pide al Padre que enve al Espritu Santo y el Padre, como
respuesta a la oracin del Hijo, enva el Espritu Santo con toda la fuerza de Pentecosts
sobre la Iglesia de los discpulos reunidos en torno a Mara en el Cenculo.
"La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo
y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo
en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los
hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les ensea al Seor
resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su
Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista, para
conducirlos a la Comunin con Dios, para que den mucho fruto" (CEC 737).
Cristo ascendido a la derecha del Padre, como sumo Sacerdote, cumple
perennemente su intercesin sacerdotal, lo que hace de la Iglesia un Pentecosts continuado
en la evangelizacin y los sacramentos. En Pentecosts, Cristo bautiza a los Apstoles "en
Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11), segn la promesa que les haba hecho: "Seris
bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das" (He 1,5). En Pentecosts, cuando los
Apstoles "quedaron llenos del Espritu Santo" (He 2,4), "se da la revelacin del nuevo y
definitivo bautismo, que obra la purificacin y santificacin para una vida nueva: el
bautismo, en virtud del cual nace la Iglesia".217
El da de Pentecosts, la Iglesia, surgida del costado abierto de Cristo en la cruz, se
manifiesta al mundo, por obra del Espritu Santo. Cristo, transmitiendo a los Apstoles el
Reino recibido del Padre (Cf. Lc 22,29; Mc 4,11), coloca los cimientos para la construccin
de la Iglesia. Pero estos cimientos, los Apstoles, reciben la fuerza para anunciar y realizar
el Reino en Pentecosts, mediante la efusin del Espritu Santo. Como dir Juan Pablo II,
Cristo anunci la Iglesia, la instituy y, luego, definitivamente la "engendr" en la cruz. Sin
embargo, la existencia de la Iglesia se hizo patente el da de Pentecosts, cuando vino el
Espritu Santo y los Apstoles comenzaron a dar testimonio del misterio pascual de Cristo.
Podemos hablar de este hecho como de un nacimiento de la Iglesia, como hablamos del
nacimiento de un hombre en el momento en que sale del seno de la madre y "se manifiesta"
al mundo.218
"Fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los Apstoles" (AG 4). De
este modo la Iglesia naci misionera. Bajo la accin del Espritu Santo, "las lenguas de
fuego" se convirtieron en palabra en los labios de los Apstoles: "Quedaron todos llenos
del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les conceda
expresarse" (He 2,4). En la evangelizacin de la Iglesia por el mundo, "hasta los extremos
de la tierra" y hasta el final de los tiempos, el Espritu Santo sigue cumpliendo esta misin,
"guiando a la Iglesia hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo -Dominum et
vivificantem- sigue actuando en la Iglesia como Seor y Dador de vida y de toda gracia,
operando la santificacin de los creyentes y distribuyendo sus dones en la comunidad.
Nadie quizs lo ha expuesto mejor que San Ireneo:
"La predicacin de la Iglesia fundamenta nuestra fe. Hemos recibido sta de la
Iglesia y la custodiamos mediante el Espritu de Dios, como un depsito precioso
contenido en un vaso de valor, rejuvenecindose siempre y rejuveneciendo el vaso que la

contiene. A la Iglesia, pues, le ha sido confiado el don de Dios (Jn 4,10;7,37-39; Hch
8,20), como el soplo a la criatura plasmada (Gn 2,7), para que todos los miembros tengan
parte en El y sean vivificados. En ella Dios ha colocado la comunin con Cristo, es decir,
el Espritu Santo, arra de la incorruptibilidad (Ef 1,14; 2Co 1,22), confirmacin de nuestra
fe y escala de nuestra ascensin a Dios (Gn 28,12), pues est escrito que 'Dios coloc en la
Iglesia apstoles, profetas y doctores' (1Cor 12,28) y todo el resto de la operacin del
Espritu (1Cor 12,11). De este Espritu se excluyen cuantos, no queriendo acudir a la
Iglesia, se privan ellos mismos de la vida por sus falsas doctrinas y sus malas acciones.
Pues donde est la Iglesia, all tambin est el Espritu de Dios, y donde est el Espritu
de Dios, all tambin est la Iglesia y toda gracia. Ahora bien, el Espritu es la verdad (Jn
14,16;16,13; 1Jn 5,6). De ah que quienes no participan de El, no se nutren de los pechos
de la Madre, para recibir la vida".219
Sobre esta pneumatologa que se predica, celebra, canta y vive en las Comunidades
Neocatecumenales, quisiramos sealar cmo se muestra en el icono de la Ascensin, ya
aludido anteriormente: "Cristo enva el Espritu, que aparece ya como una realizacin
concreta en esta imagen de la Iglesia bajo la fuerza del Espritu Santo. La bendicin de
Cristo significa su poderosa intercesin, porque El est siempre vivo para interceder por
nosotros; y la eficacia de su oracin se traduce en una ininterrumpida efusin del Espritu...
La imagen de la ascensin es ya un anticipo del misterio de Pentecosts. El Espritu
est en la Virgen, Esposa, Madre de Dios. Toda santa, con su vestido de prpura y las
estrellas que indican su virginidad antes, durante y despus del parto, est en actitud orante
de acogida, de ofrecimiento, de intercesin. En la fuerza que imprime su verticalidad est
expresado el signo de la garanta de la verdad, como Virgen fiel a la verdad y a la vida de
Cristo. El Espritu est presente en la Iglesia apostlica que es el cuerpo de Cristo, unido,
vivificado, animado por el Espritu.
El es el artfice de la unidad y variedad de los carismas. Es l quien mantiene al
mismo tiempo la comunin jerrquica y la riqueza carismtica de la Iglesia. Es l quien la
enriquece con sus dones y frutos: l es quien la hace fuerte en los mrtires, intrpida en los
Apstoles y en los misioneros, fiel en los consagrados, generosa en quienes con amor
sirven al prjimo. Contemplando este icono podemos repetir lo que expresa un bello texto
del Vaticano II: 'El Espritu gua a la Iglesia hacia la verdad plena, la unifica en la
comunin y en el ministerio, la provee de diversos dones jerrquicos y carismticos con los
que la dirige y la embellece con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio la rejuvenece
continuamente y la conduce a la perfecta unin con su Esposo. Porque el Espritu y la
Esposa dicen al Seor Jess:Ven!'. La Iglesia vive bajo el signo del Espritu que desciende
sobre ella por la Ascensin del Seor y la proyecta hacia la Parusa. La Iglesia es un
Pentecosts perenne, una inefable apertura a la recepcin del Espritu de Cristo, el
Resucitado que ha subido al cielo".220

c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA


Y APOSTOLICA221

El da de Pentecosts, sobre los Apstoles reunidos en oracin junto con Mara,

Madre de Jess, baj el Espritu Santo prometido y "quedaron llenos del Espritu Santo y se
pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse" (He 2,4),
"volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas, ofreciendo al Padre las
primicias de todas las naciones".222
"Esta es la Iglesia de Cristo, de la que profesamos en el Credo que es una, santa,
catlica y apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, indican
rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin. La Iglesia no los tiene por ella misma; es
Cristo, quien, por el Espritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santa, catlica y apostlica"
(CEC 811).
El Espritu Santo crea la koinona de la Iglesia, une los fieles a Cristo y entre s.
Pues el Espritu distribuye la variedad de sus dones en la unidad de la Iglesia. El Espritu
Santo es el vnculo de unin del misterio de la Trinidad, modelo y fuente de la unidad de la
Iglesia. As lo expresa el Papa Juan Pablo II:
"La unidad de comunin eclesial tiene una semejanza con la comunin trinitaria,
cumbre de altura infinita, a la que se ha de mirar siempre. Es el saludo y el deseo que en la
liturgia se dirige a los fieles al comienzo de la Eucarista, con las mismas palabras de San
Pablo: 'La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del
Espritu Santo estn con todos vosotros' (2Cor 13,13). Estas palabras encierran la verdad
de la unidad en el Espritu Santo como unidad de la Iglesia".223
Y citando a San Agustn aade:
"La comunin de la Iglesia es casi una obra propia del Espritu Santo con la
participacin del Padre y del Hijo, pues el Espritu mismo es en cierto modo la comunin
del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en comn el Espritu Santo, porque es el
Espritu de ambos".224
El Espritu Santo, como principio de unidad de la Iglesia, es quien forma el Cuerpo
del que Cristo es la Cabeza. La Cabeza es la primera en tener el Espritu y la nica que lo
posee en plenitud. De ella desciende a los miembros. Y como Espritu de Cristo, con la
diversidad de sus dones, hace que los miembros sean muchos y distintos, pero que no haya
ms que un solo Cuerpo, que es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12,12-13). As en la Iglesia se
armoniza la singularidad de cada miembro y la unidad de todos en el nico Cuerpo de
Cristo. El Espritu crea la unidad en la multiplicidad. De aqu la exhortacin de San Pablo a
"conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz" (Ef 4,3). En la comunidad
neocatecumenal cada uno es conocido por su nombre, tiene su carisma propio, aunque
nunca para l, sino para la edificacin de la Iglesia. En ella se rompe el individualismo y el
colectivismo, se vive personalmente la comunin eclesial, fruto del Espritu.225
El Espritu Santo, creando la unidad en la diversidad, hace a la Iglesia catlica. El
Espritu Santo hace que la Iglesia sea una tanto en el espacio del ancho mundo como a lo
largo del tiempo de la historia. La unidad de la Iglesia catlica es fruto del nico Espritu,
que hace de ella el nico Cuerpo de Cristo. La unidad del Espritu crea el vnculo entre
todos los cristianos dispersos por el mundo, por encima de sus diferencias de edad, sexo,
condicin social e ideas. El Espritu Santo hace de la Iglesia el signo e instrumento de la
unidad que supera todas las divisiones y diferencias culturales y generacionales y une
naciones y razas diversas. San Agustn, citando a San Pablo, dice con fuerza:
"Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos mutuamente con
amor, esforzndoos en mantener la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo
cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la esperanza de la vocacin a la que habis
sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un bautismo, un Dios, Padre de todos, que lo

transforma todo y lo invade todo (Ef 4,2-6)...Que formen parte del Cuerpo de Cristo, si
quieren vivir del Espritu de Cristo! Hemos recibido el Espritu Santo, si amamos a la
Iglesia, si estamos unidos por la caridad, si nos alegramos del nombre y fe catlica.
Cremoslo, hermanos: se tiene el Espritu Santo en la medida en que se ama a la Iglesia!
Nada debe temer tanto un cristiano como el ser separado del Cuerpo de Cristo! Pues, si lo
fuese, ya no sera su miembro ni sera vivificado por su Espritu: 'Quien no tiene el Espritu
de Cristo no le pertenece' (Rm 8,9)".226
El Espritu, en Pentecosts, restaura lo que destruy el pecado de Babel, la
comunin de los hombres y la comunin de las naciones. La Iglesia, por obra del Espritu
Santo, nace misionera y desde entonces permanece "en estado de misin" en todas las
pocas y en todos los lugares de la tierra. El Espritu es el que da fuerza y poder a la palabra
dbil del apstol y el que la sella en los oyentes. Con conviccin plena repiten los
catequistas de las Comunidades Neocatecumenales lo que dice San Pablo:
"Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra eleccin; porque nuestro
Evangelio no lleg a vosotros slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu
Santo...y vosotros acogisteis la palabra, en medio de tantas tribulaciones, con alegra del
Espritu Santo" (1Ts 1,4-6).
"Mi palabra y mi predicacin no consistan en hbiles discursos de sabidura, sino
que fueron una demostracin del Espritu y del poder...Nuestro lenguaje no consiste en
palabras enseadas por humana sabidura, sino en palabras enseadas por el Espritu,
expresando las cosas del Espritu con lenguaje espiritual" (1Cor 2,4-5.13).
Y as como el Espritu acompaa a los apstoles y potencia su palabra, irrumpe
igualmente sobre los oyentes, sellando la palabra oda en sus corazones (Cf He 10,44;19,6):
"Con razn se dice que el Espritu Santo 'os ensear todo', porque si el Espritu no
asiste interiormente al corazn del que oye, de nada sirve la palabra del que le ensea. Por
tanto, nadie atribuya al hombre que ensea lo que de sus labios entiende, porque si no
acude el que habla al interior, en vano trabaja el que habla por fuera".227
Pentecosts hizo, en conclusin, nacer a la Iglesia universal, abierta a todas las
naciones, haciendo que en todas las lenguas se proclamen las maravillas de Dios (He 2,611), como se testimonia en todas las convivencias anuales de los Itinerantes del Camino,
viendo realizado lo que el Concilio expres en su Documento Ad gentes:
"Lo que el Seor haba predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la
salvacin del gnero humano, hay que proclamarlo y difundirlo hasta las extremidades de
la tierra (He 1,8), comenzando por Jerusaln (Lc 24,47), de suerte que lo que se ha
efectuado una vez para la salvacin de todos, consiga su efecto en todos a lo largo de la
sucesin de los tiempo. Y para conseguir esto, envi Cristo al Espritu Santo de parte del
Padre, para que realizara interiormente su obra salvadora e impulsara a la Iglesia a su
propia dilatacin. Sin duda alguna, El Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la
glorificacin de Cristo. Sin embargo, descendi sobre los discpulos en el da de
Pentecosts, para permanecer con ellos eternamente (Jn 14,16); la Iglesia se manifest
pblicamente delante de la multitud, empez la difusin del Evangelio entre las gentes por
la predicacin y, por fin, qued presignificada la unin de los pueblos en la catolicidad de
la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla en todas las lenguas, entiende y abarca
todas las lenguas en la caridad y supera de esta forma la dispersin de Babel" (n.3 y 4).
El Espritu Santo, principio de la catolicidad de la Iglesia, es el mismo Espritu de
Cristo, el mismo Espritu que recibieron los Apstoles y que mantiene por los siglos la
apostolicidad de la Iglesia. La apostolicidad de la Iglesia es la expresin de la unidad de la

Iglesia con Cristo a travs de los tiempos. La Iglesia, edificada por el Espritu de Cristo, se
mantiene una, en continuidad con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los apstoles
y los profetas" (Ef 2,20). A esta Iglesia ha sido dado el Espritu de Cristo. Slo en ella
acta, suscitando carismas para mantener su edificacin a lo largo de los siglos; en ella,
junto con los apstoles, el Espritu da testimonio de Cristo como Seor, y en ella ora con
gemidos inenarrables, testificando al espritu de los fieles que Dios es Padre. Con esta
Iglesia, el Espritu implora la venida gloriosa de Cristo, el Esposo, que introducir a la
Iglesia, como Esposa, en las bodas del Reino.
"Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue
enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara constantemente a la
Iglesia. Es entonces cuando la Iglesia se manifest pblicamente ante la multitud; se inici
la difusin del Evangelio entre los pueblos mediante la predicacin. Como ella es
'convocatoria' de salvacin para todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza,
misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos"
(CEC 767). "El Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misin eclesial. l es
quien conduce a la Iglesia por los caminos de la misin" (852).228
Hoy, frente a tantos peligros de ciertas teologas sobre la Iglesia popular o nacional,
sobre la inculturacin, democracia, religiosidad natural...en el Camino Neocatecumenal se
insiste en la unidad de la fe en comunin con Pedro de un extremo a otro del universo. Esta
unidad de fe lleva en su corazn la impronta del Espritu Santo, que crea la catolicidad de la
Iglesia sobre la apostolicidad. Con San Ireneo se cree y confiesa que:
"La predicacin del kerigma, que la Iglesia ha recibido, ella, esparcida por todo el
mundo, la conserva con esmero, como si morase en una sola casa; cree de tal modo en lo
mismo como si tuviera un solo corazn y una sola alma. En una perfecta comunin
predica, ensea y transmite en todas partes lo mismo, como si tuviera una sola boca. En
efecto, aun siendo diversos los idiomas a lo ancho del mundo, la fuerza de la tradicin es
la misma e idntica en todas partes. De este modo, las Iglesias fundadas en Germania no
creen de un modo distinto de como creen las Iglesias Celtas, o las Iberas, o las del Oriente,
de Egipto o de Libia o las fundadas en el centro del mundo. Sino que, como el sol, criatura
de Dios, es nico y el mismo en todo el mundo, as el kerigma de la verdad resplandece en
todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de la
verdad".229
La Iglesia se confiesa en el Credo apostlica, es decir, en continuidad y comunin
con los Apstoles. Esta comunin apostlica en torno a Pedro, que "preside en la caridad a
todos los congregados",230 goza de la promesa del Seor: "T eres Pedro y sobre esta piedra
edificar la Iglesia y los poderes del infierno no prevalecern contra ella" (Mt 16,18). Quien
construye fuera de esta comunin con Pedro, sin "ser confirmado por l" (Lc 22,32), "corre
en vano" (Ga 1,18;2,2-10). La Iglesia se apoya sobre la piedra de la fe de Pedro:
"Simn Pedro proclama: 'T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16,16-18).
Esta fe es la base sobre la que descansa la Iglesia. En virtud de esa fe 'las puertas del
infierno no prevalecern contra ella'; esta es la fe que tiene 'las llaves del Reino de los
cielos'. Pedro es 'bienaventurado' porque confes a Cristo 'Hijo de Dios vivo': en esta
verdad est la revelacin del Padre; en esta verdad est la base de la Iglesia, en ella est
la certeza de la eternidad; por esta verdad se confirma en el cielo lo que ella decide en la
tierra".231
Esta Iglesia es confesada en el Smbolo de la fe santa. La santidad de la Iglesia es la
expresin de su unidad con Cristo en un mismo Espritu. El Espritu de Cristo, presente en

la Iglesia, su Cuerpo, libera a la Iglesia del espritu del mundo. El Espritu suscita en la
Iglesia y en cada uno de sus miembros la santidad, unindolos a Cristo crucificado y
resucitado. Es la santidad que no viene de nosotros, de las obras de la carne, sino del Padre,
que en su Hijo nos hace partcipes de su santidad, infundindonos su Espritu. El Vaticano
II puso de relieve la relacin que existe en la Iglesia entre el don del Espritu Santo y la
vocacin y aspiracin de todos los fieles a la santidad:
"Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espritu Santo, es proclamado
el 'nico santo', am a la Iglesia como a su Esposa, entregndose a s mismo por ella para
santificarla (Ef 5,25-26), la uni a s como su propio Cuerpo y la enriqueci con el don del
Espritu Santo para gloria de Dios. Por ello en la Iglesia, todos estn llamados a la
santidad. Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los
frutos de la gracia que el Espritu Santo produce en los fieles. Se expresa multiformemente
en cada uno de los que, con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la
caridad en su propio gnero de vida" (LG 39).
La santidad de la Iglesia tiene su inicio y fuente en Jesucristo. Pero la santidad de
Jess en su misma concepcin y en su nacimiento por obra del Espritu Santo est en
profunda comunin con la santidad de aquella que Dios eligi para ser su Madre, Mara, "la
llena de gracia", "totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y
hecha una nueva criatura por el Espritu Santo" (LG 56). Mara es la primera y ms alta
realizacin de santidad en la Iglesia, por obra del Espritu, que es Santo y Santificador.232
Y Mara, la santa Madre de Dios, es figura de la Iglesia. Lo que se dice
especialmente de Mara, se dice en general de la Iglesia y en particular de cada fiel.233
"Jess, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos" (Rm 1,4), hace partcipe a la Iglesia de su mismo
Espritu de Santidad.
San Pablo presenta a la Iglesia como Esposa de Cristo, que "la am y se entreg a s
mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la
palabra, y presentndosela resplandeciente a s mismo, sin mancha ni arruga ni cosa
parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,26-27), y tambin como Templo santo de Dios (Cf
1Cor 3,16-17). Y, siendo la Iglesia santa, a sus miembros se les llama "santos", "sacerdocio
santo, nacin santa", "templo santo".234
En realidad slo Dios es santo. Pero el Dios Santo nos santifica derramando su
Espritu en nuestros corazones: "Dios os ha escogido como primicias para la salvacin por
la santificacin del Espritu y por la fe en la verdad" (2Ts 2,13). "Fuisteis santificados,
fuisteis justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios"
(1Cor 6,11; Rm 15,16; Hb 2,11). El Espritu de nuestro Dios es Santo y, como fuente de
santidad, es Santificador.
La accin santificadora del Espritu comienza en el bautismo, donde crea nuestro ser
en Cristo (1Cor 6,11; Tt 3,5), hacindonos hijos de Dios (Ga 4,6-8; Rm 8,14,16). Despus
del bautismo permanece en nosotros como don del Padre (Ga 3,5): habita establemente en
los fieles (Rm 8,11-14), enriquecindoles con sus dones y frutos de santidad (Ga 5,22), el
primero de los cuales es el amor. Con esta presencia, el Espritu Santo nos transforma en
Templo de Dios (1Cor 6,16-19), impulsndonos a ofrecer "nuestro cuerpo como vctima
viva" en culto espiritual (Rm 6,19;12,1-2). Nos santifica siendo en nosotros fuerza interior
que lucha contra los deseos de nuestra carne (Ga 5,17; Rm 5,8), sosteniendo nuestra
debilidad en la oracin, intercediendo en y por nosotros "segn la voluntad de Dios" (Rm
8,26-27). El Espritu nos hace libres: del pecado (2Cor 3,17; Ga 5,13; Rm 8,2), de la

muerte, siendo principio de resurreccin (Rm 8,11), de la carne, llevndonos a suspirar por
las cosas del Espritu (Rm 8,5-6); incluso nos libera de la ley, pasndonos a la economa de
la gracia, que es economa del Espritu (2Cor 3,6)...
Toda la vida litrgico-sacramental se realiza en la Comunidad bajo la accin del
Espritu Santo. Sin la accin del Espritu Santo, la liturgia sera una simple evocacin y no
la actualizacin en el memorial de los misterios de la salvacin. El misterio pascual de
Cristo nos llega a travs del Espritu Santo, que es el don pascual de Cristo muerto y
resucitado a su Iglesia. En el bautismo "en el agua y el Espritu" entramos en comunin con
la muerte y resurreccin de Cristo. En la Eucarista, por las palabras de la consagracin y la
invocacin del Espritu Santo sobre el pan y el vino y luego, en la segunda epclesis, sobre
la asamblea, se hace presente entre nosotros Cristo "entregado por nuestros pecados" y
"resucitado para nuestra justificacin", de modo que "fortalecidos con el Cuerpo y la
Sangre de Cristo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un
solo espritu" (III Plegaria Eucarstica). Por el Espritu Santo, "derramado para la remisin
de los pecados", mediante el ministerio de la Iglesia recibimos el perdn de los pecados en
el Sacramento de la Penitencia (Cf. Frmula de la absolucin)...
Esta es la vida de la Comunidad a lo largo del Camino en sus celebraciones de la
Palabra y de los Sacramentos y como renovacin de toda la vida cristiana. Pero este don de
la santidad de Dios le llevamos siempre en vasos de barro, "para que se manifieste que
este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de nosotros" (2Cor 4,7). Como miembros
de la Iglesia, todos somos invitados a vivir lo que somos: "sed santos" (Lv 11,44).235 Pero
la Iglesia santa comprende tambin a los pecadores y los acoge en su seno; todos los das
tenemos que rogar a Dios: "perdnanos nuestras deudas" (Mt 6,12): "La Iglesia encierra en
su propio seno a los pecadores y, siendo al mismo tiempo santa y necesitada de
purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin" (LG
8).
"Ahora bien, esta vida la llevamos en 'vasos de barro' (2Co 4,7). (Pero) el Seor
Jesucristo... quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de
curacin y de salvacin, incluso de sus propios miembros" (CEC 1421). "La Iglesia, unida
a Cristo, est santificada por El; por El y con El, ella tambin ha sido hecha santificadora"
(824).

d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU236

La vida en el Espritu se manifiesta en una vida segn el Espritu. El Espritu Santo


hace de nosotros hijos de Dios porque l es el Espritu del Hijo. Al marcarnos con su sello
nos hace conformes al Hijo Unignito, hacindonos clamar en nuestro espritu: Abba,
Padre! Esta palabra, que no tiene paralelos en todo el Antiguo Testamento, es la palabra
con la que los nios se dirigen a su padre: pap! Slo el que es como un nio puede abrir
su corazn al Padre sin temor, con toda la intimidad y ternura que encierra esta palabra. Sin
el Espritu del Hijo, que testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios y ayuda a
nuestra debilidad a pronunciar la palabra Abba, ningn hombre se atrevera a hacerlo.
Pues no se trata slo de decirlo con los labios sino con toda la vida de hijo de Dios,
como dice San Cipriano:

"Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su Dios


por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo: 'Vino a los suyos, dice, y los suyos no lo
recibieron. A cuantos lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre' (Jn 1,12). El que, por santo, ha credo en su nombre y se ha hecho hijo de
Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesin de hijo de Dios, puesto que
llama Padre a Dios, que est en los cielos; debe testificar tambin que desde sus primeras
palabras en su nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal y que no
reconoce ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden llamar Padre al Seor,
quienes tienen por padre al diablo: 'Vosotros habis nacido del padre diablo y queris
cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y no se mantuvo en
la verdad, porque no hay verdad en l' (Jn 8,44)... Hemos, pues, de pensar que cuando
llamamos Padre a Dios es lgico que obremos como hijos de Dios, con el fin de que, as
como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre, El pueda honrarse de nosotros".237
Todos los hombres son criaturas de Dios, creados y amados por Dios, pero "no
todos son hijos de Dios", dice Teodoro de Mopsuestia.238 "Los que se dejan guiar por el
Espritu de Dios esos son hijos de Dios" (Rm 8,14):
"'Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios' (Rm 8,14).
Este es el nombre atribuido a quienes creemos mediante el sacramento de la regeneracin;
y si la confesin de nuestra fe nos concede la filiacin divina, las obras hechas en
obediencia al Espritu de Dios nos cualifican como hijos de Dios...Padre es, por tanto, el
nombre propio de Dios, con el que expresamos la nueva relacin en la que nos ha situado
la donacin del Espritu de Jesucristo, el Unignito Hijo de Dios".239
Como hijo, el creyente puede dirigirse a Dios, llamndole con sus hermanos: "Padre
nuestro"; pero, como hijo, no puede vivir en s mismo y para s, sino abierto totalmente al
Padre y a la misin recibida del Padre: "Como el Padre me envi, as os envo yo a
vosotros" (Jn 20,21). Enviados al mundo como hijos, que hacen visible a Dios Padre en un
amor nico, extraordinario, reflejo del amor del Padre, los cristianos estn en el mundo
como iconos de Dios Padre. Como dir San Len Magno:
"Si para los hombres es un motivo de alabanza ver brillar en sus hijos la gloria de
sus antepasados, cunto ms glorioso ser para aquellos que han nacido de Dios brillar,
reflejando la imagen de su Creador y haciendo aparecer en ellos a Quien les engendr,
segn lo dice el Seor: 'Brille vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras
buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos' (Mt 5,16)".240
Los que, como Jesucristo, "no han nacido de la sangre, ni de la carne, ni de deseo de
hombre, sino que han nacido de Dios" (Jn 1,12-13), "del agua y del Espritu", esos son
"hermanos y hermanas de Jess" (Mt 12,48-50). Ellos brillan en el mundo como hijos de
Dios, haciendo brillar ante los hombres el amor del Padre:
"Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que
seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda
la lluvia sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais
a tener? No hacen eso tambin los publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros
hermanos, qu hacis de extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos?
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,44-48; Lc
6,27-36).
"Por el Bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess...:debe
descender al agua con Jess, para subir con l, renacer del agua y del Espritu para
convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6,4)" (537).

"El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito 'una
nueva creacin', un hijo adoptivo de Dios que ha sido hecho 'partcipe de la naturaleza
divina', miembro de Cristo, coheredero con El y templo del Espritu Santo" (1265). "La
conciencia que tenemos de nuestra condicin de esclavos nos hara meternos bajo tierra,
nuestra condicin terrena se deshara en polvo, si la autoridad de nuestro mismo Padre y
el Espritu de su Hijo no nos empujasen a proferir este grito: 'Abba, Padre' (Rm 8,15)"
(2777). "Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo
hecho hombre y su Espritu nos lo hace conocer. Lo que el hombre no puede concebir..., es
decir, la relacin personal del Hijo hacia el Padre, he aqu que el Espritu del Hijo nos
hace participar de esa relacin a quienes creemos que Jess es el Cristo y que hemos
nacido de Dios" (2780)."Este don gratuito de la adopcin exige por parte nuestra una
conversin continua y una vida nueva" (2784).241

e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO242

Hablando de la oracin, Lucas dice: "Porque si vosotros, siendo malos, sabis dar a
vuestros hijos cosas buenas, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a quienes
se lo pidan!" (11,12-13). El Espritu Santo es el Don del Padre, compendio de todos los
dones o "cosas buenas" que el cristiano puede recibir de Dios. El Espritu Santo es el
verdadero Don, que no hay que olvidar, mirando slo a los dones o manifestaciones de su
accin en nosotros.243
Los siete dones del Espritu Santo, que recoge la teologa y la vida espiritual de la
Iglesia, aparecen en el texto mesinico de Isaas:
"Saldr un renuevo del tronco de Jes,
un retoo brotar de sus races.
Reposar sobre l el Espritu de Yahveh:
espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de ciencia y de piedad,
y lo llenar el espritu de temor del Seor" (11,1-3).244
El Espritu que, desde antes de la creacin, se cerna sobre el caos (Gn 1,2), da vida
a todos los seres,245 suscita a los Jueces246 y a Sal (1S 11,6), da la habilidad a los artesanos
(Ex 31,3;35,31), discernimiento a los Jueces (Nm 11,17), la sabidura a Jos (Gn 41,38) y,
sobre todo, inspira a los profetas,247... este mismo Espritu ser dado al Mesas,
confirindole la plenitud de sus dones: la sabidura e inteligencia de Salomn, la prudencia
y fortaleza de David, la ciencia, piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas...
Pero el mismo Isaas no separa los siete dones del Espritu mismo. No habla del don
de sabidura o del don de inteligencia, sino del Espritu de sabidura o Espritu de consejo.
As nos invita a ver en los dones la presencia y actuacin personal del Espritu Santo. Es el
Espritu mismo quien, en cada caso, en las innumerables situaciones, se comunica, dando
sabidura, inteligencia, piedad o santo temor de Dios.248
El nico Espritu enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones249: "El
Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo...Gua a
la Iglesia y la provee con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus

frutos" (LG 4). La accin vivificante del Espritu inspira con la multiforme variedad de su
dones toda la vida del cristiano. El es el inicio de la justificacin, moviendo al pecador a
conversin:250
"Tambin el inicio de la fe, ms an, la misma disposicin a creer tiene lugar en
nosotros por un don de la gracia, es decir, de la inspiracin del Espritu Santo, quien lleva
nuestra voluntad de la incredulidad a la fe".251
"Nadie puede acoger la predicacin evanglica sin la iluminacin y la inspiracin
del Espritu Santo, que da a todos la docilidad necesaria para aceptar y creer en la
verdad".252
"Con este sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantiene, el pueblo de
Dios se adhiere indefectiblemente a la fe...y penetra ms profundamente en ella con juicio
certero" (LG 12).
"El Espritu predic acerca de Cristo en los profetas. Actu en los Apstoles. El,
hasta el da de hoy, sella las almas en el bautismo. Y el Padre da al Hijo y el Hijo
comunica al Espritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo, con el Espritu Santo, da todos
los dones. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y otros los del Espritu
Santo, pues una es la salvacin, uno el poder, una la fe (Ef 4,5). Un solo Dios, el Padre; un
solo Seor, su Hijo unignito; un solo Espritu Santo, el Parclito".253
Entre los dones del Espritu Santo cabe destacar en el Camino el don de la parresa
que hace a los apstoles anunciar con fuerza el Evangelio.254 El es el Parclito, que
defiende en la persecucin e inspira el testimonio ante jueces y magistrados (Mt 10,20). El
Espritu Santo, con el don de fortaleza, otorga al cristiano la fidelidad, la paciencia y la
perseverancia en el camino del Evangelio (Ga 5,22).
Y tambin se resalta, con Orgenes, el don del discernimiento como el ms
necesario y permanente en la Iglesia.255 Este discernimiento se basa, no en criterios de
sabidura humana, que es necedad ante Dios, sino en la sabidura que viene de Dios. Y
Novaciano, antes de su cisma de la Iglesia, escribi esta bella pgina:
"El Espritu que dio a los discpulos el don de no temer, por el nombre del Seor, ni
los poderes del mundo ni los tormentos, este mismo Espritu hace regalos similares, como
joyas, a la esposa de Cristo, la Iglesia. El suscita profetas en la Iglesia, instruye a los
doctores, anima las lenguas, procura fuerzas y salud, realiza maravillas, otorga el
discernimiento de los espritus, asiste a los que dirigen, inspira los consejos, dispone los
restantes dones de la gracia. De esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Seor
por doquier y en todo".256
Pero conviene insistir, con San Pablo, en que la riqueza de los dones del Espritu
Santo, al ser suscitados por el nico Espritu, hace que todos ellos converjan en "la
edificacin del nico Cuerpo" de Cristo, que es la Iglesia (1Cor 12,13): "Ya que aspiris a
los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la asamblea" (1Cor
14,12).
Por ello, es evidente que el don ms excelente del Espritu Santo es el amor (1Cor
14,1), al que Pablo eleva el himno del captulo 13 de esta carta, "himno a la caridad que
puede considerarse un himno a la influencia del Espritu Santo en la vida del cristiano".257
En el cristiano hay un amor nuevo, participacin del amor de Dios: "El amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5).
El Espritu Santo hace al cristiano partcipe del amor de Dios Padre y del amor filial
del Hijo al Padre. Amor que lleva al cristiano a amar, no slo a Dios, sino tambin al
prjimo como Cristo le ama a l. Es el amor signo y distintivo de los cristianos (Jn 13,34-

35).
"Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que
nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos 'el fruto del Espritu...' (Ga 5,22s)"
(736). "La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo.
Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos
del Espritu Santo" (1830).
Los dones, que el Espritu siembra en el cristiano, producen su fruto, que es "la
cosecha del Espritu".258 Frente a las obras de la carne, San Pablo enumera los frutos del
Espritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra,
hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias,
embriagueces, orgas y cosas semejantes. En cambio el fruto del Espritu es: amor, alegra,
paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Ga 5,19-23).259
Entre todos estos frutos, San Pablo coloca como fruto primero del Espritu el amor.
Este fruto no es el primero de una lista, sino el generador de los dems, que engloba y da
sentido a los otros. El que ama, cumple la totalidad de la ley (Rm 13,8). Pero no se trata de
un amor cualquiera, sino del amor de Dios "que ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5). Este Espritu nos constituye hijos de
Dios, hace que nuestra vida sea santa, como participacin de la santidad de Dios.
Este amor se manifiesta en la alegra, fruto genuino del Espritu (Ga 5,22); es la
alegra profunda, plena, a la que aspira el corazn de todo hombre. Es la alegra del saludo
del ngel a Mara, la alegra que el Espritu suscita en la visitacin de Mara a Isabel (Lc
1,44);la alegra que canta Mara en el Magnificat: "mi espritu se alegra en Dios, mi
Salvador" (Lc 1,47);es la alegra de Simen, al contemplar al Mesas (Lc 2,26,32). Es la
alegra en el Espritu que experimenta Jess hasta exclamar en exultacin al Padre: "Jess,
en aquel momento, se estremeci de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te bendigo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes
y las has revelado a los sencillos" (Lc 10,21).
Esta es la alegra, "gozo colmado", que desea Jess para sus discpulos (Jn
15,11;17,13). Esta alegra, la misma alegra de Jess, el Espritu Santo la da a los
discpulos, la alegra de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los discpulos quedaron
llenos de gozo y de Espritu Santo" (He 13, 52).260
San Cirilo de Jerusaln eleva un bello canto al Espritu, describiendo con riqueza de
imgenes la accin del Espritu en el cristiano. En su catequesis XVI, podemos leer:
"La accin del Espritu Santo penetra en los fieles y en la vida de la Iglesia. Es la
gran luz que se esparce por doquier y rodea con su fulgor a todas las almas y las enriquece
con sus dones. Ensea el pudor a unos, convence a otros a mantenerse vrgenes, a los de
ms all les comunica la fuerza para ser misericordiosos, pobres, fuertes contra los asaltos
del demonio. Ilumina las mentes, fortalece las voluntades, purifica los corazones, nos hace
estables en el bien, libra las almas del demonio, nos somete a todos a la caridad de Dios.
Es verdaderamente bueno y comunica al alma la salvacin; se acerca con suavidad y
ligereza; su presencia es dulce y fragante. Viene para salvar, sanar, ensear, advertir,
reforzar, consolar, iluminar la mente de quien lo recibe en primer lugar y, luego, por
medio de ste, de los dems. La docilidad al Espritu eleva al alma a contemplar, como en
un espejo, los cielos y a ser revestida con toda su potencia del mismo Espritu Santo.261
Concluyamos la presentacin de la pneumatologa del Camino, que no es otra que la
de la Iglesia, con las palabras con que termina San Cirilo sus catequesis sobre el Espritu
Santo:

"Que el mismo Dios de todas las cosas, que habl en el Espritu Santo por medio de
los profetas, que lo envi sobre los Apstoles el da de Pentecosts, que ese mismo os lo
enve a vosotros y que por El nos guarde, concedindonos a todos nosotros su comn
benignidad, para que demos siempre los frutos (Ga 5,22) del Espritu Santo: amor, alegra,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia, en Cristo Jess Seor
nuestro, por quien y con quien juntamente con el Espritu Santo sea la gloria al Padre
ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amn".262

7. VIDA TRINITARIA

a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO263

En la pedagoga del Camino Neocatecumenal, al neocatecmeno se le entrega el


Padrenuestro -y sus catequesis respectivas- al final del itinerario de fe. Es la madre quien
ensea al hijo quin es su padre y a llamarle "pap". As despus de haber reconocido a la
Iglesia como madre, sta ensea a su hijo quin es su verdadero Padre. "La salvacin viene
slo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es
nuestra madre... Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe" (CEC
169). "Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a
comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe para introducirnos en
la inteligencia y la vida de la fe" (171). El Espritu Santo, en la Iglesia creyente y orante,
ensea a orar a los hijos de Dios" (2650).
Esta pedagoga no est en contradiccin con la lgica teolgica. Dios Padre es el
origen y fuente primera de todo. Por eso, aunque el Padrenuestro se reciba al final, desde el
comienzo del Camino Dios aparece al neocatecmeno como el Padre que no se queda
indiferente ante su muerte, sino que manda a su Hijo querido a buscar, como pastor, a la
oveja perdida, a rescatar al esclavo del pecado, a anunciar la Buena Nueva de la salvacin a
los pobres, a congregar en el banquete del Reino a todos sus hijos prdigos...Hablar del
Hijo es ya hablar del Padre.
Mara, como la Iglesia, nos lleva a Cristo y Cristo nos lleva al Padre.264 En El
tenemos acceso al Padre. Ya ver a Cristo es ver al Padre: "Felipe el que me ha visto a m ha
visto al Padre". Y el Espritu de Cristo derramado en nuestros corazones es el Espritu del
Padre, Espritu que testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios y nos hace
clamar: Abba, Padre! En la accin de Dios, donde est el Hijo est el Padre y el Espritu,
como lazo de amor del Padre y el Hijo. El orden lgico o pedaggico se rompe y las tres
Personas divinas aparecen juntas en su accin sobre el fiel, que se coloca bajo su accin.265
Y el Espritu Santo, Espritu del Hijo, testimonia a nuestro espritu que somos hijos
de Dios y viene en ayuda de nuestra debilidad para poder llamar a Dios "Abba, Padre".
Como dice Santo Toms:
"El Espritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque l es el Espritu del Hijo.
Nos convertimos en hijos adoptivos por asimilacin a la filiacin natural; como se dice en
Rm 8,29, estamos predestinados a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que Este sea
el primognito de una multitud de hermanos".266
El Espritu Santo es el Espritu del Hijo. Al marcarnos con su sello nos asimila, nos
hace semejantes, conforme al Hijo Unignito. Nos hace partcipes de lo que el Hijo ha
recibido del Padre (2P 1,4). Hermanos de Jess (Mt 18,10; Jn 20, 17; Rm 8,29), somos
hijos del Padre. Como Jess es de Dios (Jn 8,42.47;16,25), los que creen en El son de Dios

(1Jn 4,4.6;5, 19; 3Jn 11). Como El es engendrado por el Padre, ellos son engendrados por el
Padre (Jn 1,13). Como El permanece en el Padre y el Padre en El, tambin ellos
permanecen en el Padre y el Padre en ellos. En una palabra, renaciendo en Cristo por el
Espritu, nacen en Dios (1Jn 5,1.18).
Y dado que Dios Padre, origen inagotable de todo ser y de toda vida, quiere ser
nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espritu, tenemos abierto el acceso a la
plenitud de la vida divina en su misma fuente, Dios Padre. Por el Hijo en el Espritu Santo,
somos partcipes de la vida divina y eterna del Padre, fuente inagotable de vida, que nunca
dejar de manar (Rm 8,26-39).
"La entrega (traditio) de la Oracin del Seor significa el nuevo nacimiento a la
vida divina. Como la oracin cristiana es hablar con Dios con la misma Palabra de Dios,
'los que son engendrados de nuevo por la Palabra del Dios vivo' (1P 1,23), aprenden a
invocar a su Padre con la nica Palabra que El escucha siempre. Y pueden hacerlo de
ahora en adelante porque el Sello de la Uncin del Espritu Santo ha sido grabado
indeleble en sus corazones, sus odos, sus labios, en todo su ser filial" (CEC 2769).267
La inauguracin de la vida filial, que constituye el bautismo, ha de prolongarse a lo
largo de toda una existencia filial. "Cuanto ms entendamos la palabra de Dios, ms
seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha recibido el
Espritu de adopcin" (Orgenes). En efecto, sigue diciendo Orgenes, uno se convierte en
hijo de aquel cuyas obras practica:
"Todos los que cometen el pecado han nacido del diablo (1Jn 3,8); por
consiguiente, nosotros hemos nacido, por as decirlo, tantas veces del diablo cuantas
hemos pecado. Desgraciado aquel que nace siempre del diablo, pero dichoso el que nace
siempre de Dios. Porque yo digo: el justo no nace una sola vez de Dios. Nace sin cesar,
nace segn cada buena accin, por la que Dios lo engendra...De igual manera, tambin t,
si posees el Espritu de adopcin, Dios te engendra sin cesar en el Hijo. Te engendra de
obra en obra, de pensamiento en pensamiento. Esta es la natividad que t recibes por la
que te conviertes en hijo de Dios engendrado sin cesar en Cristo Jess".268

b) DIOS UNO269

El camino de Israel por el desierto es el paradigma del itinerario de la fe, que


conduce a la alianza con Dios. Este camino de vida en la libertad, Dios se lo revela al
pueblo en la Thor, que se resume en el Shem: "Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es
el nico Dios. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas
tus fuerzas" (Dt 6,4). "Esto te har feliz en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6,3).
A lo largo del Camino, y a medida que la Palabra de Dios va iluminando al
neocatecmeno, ste aprende que Yahveh es el nico Dios.270 Y, como consecuencia, que
amarlo con todo el corazn, con toda la mente y con todas las fuerzas es vivir (Cfr. Lc
10,25-28). Cantar el Shem ser para las Comunidades recordar y confesar la unicidad de
Dios, no slo de una manera terica, sino vivencial. Frente al nico Dios, caen los dolos
del hedonismo, dinero, afectos, poder...271
La conversin al nico Dios se realiza en el centro de la vida, desde las realidades
que acaparan el corazn, la mente y las fuerzas del hombre. La fe en Dios cuestiona la vida

en su totalidad. Se trata de confrontar la fe en Dios con las tres tentaciones que vivi y
venci Jess, que son las tentaciones de Israel y, en definitiva, de todo hombre. El Tentador
instiga al hombre para que se asegure el pan (confort, comodidad, sensualidad) en el dinero,
para que rechace la historia (con la necedad o absurdo de la cruz) y, para ello, le invita a
postrarse ante los dolos. Todas estas tentaciones atentan contra el puesto nico debido slo
a Dios.
El hedonismo -bsqueda del placer como ley de vida-, el deseo de autonoma -la
libertad autnoma como aspiracin absoluta- y el afn de dinero -como fuente y fuerza de
realizacin humana- es la triple tentacin de todo hombre.
El hombre, como el pueblo de Israel, quiere asegurarse por s mismo la vida, sin
depender de Dios. En lugar de confiar en la providencia del Padre, busca la seguridad en el
dinero. Esta tentacin no es simplemente de orden moral; es la prueba de la fe; entra en
juego la libertad del hombre frente a Dios. El hambre, la sed, la incomodidad, el
sufrimiento ponen al hombre en la situacin de decidirse por Dios -"por toda palabra que
sale de la boca de Dios"- o por el placer inmediato, por el plato de lentejas de Esa, las
carnes y cebollas de Egipto, aunque suponga renunciar a la promesa, a la bendicin del
futuro. La obsesin por la seguridad impide al hombre abrirse al futuro, a la esperanza, a
Dios. Es una de las tentaciones tpicas del hombre actual, de la era tecnolgica y de la
sociedad de consumo.
Como ya queda dicho la tentacin del hedonismo brota de la tentacin de la
autonoma. El hombre rechaza la historia que Dios le presenta porque quiere l "ser Dios",
"conocedor del bien y del mal". El hombre niega a Dios para constituirse en Dios de su
vida, decidiendo por s mismo lo que es bueno y lo que es malo para l. Es la tentacin de
Mass y Merib, "donde los israelitas tentaron a Dios, diciendo: est Yahveh entre
nosotros o no?" (Ex 17,7). Ante el desierto, ante la historia concreta del hombre, en su
condicin de creatura con sus limitaciones, ante la cruz de la existencia, el hombre tienta a
Dios, intimndole a poner fin a la prueba, a quitarle la cruz, a cambiarle la historia.272 En
vez de aceptar la vida que Dios le ha dado -"no tentars al Seor tu Dios"-, el hombre o
pretende utilizar a Dios para sus intereses o niega a Dios. Es lo que hace el atesmo, "uno
de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo" (GS 19).
Pero, cuando el hombre niega al nico Dios, para sentirse autnomo, sin depender
de l, entonces experimenta la desnudez y el miedo (Gn 3,10). Esto le obliga a venderse a
los poderes del "seor del mundo", entregndole todas sus fuerzas. Por eso el hombre sin
Dios se construye sus dolos, su becerro de oro. El hombre se vende a las obras de sus
manos, experimentando la esclavitud del xito, de la gloria, del dinero, del poder, de la
ciencia, de la tcnica...
Jess, "en todo semejante a los hombres excepto en el pecado" (Flp 2,6-7) y
"habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados" (Hb
2,18; 4,15). El neocatecmeno, desvelando estas tres tentaciones que le acechan cada da,
acogiendo la victoria de Jesucristo sobre el Tentador, puede reconocer a Dios como el
nico Dios de su vida: "Al Seor tu Dios adorars y slo a l dars culto" (Mt 4,10).273
Creer en Dios, como nico Dios, significa retirar nuestra confianza absoluta a
cualquier otra cosa. Significa superar la tentacin de idolatra que nos lleva a poner la
confianza en las riquezas (Mt 6,24), en el placer (Flp 3,19), en el poder (He 4,19; Mc
12,17). Pues "sabemos que el dolo no es nada y no hay ms que un nico Dios. Pues an
cuando se les de el nombre de dioses, ya sea en el cielo ya sea en la tierra -y de hecho hay
numerosos dioses y seores-, para nosotros no hay ms que un Dios, el Padre, del cual

proceden todas las cosas y para el cual somos, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1Cor 8,4-6).
Creer en Dios significa llevar grabado en el corazn y vivir en la historia el Shem:
"Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc 12,2930).
Creer en Dios significa estar, como Abraham, como Mara, abiertos a lo imposible,
"esperando contra toda esperanza", "pues nada es imposible" "al poder del Altsimo" (Lc
1,35-37) y reconocer agradecidamente, como creacin de Dios, lo imposible acontecido:
"Proclama mi alma la grandeza del Seor... porque el Poderoso ha hecho obras grandes en
m" (Lc 1,46ss).

c) COMBATE ESPIRITUAL274

De este modo la vida del cristiano es un combate entre la carne y el Espritu. Para
este combate en el Camino se entregan las armas, que posee la Iglesia. Contra la tentacin
de la comodidad y sensualidad la Iglesia ofrece el arma del ayuno, de la mortificacin,
como un negarse a s mismo, dar muerte a las apetencias del hombre de pecado. Contra la
tentacin de la autonoma frente a Dios, est el arma de la oracin, el reconocimiento en
adoracin de Dios como Dios. Y frente a los dolos, que hallan su sntesis en el dinero, la
limosna. La esperanza en Dios en medio del sufrimiento y de las privaciones, la fe en Dios
ante lo absurdo de la historia para la razn humana y el amor a Dios por encima de todas
las cosas es el triunfo de Cristo hecho vida en el cristiano. Es el Shem cumplido: "Amar a
Dios con el corazn, con la mente y con las fuerzas", como Cristo con el corazn
atravesado por la lanza, con la mente coronada de espinas y manos y pies -las fuerzas del
hombre- clavados en la cruz.
"En el hombre existe, porque es un compuesto de espritu y cuerpo, existe cierta
tensin, y se desarrolla una lucha de tendencias entre el 'espritu' y la 'carne'. Pero, en
realidad, esta lucha pertenece a la herencia del pecado. Es una consecuencia de l, y, al
mismo tiempo confirma su existencia. Forma parte de la experiencia cotidiana del combate
espiritual" (CEC 2516). "Para poder poseer y contemplar a Dios, los fieles cristianos
mortifican sus concupiscencias y, con la ayuda de Dios, vencen las seducciones del placer
y del poder" (2549). "El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin
renuncia y sin combate espiritual" (2015). "Este combate y esta victoria slo son posible
con la oracin. Por medio de su oracin, Jess es vencedor del Tentador, desde el
principio y en el ltimo combate de su agona. En esta peticin a nuestro Padre, Cristo nos
une a su combate y a su agona" (2849). "Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos
llevar por el Espritu caemos en la esclavitud del pecado" (2744).
Este es el combate de todos los das en la vida del discpulo de Cristo. El cristiano,
renacido del agua y del Espritu, tiene ya el Espritu, es hijo de Dios, pero se encuentra an
en la carne; experimenta dentro de s una resistencia al Espritu, a la vida filial de
obediencia al Padre. Esta lucha no termina nunca en esta vida. El amor de Dios no suprime
la libertad del hombre. Es ms, con la manifestacin del Espritu en el cristiano, es cuando
comienza realmente la lucha. Espritu y carne son antagnicos, enemigos irreconciliables

(Cf. Ga 5,16-17). El Espritu, derramado en el cristiano en su bautismo, es el germen de la


vida nueva. Por ello, el Espritu est en lucha con la vida pasada de pecado y de muerte. Es
el drama del cristiano con la carne en tensin contra el Espritu. La carne habita en nosotros
lo mismo que habita el Espritu. Y, por el pecado, la carne, la situacin existencial del
hombre, se ve poseda por una inclinacin contraria a la vocacin de hijo de Dios, miembro
del cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo. El Camino Neocatecumenal es el tiempo
de entrenamiento para esta lucha que dura toda la vida.
El hombre sabe que su vida es don de Dios. Sabe que su vida es, desde su origen,
vida teologal, de dilogo con Dios. En soledad el hombre no es hombre. El pecado, que
corta el dilogo, lleva siempre al hombre a la desnudez, a la necesidad de esconderse, de
aislarse, al miedo, a la soledad, a la muerte (Cf Gn 3;Os 1-3).
El pecado se origina en lo ms ntimo del hombre, donde el Maligno le insina e
infunde el ansia de ser como Dios, de robar a Dios "el fuego sagrado", en su deseo de
autonoma. El pecado para Jess no es una simple transgresin de las "tradiciones
humanas" (Mc 7,8) sobre purificaciones (Mt 15,2-8), ayunos (Mc 2,18-20) o reposo
sabtico (Mc 2,23-28;3,1-5). El pecado no es algo exterior al hombre. Tiene sus races en
el corazn: en el corazn del hombre es ahogada la Palabra de Dios (Mc 4,18-19) y "del
corazn del hombre provienen todos los pecados que manchan al hombre: intenciones
malas, fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraudes, libertinaje,
envidias, injurias, insolencias, insensateces. Todas estas perversiones salen de dentro y
contaminan al hombre" (Mc 7,20-23).
Por ello, Jess sabe que el origen ltimo del pecado no est en el hombre. Los
pecadores son, en realidad, "hijos del maligno".275 El es el "malvado".276 El diablo es quien
esclaviza al hombre (Lc 13,16) y le enfrenta a Dios (Mt 12,28; Lc 11,20); l arrebata la
Palabra sembrada en el corazn (Mc 4,4.15) y engaa siendo "mentiroso y padre de la
mentira" (Jn 8,44), llevando al hombre a la muerte, pues es "homicida desde el principio":
"No eres t el nico autor del pecado; tambin lo es el psimo consejero: el Diablo.
El es su autor y padre del mal, pues 'el Diablo peca desde el principio' (Jn 3,8). Antes de l
nadie pecaba. As recibi el nombre por lo que hizo, pues siendo arcngel, por haber
'calumniado' (diaballein) fue llamado Diablo (Calumniador).277 De ministro bueno de
Dios, se hizo Satans, que significa adversario, que fomenta las pasiones. Por su causa fue
arrojado del Paraso nuestro padre Adn...".278
En definitiva la lucha del Diablo diaballein = separar, dividir- es el combate por
alejar al hombre de Dios. As lo ve Jess, que concibe su misin como llamada y oferta de
la conversin, vuelta a Dios (Mc 1,15). Jess ha venido a "reunir a los hijos dispersos de
Israel" (Mt 23,37). Los pecadores son como una "dracma perdida", una "oveja descarriada"
o un "hijo perdido" en un pas lejano, "lejos de la casa del Padre", a quien Jess busca y
acoge (Lc 15,1-32).
El pecado cobra toda su profundidad ante la vivencia del amor grandioso de Dios,
manifestado en su Hijo Jesucristo. Por ello, desde nuestra miseria, exultantes por la
misericordia de Dios, podemos cantar en la Pascua, "Oh feliz culpa, que mereci tan gran
Redentor". La reconciliacin del perdn llena de alegra a Dios y al pecador: "alegraos
conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdido. De igual modo habr ms
alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que
no tengan necesidad de conversin". Se alegran Dios y los ngeles. Nada extrao que, al
encontrar al hijo perdido, "celebre una fiesta con danzas y flautas" (Lc 15,25)
El Espritu Santo, el Parclito que Jess promete, tiene como misin "convencer al

mundo de pecado". Como abogado del Padre, al revisar el proceso injusto hecho por los
hombres al Hijo querido, condenndolo como malhechor y blasfemo y sentencindolo a la
ignominiosa muerte de cruz, el Espritu convence a los hombres de su injusticia,
declarndoles culpables, declarando igualmente a Jess inocente, acogido por el Padre. De
este modo el Parclito manifestar el sentido de la muerte de Jess, derrota y condenacin,
no del hombre, sino del Prncipe de este mundo:
"Cuando venga el Parclito, que yo os enviar, convencer al mundo de pecado,
por no haber credo en m, y de injusticia porque voy al Padre y har el juicio del Prncipe
de este mundo, que ya est condenado" (Jn 16,7-11).
El mismo da de Pentecosts hall cumplimiento esta promesa de Cristo. Pedro,
"lleno del Espritu Santo", convence a sus oyentes de pecado, por no haber credo en Cristo,
condenndolo a muerte de cruz. Les anuncia la justicia que ha hecho el Padre, resucitando a
su Hijo y exaltndolo a su derecha como Seor. Y les anuncia la condena de Satans,
llamndoles a acoger el perdn de Cristo.
Esto sigue hacindolo hasta hoy en la Iglesia. Actuando en el interior del hombre, el
Espritu Santo, nos descubre los engaos de nuestra vida. Iluminndonos la cruz de Cristo
nos hace sentirnos juzgados y, al mismo tiempo, perdonados por el amor de Dios, que es
ms grande que nuestro pecado. Ante la luz penetrante del Espritu, caen todas nuestras
falsas excusas; se derrumba todo intento de autojustificacin. El fariseo, que no quiere
reconocerse pecador, tendr siempre la tentacin de "apagar el Espritu", para no "dar
gracias en todo, que es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de nosotros" (1Ts 5,18-19). La
conversin comienza por el reconocimiento del propio pecado.

d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS279

El cristiano, a quien el Espritu ha infundido el amor de Dios, realiza


espontneamente una ley que se resume en el amor: "no est bajo la ley, pero no est sin
ley".280 Esta es la verdadera libertad, como muy bien dice Santo Toms:
"El hombre libre es aquel que se pertenece a s mismo. El esclavo es el que
pertenece a su amo. As, el que acta espontneamente, acta libremente; pero el que
recibe el impulso de otro, no acta libremente. Aquel que evita el mal, no porque es mal,
sino porque es un precepto del Seor, no es libre. Por el contrario, el que evita el mal
porque es un mal, se es libre. Justamente ah es donde acta el Espritu Santo, que
perfecciona interiormente nuestro espritu, comunicndole un dinamismo nuevo. Se
abstiene del mal por amor, como si la ley divina mandara en l. Es libre no en el sentido de
que no est sometido a la ley divina, sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo
que prescribe la ley divina".281
La reconciliacin con Dios, en el perdn de los pecados, llena de alegra a Dios y al
pecador perdonado. El pecador, que ha experimentado la esclavitud y la muerte del pecado,
implora a Dios que le "devuelva el gozo y la alegra" (Sal 51,10.14). Con "alegra" acoge
Zaqueo a Jess en su casa. Se "alegra" el pastor al encontrar a la oveja perdida y, lleno de
gozo, invita a la alegra a "sus amigos y vecinos"; se "alegra" la duea de la casa al
encontrar la dracma perdida y lo celebra con sus amigas y vecinas: Alegraos conmigo! As
"se alegra" Dios y, con El, los ngeles del cielo, por un solo pecador que se

convierte..."Dichoso, pues, el hombre a quien Dios perdona su pecado" (Sal 31,2; Rm 4,5).
Por ello, quien ha experimentado el pecado -"tu hermano estaba muerto"- y, luego, ha
experimentado la alegra del perdn, no desea perderla y comprende que el Seor, al
perdonarlo, le diga: "No peques ms" (Jn 8,11).
"Jess invita a los pecadores al banquete del Reino... mostrndoles de palabra y
con hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa 'alegra en el
cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La prueba suprema de este amor
ser el sacrificio de su propia vida 'para remisin de los pecados' (Mt 26,28)" (CEC 545).
"(En la parbola del hijo prdigo), el mejor vestido, el anillo y el banquete de fiesta son
smbolos de esta vida nueva, llena de alegra, que es la vida del hombre que vuelve a Dios
y al seno de su familia, que es la Iglesia. Slo el corazn de Cristo, que conoce las
profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una
manera tan llena de simplicidad y de belleza" (1439).
Slo el fariseo, el hermano mayor, no puede comprender la fiesta del perdn
ofrecida al hermano menor, porque para l el pecado supone "orgas de placer,
despilfarrando la herencia del Padre" y no muerte. Como no comprenden el perdn de Jess
a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,1-11) quienes, con las piedras en las manos
hipcritas, se presentan como cumplidores de la ley. Lo entender Pablo, que dice: "la vida
que vivo al presente, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg por m" (Ga
2,20). En este "por m" est concentrada toda la profundidad personal del pecado, la
gratuidad del perdn y el amor agradecido por el perdn. Morir por un justo entra en las
posibilidades humanas, pero dar la vida por el impo, morir por el perseguidor, por el
enemigo, es "la prueba del amor de Dios en Cristo" (Rm 5,7-8).
"La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la fe en
Cristo" (1965). "La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que
infunde el Espritu Santo ms que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de
la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad, porque... nos inclina
a obrar espontneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condicin
del siervo 'que ignora lo que hace su seor', a la de amigo de Cristo, 'porque todo lo que
he odo a mi Padre os lo he dado a conocer' (Jn 15,15)" (1972).
El perdn es la fuente de un amor ms grande; con su gratuidad crea la gratitud en el
pecador perdonado. Es la experiencia de tantas Familias en misin del Camino
Neocatecumenal, que habindose sentido perdonados, reconciliados con Dios y sacados del
infierno de su vida anterior, lo dejan todo y parten a anunciar ese amor, del que son testigos
en su propia familia. Cuantas veces han repetido lo que ya deca San Ireneo:
"Dios fue magnnimo cuando el hombre le abandon, anticipndose con la victoria
que le sera concedida por el Logos. Pues, como permiti que Jons fuese tragado por el
monstruo marino (Jon 2,1-11), no para que pereciera totalmente, sino para que, al ser
vomitado (2,1), glorificase ms a quien le haba otorgado tan inesperada salvacin, as
desde el principio permiti Dios que el hombre fuese tragado por el gran monstruo,
Satans, autor de la transgresin (Gn 3,1-6.14), no para que pereciera totalmente, pues
tena preparado de antemano el don de la salvacin en Quien la realizara por el signo de
Jons (Mt 12,39-40). Quiso que el hombre pasase por todas las situaciones y gustase el
conocimiento de la muerte, para llegar por ella a la resurreccin de los muertos (Jn 5,25;
Ef 5,14) y experimentar de qu mal haba sido librado. As sera siempre grato al Seor,
por haber recibido de El el don de la incorrupcin, y le amara mucho ms, pues 'ama ms
aquel a quien ms se le perdona' (Lc 7,42-43)".282

La Iglesia celebra el don del Espritu Santo como perdn de los pecados. El amor de
Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por la muerte y
resurreccin de Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia para hacer presente y
actual esta obra en el perdn de los pecados, como recoge la frmula de la absolucin del
sacramento de la Penitencia. Por ello el Espritu Santo trae al cristiano la verdadera
liberacin: "Donde est el Espritu del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros,
hermanos, fuisteis llamados a la libertad...Si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya
bajo la ley" (Ga 5,13.18). Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:
"Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo
Jess. Porque la ley del Espritu, dador de la vida en Cristo Jess, nos liber de la ley del
pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la
carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y
en orden al pecado, conden al pecado en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en
nosotros, no segn la carne, sino segn el Espritu. Efectivamente, los que viven segn la
carne, desean lo carnal; mas los que viven segn el Espritu, lo espiritual. Pues las
tendencias de la carne son muerte; mas las tendencias del Espritu, vida y paz, ya que las
tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni siquiera
pueden; as, los que estn en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estis
en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Cristo est en vosotros, aunque el
cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espritu es vida a causa de la justicia...As
que, hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si
vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo,
viviris. En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios. Pero no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor, antes bien,
recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: Abba, Padre!" (Rm 8,115).
La ley nueva del cristiano no es sino el Espritu Santo o su efecto propio en
nosotros, es decir, la fe que obra por el amor.283 El Espritu es tan interior a nosotros que El
es nuestra espontaneidad. As el Espritu nos hace libres en la verdad. Santiago puede
llamar a esta ley del cristiano "ley de libertad" (1,5;2,12). Y San Pablo dir: "Porque
vosotros hermanos, fuisteis llamados a la libertad. Solamente que esta libertad no d
pretexto a la carne; sino al contrario, por medio del amor poneos los unos al servicio de los
dems. Pues toda la ley queda cumplida con este solo precepto: amars a tu prjimo como a
ti mismo" (Gl 5,13-14;Cfr Rom 7,5-6).284
Es la libertad, hecha capacidad de servicio a los dems. Como la vive San Pablo:
"No soy libre? Y, siendo libre respecto de todos, me hice esclavo de todos para ganar al
mayor nmero posible" (1Cor 9,1.19). Esta libertad, don del Espritu, lleva al Apstol a
anunciar a Jesucristo con parresa.285 Es la libertad e intrepidez que da el Espritu a los
mrtires frente a los torturadores. Es la libertad de los hijos de Dios, para quienes servir es
reinar.

8. ESCATOLOGIA

Como en los captulos anteriores sealaremos algunas lneas teolgicas


fundamentales de la Escatologa como se predica y vive en el Camino.286

a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE

Nuestra sociedad es fruto de los tres "maestros de la sospecha", los tres falsos
profetas de nuestro tiempo, Marx, Freud y Nietzsche, que nos han cerrado con compuertas
de plomo el cielo y la esperanza. El hombre actual recoge, amalgama o confunde las
crticas de estos espritus, eliminando a Dios de nuestro mundo y, con El, la esperanza del
mundo futuro. El hombre del ocio, engendrado por la civilizacin de los mass media prensa, radio, televisin, cine- exige "panem et circenses", que le divierten y distraen de s
mismo y ms an de Dios y de la aspiracin al "pan del cielo". El hombre del progreso y
de la tcnica, perdido en el laberinto de la gran ciudad tecnopolita, es absorbido por los
ordenadores, que le codifican, haciendo de l una computadora de horarios y funciones,
sometido a la esclavitud del consumo de lo que la publicidad le presenta como
imprescindible para vivir el paraso en la tierra, sin tiempo ni posibilidad de alzar los ojos al
cielo. Reducido a la tierra, a este hombre slo le queda la posibilidad de dar culto al
cuerpo o a la ecologa.
Sin embargo "el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el
hombre ha sido creado por Dios y para Dios" (CEC 27). "Pero esta 'unin ntima y vital
con Dios' (GS 19) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por
el hombre" (29). Pero "los hombres de todos los tiempos se han formulado la pregunta
bsica: D dnde venimos? A dnde vamos? Cul es nuestro origen? Cul es nuestro
fin?...La fe cristiana explicita la respuesta" (282). "Las bienaventuranzas descubren la
meta de la existencia humana: Dios nos llama a su propia bienaventuranza" (1719). "Esta
bienaventuranza... nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el
bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea,
como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios"
(1723).
Hoy, quin habla o piensa siquiera en la vida eterna? En nuestro mundo
secularizado, angustiado por lo inmediato, quin piensa en algo ms all de lo que tocan
sus manos o la prolongacin de ellas: la tcnica? En nuestro mundo cientfico, quin se
atreve a hablar de lo que se sustrae a la verificacin de los laboratorios humanos? A
muchos, incluso en ciertos ambientes de la teologa, les parece una fbula del pasado hablar
del cielo y del infierno. No ha sustituido la ciencia a la fe, la seguridad social a la
esperanza y la organizacin estatal a la caridad? Qu predicador se atreve hoy a
escandalizar nombrando las verdades escatolgicas? Hoy hablar de la resurreccin causa,
en vez de la risa del Arepago de Atenas (He 17,32), la sonrisa, que es una burla mayor,

por el sarcasmo y conmiseracin que encierran.


Y, sin embargo, hoy como entonces, sigue siendo verdad la palabra de San Pablo:
"Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo,
vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe...Si nuestra esperanza en Cristo acaba
con esta vida, somos los hombres mas desgraciados" (1Cor 15,16-19). Si no hay vida
eterna, toda la fe cristiana es falsa. Se derrumba la teologa entera y, lo que es ms grave, la
vida cristiana pierde todo sentido. El martirio, la virginidad, el amor indisoluble de los
esposos, la entrega de la vida al servicio de los otros, el amor al enemigo, dar los bienes a
los pobres, la liturgia...no se vaca todo de contenido? Pero si no hay vida eterna y todo
acaba con la muerte, qu es el hombre? Y, podemos preguntar tambin, sin vida eterna,
Dios es Dios?
Si Cristo no ha resucitado y, por tanto, no existe para los hombres ninguna
esperanza de resurreccin y de vida eterna, los cristianos son los ms desgraciados de todos
los hombres, dice San Pablo. Pero la verdad es que si el hombre no resucita a una vida
eterna, el hombre es el ser ms desgraciado de todos los seres. Qu sentido tiene afirmar
que la grandeza del hombre consiste en ser el nico que sabe que muere? Qu valor tiene
ese privilegio de la inteligencia, si no es para descalificar de antemano la vida con la
constante amenaza de su aniquilacin? Todos los dems seres estn perfectamente
adaptados al proceso natural de nacimiento, reproduccin y muerte. Todos menos el
hombre, que se resiste a morir, que posee una misteriosa aspiracin a perdurar, a superar
sus lmites. Si fracasa en esta aspiracin, si muere completamente cuando muere, aunque
con los adelantos de la ciencia prolongue unos aos ms la vida, habr que decir que es el
ms desdichado de todos los mortales.287
Frente a este mundo actual, pragmtico y materialista, dividido entre una confianza
ilimitada en el progreso tcnico y la angustiosa decepcin de todos los valores humanos,
frente a este hombre angustiado por el deseo de vivir y el terror a la muerte, el cristiano est
llamado a "dar razn de su esperanza" (1P 3,15). El cristiano est llamado a ser testigo, con
su palabra y con su vida, de la resurreccin y de la vida eterna.
"La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y
vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como
fundamental por la Tradicin y predicada como parte esencial del Misterio Pascual al
mismo tiempo que la Cruz" (CEC 638). "Creer en la resurreccin de los muertos ha sido
desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana...Somos cristianos por creer en
ella (Tertuliano)" (991). Y llamados a proclamarlo "con el anuncio de Cristo comunicado
con el testimonio de la vida y de la palabra" (905).
Cuando Jess fue levantado a los cielos, en presencia de sus Apstoles, y una nube
lo ocult a sus ojos, estando ellos mirando fijamente al cielo mientras El se iba, se les
aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: "Galileos, qu hacis ah
mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as como le habis
visto subir al cielo" (He 1,10-11). Estamos en la hora en que es preciso mirar fijamente al
cielo para ver a Cristo Resucitado como Kyrios, Seor de la muerte, y, luego, bajar del
monte y recorrer la tierra entera como "testigos suyos", anunciando con la fuerza del
Espritu Santo la vida eterna (He 1,8). Esta es la fe que mantiene a los catequistas e
itinerantes del Camino Neocatecumenal en la misin.
Esta fe carga de sentido escatolgico la vida presente. El futuro ya est en el
presente de la vida personal y comunitaria, en el correr actual de la historia. Slo el futuro
de vida eterna da sentido al tiempo presente con todas sus vicisitudes de embarazo, de

espera gozosa, de privaciones, de conflictos, de actividad y fracasos. El tiempo presente es


ya tiempo escatolgico. Slo espera el alumbramiento del hijo quien siente en su vientre su
presencia. Esta fe hace del presente un kairs. Para el cristiano el momento presente,
grvido de la gracia de Cristo muerto y resucitado y que viene con gloria y potencia, es
fecundo de frutos de vida para el mundo. La escatologa no aliena al cristiano del presente y
del mundo, sino que le sumerge en el mundo como fermento que transforma todas sus
realidades, como sal que da sentido y sabor a toda su vida.

b) VIDA ETERNA AHORA

Creer en Dios Padre, como origen de la vida; creer en Jesucristo, como vencedor de
la muerte; creer en el Espritu Santo, como Espritu vivificante en la Iglesia, donde
experimentamos la comunin de los santos y el perdn de los pecados, causa de la muerte,
nos da la certeza de la resurreccin y de la vida eterna. La vida surgida del amor de Dios,
manifestado en Jesucristo e infundido en nuestros corazones por el Espritu Santo, es vida
eterna, pues "su amor es ms fuerte que la muerte":
"El Seor ora al Padre: 'Quiero que donde estoy yo, estn tambin ellos, para que
vean mi gloria' (Jn 17,24), deseando que a quienes plasm y form, estando con El,
participen de su gloria. As plasm Dios al hombre, en el principio, en vistas de su gloria;
eligi a los patriarcas en vistas de la salvacin; form y llam a los profetas para habituar
al hombre sobre la tierra a llevar su Espritu y poseer la comunin con Dios...Para quienes
le eran gratos diseaba como arquitecto el edificio de la salvacin; guiaba en Egipto a
quienes no le vean; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que
entraron en la tierra les procur una propiedad apropiada; para quienes retornaron al
Padre mat un 'novillo cebado' y les dio el 'mejor vestido', disponiendo as, de muchos
modos, al gnero humano a la msica (Lc 15,22-23.25) de la salvacin...Pues Dios es
poderoso en todo: fue visto antes profticamente, luego fue visto adoptivamente en el Hijo,
y ser visto paternalmente en el Reino de los cielos (1Jn 3,2; 1Co 13,12); pues el Espritu
prepara al hombre para el Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da la
incorrupcin para la vida eterna, que consiste en ver a Dios".288
La muerte es consecuencia del pecado. El hombre, llamado a la vida por Dios,
quiere alcanzar por s mismo, contra Dios, el rbol de la vida. Al intentarlo halla la muerte.
As "por un hombre entr el pecado en el mundo y, por el pecado, la muerte" (Rm 5,12). En
esta muerte entra Cristo, como nuevo Adn, y sale vencedor de la muerte. "Se humillo
hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,8); por esta kenosis, en obediencia al Padre, Jess
venci el poder de la muerte (Cf. 2Tm 1,10; Hb 2,14); la muerte, de esta manera, ha
perdido su aguijn (1Cor 15,55). El que cree en Cristo "ha pasado de la muerte a la vida"
(Jn 5,24) pues "el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el que est vivo y cree en
m, no gustar la muerte por siempre" (Jn 11,25-26), siendo el mismo Cristo "la
resurreccin y la vida" (Jn 11,25;14,6).
"Si es verdad que Cristo nos resucitar 'el ltimo da', tambin lo es, en cierto
modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al Espritu Santo,
la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participacin en la muerte y resurreccin
de Cristo" (CEC 1002). "Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya

realmente de la vida celestial de Cristo resucitado... Alimentados en la Eucarista con su


Cuerpo, nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo" (1003).289
Cristo ha venido en nuestra carne, se ha manifestado vencedor de la muerte en su
resurreccin y ha derramado su Espritu sobre la Iglesia, como el don de bodas a su Esposa.
Y la Iglesia, gozosa y exultante canta el Aleluya pascual. Pero el Espritu y la Esposa, en su
espera anhelante de la consumacin de las bodas, gritan: Maranath! La Iglesia, en su
peregrinacin, vive continuamente la tensin entre el Aleluya y el Maranath. Ahora ya
vemos al Seor entre nosotros, pero le "vemos como en un espejo" y anhelamos "verle cara
a cara" (1Cor 13,12). Ahora "ya somos hijos de Dios, pero an no se ha manifestado lo que
seremos. Sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a El, porque le veremos
tal cual es" (1Jn 3,1-2). Como escribe Pablo:
"En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios.
Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis
un espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Aba, Padre! El Espritu mismo se
une a nuestro espritu para testimoniarnos que somos hijos de Dios y coherederos de
Cristo, ya que sufrimos con El, para ser tambin con El glorificados. Porque estimo que
los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de
manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la
revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no
espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la
servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no
slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos
gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque hemos sido
salvados en esperanza" (Rm 8,14-24).
Con Cristo se ha puesto en marcha la nueva era de la historia de la salvacin: la
plenitud de los tiempos. En Cristo, don del Padre al hombre y al mundo, el hombre y la
creacin entera encuentran su plenitud escatolgica. Por su unin a Cristo muerto y
resucitado, el cristiano, por su bautismo, no vive ya en la condicin de la "carne", sino bajo
el rgimen nuevo del Espritu de Cristo (Cf. Rm 7,1-6). Por ello, la Iglesia, en su fase
actual, es sacramento de salvacin, es decir, encarna la salvacin de Cristo, que se derrama
de ella sobre toda la humanidad y sobre toda la creacin. Pero an la Iglesia, y con ella la
humanidad y la creacin, espera la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios en el final
de los tiempos. El "hombre nuevo" y la "nueva creacin", inaugurada en el misterio pascual
de Cristo, mientras canta el aleluya, vive los dolores de parto y grita maranath!,
anhelando la consumacin de la "nueva humanidad" en la resurreccin de los muertos en la
Parusa del Seor de la gloria. Esta es la tensin de la Iglesia, nuestra tensin: gozar y
cantar lo que ya somos y sufrir y anhelar por aquello que seremos, a lo que estamos
destinados: "Por tanto, mientras habitamos en este cuerpo, vivimos peregrinando lejos del
Seor" (2Cor 5,6) y, aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro
interior y ansiamos estar con Cristo (Cf. Flp 1,23).
"En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que
se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos,
donde Cristo est sentado a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del
tabernculo verdadero; cantamos un himno de gloria al Seor con todo el ejrcito
celestial" (CEC 1090). "En esta liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos hacen participar
cuando celebramos el Misterio de la salvacin en los sacramentos" (1139).

"La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de
nuestro caminar aqu abajo" (163). "Ahora, sin embargo, 'caminamos en la fe y no en la
visin' (2Cor 5,7), y conocemos a Dios 'como en un espejo, de una manera...imperfecta'
(1Cor 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es vivida con frecuencia en la
oscuridad" (164). "Cuando la Iglesia ora diciendo 'Padre nuestro que ests en el cielo,
profesa que somos el Pueblo de Dios 'sentado en el cielo, en Cristo Jess' (Ef 2,6), 'ocultos
con Cristo en Dios' (Col 3,3), y, al mismo tiempo, 'gemimos en este estado, deseando
ardientemente ser revestidos de nuestra habitacin celestial' (2Cor 5,2)" (2796).
La existencia del cristiano, -se confiesa en el Camino Neocatecumenal-, es
escatolgica; est transida por la Vida Eterna y desemboca en la plenitud de ella. Rasgos de
la existencia escatolgica son todos aquellos que no encajan en los criterios de quien
prescinde de Dios y reduce su vida y esperanzas a este mundo. A la luz de la fe en la
escatologa se iluminan tantas experiencias de las Comunidades, como la aceptacin de la
cruz y el dolor, como camino de salvacin y encuentro con la luz radiante del rostro de
Dios, la renuncia a los bienes como seguridad de la vida, la apertura a la vida, la no
resistencia al mal, remitiendo la justicia a Dios, el dejar "familia y patria" para vivir como
itinerantes, "viviendo sin patria propia y sintindose en cualquier lugar en su propia
patria",290 es decir, estando en este mundo como peregrinos, al sentirse ciudadanos del
cielo...

c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS

El Credo de nuestra fe concluye confesando la fe en la resurreccin de la carne y en


la vida eterna. Es la consecuencia de la fe en Dios Padre, como origen de la vida; es el fruto
de la fe en Jesucristo, como vencedor de la muerte; es el don de la fe en el Espritu Santo,
como Espritu vivificante en la Iglesia, donde experimentamos la comunin de los santos y
el perdn de los pecados, causa de la muerte. La confesin de fe en Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo nos da la certeza de la resurreccin y de la vida eterna.291
Si el Neocatecmeno ya vive en la comunidad una Vida que pasa por encima de la
muerte, porque ama al enemigo y puede entrar en la cruz de su historia, esta experiencia
robustece en l la fe y la esperanza de la Vida en plenitud, de la Vida eterna ms all de
este mundo. Lo que ha pregustado le lleva a anhelar su consumacin plena. La vida
comenzada es, al mismo tiempo, una garanta de la realizacin escatolgica de la promesa y
de la esperanza. Se ve lo que en lenguaje teolgico dice el P. Alfaro: "Solamente se podr
hablar significativamente sobre el schaton cristiano, en s mismo todava escondido, si ya
en el presente hay signos anticipadores de este ltimo por venir".292
La esperanza cristiana en la resurreccin y en la vida eterna no es el mero
optimismo humano de que al final todas las cosas acaban por arreglarse de alguna manera.
La esperanza cristiana es la certeza de que Dios no se deja vencer por el mal y la injusticia.
Remitir la justicia a Dios, no resistindose al mal, amando al enemigo, es dar razn a todos
los hombres de nuestra esperanza (Cf. 1p 3,15). La certeza de la vida eterna no es ilusoria.
Ya ha comenzado a realizarse. Se ha cumplido en Jesucristo, como garanta y fundamento
permanente y firme de nuestra esperanza. Unidos por la fe y el bautismo a Cristo y a su
muerte, esperamos participar igualmente de su gloriosa resurreccin (Cf. Rm 6,5). Como

dice San Agustn: "En Cristo se realiz ya lo que para nosotros es todava esperanza. No
vemos lo que esperamos, pero somos el cuerpo de aquella cabeza en la que ya se hizo
realidad lo que esperamos".293
El cielo, que esperamos, es nuestra casa paterna, nuestra patria, donde nos concibi
desde siempre el amor de Dios. Ir al cielo es volver al cielo, acabar el exilio y tornar a casa.
La Revelacin, partiendo del Gnesis, discurre desde la creacin, a travs de las vicisitudes
de la historia, hasta el Apocalipsis. Dios, de quien procede todo, al final ser "todo en
todo". La historia en Cristo une el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin: El es el Primero y
el Ultimo. Y con Cristo, tras El, los que fueron creados en El y en vista de El. Con la frase
de San Agustn: "Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en ti".294 O con San Pablo: "Quienes han sido llamados segn su designio, de
antemano los conoci y tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que
El fuera el primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29; Cf Ef 1,3-14).
"La Iglesia slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo, cuando Cristo vuelva
glorioso. Hasta ese da, la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs de las
persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. Aqu abajo, ella se sabe en exilio,
lejos del Seor, y aspira y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria"
(CEC 769). "La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de la ltima Pascua en
la que seguir a su Seor en su muerte y su resurreccin. El Reino no se realizar, por
tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia, en forma de un proceso creciente, sino
por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har descender
desde el cielo a su Esposa" (677).
Cristo, el Hijo Unignito de Dios, al volver al Padre en la ascensin, subi al cielo
como Primognito, como el primero de muchos hermanos; subi "a prepararnos el sitio" (Jn
14,2), para "estar donde El est", "en el seno del Padre". En eso consiste el cielo, en la vida
eterna con Dios. Es algo que "ni el ojo vio, ni el odo oy, ni nadie lleg a imaginar nunca
lo que Dios tiene preparado para quienes le aman" (1Cor 2,9). Todos los sufrimientos de
esta vida no son nada en comparacin de la gloria que ha de manifestarse en nosotros (Rm
8,18). "Por su muerte y resurreccin Jesucristo nos ha abierto el cielo. La vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin realizada por
Cristo, quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han credo en El y que han
permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que
estn perfectamente incorporados a El" (CEC 1026).
Para hablar de la vida de resucitados en el cielo, tenemos que servirnos de lo que
ven nuestros ojos en este mundo, pero slo como imgenes o smbolos de otra realidad. En
toda analoga hay semejanza y desemejanza, quiz ms desemejanza que semejanza, pues
cuanto decimos del cielo es siempre menos de lo que dejamos de decir. Pero la semejanza
existe. Toda imagen terrena de la realidad celeste es algo as como la vara de oro que
sirvi para medir el permetro del cielo, "la medida humana que usan los ngeles" (Ap
21,17). Los smbolos son indispensables para expresar lo inefable, son la forma ms
transparente de la verdad, pues en lugar de esconderla, la revelan, al decir lo indecible,
ponindonos en contacto con el misterio, dejndolo como lo que es: misterio. Esto no lo
hace el lenguaje conceptual, por ms exacto que parezca, pues ste es siempre neutro y fro.
Los intentos de la teologa racional de "desmitologizar" el Evangelio, pretendiendo encerrar
en una frmula abstracta el misterio, no hacen ms que desnaturalizar el misterio, negarle
finalmente. Es el absurdo incongruente de los iconoclastas que, despus de barrer el templo
de imgenes, se arrodillan ante la pared desnuda o la hornacina vaca. La imagen no es

Dios, pero la hornacina tampoco.295


Con esplndidas imgenes el Apocalipsis afirma que los bienaventurados vestirn
vestiduras blancas y que cada uno recibir una piedrecita con su nombre grabado. Es el
nombre propio, personal, inconfundible, dado por Dios a cada uno de sus hijos, nacidos en
el manantial de las aguas bautismales. En la resurreccin, el renacido, con el libro sellado
de su vida abierto por el Cordero degollado, recibir una corona refulgente, con la que
entrar por una de las doce puertas -hechas de una sola perla- de la Jerusaln celestial. All
pasear entre los rboles frutales que producen doce cosechas al ao. Siendo verdad que
Dios y su cielo desbordan todo smbolo, sin embargo, la Ciudad celeste del Apocalipsis
(c.21), con sus doce puertas y un ngel apostado en cada puerta, con las medidas exactas de
su planta cuadrada y las piedras preciosas de los basamentos, que le dan un resplandor de
"jaspe difano", nos hace sentir la seguridad, la armona, la claridad del cielo, frente a
nuestra experiencia diaria de inseguridad, caos y confusin sobre la tierra.
Si esto dependiera de nosotros podramos dudar de su realidad y verlo como pura
proyeccin de nuestros deseos. Pero la certeza de nuestra esperanza se basa en la fidelidad
de Dios. Y, por experiencia, en la Iglesia ya sabemos que "Dios es capaz de hacer
incomparablemente ms de lo que nosotros pedimos o imaginamos" (Ef 3,20). En la
comunin de la Iglesia ya hemos empezado a gustar la paz del perdn, la iluminacin del
Espritu Santo, el gozo de la comunin, el amor de los hermanos, la libertad de la filiacin
divina...Hemos podido ya barruntar, aunque slo sea en sus reflejos, lo que nos aguarda:
"poseemos ya las arras", el aval de lo que nos pertenece como herederos de Dios y
coherederos de Cristo. El banquete de la Eucarista es realmente "pregustacin de la vida
celeste", anticipo del banquete del Reino de los cielos. La alegra del perdn sacramental es
anticipacin de aquella "alegra mayor" que hay en el cielo por un pecador que se
arrepiente. El gozo de los esposos, unidos en una sola carne en el sacramento del
matrimonio, es un anticipo del gozo nupcial de Cristo y la Iglesia, unidos en un solo cuerpo
glorioso....
As, podemos vislumbrar el cielo en el gusto y colorido de las imgenes, como
reposo, banquete, tlamo nupcial; es un jardn, tierra que mana leche y miel, rbol siempre
florido... As llegamos per visibilia ad invisibilia. La iconografa cristiana, como la liturgia
de la Iglesia, est inspirada en todos estos smbolos, dando lenguaje plstico a la Palabra
revelada. San Pablo se sirvi para hablar de la resurreccin y de la vida eterna de la
naturaleza, de la siembra y la cosecha o del dormir y despertar, como imgenes del poder
de Dios para hacer surgir y resurgir la vida. Los Padres de la Iglesia, enfrentados a los
paganos o herticos, no se cansan de repetir y comentar estas imgenes.
La vida eterna realizar plenamente la comunin de los santos. El gozo de la
comunidad alcanzar la plenitud en la comunin celestial. Esta fe en la vida eterna, como
consumacin de la comunin, impulsa a la comunidad cristiana a vivir en el mundo como
signo sacramental del amor y unidad escatolgicos, anticipando ya aqu la comunin. El
fiel vive como hijo, sintiendo a los dems como hermanos, desgastando la vida presente por
los hombres, en espera de la nueva creacin. Ver morir a los hermanos de las Comunidades
Neocatecumenales, acompaados por todos en la celebracin del sacramento de su uncin,
nos ha hecho sentir tantas veces lo que dice San Cipriano:
"Al morir, pasamos por la muerte a la inmortalidad a reinar por siempre. No es
ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad. Y el que ha de llegar a la
morada de Cristo, a la gloria del Reino celeste, no debe llorar sino ms bien regocijarse de
esta partida y traslado, conforme a la promesa del Seor (Flp 3,20-21). Pues nosotros

tenemos por patria el paraso (Flp 3,20; Hb 11,13-16;13,13) y por padres a los patriarcas.
Nos esperan all muchas de nuestras personas queridas, seguras de su salvacin, pero
preocupadas por la nuestra. Qu alegra tan grande para ellos y nosotros llegar a su
presencia y abrazarlos! All est el coro glorioso de los apstoles, el grupo de los profetas
gozosos, la innumerable multitud de los mrtires coronados por la victoria, las vrgenes
que triunfaron en el combate de la castidad, los que socorrieron a los pobres, transfiriendo
su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. Corramos, hermanos amadsimos, con
insaciable deseo tras stos, para estar en seguida con ellos! Deseemos llegar pronto a
Cristo!".296
Cristo "es la resurreccin y la vida" (Jn 11,25). Quien se une a Cristo, es conocido y
amado por Dios y tiene, por tanto, "vida eterna" (Jn 3,15): "Pues tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida
eterna" (Jn 3,16). Esta certeza del amor de Dios lleva al neocatecmeno a poner su
confianza en Dios y no en s mismo. El temor de Dios le hace vivir en vigilancia para que
no le sorprenda dormido la venida del Seor. La catequesis de las vrgenes, que aguardan al
Seor con aceite en sus alcuzas, y de las necias que no se proveyeron de l acompaa al
neocatecmeno desde la etapa del primer escrutinio.

d) JUICIO

Dentro de esta visin escatolgica, en las Comunidades Neocatecumenales se


descubre tambin la realidad del juicio y del infierno. El Evangelio de Jess implica un
juicio: salvacin o ruina. En todos los kerigmas del Nuevo Testamento se anuncia el juicio:
no acoger la Buena Nueva, negarse a creer, no es algo irrelevante, sino "muerte eterna". Si
no se entra a la sala del banquete, se sale a las tinieblas. El que cree tiene vida eterna, "pero
el que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo de Dios. Y el
juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). El retorno de Cristo como juez de vivos y
muertos forma parte de la fe cristiana. Todo hombre comparecer ante El para dar cuenta de
sus actos. Desde los Hechos hasta el Apocalipsis, en todos los kerigmas de la predicacin
apostlica se anuncia el juicio como invitacin a la conversin. Dios tiene fijado un da
para juzgar al universo con justicia por Cristo a quien ha resucitado de entre los muertos.297
"Anunciamos no slo la primera venida de Jesucristo sino tambin la segunda, ms
esplendente que aquella; pues mientras la primera fue un ejemplo de paciencia, la segunda
lleva consigo la corona de la divina Realeza. Casi siempre las cosas referentes a Cristo
son dobles: doble nacimiento, uno de Dios antes de los siglos y otro de la Virgen al
cumplirse los siglos. Doble venida: oscura la primera y gloriosa la segunda. En aquella
fue envuelto 'en paales' (Lc 2,7), en esta le rodear 'la luz como un manto' (Sal 104,2). En
la primera 'sufri la Cruz despreciando la ignominia' (Heb 12,3), en la segunda vendr
glorioso y 'rodeado del ejrcito de los ngeles' (Mt 25,31). No nos fijemos slo en la
primera venida, sino esperemos tambin la segunda. Y como en la primera decamos:
'Bendito el que viene en el nombre del Seor' (Mt 21,9p), lo mismo diremos en la segunda
(Mt 23,19p). Pues vendr el Salvador, no a ser juzgado, sino a juzgar a quienes le
juzgaron. (Sal 50,21;Mt 26,62;27,12). El mismo Salvador dice: 'Me acercar a vosotros

para juzgar en juicio y ser testigo rpido contra los que juran en mi Nombre con mentira'
(Malq 3,1-5). Tambin Pablo seala las dos venidas, escribiendo a Tito: 'La gracia de
Dios, nuestro Salvador, apareci a todos los hombres, ensendonos a negar toda
impiedad y pasiones humanas, para vivir sobria y piadosamente en este siglo, esperando la
manifestacin de la gloria del Dios grande y Salvador nuestro, Jesucristo' (Tit 2,11-13)".298
Frente a un silencio bastante generalizado en la predicacin del juicio y el infierno,
en las Comunidades se proclama abierta y frecuentemente. Dios toma en serio al hombre y
su libertad. La vida no es un juego y el hombre una marioneta en las manos de Dios. Negar
el infierno es no creer en el hombre ni en la libertad. Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida
al hombre. Pero el amor y la salvacin no se imponen. Dios respeta absolutamente la
libertad del hombre, que puede acoger o rechazar la salvacin. El amor de Dios, amor
gratuito, no anula nunca la libertad del hombre y, por ello, le deja siempre la posibilidad
real de rechazar ese amor.
Ya en el Antiguo Testamento el juicio de Dios era un artculo de fe. Yahveh
"sondea las entraas y los corazones" (Jr 11,20;17,10), distinguiendo entre justos y
culpables. Los justos escapan a la prueba y los culpables son castigados (Gn 18,23ss). A El
confan su causa los justos como Juez supremo.299 Los salmos estn llenos de las llamadas
angustiosas y confiadas que le dirigen los justos perseguidos.300 Pero en su juicio Dios
discierne la causa de los justos de la de los culpables: castiga a los unos para salvar a los
otros (Ez 35,17-22). Dios es enemigo del pecado y el Da de Yahveh, da de juicio, es da
de fuego que destruye el mal (Is 66,16). En el valle de Josafat -"Dios juzga"-, Dios reunir
a las naciones; entonces ser la siega y la vendimia escatolgica (Jl 4,12ss). Slo los
pecadores debern temblar, pues los justos sern protegidos por Dios mismo (Sb 4,15ss);
los santos del Altsimo tendrn parte en el reinado del Hijo del Hombre (Dn 7,27).
El justo, que ha puesto su confianza en Dios, apela al juicio de Dios suplicante:
"Levntate, Juez de la tierra, da su salario a los soberbios" (Sal 94,2). Y canta por
anticipado la gloria del juicio de Dios;301 el pobre, que confa en Dios, tiene la certeza de
que Dios le har justicia (Sal 140,13s). As los fieles del Seor, oprimidos por los impos,
aguardan con esperanza el juicio de Dios, el Da de Yahveh. Pero, quin es justo ante
Dios? (Sal 143,2): "Si llevas cuenta de las culpas, oh Dios, quien se salvar? Pero de ti
procede el perdn...Mi alma espera en el Seor, porque del Seor viene la misericordia, la
redencin copiosa: El redime a Israel de todos sus delitos" (Sal 130).
"Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista, Jess anunci en su predicacin el
juicio del ltimo Da. Entonces, se pondrn a la luz la conducta de cada uno y el secreto de
los corazones. Entonces ser condenada la incredulidad culpable que ha tenido en nada la
gracia ofrecida por Dios" (CEC 678). "El Padre ha entregado todo juicio al Hijo. Pues
bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar y para dar la vida que hay en l. Es
por el rechazo de esta gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a s mismo"
(679). "Cuando Cristo venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles y sean
congregadas ante l todas las naciones..." (1038) "frente a Cristo, que es la verdad, ser
puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de cada hombre con Dios"
(1039).
En el Nuevo Testamento, "el Da de Yahveh" pasa a ser el Da de Jesucristo,
porque Dios le entreg el juicio y le confi la consumacin de la salvacin: es el Da de
Cristo Jess (Flp 1,6.10;2,16), "Da del Seor" (1Ts 5,2; 1Co 1,8) o "Da del Hijo del
Hombre" (Lc 17,24). En la venida gloriosa del Seor se centra la esperanza de la
comunidad cristiana. Esta venida -parusa del Seor- llevar a plenitud consumada la obra

iniciada en la encarnacin, en la muerte y resurreccin de Cristo. Los Apstoles son


enviados a predicar y dar testimonio de que "Dios lo ha nombrado juez de vivos y
muertos" (He 10, 42).302
"El har un juicio justo entre todas las criaturas. Enviar al fuego eterno a los
espritus malvados, mientras que a los justos y santos, que perseveraron en su amor, les
dar la incorrupcin y les otorgar una gloria eterna...En la primera venida fue rechazado
por los constructores (Sal 117,22; Mt 23,42p). En la segunda venida, vendr sobre las
nubes (Dn 7,13; Mt 26,64; 1Ts 4,16-17), 'llevando el Da devorador como un horno' (Ml
4,1), golpeando a la tierra con la palabra de su boca y destruyendo a los impos con el
soplo de su boca (Is 11,4; Ap 19,15; 2Ts 2,8), teniendo en sus manos el bieldo para
purificar su era: recogiendo el grano en el granero y quemando la paja en el fuego
inextinguible (Mt 3,21p). Por eso, el mismo Seor exhort a sus discpulos a vigilar en todo
tiempo con 'las lmparas encendidas, como hombres que esperan a su Seor' (Lc 21,3436;12,35-36); pues 'como en tiempo de No hizo perecer a todos con el Diluvio y en tiempo
de Lot hizo llover sobre Sodoma fuego del cielo y perecieron todos, as suceder en la
venida del Hijo del Hombre' (Lc 17,26-30; Mt 24,37-39).303
En el mundo, tal como nosotros lo experimentamos, se hallan el bien y el mal, los
hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Trigo y cizaa se hallan mezclados hasta el da de
la siega. En la misma Comunidad los hermanos viven esta tensin. San Agustn ve toda la
historia, desde el comienzo de la creacin hasta el final de los tiempos, como una lucha
entre el reino de Dios y el reino del mundo o del diablo; estos dos reinos se enfrentan entre
s y, al presente, estos dos reinos se hallan juntos y entremezclados. Es ms, en la medida
en que se acerca el final de los tiempos, el poder del mal se exacerba contra Dios y contra la
Iglesia.304 Pero el Juez es Cristo y, no slo juez, sino la norma, el camino, la verdad y la
vida. Al final se manifestar que Jesucristo es el fundamento y el centro que otorga sentido
a toda la realidad y a la historia. A su luz quedarn juzgadas las obras de los hombres,
pasando por el fuego para ver cules resisten o cules sern abrasadas:
"Mire cada cual cmo construye. Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya
puesto: Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da,
que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada uno, la probar el
fuego..."(1Cor 3,10ss).
La fe en el juicio final contradice, por una parte, los sueos ingenuos de quienes
ponen su confianza en el progreso de la ciencia y de la tcnica, del que esperan la salvacin
de la humanidad. Pero el progreso humano est cargado de ambigedad; por ello, al final
de los tiempos tendr lugar la separacin definitiva entre el bien y el mal, la victoria del
bien y la derrota del mal. Aquel da se pondr de manifiesto la verdad definitiva de
nuestra vida. Entonces triunfar la justicia pues Dios har justicia a cada uno en particular:
A las vctimas de la violencia humana Dios les har justicia, "pues El venga la sangre,
recuerda y no olvida los gritos de los humildes" (Sal 9,13) y "recoge en un odre las
lgrimas de sus fieles perseguidos" (Sal 56,9). Cada lgrima del justo tendr su
compensacin escatolgica (Is 25,8; Ap 7,17).
Por otra parte, la espera de la venida de Jesucristo, como juez de vivos y muertos, es
una llamada a la vigilancia, a la conversin diaria a El, a su seguimiento. La puerta de las
bodas se cierra para quien no espera vigilante, con las lmparas encendidas, al novio que
llega a medianoche (Mt 25, 1ss):
"Vigilad sobre vuestra vida! No se apaguen vuestras lmparas ni se descian

vuestros lomos, porque no sabis la hora en que vuestro Seor va a venir (Lc 12,35-40; Mt
24,42-44p; 25,1-13). Reunos frecuentemente, inquiriendo lo conveniente a vuestras almas,
pues de nada os servir todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfectos en el ltimo
momento".305
"Recordmoslo, no sea que, echndonos a descansar como llamados, nos
durmamos (Mt 25,5; Rm 13,11) en nuestros pecados y, prevaleciendo sobre nosotros el
'prncipe malo', nos empuje lejos del reino del Seor (Mt 22,14)".306
"Es preciso, pues, que estemos preparados para que, al llegar el da de partir, no
nos coja impedidos y embarazados (Lc 12,35-37; Mt 25,1-13). Debe lucir y resplandecer
nuestra luz en las 'buenas obras' (Mt 5,14-16), para que ella nos conduzca de la noche de
este mundo a los resplandores eternos".307
El cristiano sabe que su vida no es algo arbitrario ni un juego poco serio que Dios
pone en sus manos; los escrutinios dentro del Camino son una ayuda para tomar en serio la
vida y las gracias del Seor. Como administrador de los "dones de su Seor" se le pedir
cuentas de lo que se le ha confiado. Al siervo fiel, aunque sea "en lo poco", se le "invitar a
entrar en el gozo eterno de su Seor"; al "siervo malo y perezoso, que entierra el talento del
Seor, que le ha sido confiado, sin hacerlo fructificar, se le arrojar a las tinieblas de afuera,
donde experimentar el llanto y rechinar de dientes" (Mt 25,14ss). El artculo de fe sobre el
juicio pone ante nuestros ojos el examen al que ser sometida nuestra vida. No podemos
tomar a la ligera el inaudito alcance de nuestra vida y libertad ante Dios. El es el nico que
nos toma en serio.
"Feliz quien da y noche no se deja oprimir por otra preocupacin que la de saber
dar cuenta -sin angustia alguna- de la propia vida en aquel gran da, en el que todas las
criaturas se presentarn ante el Juez para darle cuenta de sus acciones. Pues quien tiene
siempre ante la vista aquel da y aquella hora, se no pecar jams. La falta del temor de
Dios es causa de que pequemos! Acurdate, pues, siempre de Dios, conserva en tu corazn
su temor e invita a todos a unirse a tu plegaria. Es grande la ayuda de quienes pueden
aplacar a Dios. Mientras vivimos en esta carne, la oracin nos ser una preciosa ayuda,
sindonos vitico para la vida eterna. Y, tambin, as como es buena la soledad; en
cambio, el desnimo, la falta de confianza o desesperar de la propia salvacin es lo ms
pernicioso para el alma. Confa, pues, en la bondad del Seor y espera su recompensa! Y
esto, sabiendo que si nos convertimos sinceramente a El, no slo no nos rechazar para
siempre, sino que, encontrndonos an pronunciando las palabras de la oracin, nos dir:
'Heme aqu!'" (Is 58,9).308
El Anticristo arrastra consigo a la perdicin a los que se dejan llevar de sus
promesas. El se alza "contra todo lo que es de Dios y contra su culto", tratando de
"instalarse en el templo de Dios, proclamndose l mismo Dios" (2Ts 2,4-10). El
Apocalipsis nos lo describe vestido de "jactancia, arrogante y blasfemo" (Ap 13). Su
verdadera esencia es el orgullo, la voluntad de poder y de dominio que se manifiesta en la
violencia y la opresin, en el egosmo, la envidia, el odio y la mentira (1Jn 2,18-22; 2Jn 7).
Es hijo del Prncipe de este mundo, el Diablo, mentiroso y asesino desde el principio (Jn
8,44); rechaza a Cristo, condenndolo a muerte. Pero el rechazo de Jess, su condena,
clama justicia ante el Padre, que juzga con justicia y "a quien se remiti Jess" (1P 2,23):
"Vendr, pues, a juzgar a los vivos y a los muertos. Vendr como Juez Quien fue
sometido a juicio. Vendr en la forma en que fue juzgado para 'que vean a quien
traspasaron' (Za 12,10; Jn 19,37): 'He aqu al Hombre a quien crucificasteis. He aqu a
Dios y al Hombre en quien no quisisteis creer. Ved las heridas que me hicisteis y el costado

que traspasasteis'. Pues por vosotros se abri y, sin embargo, rehusasteis entrar. Quienes
no fuisteis redimidos al precio de mi Sangre (1p 1,18-19) no sois mos: 'Apartaos de m al
fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles' (Mt 25,41)...Vendr...Quien antes
vino ocultamente, vendr de modo manifiesto; quien fue juzgado, vendr a juzgar. Quien
estuvo como reo ante el hombre juez, juzgar a todo hombre...sin que pueda ser
corrompido con dinero ni ablandado por satisfaccin alguna. Aqu, aqu debe hacer cada
uno lo que pueda, mientras hay lugar a la misericordia! Pues no podr hacerlo all. Haz
aqu penitencia, para que aquel cambie tu sentencia! Da aqu limosna, para que de aquel
recibas la corona. Otorga aqu el perdn, para que all te lo conceda el Seor. Ahora es el
tiempo de la fe. Quien quiera vivir para siempre y no temer la muerte, conserve la Vida
que vence la muerte. Quien quiera no temer al Juez divino, le considere ahora su
Defensor".309
No es que Jesucristo haya venido al mundo para juzgar al mundo, sino para salvarlo
(Jn 3,17; 8,15s). Pero el juicio se opera ya por la actitud que cada cual adopte para con El.
Quien no cree ya est juzgado por haber rechazado la luz (Jn 3,18ss). El juicio, ms que una
sentencia divina, es una revelacin del interior de los corazones humanos: "Este est puesto
-dir Simen- para cada y elevacin de muchos, como seal de contradiccin, a fin de que
se manifiesten las intenciones de muchos corazones" (Lc 2, 34-35). Aquellos cuyas obras
son malas prefieren las tinieblas a la luz (Jn 3,19s) y Dios no hace ms que dejarles en la
ceguera con la que creen ver claro, satisfechos en su jactancia.310 En cuanto a los que
reconocen su ceguera, Jess les abre los ojos (Jn 9,39), para que actuando en la verdad
lleguen a la luz (Jn 3,21).
En realidad "todos somos culpables ante Dios" (Rm 3,10-20). Desde la entrada del
pecado en el mundo, por nuestro padre Adn, se pronunci un veredicto de condena contra
todos los hombres (Rm 5,16-18). Nadie poda escapar a esta condena por sus mritos. Pero,
cuando Jess muri por nuestros pecados, Dios destruy el acta de condenacin, clavndola
en la cruz. A quien no conoci el pecado le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos
a ser justicia de Dios en El (2Cor 5,21). "Conden el pecado en la carne de Cristo, a fin de
que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros segn el espritu" (Rm 8,3-4). As Cristo
"nos rescat de la maldicin de la ley hacindose El maldicin por nosotros" (Ga 3,13).
Para quienes confan en Jesucristo el juicio ser, o mejor lo es ya, un juicio de
gracia y misericordia. El es nuestra justificacin: "al que cree en Aquel que justifica al
impo su fe se le reputa como justicia" (Rm 4,5), "porque el fin de la ley es Cristo para
justificacin de todo creyente" (Rm 10,4). Por ello, la profesin de fe en Jesucristo "como
juez de vivos y muertos" es Buena Nueva y expresin de la esperanza cristiana. En Cristo
se nos ha revelado la justicia de Dios, no la que castiga, sino la que justifica y salva (Rm
3,21-24). Para los creyentes no hay ya condenacin (Rm 8,1): si Dios los justifica, quin
los condenar? (8,34). Nada temen quienes han experimentado la vida de Cristo, porque
Cristo viva en ellos y toda su vida ha sido testimonio de Cristo:
"Como hay muchas persecuciones (Sal 118,157), tambin hay muchos mrtires.
Cada da eres testimonio de Cristo. Has sido tentado por el espritu (Os 4,12; 5,4; 1Jn 4,16) de fornicacin, pero, temiendo el futuro juicio de Cristo (Hb 10,27), no has violado la
pureza de la mente y del cuerpo (1Cor 6,9-20): eres mrtir de Cristo. Has sido tentado por
el espritu de avaricia y, sin embargo, has preferido dar ayuda a hacer injusticias: eres
testigo de Cristo. Has sido tentado por el espritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al
necesitado, con corazn benigno has sentido compasin, has amado la humildad antes que
la jactancia (Flp 2,3-4): eres testigo de Cristo, dando testimonio no slo con la palabra,

sino con los hechos (Mt 7,21; Jn 12,47). De hecho, quien escucha el Evangelio y no lo
guarda (Mt 7,26), niega a Cristo; aunque lo reconozca con las palabras, lo niega con los
hechos. Sern posiblemente muchos los que dirn: 'Seor, Seor! No profetizamos en tu
nombre y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre no hicimos muchos
prodigios?', pero el Seor les responder: 'Jams os conoc; apartaos de m, ejecutores de
maldad' (Mt 7,22-23). Testigo es, pues, aquel que, en armona con los hechos, da
testimonio del Seor Jess. Cuan numerosos son pues, cada da, aquellos que en secreto
son mrtires de Cristo y confiesan a Jess como Seor! Cristo les confesar a ellos ante el
Padre!".311
Es Cristo el "juez de vivos y muertos". Los primeros cristianos con su oracin
"maranath, ven, Seor Jess", han visto el retorno de Jess como un acontecimiento
lleno de esperanza y alegra. Han visto en l el momento anhelado de toda su vida, hacia el
que han orientado su existencia. Y, por otra parte, eran conscientes de que el juez es nuestro
hermano. No es un extrao, sino el que hemos conocido en la fe. Vendr, por tanto, "para
unirnos con El, pues lo esperamos del cielo para hacernos semejantes a su gloria" (Flp 3,2021).312 Cristo Juez es el mismo Cristo Salvador, cuya misin fue purificar al pecador y
llevarle a la vida y a la visin del Padre. De aqu el celo y gozo con que Jess invita a todos
a entrar en la gloria, segn lo que Melitn pone en labios de Cristo:
"Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estis amasados en el pecado (1Cor
5,6-8; Mt 16,6) y habis recibido la remisin de los pecados. Soy yo vuestra remisin (Ef
1,7), yo la pascua de salvacin, el cordero degollado por vosotros, vuestro rescate, vuestra
vida, vuestra resurreccin, vuestra luz, vuestra salvacin, yo vuestro rey. Soy yo quien os
elevo hasta el cielo, yo quien os mostrar al Padre que vive desde la eternidad, yo quien os
resucito con mi diestra".313
Sobre el juicio se alza, pues, la aurora de la esperanza. Con esperanzado asombro, el
creyente se encontrar aquel da con quien le ha dicho tantas veces en su vida y en sus
celebraciones: "No temas, soy Yo, el Primero y el Ultimo, el Viviente; estuve muerto, pero
ahora estoy vivo por los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1,17-18):
"La santa madre Iglesia en el crculo del ao celebra la obra de su divino Esposo,
desarrollando todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la
Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor". (SC
102)
"En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial
que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos y donde Cristo est sentado a la derecha de Dios como ministro del santuario y
del tabernculo verdadero (Ap 21,2; Col 3,1; Hb 8,2); cantamos al Seor el himno de
gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos tener
parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo,
hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos
con El (Flp 3,20; Col 3,4)". (Ibd 8; Cf LG 48ss).
Para los creyentes, la promesa de la venida del Seor es esperanza de redencin
plena, de liberacin de todas las angustias y adversidades de la vida presente. La aparicin
del Seor significa el fin de la muerte y de la corrupcin del pecado. "Cuando empiece a
suceder esto..., alzad vuestra cabeza: se acerca vuestra liberacin" (Lc 21,28).
"El Seor prometi a los Apstoles que seran partcipes de su gloria celeste,
dicindoles: 'As ser el fin del mundo: el Hijo del hombre enviar a sus ngeles, los cuales
recogern de su reino todos los escndalos y todos los operadores de iniquidad para

arrojarlos al horno del fuego. All habr llanto y crujir de dientes. Entonces los justos
brillarn como el sol en el reino de su Padre...Seremos partcipes de aquel esplendor, en el
que mostr a los apstoles el aspecto de su reino, cuando se transfigur sobre el monte (Mt
17,1-2p). Entonces Cristo nos entregar, como su reino, al Padre (1Cor 15,24), pues
nosotros seremos elevados a la gloria de su cuerpo, hacindonos as reino de Dios. Nos
consignar, pues, como reino, segn estas palabras: 'Venid, benditos de mi Padre, a
heredar el Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo' (Mt 25,34)".314
Mientras esperamos esta liberacin plena y definitiva, en medio del combate de
cada da, el Seor nos conforta con su gracia: "Dios os mantendr firmes hasta el final, para
que no tengan de qu acusaros en el da del Seor Jesucristo" (1Cor 1,8). Todos los que
pertenecen a la Iglesia sern congregados de todo el mundo (Mc 13,27) y, entonces la
Iglesia, purificada con la sangre del Cordero, celebrar sus bodas como "novia ataviada
para su Esposo" (Ap 21,2). Este es su deseo y plegaria constante: El Espritu y la novia
dicen: Ven! y el que oiga que repita: Ven! (Ap 22,17.20; 1Co 16,22).
Esta splica nace de la fe esperanzada de que Cristo vendr con gloria a buscar a los
suyos para llevarlos con El. "Y as estaremos siempre con el Seor" (1Ts 4,18):
"Pues nuestro Seor estuvo sobre la tierra, est ahora en el cielo y vendr en gloria
como Juez de vivos y muertos. Vendr, en efecto, como ascendi, segn el testimonio de los
Hechos de los Apstoles (He 1,11) y tambin del Apocalipsis: 'Esto dice El que es, El que
fue y El que vendr' (1,8). 'De all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos'.
Confesmosle ahora como Salvador, para no temerlo entonces como Juez! A quien ahora
cree en El y le ama no le har palidecer el miedo, cuando El llame a juicio a 'los vivos y a
los muertos' (2Tm 4,1; 1P 4,5). Lejos de temerlo, anhelar su venida. Puede haber mayor
felicidad que la llegada del Amado y Deseado (Ct 2,8)? No temamos, porque es nuestro
Juez: Abogado nuestro ahora (1Jn 1,8-9;2,1; Hb 7,22;9,24), entonces ser nuestro Juez.
Supongamos que te hayas en la situacin de ser juzgado por un juez. Nombras un abogado,
quien te acoge benvolo y, haciendo cuanto le sea posible, defiende tu causa. Si antes del
fallo recibes la noticia de que este abogado ha sido nombrado juez tuyo, qu alegra tener
por juez a tu mismo defensor! Pues bien, Jesucristo es quien ahora ruega e intercede por
nosotros (1Jn 1,2), vamos a temerlo como Juez? Tras haberle enviado nosotros delante
para interceder en favor nuestro, esperemos sin miedo que venga a ser nuestro Juez!".315
Frente a la mentira y la muerte, en el Juicio de Cristo triunfar la vida y la verdad
del amor, que comenz con su resurreccin y exaltacin a los cielos. Se har manifiesto a
todos que El es el nico Seor, que su amor y su vida es la nica verdad (Jn 16,8-11). Con
la venida gloriosa de Jesucristo quedarn juzgados, vencidos y depuestos los poderes del
mal, el ltimo de ellos la muerte y Dios ser todo en todas las cosas (1Cor 15,28).
"El fin del mundo es la prueba de que todas las cosas han llegado a su plena
realizacin y tendr lugar cuando todos los enemigos sean sometidos a Cristo y, destruido
tambin el ltimo enemigo -la muerte-, Cristo mismo entregue el Reino a Dios Padre (1Cor
15,24-26). Entonces 'pasar la figura de este mundo' (1Cor 7,31), de modo que 'la creacin
ser liberada de la esclavitud de la corrupcin' (Rm 8,21), 'recibiendo la gloria del Hijo de
Dios, para que Dios sea todo en todos' (1Cor 15,28)".316

e) INFIERNO

Pero una condenacin rigurosa aguarda a los hipcritas (Mc 12,40p), a quienes se
han negado a escuchar la predicacin de Jess (Mt 11,20-24), a los incrdulos que,
escuchando, no se han convertido (Mt 12,39-42), a quienes no acojan a sus enviados (Mt
10,14s), que son enviados a las naciones "sin oro, ni plata, ni alforja, ni dos tnicas, ni
sandalias, ni bastn" (Mt 10,9s), "como los hermanos ms pequeos de Jess", con quienes
El se identifica (Mt 25,35-46):
"Cristo es formado, por la fe, en el hombre interior del creyente, el cual es llamado
a la libertad de la gracia, es manso y humilde de corazn, y no se jacta del mrito de sus
obras, que es nulo, sino que reconoce que la gracia es el principio de sus mritos; a ste
puede Cristo llamar su humilde hermano, lo que equivale a identificarlo consigo mismo,
ya que dice: 'cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo
hicisteis'. Cristo es formado en aquel que recibe la forma de Cristo, y recibe la forma de
Cristo el que vive unido a El con un amor espiritual".317
El infierno, siempre posible para todos, da seriedad a la vida y es garanta de
libertad. Su existencia adems da fuerza e impulso misionero a quien se ha visto merecedor
de l por sus pecados y se siente alcanzado por la gracia de Cristo. Quisiera que lo mismo
llegara a todos los hombres. Sin el infierno, todo se convierte en apariencia, juego; nada es
real. Ya San Justino deca:
"Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filsofos: que cuanto
afirmamos sobre el castigo reservado a los impos en el fuego eterno no es ms que ruido y
fantasmagoras; a estos respondemos que si no es como nosotros decimos, o Dios no existe
o, si existe, no se cuida para nada de los hombres; y ni la virtud ni el vicio seran nada".318
El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya est condenado, porque no ha
credo en el Nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en que vino la luz al mundo y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21).
Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y la salvacin no se
imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre. Le ofrece gratuitamente, en
Cristo, su amor y salvacin, pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo.319 Es
ms, el amor de Dios capacita al hombre para acoger el don, pero sin anularle la libertad y,
por ello, dejndole la posibilidad de rechazar el amor. La idea del infierno, como
condenacin eterna, puede chocar con la lgica sentimental del hombre, pero es necesario
para comprender a Dios, a Cristo, al Espritu Santo, a la Iglesia y al hombre. El infierno
existe y es eterno, como aparece en el Evangelio320 y en los escritos apostlicos.321
"La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad" (CEC
1035). "Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del
infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar su
libertad en relacin con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento
apremiante a la conversin" (1036). "Ahora bien, la llamada de Cristo a la conversin
sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda conversin es una tarea
ininterrumpida para toda la Iglesia que 'recibe en su propio seno a los pecadores' y que
siendo 'santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la
penitencia y la renovacin' (LG 8)" (CEC 1428).

El infierno es la negacin de Dios, que constituye la bienaventuranza del hombre.


Por ello, el infierno es la imagen invertida de la gloria. Al "ser en Cristo", se opone el ser
apartado de Cristo, "no ser conocido por l" (Mt 7,23), sin comunin con l; al "entrar en
el Reino" se opone el "quedar fuera" (Lc 13,23-27); al "sentarse en el banquete"
corresponde el ser excluido de l, "no participar en el banquete" (Lc 13,28-29; Mt 22,13); el
novio "no conoce a las vrgenes necias y se quedan fuera, se les cierra la puerta"; el infierno
es "perder la herencia del Reino" (1Cor 6,9-10; Ga 5,21), "no ver la vida" (Jn 3,36)...Si el
cielo es "vida eterna", el infierno es "muerte eterna" o "segunda muerte". San Ireneo as lo
dice en su tan citado libro contra la herejas de su tiempo y de todos los tiempos:
"Quienes hayan huido de la luz (Jn 3,19-21;12,46-48; 1Jn 1,5-6) tendrn un lugar
digno de su fuga. En efecto, hallndose en Dios todos los bienes, quienes por propia
decisin huyen de Dios se privan de todos los bienes. Quienes huyen del reposo vivirn
justamente en la pena y quienes hayan huido de la luz vivirn justamente en las tinieblas
eternas, por haberse procurado tal morada. La separacin de Dios es la muerte; la
separacin de la Luz es la tiniebla...Y como eternos y sin fin son los bienes de Dios, por
eso su privacin es eterna y sin fin (Jn 12,18; 3,18; Mt 25,34.41 .46). Por eso dice el
Apstol: 'Porque no acogieron el amor de Dios, para ser salvados, Dios les enviar un
poder seductor que les har creer en la mentira, para que sean condenados todos los que
no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad' (2ts 2,10-12)".322
El infierno es la "segunda muerte" (Ap 20,14-15), es decir, el voluntario encerrarse
en s mismo, rechazando a Cristo, amor del Padre. De este modo el hombre pecador
extrava la llave que podra abrirle las puertas del infierno (Ap 1,18; 3,7). La muerte eterna
brota, pues, da la profundidad del pecado del hombre. No vale decir "Dios es demasiado
bueno para que exista el infierno", pues para que "exista el infierno" no es preciso que Dios
lo haya querido o creado; basta que el hombre, siendo libre, realice su vida al margen de
Dios, quien respeta esa libertad y la ratifica una vez terminado el tiempo de la misericordia
de Dios, que es plazo de la vida terrena para cada persona. Y como Dios es vida, lo que
nace del rechazo de Dios es la muerte eterna.323
El juicio final, para el Evangelio de Juan, no har ms que manifestar en plena luz la
discriminacin operada ante Cristo desde ahora en el secreto de los corazones.
"Los espejos limpios reflejan la imagen de los rostros tal como son: imgenes
alegres de rostros alegres, imgenes tristes de rostros sombros, sin que nadie pueda
reprochar al espejo reflejar una imagen sombra si su rostro lo est. De modo anlogo, el
justo juicio de Dios se acomoda a nuestro estado. Se comporta con nosotros como
nosotros nos hemos comportado! Dice: 'Venid, benditos!' o 'Apartaos, malditos!' (Mt
25,34.41). Obtienen misericordia por haber sido misericordiosos; y los otros reciben la
maldicin por haber sido ellos duros con su prjimo. El rico Epuln, al no tener piedad del
pobre, que yaca junto a su puerta lleno de aflicciones, se priv a s mismo de la
misericordia al tener necesidad de ella (Lc 16,19-31). Una gota de misericordia no puede
mezclarse con la crueldad. Pues, 'qu unin cabe entre la luz y las tinieblas?' (2Cor 1,14).
Por ello se dijo asimismo que 'el hombre cosechar lo que siembre: quien siembra en la
carne cosechar la corrupcin, mientras que quien siembra en el Espritu cosechar la
vida eterna' (Ga 6,7-8)".324
El juicio del ltimo da significa, por tanto, que al final de los tiempos se har
patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres, la verdad que es Jesucristo.
Mirando "al que traspasaron" aparecer quien "est con Cristo y quien est contra El" (Mt
7,21; 12,30; 21,28p).

"Qu significa la amenaza del fuego eterno (Mt 25,41) lo insina el profeta Isaas,
al decir: 'Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habis encendido' (Is
50,11). Creo que estas palabras indican que cada uno de los pecadores enciende la llama
del propio fuego, no siendo echado a un fuego encendido por otros: Yesca y alimento de
este fuego son nuestros pecados, designados por el Apstol 'madera, heno, paja' (1Cor
3,12), de modo que cuando el pecador ha reunido en s gran nmero de obras malas y
abundancia de pecados, toda esta cosecha de males al tiempo debido hierve para el
suplicio y arde para la pena".325
"Pues ningn otro acusador tendrs ante ti aquel da, fuera de tus mismas
acciones! Cada una de ellas se presentar con su peculiar cualidad: adulterio, hurto,
fornicacin..., apareciendo cada pecado con su inconfundible caracterstica, con su tcita
acusacin. 'Bienaventurados, en cambio, los misericordiosos, porque alcanzarn
misericordia'(Mt 5,7)".326

f) MUERTE DEL CRISTIANO

El valor de la vida humana se ilumina vista a la luz de la fe y la esperanza en Cristo,


"quien con su vida, su muerte y su resurreccin, ha dado un nuevo significado a la
existencia y sobre todo a la muerte del cristiano. Segn las palabras de S. Pablo: 'si
vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, para el Seor morimos. Por tanto, en la vida
como en la muerte somos del Seor. Para esto muri Cristo y retorn a la vida, para ser
Seor de vivos y muertos' (Rm 14,8s)".327 Y esto porque, en su raz, la vida humana es un
don de Dios y a Dios pertenece. Disponer absolutamente de la vida humana, propia o ajena,
es usurpar algo que pertenece a Dios, "Seor de la vida y de la muerte". De aqu, la
inviolabilidad de la vida humana. Dios marca con su seal protectora hasta la frente de
Can, para que nadie se arrogue el derecho de quitarle la vida.328
Toda la Escritura es un s decidido a la vida, como don de Dios, nico Seor de la
vida y de la muerte. Los Obispos espaoles lo han sealado en su Nota sobre el aborto:
"Dios es el nico Seor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso extremo
de la legtima defensa, no puede atentar contra la vida humana. El Antiguo Testamento
expresa de diversas formas esta misma idea: la vida, tanto la propia como la ajena, es un
don de Dios que el hombre debe respetar y cuidar, sin poder disponer de ella. Dios, 'el
viviente', ha creado al hombre 'a su imagen y semejanza' (Gen 1,14), y Dios, de vivos y no
de muertos (Cf Mc 12,27), quiere que el hombre viva. Por eso protege con la prohibicin
del homicidio (Gen 9,5-6; Ex 20,13) la vida del hombre. En el Nuevo Testamento contina
el aprecio del Antiguo Testamento por la vida del hombre, manifestando su predileccin
por las vidas ms marginadas y menos significativas, y las ha rescatado para la verdadera
vida. Con ello se ha revelado inequvocamente el valor de la vida de todo hombre,
independientemente de sus cualidades y de su utilidad social. El derecho a la vida es
inherente a la vida misma como un valor en s, intangible, que debe ser respetado y
salvaguardado." (n.2)
En la cultura actual, por el contrario, se ha verificado un cambio profundo en
relacin a la vida y a la muerte. El hombre se arroga el derecho a decidir cundo dar la vida
a un nuevo ser y, como consecuencia, hasta el cundo morir es considerado como objeto de

la decisin humana. El fuerte crecimiento de la subjetividad, hasta absolutizar la libertad y


la autonoma del hombre, se ha elevado como lugar y criterio nico de toda decisin tica;
la lgica de nuestra sociedad tcnica y eficientista ha llevado a perder, como parmetros en
la valoracin de la vida, lo que no tenga un valor cuantitativo; la cualidad de la vida hoy
se entiende nicamente como bsqueda de felicidad a toda costa, perdindose, por tanto, la
comprensin del sufrimiento como dimensin de la vida; la incomunicacin y marginacin
de las personas disminuidas segn estos parmetros, hasta decretar su muerte, es una
consecuencia lgica. Y para llevar de la mente a la realidad estas ideas, estn los progresos
de la ciencia mdica y sus aplicaciones tecnolgicas que hacen posible tanto la
prolongacin de la vida como acortarla...
Esta mentalidad secularizada es incapaz de dar un significado a la muerte. La
muerte slo tiene sentido cuando es vista como trnsito a una nueva vida, plena y eterna.
Con esta esperanza se puede afrontar en paz la muerte. Sin esta garanta de vida eterna, el
hombre actual reacciona ante la muerte con dos actitudes opuestas y, al mismo tiempo,
unidas entre s: por una parte se la ignora, tratando de borrarla de la conciencia, de la
cultura y de la vida; y, por otra, se la anticipa para no enfrentarse conscientemente con ella.
Nuestra cultura, con su reclamo de libertad y autonoma frente a Dios mismo, como
valores supremos del hombre, llega a querer ejercitar esta libertad hasta en la eleccin de la
muerte. Si no hemos podido elegir nuestro nacimiento, no podemos al menos elegir
nuestra muerte? Muchos en nuestra poca se hacen individual y asociadamente sus
sostenedores y promotores encarnecidos. En una cultura de tipo liberalradical, que toma
como punto supremo y ltimo de referencia la libertad, se termina por destruir la vida y,
con ella, la libertad. Segn este modelo de sociedad es lcito todo lo que es libremente
querido o aceptado. Bajo esta mentalidad se han propuesto la liberacin del aborto, la
eleccin del sexo del nio que ha de nacer o en el adulto, el cambio de sexo, la fecundacin
extracorprea de la mujer sola, nbil o viuda, libertad de investigacin y experimentacin,
libertad de decidir el momento de la muerte (living will) y el suicidio como signo y
expresin mxima de libertad...
La muerte es el ltimo acto de la vida del hombre. El concepto de eutanasia depende
de la idea que se tenga sobre la vida y sobre el hombre. Una mentalidad eugenista, como la
racista o la nazi, reclamar con Nietzsche la eutanasia "para los parsitos de la sociedad,
para los enfermos a los que ni siquiera conviene vivir ms tiempo, pues vegetan
indignamente, sin nocin del porvenir". Los nios subnormales, los enfermos mentales, los
incurables o los pertenecientes a razas inferiores han de ser eliminados mediante la "muerte
de gracia".329
Pero, quien considera la vida humana, como vida personal, don de Dios, descubrir
que la vida tiene valor por s misma; posee una inviolabilidad incuestionable; no adquiere
ni pierde su valor por situarse en condiciones de aparente descrdito por la vejez, inutilidad
productiva o social. En su inviolabilidad nunca puede ser instrumentalizada para ningn fin
distinto de ella. De aqu la condena de toda accin que tienda a abreviar directamente la
vida del moribundo.
Junto a la eutanasia, en contraste ilgico, se da tambin hoy el encarnizamiento
teraputico, la prctica mdica que, mediante la tcnica de reanimacin, tiende a alejar lo
ms posible la muerte utilizando no slo los medios ordinarios, sino medios
extraordinarios. El uso de medios extraordinarios logra prolongar, al menos
vegetativamente, la vida, cuando ya se han apagado irremediablemente las funciones
cerebrales. Pero este despliegue de recursos y de tcnicas mdicas para mantener en vida lo

ms posible a una persona, va contra el derecho del hombre a morir con dignidad,
circundado y sostenido por el afecto de sus familiares. El poder mdico debe reconocer sus
propios lmites y guiarse por otros imperativos que no sean el simple rechazo de la muerte a
cualquier precio. Ninguna persona humana puede desear que se retrase en estas condiciones
su muerte. El progreso de los conocimientos mdicos no puede justificar tal ensaamiento
teraputico.330
Frente al encarnizamiento teraputico, hay que defender la muerte digna del
hombre. El muro de tantos aparatos sofisticados, que se interpone entre el moribundo y los
familiares, le privan de la atencin adecuada para entrar en un acontecimiento de tanta
importancia como es la muerte. No se trata, por ello, de disimularla, ocultando al enfermo
la realidad. Las falsas esperanzas, las mentiras son una falta de respeto y de consideracin
para el moribundo. Vivir la verdad con el moribundo, quiz en el silencio de la escucha
atenta de sus suspiros o deseos, mostrndole la cercana a su dolor, sosteniendo con l el
combate entre la angustia y la confianza, recibiendo su ltimo suspiro y sus ltimas
palabras...todo esto es dar a la vida humana, que se acaba, toda su dignidad. De este modo,
el moribundo no siente nicamente angustia y sufrimiento; vive tambin la presencia
afectuosa de quienes lucharon con l en la vida. Gracias a esta presencia, la prdida de la
vida, con toda la ruptura que significa, se transforma en un lazo ms ntimo e intenso con
quienes le circundan. La dignidad humana se expresa como nunca en esta solidaridad en
el ltimo momento de la vida.
En el umbral de la muerte, el moribundo echa una mirada sobre su vida, buscando el
sentido de ella. Es el momento de sumar xitos y fracasos, de averiguar la trama de tantos
acontecimientos aparentemente desligados. Es el momento en que siente la necesidad de
reconciliacin consigo mismo, del reconocimiento y comprensin de los dems, del perdn
de sus faltas: de dar un significado a su vida y a su muerte. En esta recapitulacin siente la
necesidad de ser escuchado y ayudado. Puede an corregir, con una splica, con el
desvelamiento de un secreto, con una palabra que nunca dijo, dar el verdadero significado a
su vida.
El asalto tcnico es un abuso. En la prctica puede significar una orgullosa actitud
de confianza en la tcnica, una idolatra de la vida, un miedo a enfrentar la muerte de cara.
Por otra parte, es un ataque a la dignidad de la persona, que puede quedar subordinada a
unos procedimientos tcnicos y una injusticia a la sociedad por un uso injustificado de
energas y recursos. El enfermo o moribundo es una persona humana, cuya dignidad y
libertad hay que respetar y amar siempre. Nunca se le podr tratar como un mero "caso
clnico", como un mero objeto de observacin. En la actuacin tcnica y cientfica en
relacin al enfermo, el mdico, sin prescindir en nada de sus conocimientos tcnicos o
cientficos que puedan mejorar el diagnstico y terapia del paciente o aliviar sus dolores,
sabe que el nico lmite con que se encuentra es el hecho de estar tratando a una persona, a
la que debe respetar siempre y en todas sus formas.
Los cristianos ven la muerte como un "morir en el Seor". Dios es el Dios de la vida
y de la muerte. Incorporado a Cristo por el bautismo, el cristiano en su agona y muerte se
siente unido a la muerte de Cristo para participar de su victoria sobre la muerte en el gozo
de la resurreccin. El bien morir es la entrega, en aceptacin y ofrenda a Dios, del don de
la vida, recibido de l. Como Cristo, sus discpulos ponen su vida "en las manos de Dios"
en un acto de total aceptacin de su voluntad.
El derecho del hombre a bien morir supone, como exigencias para los dems, la
atencin al enfermo con todos los medios que posee actualmente la ciencia mdica para

aliviar su dolor y prolongar su vida humana razonablemente; no privar al moribundo del


morir humano, engandolo o sumindolo en la inconsciencia; para ello, es preciso liberar
a la muerte del ocultamiento a que est sometida en la cultura actual, que la ha encerrado
en la clandestinidad de los apartados para terminales de los hospitales y los camuflajes de
jardines de los cementerios; el acompaamiento afectivo del moribundo en sus ltimos
momentos de vida; la participacin con l en la vivencia del misterio cristiano de la muerte,
como trnsito de este mundo al Padre de la vida.
No se puede privar al moribundo de la posibilidad de asumir su propia muerte, de
hacerse la pregunta radical de su existencia, de vivir, an con dolores, su muerte. El
acompaamiento del enfermo en esta agona es importantsimo. Una muerte en solitario,
sin el acompaamiento y ayuda de los seres queridos en momentos tan decisivos, resulta
cruel, no respeta la dignidad del hombre y no responde a la naturaleza social de la persona.
Con palabras de la C. de la Fe hay que afirmar:
"Hoy es sumamente importante proteger, en el momento de la muerte, la dignidad
de la persona humana y la concepcin cristiana de la vida contra el tecnicismo que corre
el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos hablan del derecho a la muerte, expresin
que no designa el derecho a darse o hacerse dar la muerte, sino el derecho a morir
serenamente con dignidad humana y cristiana"(IV).

g) VISION DE DIOS

La fe cristiana llama justamente "vida eterna" a la victoria del amor sobre la muerte.
Esta vida eterna consiste en la visin de Dios, incoada en el tiempo de la fe y consumada
en el "cara a cara" del Reino. Pero visin, -"ver a Dios", "conocer a Dios cara a cara"-,
recoge toda la fuerza del verbo conocer en la Escritura. No se trata del conocer intelectual,
sino de convivir, de entrar en comunin personal, gozar de la intimidad, compartiendo la
vida de Dios, participando de la divinidad:"seremos semejantes a El porque le veremos tal
cual es" (1Jn 3,2). Conocer a Dios es recibir su vida, que nos deifica:"Esta es la vida eterna:
que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo" (Jn
17,3).331
El estar con Cristo, vivir en Cristo, que nos da la fe y el bautismo, es el comienzo de
la resurreccin, como superacin de la muerte.332 Este dilogo de la fe es vida que no puede
destruir ni la muerte: "Pues estoy seguro que ni la muerte...podr separarnos del amor de
Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8,38-39). San Policarpo puede
bendecir a Dios en la hora de su martirio:
"Seor, Dios omnipotente, Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo, por
quien hemos nacido de ti, yo te bendigo por haberme considerado digno de esta hora y
poder ser contado entre tus mrtires, tomando parte en el cliz de Cristo (Mt 20,2223;26,39) para resurreccin de vida eterna, mediante la incorrupcin del Espritu Santo!
(Rm 8,11). Sea yo recibido hoy con ellos en tu presencia, como sacrificio aceptable,
conforme previamente me lo preparaste y me lo revelaste, cumplindolo ahora T, el
infalible y verdadero Dios".333
La visin de Dios es el cumplimiento del deseo que Jess expresa en su oracin:
"Padre, los que T me has dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que

contemplen mi gloria, la que me has dado porque me has amado antes de la creacin del
mundo" (Jn 17,24). Ms an, que lleguen a "ser uno como nosotros", "como T, Padre, en
m y yo en Ti, que ellos tambin sean uno en nosotros...,para que el mundo sepa que los has
amado a ellos como me has amado a m" (Jn 17,11. 21-23).
"Qu nos dio aqu?Qu recibisteis? Nos dio la exhortacin, nos dio su palabra,
nos dio la remisin de los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz. Nos trajo de
aquella parte bienes y, de nuestra parte, soport pacientemente males. No obstante nos
prometi estar all de donde El vino, diciendo: 'Padre, quiero que donde voy a estar, estn
tambin conmigo los que me has dado' (Jn 17,24) Tanto ha sido el amor que nos ha
precedido!. Porque donde estbamos nosotros El tambin estuvo, dnde El est tenemos
que estar tambin nosotros. Qu te ha prometido Dios, oh hombre mortal? Que vivas
eternamente. No lo crees? Crelo, crelo. Es ms lo que ya ha hecho que lo que ha
prometido. Qu ha hecho? Ha muerto por ti. Qu ha prometido? Que vivirs con El. Es
ms increble que haya muerto el eterno que el que un mortal viva eternamente. Tenemos
ya en mano lo que es ms increble. Si Dios ha muerto por el hombre, no ha de vivir el
hombre con Dios? No ha de vivir el mortal eternamente, si por l ha muerto Aquel que
vive eternamente? Pero, cmo ha muerto Dios y por qu medio ha muerto? Y puede
morir Dios? Ha tomado de ti aquello que le permitiera morir por ti. No hubiera podido
morir sin ser carne, sin un cuerpo mortal: se revisti de una sustancia con la que poder
morir por ti, te revestir de una sustancia con la que podrs vivir con El. Dnde se
revisti de muerte? En la virginidad de la madre. Dnde te revestir de vida? En la
igualdad con el Padre. Aqu eligi para s un tlamo casto, donde el esposo pudiera unirse
a la esposa (2Cor 11,2; Ef 5,22-23...). El Verbo se hizo carne (Jn 1,14) para convertirse en
cabeza de la Iglesia (Ef 1,22-23; Col 1,18). Algo nuestro est ya all arriba, lo que El
tom, aquello con lo que muri, con lo que fue crucificado: ya hay primicias tuyas que te
han precedido, y t dudas de que las seguirs?".334
El Hijo entregar al Padre los elegidos salvados por El (1Cor 15,24), pasndoles de
su Reino al Reino del Padre (Mt 25,35). "Entonces los justos brillarn como el sol en el
Reino de su Padre" (Mt 13,43):
"El justo recibir un 'cuerpo celeste' (1Cor 15,40), capaz de estar en compaa de
los ngeles con el 'vestido' limpio de su cuerpo, recibido en el bautismo, al ser inscrito en
el libro de la vida (Ap 3,4-5). La otra vida es una espiritual cmara nupcial".335
Esta es la esperanza cristiana: "vivir con Cristo eternamente" (Flp 1,23). Esta es la
fe que profesamos: "los muertos en Cristo resucitarn...yendo al encuentro del Seor...y as
estaremos siempre con el Seor" (1Ts 4,16-17). "Porque Cristo muri y resucit para ser
Seor de vivos y muertos" (Rm 14,9). Estar en Cristo con el Padre en la comunin del
Espritu Santo con todos los santos es la victoria plena del Amor de Dios sobre el pecado y
la muerte: es la vida eterna:
"Por eso estn ante el trono de Dios, dndole culto da y noche en su templo. El que
se sienta en el trono acampar entre ellos. Ya no pasarn hambre ni sed, ni les har dao
el sol ni el bochorno. Porque el Cordero, que est delante del trono, ser su Pastor, y los
conducir hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugar las lgrimas de sus ojos (Ap 7,1517).
'Quin es el hombre, que apetece la vida y anhela ver das felices?' (Sal 34,13). El
profeta se refiere, no a esta vida, sino a la verdadera vida, que no puede ser cortada por la
muerte. Pues 'ahora -dice el Apstol- vosotros estis muertos y vuestra vida est escondida
con Cristo en Dios; pero cuando Cristo, vuestra Vida, se manifieste, tambin vosotros

apareceris con El en la gloria' (Col 3,3-4). Cristo es, pues, nuestra verdadera vida,
siendo sta vivir en El...De aqu que cuando oyes hablar de 'das felices' no debes pensar
en la vida presente, sino en los sbados alegres, santos, hechos de das eternos...Ya desde
ahora, el justo bebe 'agua viva' (Jn 4,11;7,37-39), pero beber ms abundantemente de
ella, cuando sea ciudadano de la Ciudad de Dios (Ap 7,17;21,6;22, 1.17), es decir, de la
asamblea de quienes viven en los cielos, constituyendo todos la ciudad alegrada por la
inundacin del Espritu Santo, estando 'Dios en medio de ella para que no vacile' (Sal
45,6)...All, encontrar el hombre 'su reposo' (Sal 114,7), al terminar su carrera de la fe y
recibir la 'corona de justicia' (2Tm 4,7-8). Un reposo, por lo dems, dado por Dios no
como recompensa de nuestras acciones, sino gratuitamente concedido a quienes esperaron
en El".336
"Esta ser la meta de nuestros deseos, amaremos sin hasto, alabaremos sin
cansancio. Este ser el don, la ocupacin comn a todos, la vida eterna. Pues, como dice el
salmo, 'cantarn eternamente las misericordias del Seor' (Sal 88,2). Por cierto, aquella
Ciudad no tendr otro cntico ms agradable que ste, para glorificacin del don gratuito
de Cristo, por cuya sangre hemos sido liberados. All se cumplir aquel 'descansad y ved
que yo soy el Seor' (Sal 45,11). Este ser el sbado mximo, que no tiene ocaso;
descansaremos, pues, para siempre, viendo que El es Dios, de quien nos llenaremos
cuando 'El sea todo en todos'. En aquel sbado nuestro, el trmino no ser la tarde sino el
Da del Seor, como octavo da eterno, que ha sido consagrado por la Resurreccin de
Cristo, santificando el eterno descanso. All descansaremos y contemplaremos,
contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos".337
Un solo amor de Dios, un solo Espritu unir a todos los bienaventurados en un solo
Cuerpo de Jesucristo, en la gloria de Dios y de sus obras, el cielo nuevo y la tierra nueva (Is
65,17; 66,22; 2P 3,13):
"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda
del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo. Y
escuch una voz potente que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los
hombres: acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con ellos y ser su
Dios. Enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte ni luto ni dolor. Porque lo de
antes ha pasado. Y el que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo" (Ap 21,25).

Alocucin al VI Simposio del Consejo de las Conferencia Episcopales de Europa,


L'Osservatore Romano, 12 de octubre de 1985.
2

R. Blzquez, Las Comunidades Neocatecumenales. Discernimiento teolgico,


Bilbao 1988, p. 15..
3

Prueba de ello Catecismo), dos aos despus pidi que se aadiesen al volumen
las citas del CEC que confirman las catequesis.es el hecho de que la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, que haba recibido la primera redaccin de estas Lneas teolgicas
fundamentales del Camino Neocatecumenal el 10 de diciembre de 1992 (por tanto antes de
la publicacin del Catecismo), dos aos despus pidi que se aadiesen al volumen las
citas del CEC que confirman las catequesis.
4

Pablo VI, audiencia general del 12 de enero de 1977 (Insegnamenti di Paolo VI,
15, 1977). El texto lleva como ttulo "Despus del bautismo" y el Papa lo dedic "ex
profeso" a las Comunidades neocatecumenales presentes (citamos el texto de la
transcripcin original de Radio Vaticana).
5

Francisco Argello (Kiko) y Carmen Hernndez son los iniciadores del Camino
Neocatecumenal..
6

R. BLAZQUEZ, Las comunidades neocatecumenales. Discernimiento teolgico,


Bilbao 1988, p.15.
7

Juan Pablo II, carta "Ogniqualvolta" al venerado hermano Mons. Paul Josef
Cordes, encargado "ad personam" para el apostolado de las Comunidades
neocatecumenales, vicepresidente del Pontificio Consejo de Laicos, del 30 de agosto de
1990 (AAS 82 (1990) 1513. Tambin en el Catecismo se afirma: "El ministerio de la
catequesis saca energa siempre nuevas de los concilios" (CEC 9). "No es extrao, por
ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano II, la catequesis de la Iglesia haya atrado
de nuevo la atencin" (CEC 10).
8

As leemos en el CEC: "En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no


slo la asamblea litrgica, sino tambin la comunidad local o toda la comunidad universal
de los creyentes. Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el
pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades
locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la
Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo"
(752).
9

Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s.

10

11

AAS 55(1963)848-849.

Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 5.

12

Cf Rm 5,12. El Concilio de Trento (DSch 1512), citado por CEC 403, habla de la
"muerte del alma": "Siguiendo a San Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa
miseria que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte son
incomprensibles sin su conexin con el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha
transmitido un pecado con que todos nacemos afectados y que es 'muerte del alma'".
13

Como existe una "pedagoga divina" en la revelacin de s mismo (Cf, por


ejemplo, CEC 53,122,684,708,1950,2339...), un camino de "avances y progresos" (S.
Gregorio Nacianceno, Or. theol. 5,26; CEC 684), as tambin se hay una pedagoga en la
Iglesia en la Iniciacin cristiana, que introduce gradualmente al catecmeno en la plenitud
de la vida de gracia.
14

Cf tambin la Institutio Generalis Missalis Romani, 9 y el Ordo Lectionum


Missae, 3,12.
15

A. GREA, La saint liturgie, Pars 1909, p.2.;Cf. SC, n.84)..

16

Inst.. de la S. Congregacin de la Educacin Catlica, In ecclesiasticam


futurorum, 44, sobre la formacin litrgica en los Seminarios del 3-6-79.
17

Juan Pablo II, Christifideles, 33..

18

R. BLAZQUEZ, o.c.,p. 79.

19

La fe como actitud creyente ("fides qua"), que lleva al Neocatecmeno a apoyar


confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva ("fides que), creencia y
asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo.
20

Cf. Catechesi tradendae, n. 31. Esto mismo hizo ya San Agustn en su poca "con
su famosa obra De catechizandis rudibus" (Cf. Catechesi tradendae, n. 59).
21

Esto explica algunas expresiones de las Catequesis iniciales, que fuera de este
contexto pudieran parecer chocantes, pero que responden a lo que el Papa Pablo VI deca
precisamente a las Comunidades Neocatecumenales en la audiencia del 12-1-1977: "El
mundo est sordo y es necesario elevar la voz, es necesario encontrar la manera de
hacerse entender, es necesario insistir, es necesario convocar a todos a una nueva
escuela".
22

El Papa Pablo VI, en la audiencia a las Comunidades el 12-1-1977, les habl


elogiosamente del "mtodo de evangelizacin gradual e intensivo", y El Papa Juan Pablo
II se lo ha repetido en otras muchas ocasiones: "os dedicis a una tarea a la que la Iglesia
atribuye una gran importancia: la edificacin en la fe de la comunidad eclesial a travs de
una catequesis sistemtica, slida, progresiva" (16-10-1980).
23

Cf. Evangelii nuntiandi, n.54; Catechesi tradendae, n.44.

24

S. Atanasio, Cartas pascuales 5,1..

25

Cf DSch 246.

26

Audiencia concedida a Dom B. Capelle, abad del monasterio de Mont Cesar,


quien la publica en La Saint-Sige et le moviment liturgique, Lovaina 1936, p.22.
27

C. KERN, citado por I.H. DALMAIS, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en


oracin, Barcelona 1988, p.251.
28

Cf tambin CEC 88,89,1074,1124,2652.

29

Cf LG 6ss; CEC 751-757..

30

Cf adems CEC 1150-1152;1101,1127..

31

B. CAPELLE, Travaux liturgiques de doctrine d'histoire I, Lovaina 1955, p.40..

32

In Rm, c.8, let. L.

33

Cf CEC 343,356,635,1989-1992.

34

"Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo


llama y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal" (CEC 410). "Dios, en un
designio de pura bondad, ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida
bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y
le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los
hombres, que el pecado dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su
Hijo que envi como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En El y por
El, llama a los hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin y, por tanto, los
herederos de su vida bienaventurada".
35

Cf. Col 3,10; 1Cor 15,49; Ef 1,3-14; 2Cor 3,18; flp 3,21.

36

La realidad del hombre esclavo del pecado se explicita en todos los Kerigmas,
Cf. Catequesis iniciales 6 y 7 y Kerigmas de toda convivencia..
37

Cf Concilio de Trento: DS 1511.

38

Ibd. DS 1512.

39

Cf. el encuentro con las Comunidades de la Parroquia de N.S. del SS.


Sacramento e Santi Martiri Canadesi el 2-XI-1980: L'Osservatore Romano 3-4-XI-1980..
40

Cf CEC 1432,1851 y 2839..

41 Sobre este punto pueden verse las catequesis de la Convivencia del 2 Escrutinio
y Los Anuncios de Cuaresma..
42

"Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma


humana, llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios" (CEC 2126). "En
este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios y, por ello, despreci a
Dios: hizo eleccin de s mismo contra Dios...Por la seduccin del diablo quiso ser como
Dios, pero sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (398). "La accin de tentar a Dios
consiste en poner a prueba, de palabra o de abra, su bondad y su omnipotencia" (2119)..
43

A continuacin el CEC cita estas palabras de Newman: "El dinero es el dolo de


nuestro tiempo. A l rinde homenaje 'instintivo la multitud, la masa de los hombres. Estos
miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad...
Todo esto se debe a la conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por
tanto es uno de los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro... La notoriedad, el
hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse una fama de
prensa), ha llegado a ser considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un
objeto de veneracin" (J.H. NEWMAN, Discourses to mixes congregations, 5, sobre la
santidad)..
44

Cf Catequesis iniciales 3, Convivencia de Santo Domingo de enero de 1992 y


Anuncio de Cuaresma de 1992...
45

M. PICARD, La huida de Dios, Madrid 1962, p.17.

46

Citado por J. DANIELOU, en Dios y nosotros, Madrid 1966, p.9.

47

Cf Los Kerigmas de todos los pasos y convivencias, donde nunca falta.

48

"Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira, Satans, el


seductor del mundo entero, es aquel por medio del cual el pecado y la muerte entraron en
el mundo y, por cuya definitiva derrota, toda la creacin entera ser liberada del pecado y
de la muerte" (CEC 2852). "Cristo baj a la profundidad de la muerte..., 'aniquil
mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo y libert a cuantos, por el
temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud' (Hb 2,14-15)" (635). "Por
su Pasin, Cristo nos libr de Satn y del pecado. Nos mereci la vida nueva en el Espritu
Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado haba deteriorado" (1708).

49

Cf, entre otras, la catequesis sobre la familia en la etapa de la Traditio y las


catequesis del "Itinerario de preparacin al matrimonio". Ver, particularmente,
Convivencia de principio de curso de 1984 y la de 1991..
50

Cf CEC 272,371,1604.

51

JUAN PABLO II, Homila durante la misa con las Comunidades


neocatecumenales, L'Osservatore Romano del 31-12-1988.
52

Cf Humanae vitae, Familiaris consortio, Mulieris dignitatem....

53

54

Homila para la clausura del VI Snodo de los obispos, AAS 72(1980)1083.

Cf Familiaris consortio 33.

55

Sobre la virginidad pueden verse las catequesis vocacionales de las


peregrinaciones de jvenes a Zaragoza (Espaa), a Czestochowa (Polonia) y a Denver
(USA).
56

Contra gentiles IV, 58..

57

A las Comunidades Neocatecumenales en la Parroquia de Santa Mara Goretti,


el 31-1-1988. Y el CEC afirma: "La virginidad por el Reino de los cielos es un desarrollo
de la gracia bautismal, un signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la
ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una
realidad que manifiesta el carcter pasajero de este mundo" (1619).
58

De virginitate VI, 34.

59

SAN AGUSTIN, Sermn 304,3.

60

"Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con El ocupa el primer


lugar entre todos los dems vnculos, familiares o sociales. Desde los comienzos de la
Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para
seguir al Cordero dondequiera que vaya, para ocuparse de las cosas del Seor, para tratar
de agradarle, para ir al encuentro del Esposo que viene. Cristo mismo invit a algunos a
seguirle en este modo de vida" (CEC 1618).
61

Mulieris Dignitatem 20.

62

CEC 924.

63

1Sent 11,2,2.

64

Cf Catequesis iniciales 1,2 y 7 y Catequesis sobre el Credo en la Traditio y


Convivencia de Itinerantes en Israel de septiembre de 1979.
65

Cf CEC 458,516,604,609.

66

SAN AMBROSIO, Exp. Evangelii secondum Lucam, II, 41.

67

Cf los nmeros siguientes del CEC sobre las diversas herejas cristolgicas.

68

ORIGENES, De Princ. II,6,2; Contra Celso IV,19; In Joan. II,26,21..

69

Las moradas, VI,10,7.

70

Cf. Catequesis sobre el Siervo de Yahveh de la 1 Convivencia, que se repetir, en


mltiples formas en las convivencias de comienzo de curso de cada ao.
71

Cf. Mc 210.27;8,31;9,31; 10,33.45; 13,26; Lc 7,34;9,58;12,8-9; Mt 25,32.....

72

Cf. Catequesis del primer Escrutinio, repetida en mltiples ocasiones del Camino,
por ejemplo, ver Convivencia de Catequistas de principio de curso de 1991.
73

CEC 542,550,555,617,1741,

74

S. JUSTINO, 40,1-5;94,1-2..

75

Catequesis XIII, 1,2.36..

76

SAN AMBROSIO, Expositio Ev. secumdum Lucam X , 107.

77

Imposible dar referencias sobre este punto, pues se halla en todas las catequesis.

78

S. IRENEO, Adv. haereses IV,20,7.

79

Cf CEC 599-602;613-615.

80

Sermn 215,5..

81

Cf S. IRENEO, Adv. haereses V,16,2; V,36,3..

82

Cf todos los Kerigmas y en las Catequesis de la Iniciacin a la Oracin.

83

Cf CEC 446-451.

84

SAN ATANASIO, De Incarnatione Verbi 27.30.

85

S. IRENEO, Expositiones, 84-85.

86

SAN AMBROSIO, De fide III 17,137-138.

87

Cf. Catequesis Iniciales 2 y en toda presentacin del Camino como, por ejemplo,
a la Asamblea Plenaria de la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los
Pueblos o a la Asamblea del Snodo de los Obispos sobre "Penitencia y Reconciliacin o la
hecha a los Obispos de Amrica en Santo Domingo en 1992.
88

Cf Rm 10,12; 1Co 12,13; Ga 3,28.

89

Cf CEC 772,775,2790.

90

"Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu


Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn
ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del
mundo" (CEC 799).
91

92

Cf LG 4,8,13-15,18,21,24-25.

Algunos aspectos de la Iglesia como comunin. Carta a los Obispos de la Iglesia


Catlica de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1992) 7.

93

Como afirmaba ya Pablo VI en Evangelii nuntiandi, 62, citado en CEC:


"Guardmonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la
federacin ms o menos anmala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el
pensamiento del Seor es la Iglesia, universal por vocacin y misin, la que echando sus
races en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del
mundo aspectos, expresiones externas diversas" (835).
94

Algunos aspectos..., 9.

95

Ibd., 10.

96

"Hacis apostolodo siendo lo que sois", dijo ya Pablo VI en uno de los primeros
encuentros con las Comunidades neocatecumenales..
97

S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Rm 1,1..

98

Cf. Catequesis de la Redditio al respecto y Moniciones a los Laudes del Domingo


y a la Eucarista en diversas convivencias.
99

Cf Algunos aspectos..., 6.

100

Cf CEC 948,1474-1475,2658.

101

SAN IRENEO, Adv.haer. III, 24,1..

102

Cf 1Jn 1,3; Jn 10,30; 16,15;17 ,11. 21-23..

103

Cf Misal Romano, Anfora I.

104

Ibd., Anfora II

105

Ibd., Anfora I.

106

Ibd., Anfora IV. Cf n 49 y 50 de la Lumen Gentium.

107

Cf Catequesis Iniciales 4 y Convivencias de catequistas, de Itinerantes o con las


Familias en misin.

108

"Hay una palabra que siempre se repite en los encuentros con los grupos
neocatecumenales, es la palabra 'itinerante'. 'Iter', como se sabe, quiere decir camino.
Pero aqu se trata de un camino apostlico. Itinerantes son aquellos que emprenden un
camino, comienzan un camino para llevar su descubrimiento... El cristiano que ha
descubierto el valor de su ser cristiano, de su fe, de su filiacin divina, de su semejanza con
Cristo, en fin, ha descubierto la realidad de Cristo en s, ha descubierto su Bautismo.
Entonces uno es capaz de transmitir, no slo es capaz, sino que se siente empujado, no
puede quedarse callado, sino que debe caminar, debe caminar, es un movimiento, podemos
decir, natural" (Visita a la parroquia de la Inmacolata Concezione en la "Cervetella",
Roma.
109

Algunos aspectos..., 4.

110

Seminarios Diocesanos-Misioneros, cuyos seminaristas provienen da las


Comunidades neocatecumenales de todo el mundo. Ya han sido erigidos ms de veinte..
111

No hay una catequesis especfica sobre las imgenes de la Iglesia, pero de todas
ellas se habla en mltiples ocasiones.
112

LG 6ss.

113

Cf CEC 753-757.

114

"La comparacin de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la


relacin ntima entre la Iglesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a El: siempre
est unificada en El, en su Cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia 'Cuerpo de Cristo' se han de
resaltar ms especficamente: la unidad de todos los miembros entre s por su unin con
Cristo; Cristo Cabeza del Cuerpo; la Iglesia, Esposa de Cristo" (CEC 789; Cf n. ss.).
115

Catequesis despus de cada etapa del Camino, antes de la eleccin de los


distintos ministerios de la Comunidad.
116

Conjugando la dimensin cristolgica y eclesiolgica del sacerdocio la


exhortacin Pastores dabo vobis se expresa con precisin: "El sacerdote, en cuanto que
representa a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita no slo en la Iglesia,
sino tambin al frente a la Iglesia...,totalmente al servicio de la Iglesia para la promocin
del ejercicio del sacerdocio comn de todo el Pueblo de Dios...,prolongando en la Iglesia
la oracin, la palabra, el sacrificio y la accin salvadora de Cristo" (n.16).
117

118

Misal Romano, Prefacio de la Solemnidad de Cristo, Rey del universo.

Cf LG 48; GS 45; AG 1 y 5; DH 5...

119

Cf S. Agustn, Epistulae, 187,11,34...

120

S. LEON MAGNO, Sermones, 74,2.

121

Este es el moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego todo se


reduce a un sinfn de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental para vivir la
alegra de la salvacin.
122

ORGENES, Com. al Evangelio de san Juan XX, 293.

123

Cf LG 50; PO 5.

124

Cf Principios y normas generales de la Liturgia de las horas, 8.

125

Cf tambin CEC 1088-1089.

126

Cf CEC 1120.

127

Esto se hace presente en la vida de las comunidades neocatecumenales, que se


inician siempre con el Obispo y el Prroco, cuya presencia es siempre pedida sobre todo
en los ritos de las diversas etapas del Camino. Las comunidades se inician siempre con el
prroco que, cuando no puede estar personalmente presente, delega a otro presbtero.
128

Cf DSch 1605 y 1606.

129

Cf DSch 1604.

130

Cf tambin Ritual de la Penitencia, Prenotandos, n. 2.

131

El Concilio de Trento, en el Decreto sobre la justificacin (Sesin VI, cap. VII),


afirma: "... iustitiam in nobis recipientes unusquisque suam, secundum mensuram, quam
Spiritus Sanctus partitur singulis prout vult (Cf 1Co 12,11), el secundum propiam cuiusque
dispositionem et cooperationem" (Dsch 1529).
132

Conjugando la dimensin cristolgica y eclesiolgica del sacerdocio la


exhortacin Pastores dabo vobis se expresa con precisin: "El sacerdote, en cuanto que
representa a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita no slo en la Iglesia, sino
tambin al frente a la Iglesia...,totalmente al servicio de la Iglesia para la promocin del
ejercicio del sacerdocio comn de todo el Pueblo de Dios...,prolongando en la Iglesia la
oracin, la palabra, el sacrificio y la accin salvadora de Cristo" (n.16)..
133

Cf CEC 1303.

134

Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s.

135

Expresin de esta teologa son tambin los edificio de la Iglesias renovadas por
el Camino neocatecumenal, construyendo la piscina bautismal con siete gradas para
descender y siete para ascender.
136

Sth, III, q. 66, a. 7, ad 2: "Dicendum quod in immersione expressius


repraesentatur figura sepulturae Christi: et ideo hic modus baptizandi est... laudabilior.
Sed in aliis modis baptizandi repraesentatur aliquo modo, licet, non ita expresse: nam,
quoqumque modo fiat ablutio, corpus hominis, vel aliqua pars eius, acquae supponitur,
sicut corpus Christi fuit positum sub terra".
137

SAN LEON MAGNO, Sermo XXV,5: PL 54,211c.

138

Misal Romano, Bendicin del agua en la Vigilia Pascual.

139

Cf tambin CEC 1231 y Catechesi tradendae, n. 41.

140

Ritual del Bautismo de nios, Notas pastorales, n. 37.

141

PABLO VI, Audiencia del 8-5-1974, Notitiae 95-96(1974)230.

142

Cf CEC 1290-1293.

143

Rito de la Confirmacin.

144

Cf Constitucin apostlica Divinae consortium naturae del 15-8-1971 en AAS


63(1971)657-664, que dice: "El sacramento de la confirmacin se confiere mediante la
uncin del crisma, que se hace con la imposicin de las manos, y con las siguientes
palabras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti". Es la frmula del rito bizantino.
145

Mc 1,8; Jn 1,33; 1Co 6,11; 12,13; Tt 3,5; Rm 6,4s; Ga 3,27.

146

Cf CEC 1321.

147

Cf CEC 1293ss.

148

CEC 1303.

149

SAN AMBROSIO, De mysteriis 7,42: PL 16,402-403.

150

SAN CIPRIANO, Epist. 74,5.

151

SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis mistaggicas III,1.

152

Cf. SAN HIPOLITO, Tradicin apostlica 22,23; SAN CIPRIANO, Ep. 73,9,2;
VATICANO II, LG .26.; AA 3.
153

Cf Catequesis de la Convivencia inicial, Catequesis mistaggicas al final del


Camino y Convivencias de comienzo de curso sobre el "Culto espiritual" y sobre la
"Liturgia de santidad".
154

SAN LEON MAGNO, Sermo 63; Cf CEC 1396.

155

"La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido
elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms
profundamente con Cristo por la confirmacin, participan por medio de la Eucarista con
toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor" (CEC 1322).
156

Cf Doctrina y cnones sobre el sacrificio de la misa, Sesin 22 (DSch 1741).

157

Breviario Romano, Solemnidad del SS. Cuerpo y Sangre de Cristo, II Vsperas,


antfona del Magnificat.
158

S. Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia, Eucaristia, Casale Monferrato 1983, p.

154.
159

Ya la Eucharisticum mysterium haba afirmado: "En la Misa el sacrificio y el


sagrado convite pertenecen al mismo misterio hasta el punto de estar unidos el uno al otro
por un estrechsimo vnculo" (n. 3b).
160

De aqu la importancia que el gesto de la fraccin del pan tiene dentro de la


celebracin de la Eucarista y en el Camino neocatecumenal. En los principios y normas
para el uso del Misal Romano (n. 283) se afirma con claridad: "La naturaleza del signo
exige que la materia de la celebracin eucarstica se presente realmente como alimento.
Conviene, pues, que el pan eucarstico, si bien zimo y confeccionado en la forma
tradicional, sea hecho de tal modo que el sacerdote en la Misa celebrada con el pueblo

pueda partir realmente la hostia en varias partes y distribuirla al menos a algunos de los
fieles... El gesto de la fraccin del pan, con el que simplemente era designada la Eucarista
en el tiempo apostlico, manifestar siempre mejor la fuerza y la importancia del signo de
la unidad de todos en un nico pan, y del signo de la caridad por el hecho que un nico
pan es distribuido entre los hermanos".
161

Cf Concilio de Trento, Doctrina y cnones sobre la comunin bajo las dos


especies y la comunin de los nios (DSch 1729 y 1733).
162

Principios y normas para el uso del Misal Romano, 240.

163

Ibd, 241.

164

CEC 1385; Cf tambin 1415.

165

Cf Concilio de Trento, Doctrina y cnones sobre el sacrificio de la Misa, Sesin


22 (DSch 1751).
166

Cf Ibd. (DSch 1740).

167

Cf Ibd. (DSch 1741).

168

Cf CEC 1169.

169

Cf CEC 1074-1075.

170

Lucas, partiendo del calendario judo, llama al domingo "primer da de la


semana" (Hch 20,7-12). Por eso considera que este da comienza desde la tarde del
sbado, a la cada del sol. Mientras los romanos contaban los das de medianoche a
medianoche, los judos lo hacan desde la cada del sol hasta la cada del sol (Cf 1Co 16,2;
Ap 1,10). Los Padres de la Iglesia, como San Agustn y San Len Magno, insistirn en este
hecho ante los fieles de Africa y de Roma, acostumbrados a otra forma de contar la
sucesin de los das. Los libros litrgicos subrayan que el domingo empieza con las I
Vsperas del sbado al anochecer; estas horas son ya del Domingo (Cf Eucasisticum
mysterium, 28). Las normas generales para el ordenamiento del Ao Litrgico y el
Calendario afirman: "El da litrgico va de una media noche a otra. Sin embargo, la
celebracin del domingo y de las solemnidades comienza con las vsperas del da
precedente" (n 3). Y el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (c. 1248,2) contempla sin
ninguna restriccin la posibilidad de la celebracin eucarstica en las vigilias de los
domingos y de las fiestas.
171

172

Cf n. 283. Texto citado antes en la nota 43.

"Al distribuir el pan pascual, 'pan de afliccin', Cristo no se detiene a la escasa


narracin midrsica, en la que el pan zimo es signo de los dolores y de los sufrimientos
de los padres, sino que, insirindose totalmente en la antigua historia sagrada, anuncia a

los discpulos que aquel pan es ya signo de su sufrimiento, que culmina en la muerte que l
afronta para su liberacin. El pan que los discpulos comern les comunicar aquella
liberacin a que l ha venido a realizar definitivamente en el mundo. Igualmente, al final
de la cena, al orar sobre el cliz del vino, la accin de gracias de Cristo se dirige a Dios
no tanto porque ha mantenido la alianza conduciendo su pueblo a la bella tierra, buena y
espaciosa, donde crece el fruto de la vid, cuanto porque ha hecho de la humanidad de
Cristo la santa vid (crecida sobre la raz) de David, para sellar en su vino-sangre
exprimida en la pasin la alianza nueva y eterna" (S. Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia,
Eucarista, Casale Monferrato 1983, p. 154).
173

H.U. von BALTHASAR, Verbum caro, Einsiedeln 1960, p.1979.

174

Eucharisticum mysterium, 50.

175

Ap 7,9ss; 15,2ss; 19,1ss.

176

PIO X, Divino afflatu, AAS 3 (1911)633.

177 Cf Catequesis Iniciales 9 y 10 sobre el Pecado y la Celebracin penitencial y


Moniciones a la Celebracin penitencial en las Convivencias de comienzo de curso.
178

Cf. CEC 1420.

179

1Cor 6,11; Hch 22, 16

180

Rm 6,1-2; Jn 3,3-5; Tt 3,5; 1P 1,3.23.

181

TERTULIANO, De Poenitentia VIII, 2-8.

182

El Concilio de Trento, acerca de la Doctrina sobre el sacramento de la


Penitencia (Sesin 14), recuerda: "Es necesario que los penitentes enumeren en la
confesin todos los pecados mortales de que tengan conciencia despus de un diligente
examen de conciencia" (DSch 1680).
183

Cf CEC 1422,1440.

184

Aspectos que subraya el CEC en los nn. 1430,1441,1443,1469...

185

Catequesis II,1.5; III,16.

186

SAN BASILIO, Homila sobre la penitencia: PG 31,1475-1488.

187

Cf Catequesis iniciales 2 y ltima y en las diversas exposiciones del Camino.

188

"A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misin de Mara es preparada por la


misin de algunas mujeres. Al principio de todo est Eva: a pesar de su desobediencia,
recibe la promesa de una descendencia que ser vencedora del Maligno. En virtud de la
promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad avanzada. Contra toda expectativa
humana, Dios escoge lo que era tenido por impotente y dbil para mostrar la fidelidad a la
promesa: Ana, Dbora, Rut, Judit y Ester... Mara sobresale entre los humildes y los
pobres del Seor, que esperan de l con confianza la salvacin y la acogen" (CEC 489).
189

Cf S. AGUSTIN, Sermo 215: PL 38,1074; De sancta virginitate, 3,3: PL 40, 398.

190

"Dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de


Jess y, aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, se entreg a s misma
por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por
la gracia de Dios, al Misterio de la Redencin" (CEC 494).
191

Cf. Catequesis sobre la Virgen en la Convivencia de Catequistas de Septiembre

de 1986.
192

Cf CEC 495.

193

Catequesis XI,9.

194

S. CIPRIANO, De oratione dominica 9.10.11.

195 Cf las citas anteriores.


196

En la historia del cristianismo una negacin o afirmacin mariana supona


siempre una negacin o afirmacin de algo acerca de Cristo. La afirmacin del "natus ex
Mara Virgine" supona la negacin de todo docetismo en la encarnacin de
Cristo...Cuando Nestorio se niega a llamar a Mara "Theotokos", lo que est haciendo es
negar la unin en la persona de Cristo de la naturaleza humana y la divina, que es lo que
afirmar el concilio de Efeso...
197

Cf. CEC 2040.

198

Cf. Catequesis vocacionales y catequesis sobre la familia ya citadas.

199

Cf CEC 757,2619.

200

K. RAHNER, La Inmaculada concepcin, en Escritos de Teologa I, Madrid


1961, p.229-230.
201

Cf S. IRENEO, Adv. haereses V, 19,1.

202

Cf. particularmente las Catequesis de la peregrinacin al Santuario de Loreto, a


la que se une el canto del Credo en la tumba de San Pedro y ante el Papa, con sus
respectivas catequesis sobre el primado de Pedro.
203

Sermo 25,5.

204

BEATO ISAAC DE STELLA, Sermo 51,7-9.

205

SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 6.

206

SAN IRENEO, Adv. haereses III,22,4: PG 7,959.

207

El Espritu Santo es invocado desde el principio en toda celebracin y se habla


de El, Cf. Convivencia y Catequesis de la Iniciacin a la Oracin, Catequesis a los
Seminaristas del Redemptoris Mater de Roma en 1990, repetida en varias convivencias
despus.
208

"El Espritu Santo con su gracia es el 'primero' que nos despierta a la fe y nos
inicia en la vida nueva... No obstante, es el 'ltimo' en la revelacin de las personas de la
Santsima Trinidad" (CEC 684). "Cuando Cristo es glorificado puede a su vez, de junto al
Padre, enviar el Espritu a los que creen en l" (690).
209

Orationes XXXI,26.

210

SAN IRENEO, Demostracin de la Predicacin apostlica, 7.

211

Cf. SAN CIRILO DE Jerusaln, Catequesis XVI-XVII.

212

Significativos al respecto son los dos iconos de Kiko sobre la Ascensin en la


parroquia de Santa Francesca Cabrini, Roma (comentado por J. CABALLERO CERVERA)
y el de la Parroquia de La Paloma, Madrid, sobre Pentecosts.

213

Cf CEC 683.

214

SAN AGUSTIN, Epist.CLXXXV, 11,50.

215

Cf He 16,6-7;19,1; 20,3.22-23;21,4.11.

216

SAN ATANASIO, De incarnatione 8.

217

JUAN PABLO II, Catequesis del 6-9-1989.

218

JUAN PABLO II, Catequesis del 3-9-1989.

219

SAN IRENEO, Adversus haereses, III,24,1.

220

J. CABALLERO CERVERA, Comentario ya citado.

221

Cf. Catequesis iniciales 2 y 4 y Catequesis de las convivencias de formacin de


los Catequistas y tambin de preparacin a la celebracin de Pentecosts.
222

SAN IRENEO, Adv.haer. III,17,2.

223

JUAN PABLO II, Catequesis del 5-12-1990. El Concilio lo expres tambin


admirablemente en el Decreto sobre el Ecumenismo, n. 2: "Una vez que el Seor Jess fue
exaltado en la cruz y glorificado, derram el Espritu que haba prometido, por el cual
llam y congreg en unidad de fe, esperanza y caridad al pueblo del Nuevo Testamento,
que es la Iglesia (Ef 4,4-5; Ga 3,27-28). El Espritu Santo, que habita en los creyentes y
llena y gobierna toda la Iglesia, efecta esa admirable unin de los fieles y los congrega
tan ntimamente a todos en Cristo, que El mismo es el principio de la unidad de la
Iglesia...Este es el gran misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por medio de Cristo,
comunicando el Espritu Santo la variedad de sus dones. El modelo supremo y el principio
de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo".
224

SAN AGUSTIN, Sermn LXXI,20,33.

225

Cf CEC 791,813.

226

SAN AGUSTIN, Epstola 185,11,50; In Joan Ev.Tract. 32,8;27,6.

227

SAN GREGORIO MAGNO, In Evangelium Homilia XXX,3.

228

Cf CEC 424,552,768,849,850.

229

SAN IRENEO, Adversus haereses I,10,2. Cf CEC 172-174.

230

SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, A los romanos 1,1.

231

SAN HILARIO, De Trinitate VI 36-38. Todos los Neocatecmenos, en un


momento del Camino, confiesan esta fe de la Iglesia, ante la tumba de Pedro y, luego, ante
el Papa, sucesor de Pedro.
232

233

CEC 823.

Cf. BEATO ISAAC DE STELLA, Sermn 51.

234

Cf He 9,13;Rom 1,7; 1Co 1,2;3,17...;1P 2,5.

235

1p 1,16; 1Jn 3,3; Rm 6,6-11...

236

Lo mismo con otras palabras dicen otros muchos Padres, que se citan en las
catequesis del Camino sobre el PADRENUESTRO, que se entrega a los neocatecmenos al
final de un largo camino de conversin.
237

SAN CIPRIANO, De oratione dominica IX,X,XI

238

Cf TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila II 10-8.

239

SAN HILARIO, De Trinitate VI, 44.

240

SAN LEON MAGNO, Homila XXVI,4.

241

Cf tambin CEC 735-736,1824-1825.

242

Cf. el Himno de Kiko al Espritu Santo y Catequesis de la etapa de la Iniciacin


a la Oracin y de la Eleccin.
243

Cf SANTO TOMAS, Summa Theol. I,38,1; Cf tambin CEC 733,2672.

244

Los LXX y la Vulgata, aaden el don de piedad, desdoblando el don de temor y


as da la clsica lista de los "siete dones del Espritu Santo", tan repetida por los Padres:
SAN IRENEO, Adv.Haer.,III,17,3.
245

Sal 104,29-30; Gn 2,7; Ez 37,5-6.9-10.

246

Ju 3,10;6,34;11,29.

247

Nm 11,17: a Moiss; 11,25-26;24,2; 1S 10,6.10; 19,20; 2S 23,2: a David; 2R


2,9: a Elas; Mi 3,8; Is 48,16; 61,1; Za 7,12; 2Cro 15,1;20,14;24,20...
248

Cuando el Nuevo Testamento habla del "don del Espritu Santo" usa casi
siempre el genitivo epexegtico o explicativo, con el sentido: don que es el Espritu Santo.
249

1Cor 3,10;12,4-10; Rm 15,20.

250

DSch 1525.

251

Concilio de Orange (529), can. 5:DSch 375. Ya San Pablo dice: "A vosotros se
os ha dado la gracia de que creis en Cristo" (Flp 1,29); esta fe en Cristo es suscitada por
el Espritu Santo: 1Cor 12,3.
252

Concilio Vaticano I, Const. Dei Filius, c.3:DSch 3010.

253

SAN CIRILO DE JERUSALN, Cat. XVI 24.

254

He 1,8;2,29;4,13.29;4,31;1 4,3; Lc 24,49; Ef 3,16-17.

255

In Nm, homila XXVII,11.

256

NOVACIANO, De Trinitate, XXIX,9-10.

257

JUAN PABLO II, Catequesis del 22-5-1991.

258

"Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu
Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce:
caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad,
modestia, continencia, castidad" (CEC 1832).

259

Pentecosts ya era en la tradicin de Israel la fiesta de la siega. Ahora ha


adquirido el significado nuevo de fiesta de la cosecha del Espritu: Cf JUAN PABLO II,
Catequesis del 5-7-1989.
260

La alegra en el Espritu llena la vida de la comunidad primitiva: He 2,4647;5,41-42; Lc 24, 52-53; 1Ts 1,6. Es la alegra de la bienaventuranzas: Mt 5,4.10-12; Col
1,24; 1P 4,13. Juan Pablo ha visto en la alegra de las comunidades neocatecumenales un
signo del Espritu Santo y una llamada para quienes la ven a iniciar el camino.(Cf
L'Osservatore Romano, 3-4 de noviembre de 1980.
261

CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 16,2. Las cat XVI y XVII recorren la


accin del Espritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la evangelizacin de los
Apstoles.
262

SAN CIRILO DE JERUSALN, Cat. XVII 38.

263

Cf de un modo particular las Catequesis de la Etapa de la entrega del


Padrenuestro.
264

"Por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en comunin con


Cristo a los hombres 'objeto del amor benevolente de Dios' (Lc 2,14)" (CEC 725).
265

De todos modos, dado que no se poda decir todo a la vez, algn orden haba
que seguir en este intento de sntesis teolgica del Camino.
266

SANTO TOMAS, Contra Gentiles IV, 24,1. Y antes haba dicho: "La adopcin,
aunque es comn a toda la Trinidad, es apropiada al Padre como a su autor, al Hijo como
a su ejemplar, al Espritu Santo como a quien imprime la semejanza de este ejemplar en
nosotros" (III, 23,2).
267

"El bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del
nefito 'una nueva creacin', un hijo adoptivo de Dios, 'partcipe de la naturaleza divina',
miembro de Cristo, coheredero con El y templo del Espritu Santo" (1265). "Podemos
invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su
Espritu nos lo hace conocer" (2780). "El hombre nuevo, que ha renacido y vuelto a su
Dios por la gracia, dice primero Padre, porque ha sido hecho hijo" (2782).
268

ORIGENES, Com. al Evang. de San Juan XX,293; Homilas sobre Jr IX,4.

269

Cfr toda la Convivencia del SHEMA y del 2 Escrutinio.

270

Cfr CEC 198,201-202.

271

CEC 2097, 2112-2113.

272

Cf Ex 15,25;17,1-7; Sal 95,9.

273

"Impulsado por el Espritu al desierto..., Satans tienta a Jess tres veces


tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Jess rechaza estos ataques que
recapitulan las tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel en el desierto" (CEC 538).
"Los evangelistas indican el sentido salvfico de este acontecimiento misterioso. Jess es el
nuevo Adn que permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin. Jess
cumpli perfectamente la vocacin de Israel... Jess es vencedor del diablo; l ha 'atado al
fuerte' para despojarle de lo que se haba apropiado (Mc 3,27). La victoria de Jess en el
desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasin, suprema obediencia
de su amor filial al Padre" (539). "Cristo venci al Tentador en favor nuestro" (540).
274

Cf Anuncios de Cuaresma y convivencia del 2 Escrutinio y Catequesis sobre la


Renovacin de las promesas bautismales en la Eleccin.
275

Mt 13,38; Jn 8,38-44.

276

Mt 5, 37; 6,13; 12,45; Lc 7,21;8,2.

277

El Diablo acusa siempre, calumniando a Dios (Gn 3,1-5; Mt 4,3) y a los


hombres (Jb 1,6-10;2,1-6; Za 3,1; Ap 12,10), siendo, por ello, llamado Diablo "por acusar
a Dios ante los hombres y a los hombres ante Dios": SAN JUAN CRISOSTOMO, Homila
I: De Diabolo Tentatore; SAN ILDEFONSO, Etimologas VIII,11,18.
278

SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis II,4.

279

Cf en particular Catequesis a los jvenes del Camino con ocasin de los jubileos
convocados por el Papa.
280

SAN AGUSTIN, In Ioan.Evangelium III,2; De spiritu et littera, IX,15.

281

SANTO TOMAS, In 2Cor, c.3,lect.3.

282

SAN IRENEO, Adv.Haer. III,20,1-3. Al origen del Camino Neocatecumenal est


esta misma experiencia en la vida personal de Kiko y de los hermanos de las barracas.
283

284

Cf SANTO TOMAS, I-II,q.106,a.1 y 2; In Rm c.8, lect 1;In Hb c.8,let.2.

"Justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios,


santificados y llamados a ser santos, los cristianos se convierten en el templo del Espritu
Santo. Este Espritu del Hijo les ensea a orar al Padre y, hacindose vida en ellos, les
hace obrar para dar los frutos del Espritu por la caridad operante. Sanadas las heridas
del pecado, el Espritu Santo nos renueva interiormente mediante una transformacin
espiritual, nos ilumina y nos fortalece para vivir como hijos de la luz, por la bondad, la

justicia y la verdad en todo" (1695).


285

Flp 1,19s;2Co 3,7-12;Hch 4,8.31;18,25s.

286

Para la Escatologa del Camino ver las Catequesis del Kerigma, Convivencia
del Shem y, de modo particular, los Anuncios de Adviento de cada ao. Ver tambin
Convivencia de principio de curso de 1991 y moniciones al canto "Llvame al cielo".
287

Cf CEC 638,655.

288

SAN IRENEO, Adv. haereses IV 14,1;20,5.

289

Cf tambin CEC 670,763-764.

290

Carta a Diogneto V,5.

291

Cf CEC 989,2795,661.

292

J. ALFARO, Escatologa, hermenutica y lenguaje, Salmanticensis


25(1980)233-246.
293

SAN AGUSTIN, Sermo 361.

294

SAN AGUSTIN, Confesiones I,1,1.

295

"Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn
en Cristo sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de
ella en imgenes: vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre,
Jerusaln celeste, paraso: 'Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre
lleg, Dios lo prepar para los que le aman' (1Cor 2,9)" (CEC 1027).
296

SAN CIPRIANO, De mortalitate XXII.XXVI.

297

He 17,31; 24,25; 1P 4,5.17; 2P 2,4-10; Rm 2,5-6;12,19; 1Tm 3,5-12; Hb


6,2;10,27-31;13,4; Sant 5,9;Ap 19,11; 20,12s...
298

SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XV 1-2.

299

Gn 16,5; 31,49; 1Sm 24,26; Jr 11,20.

300

Sal 9,20;26,1;35,1.24;43,1...

301

Sal 75,2-11; 96,12s; 98,7ss.

302

He 17,31; Rm 14,9; 2Tm 4,1; 1P 4,5.

303

SAN IRENEO, Adversus Haereses I,10,1;IV 33,1; IV, 36,3;Demostratio 85.

304

Mt 13,3-23; 2Ts 3,1-3; Ap 12,13-18...

305

DIDAJE, 16,1-8; HERMAS, Pastor, II, vis. VI, 4-8.

306

CARTA DE BERNABE, IV,12-13.

307

SAN CIPRIANO, Sobre la unidad de la Iglesia, 27.

308

SAN BASILIO, Epistola 174.

309

SAN QUODVULTDEUS, Sermo I de Symbolo VIII 1-5 y Sermo II de Symbolo

VIII 3-7.
310

Cf CEC 1041,1470.

311

SAN AMBROSIO, Expositio Psalmi 118,20.

312

TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila VII 11-VIII 18.

313

MELITON DE SARDES, Sobre la Pascua 103.

314

SAN HILARIO, De Trinitate XI 38-39.

315

SAN AGUSTIN, De fide et Symbolo VIII,15; Sermn 213,6.

316

0RIGENES, De principiis I 6,1-4; III 5,1;6,1.

317

SAN AGUSTIN, Comentario a los Glatas, n.. 37-38.

318

SAN JUSTINO, 1Apol. 19,7-8;2Apol 9,1; Dial. con Trifn 47,4.

319

"Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios...
'Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino;
y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l' (1Jn 3,15). Morir en
pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa
permanecer separado de El para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado
de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se
designa con la palabra infierno" (CEC 1033).
320

Mt 25,41; 5,9p; 5,22; 8,12;13,42.50;18,8-12; 24,51; 25,30; Lc 13,28.

321

2ts 1,9; 2,10; 1Ts 5,3; Rm 9,22; Flp 3,19; 1Co 1,18; 2Co 2,15; 4,3; 1Tm 6,9; Ap
14,10;19,20;20,10-15;21,8...
322

SAN IRENEO, Adv.haer. IV,39,4; V,27,2-28,2..

323

Cf J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona 1980,p.201-203; IDEM,


Introduccin al cristianismo, Salamanca 1982, con el que se ayudan las Comunidades en el
estudio del CREDO, cuyos artculos se preparan en las Comunidades con la ayuda de la
Escritura, los Santos Padres y algunos autores reconocidos por su fidelidad a la Iglesia.
324

SAN GREGORIO DE NISA, De beatitudine Oratio V.

325

ORIGENES, De principiis, II, 10,4; Cf II,9,8 y 11,7.

326

SAN BASILIO, In Ps. 48 Homilia, 7; In Ps 33 Homilia, 21.

327

C. de la Fe, Sobre la eutanasia de 5580, AAS 72(1980)542s.

328

Cf CEC 1006-1113.

329

Cf CEC 2258,2268,2271,2277.

330

Cf CEC 2278.

331

Cf CEC 1023,1028,1045,1721,2548.

332

Flp 1,23; 2Co 5,8; 1Ts 5,10.

333

Martirio de San Policarpo 14,1-2.

334

SAN AGUSTIN, Enarratio in Psal. 148,8.

335

SAN JUAN CRISOSTOMO, In Mth. Homila 34,2;31,3-5.

336

SAN BASILIO, In Ps 33 Homila 17; In Ps 45 Homila 8-10; In Ps 114 Homilia

337

SAN AGUSTIN, De civitate Dei XXII 29-30.

8.