LÍNEAS TEOLÓGICAS FUNDAMENTALES DEL

CAMINO NEOCATECUMENAL

Emiliano Jiménez Hernández

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PRESENTACION 1
INTRODUCCION 7
a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA.................................................................................7
b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO.........................................................................................9
c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA.........................................................11
d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD..............................................................................................14
e) TEOLOGIA CELEBRATIVA.............................................................................................................18
f) LENGUAJE SIMBOLICO.................................................................................................................. 19
1. ANTROPOLOGIA 24
a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32...............................................................................................24
b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO........................................................................................26
c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE............................................................................31
d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE...................................................33
e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS................................................................................37
f) FAMILIA Y SEXUALIDAD................................................................................................................ 40
g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS.............................................................................44
2. CRISTOLOGIA 49
a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65................................................................................................49
b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE..................................................................52
c) LA CRUZ GLORIOSA......................................................................................................................54
d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO...............................................................................................58
e) CRISTO KYRIOS..............................................................................................................................61
3. ECLESIOLOGIA 65
a) LA IGLESIA ES COMUNION...........................................................................................................65
b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS.................................................................................70
c) MISION DE LA IGLESIA..................................................................................................................74
d) IMAGENES DE LA IGLESIA...........................................................................................................77
e) IGLESIA Y MINISTERIOS................................................................................................................78
4. IGLESIA Y SACRAMENTOS 82
a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA..................................................................................82
b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA.......................................................................86
BAUTISMO............................................................................................................................................88
CONFIRMACION..................................................................................................................................91
EUCARISTÍA.........................................................................................................................................94
c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA..............................................................................................102
5. MARIOLOGIA, MARIA,
FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA 108
a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO.........................................................................................108
b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO.....................................................111
c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA...................................................................................................114
d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE...........................................................................................115
e) MARIA MADRE NUESTRA.............................................................................................................117
6. PNEUMATOLOGIA 122
a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA...........................................................................122
b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA...............................................................124
c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA..........128
d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU............................................................................................................135
e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO...................................................................................137
7. VIDA TRINITARIA 142
a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO.............................................................................142
b) DIOS UNO........................................................................................................................................ 144
c) COMBATE ESPIRITUAL................................................................................................................. 146
d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS..............................................................................................149
8. ESCATOLOGIA 153
a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE...............................................................153
b) VIDA ETERNA AHORA................................................................................................................... 155
c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS.............................................................................158
d) JUICIO.............................................................................................................................................. 162
e) INFIERNO......................................................................................................................................... 170
f) MUERTE DEL CRISTIANO...............................................................................................................174
g) VISION DE DIOS.............................................................................................................................. 178
AA Apostolicam Actuositatem
SIGLAS USADAS
AAS Acta Apostolicae Sedis, Roma
1909s. AG Ad Gentes
CD Christus Dominus
CEC Catechismus Ecclesiae Catolicae
DSch H. Denzinger - A. Schonmetzer, Barcelona 1976.
DV Dei Verbum
FC Familiaris Consortio
GS Gaudium et Spes
MR Misal Romano
LG Lumen Gentium
OICA Ordo Initiationis Christianae Adultorum
OT Optatam Totius
PG Patrologia Greca (Migne)
PL Patrologia Latina (Migne)
PO Presbyterorum Ordinis
QL Questions Liturgiques, Lovaina
SC Sacrosanctum Concilium
Schr Sources Chrétienne, París 1941s.
Sth Santo Tomá s, Summa Theologica
UR Unitatis Redintegratio
 PRESENTACION

El Camino Neocatecumenal es una experiencia eclesial de fe, como han

testimoniado Obispos y Presbíteros de todo el mundo, allí donde está presente.
Lo que ellos han visto no han sido "escritos", sino comunidades nacidas por la
predicació n oral, porque hoy, -como en el tiempo de Pablo-, la fe viene "ex
auditu": "la fe viene de la predicació n, y la predicació n, por la Palabra de
Cristo" (Rm 10,17). Por ello, el Camino Neocatecumenal no tiene, en realidad,
"escritos", sino só lo "Orientaciones para los catequistas", tanto para la fase de
conversió n como para las otras etapas. De hecho, el Cristianismo no es una
religió n del libro, sino el encuentro con Cristo resucitado. En el Cristianismo
siempre aparece en primer lugar la vida y, só lo despué s, viene la reflexió n y
eventualmente su sistematizació n (Cf. Lc 1,1-4). Moisé s desciende del Sinaí con
las tablas "escritas por el dedo de Dios" (Ex 31,18); los apó stoles, en cambio,
descienden del Cená culo con el fuego del Espíritu Santo, que les envía a
predicar y testimoniar el acontecimiento del que ellos mismo son palabra
viviente, carta de Cristo "escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo;
no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones" (2 Cor 3,3).

Del mismo modo, el Camino Neocatecumenal, es decir, el itinerario de

iniciació n cristiana que siguen las comunidades neocatecumenales, no es el
resultado de una planificació n teoló gico-pastoral, sino un don de Dios, que
presenta los mismos rasgos de la predicació n apostó lica, de aquel
"primerísimo modelo apostó lico", al que el Papa invita inspirarse
para la nueva
evangelizació n.1 Aparecen primero las comunidades, fruto de la iniciativa
gratuita de Dios, que potencia la predicació n de Kiko y Carmen (1964) y
solamente despué s, en febrero de 1972, al multiplicarse el nú mero de los
equipos de catequistas que deben dar las catequesis iniciales del Camino, se ve
la necesidad de darles una ayuda específica.

La forma concreta de hacerlo, que se consideró má s adecuada en aquel

momento, fue la siguiente: reunir a todos los catequistas de la dió cesis de
Madrid, y Kiko y Carmen, les dieron "a ellos" una a una cada catequesis,
invitá ndoles a recibirla "para ellos". Con la experiencia de la catequesis recié n
oída para sus vidas, quizá con algú n apunte escrito tomado por alguno de ellos,
pero sobre todo con los textos de la Sagrada Escritura que son pieza
fundamental de cada catequesis, los diversos equipos de catequistas se reunían
para preparar la catequesis y luego la daban a su vez en la parroquia
correspondiente.

1
Alocució n al VI Simposio del Consejo de las Conferencia Episcopales de Europa,
L'Osservatore Romano, 12 de octubre de 1985. 1
 Luego, ante la evidente imposibilidad de repetir esa experiencia vez por
vez en lo sucesivo, se adoptó entonces la solució n que se consideró má s
adecuada para el fin que se pretendía: transcribir literalmente las cintas
magnetofó nicas de aquellas catequesis dadas -y de una de las convivencias de
final de catequesis que el equipo iniciador del Camino Neocatecumenal había
dado el añ o anterior, concretamente en Barcelona-, ciclostilar el escrito y
entregarlo "tal cual" a todos los catequistas del Camino Neocatecumenal como
"instrumento orientativo" para la fase de conversió n. De ese modo se ponía en
manos de los catequistas del Camino Neocatecumenal un material voluntaria y
deliberadamente interino, eventual, provisional y precario, pero que, dentro
toda una serie de impresiones, inexactitudes, omisiones, ambigü edades e
incorrecciones, propias del estilo sencillo y vivaz del lenguaje oral coloquial y
circunstancial, encierra una síntesis kerigmática-catequética-existencial de un
valor inestimable, que ha dado contrastados frutos en tantas parroquias del
mundo entero.

Ademá s se debe tener en cuenta ademá s que siempre que los catequistas
reciben por primera vez el volumen que nos ocupa, se les recuerda la
naturaleza exacta del mismo y la utilizació n interina que de é l han de hacer,
insistié ndoles positivamente en que no se lo dejen a nadie, ni siquiera a los
hermanos de su comunidad neocatecumenal que no son catequistas. El motivo
no es -como alguno precipitadamente puede pensar- una especie de actitud
secretista u ocultista propia de los grupos sectarios, sino sencillamente tratar
de evitar que el volumen, desvirtuado, desnaturalizado y malinterpretado al
ser sacado fuera de la ú nica utilizació n concreta para la que fue concebido, y en
manos de quien no conoce su gé nesis, naturaleza y finalidad, sea fuente de
perplejidades, malentendidos y crispaciones.

En estas circunstancias tan complejas y difíciles, suscitar y despertar la fe

de los oyentes mediante la predicació n del Evangelio, só lo es posible gracias a
un milagro del Espíritu Santo. Es precisamente lo que Dios está haciendo en el
mundo entero desde hace 30 añ os mediante la síntesis catequé tica del Camino
Neocatecumenal. El excelente valor de las catequesis iniciales lo han
reconocido algunos expertos, como por ejemplo el P. G. Groppo, especialista en
la historia de la catequesis antigua, que afirma: "El intento de Kiko de
actualizar el catecumenado es un intento logrado. Su experiencia le ha hecho
intuir aquello de profundamente vá lido contenía esa institució n de la Iglesia de
los primeros siglos y esto le ha permitido encarnarla en una estructura, que,
sin copiar a la letra la antigua, recoge de ella los elementos má s importantes y
los injerta en un contexto nuevo: el de la conversió n de los bautizados, pero
que no han hecho nunca una opció n personal de fe... Ciertamente, las fó rmulas
usadas, proveniendo del lenguaje vivo, tomadas así como suenan, pueden a
veces dejarnos perplejos; pero integradas en el conjunto del discurso, son
plenamente ortodoxas... Este modo de proceder quizá s a algunos no les agrade,
pero, segú n mi parecer, representa una de las mejores vías para quien está
empeñ ado en un proceso de conversió n, como son los oyentes de estas
catequesis".
2
 Igualmente, Mons. Ricardo Blá zquez, en su "Discernimiento teológico",
dice: "Yo..., que he estado atento a la dimensió n teoló gica, me he quedado con
frecuencia sorprendido por su profundidad, coherencia y originalidad. Es como
una intuició n profundísima que se despliega coherentemente... En su
dinamismo, cada realidad cristiana recibe un toque peculiar y una progresiva
integració n en el conjunto".2

La síntesis de las catequesis iniciales del Camino Neocatecumenal tiene el

mérito de haber logrado presentar en unos pocos "flash" los puntos centrales de
la renovació n del Concilio Vaticano II, que luego será n desarrollados
progresivamente a lo largo de todo el camino de conversió n. Así, por ejemplo, el
misterio pascual como "axis" de la Palabra de Dios, de las celebraciones
litú rgicas y de la vida moral; la Palabra de Dios (no só lo la Sagrada Escritura,
sino también la experiencia y la tradició n viva de la Iglesia, que la precede y la
acompañ a) colocada en el centro de la vida de la comunidad cristiana; la
recuperació n de las celebraciones sacramentales, de modo particular de la
Eucaristía y de la Penitencia segú n las riquezas de la reforma litú rgica del
Concilio; el kerigma de la muerte y resurrecció n de Jesucristo como alma de
toda la vida y misió n del cristiano; la visió n conciliar de la Iglesia como
sacramento de salvació n para el mundo y no como mera tabla individual de
salvació n; el amor al enemigo y todas las actitudes del "Siervo de Yahweh" como
lo específico de la moral cristiana y signos de la fe adulta que llaman a la fe a
los hombres, etc.

Es muy significativo el té rmino con el que familiar y cariñ osamente los

miembros de las comunidades neocatecumenales designan a las "Orientaciones
a los equipos de catequistas para la fase de conversió n" -término con el que
pú blicamente lo designó desde su aparició n el propio equipo iniciador del
Camino Neocatecumenal- es el de la palabra españ ola "mamotreto", hecho que
ciertamente tiene tambié n una significativa importancia, porque con ese
vocablo de la lengua castellana se designa a "un libro, legajo o cuaderno muy
aparatoso, grande, abultado y deforme en que se apuntan las cosas que se han de
tener presentes para ordenarlas después".

Lo mismo hay que decir del formato externo que tambié n voluntaria y
deliberadamente se ha dado desde sus orígenes a estas "Orientaciones".
Siempre se ha evitado de propó sito que tuviesen la forma de un "libro", que es
algo en lenguaje escrito, definitivo y acabado. Estas "Orientaciones" siempre se
han puesto en manos de los catequistas grafiado en ciclostil o fotocopiado, y
encuadernado de forma "casera", para que tambié n la forma externa indicase
su naturaleza de subsidio para la transmisió n oral de las catequesis. Por esto
se prefiere darlas só lo a los catequistas, que conocen su gé nesis, naturaleza y
finalidad. El motivo no es -como alguno precipitadamente ha podido pensar-
una especie de actitud secretista u ocultista, sino sencillamente para evitar que

2 R. Blá zquez, Las Comunidades Neocatecumenales. Discernimiento teoló gico, Bilbao 1988, p. 15.

3
sean desvirtuadas, desnaturalizadas y malinterpretadas al ser sacadas fuera de
la ú nica utilizació n concreta para la que fueron concebidas.

Se comprende, de este modo, que las "Orientaciones" no son la ú nica

fuente de formació n de los catequistas ni abarcan toda la riqueza teoló gica del
Camino. Son simplemente el primer paso, como el motor de la puesta en
marcha. El largo camino de conversió n y redescubrimiento de las riquezas del
Bautismo, que constituye la globalidad del Camino Neocatecumenal, desarrolla,
explica, gradú a, profundiza, madura y completa, mediante una abundante
sucesió n de catequesis, que acompañ an todas las otras etapas del Camino
durante muchos añ os, el contenido doctrinal de las catequesis iniciales.

Después de por lo menos cinco añ os de Camino Neocatecumenal, es cuando

los miembros de una comunidad eligen por votació n como catequistas a aquellos
hermanos que de entre ellos está n mostrando como don del Señ or mayor
madurez en la fe. A esa altura del camino, los catequistas, junto con toda su
comunidad, durante dos añ os han ido iniciá ndose en el lenguaje bíblico
mediante celebraciones semanales de la Palabra de Dios, que son preparadas
durante horas por grupos de estudio, que utilizan como base los diferentes
temas del Vocabulario de Teología Bíblica de Xavier Leó n-Dufour. Después del
paso denominado "primer escrutinio" -en que toda la comunidad ante el Obispo
han renovado la primera parte del Bautismo-, prosiguen la iniciació n bíblica
estudiando y celebrando durante otros dos añ os las grandes etapas de la
Historia de la Salvació n. Para ello se sirven, ademá s del mencionado
Vocabulario y de los instrumentos de estudio que ofrecen las notas y textos
paralelos de la Biblia de Jerusalé n, de los libros fundamentales de introducció n
al Antiguo y Nuevo Testamento, que son bá sicos en los cursos correspondientes
de todas las facultades cató licas de teología. Despué s del "segundo escrutinio" -
en el que ante el Obispo renuevan la segunda parte de su Bautismo- continú a
su formació n bíblica, estudiando y celebrando ahora una a una las principales
figuras bíblicas, ayudá ndose de los instrumentos ya citados y de otros nuevos.
Durante todo ese largo período de añ os, el amor a la Palabra de Dios, a la
Liturgia y a la Iglesia que poco a poco va germinando en ellos, les lleva a leer en
profundidad los documentos fundamentales del Magisterio Cató lico, los
principales escritos de los Santos Padres, así como libros bá sicos de teología,
liturgia e historia de la Iglesia, textos todos que utilizará n ya má s adelante de
forma sistemá tica en el estudio y celebració n de los Salmos, del Símbolo
Apostó lico, del Padre Nuestro y del Sermó n de la Montañ a, que se realizan en
las fases sucesivas del camino.

La fuente central, bá sica y fundamental de las catequesis, por

consiguiente, no hay que buscarla tanto en dicho volumen, como en la
formació n intensa y en la experiencia personal y comunitaria que de la Palabra
de Dios, de la Liturgia y de la comunió n fraterna -en definitiva, del tesoro de la
fe de la Iglesia Cató lica- tienen los catequistas y su comunidad
neocatecumenal, adquirida a lo largo de añ os en la enorme serie de
preparaciones y celebraciones de la Palabra y de la Eucaristía, en las

4
convivencias, en los diferentes pasos del

5
Camino Neocatecumenal vividos en la comunidad en el seno de la Iglesia. Y,
cuando hablamos de "experiencia", ciertamente nunca nos referimos a una
realidad subjetivista o particularista, sino al sentido experiencial eclesial que,
por ejemplo, transparenta San Juan en estas palabras: "Lo que existía desde el
principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la
Vida se manifestó , y nosotros la hemos visto y damos testimonio..." (1 Jn 1,1-2).

Las catequesis del Camino Neocatecumenal son siempre dadas por un

equipo de catequistas, del que forma parte fundamental un presbítero. Por su
ministerio pastoral y por su específico conocimiento bíblico, magisterial y
teoló gico, garantiza siempre la ortodoxia doctrinal de las catequesis.

Despué s de treinta añ os del nacimiento del Camino, en los que esta praxis
ha sido confirmada y bendecida por Dios con tantos frutos, como el Papa Juan
Pablo II reconoce en su Carta a Mons Paul Cordes del 30 de agosto de 1990,
por petició n de la Sagrada Congregació n para la Doctrina de la Fe, presentamos
las Líneas teológicas fundamentales del Camino Neoctecumenal.

Son fruto de una examen preciso de las diversas catequesis orales dadas a
lo largo de todo el Camino, reviviendo las diversas etapas de la iniciació n
cristiana, en las convivencias anuales para la formació n de los catequistas, en
las convivencias de itinerantes, hecho por testigos, que han experimentado
todo esto en primera persona y, que teniendo ademá s una preparació n
teoló gica específica, han podido captar las líneas fundamentales (Cf. Lc 1,1-4).

Estas son, pues, una breve síntesis de toda la riqueza teoló gica que el
Señ or nos ha concedido descubrir durante estos añ os de Camino
Neocatecumenal. La presentació n global de la teología del Camino -aunque no
sea má s que un pá lido reflejo de la vida y de los frutos de santidad que el
Espíritu Santo está suscitando en tantos hermanos- puede ayudar a los
Pastores de la Iglesia en su tarea de discernimiento sobre la ortodoxia y
fidelidad al Magisterio de la Iglesia.

Los textos patrísticos y los del Catecismo de la Iglesia Católica son un

enriquecimiento y una garantía de ellas.

La naturaleza sinté tica y sistemá tica de las Líneas teológicas constituyen

tambié n una ayuda para los catequistas, al ofrecerles la posibilidad de una
visió n de conjunto de los contenidos teoló gicos de las catequesis y de los
principales elementos doctrinales de la fe de la Iglesia, que ellos han recibido y
experimentado y que son llamados a anunciar, pero al mismo tiempo hay que
afirmar que no pueden sustituir a las "Orientaciones", dedicadas "ex profeso" a
la fase inicial y de conversió n del Camino.

El lenguaje de los dos textos es necesariamente diverso, aunque sea

complementario. Las "Orientaciones" tienen un lenguaje má s directo y precario,
propio de la catequesis oral. Son como los apuntes de una lecció n dados por el

6
 profesor, a los que siempre ha precedido la escucha. A las "Orientaciones" les
precede siempre la catequesis y, por medio de ella, la conversió n. Los apuntes
de las "Orientaciones" sirven como recuerdo, para refrescar lo escuchado: breves
"flash" que permiten estar preparado para afrontar la gran dificultad de
anunciar hoy el Evangelio.

La Líneas fundamentales expresan los mismos contenidos con un lenguaje

má s teoló gico y sistemá tico. A nosotros nos ha consolado grandemente constatar
que la predicació n hecha en estos treinta añ os ha sido confirmada por el
Catecismo de la Iglesia Católica.3

El lenguaje catequético necesita unas formas distintas de las teoló gicas. El

mensaje del anuncio evangé lico "hoy má s que nunca ha de ser anunciado":
"Debemos anunciarlo porque el mundo es sordo y, entonces, es necesario alzar
la voz, y hay que encontrar la manera de hacer entender, se necesita insistir,
convocar a todos a una escuela nueva. La dificultad se hace provocante, se
transforma en un incentivo para convertirse en maestros de nuestro catecismo,
es decir, de la verdad del Evangelio que hay que anunciar".4

Confiamos estas Líneas teológicas a la Virgen de Nazaret, que ha querido e

inspirado el Camino Neocatecumenal, a ella que acogió la Palabra y la conservó
"en su corazó n" (Cf Lc 2,51).

3 Prueba de ello Catecismo), dos añ os después pidió que se añ adiesen al volumen las citas del CEC que confirman las
4 Pablo VI, audiencia general del 12 de enero de 1977 (Insegnamenti di Paolo VI, 15, 1977). El texto lleva como

7
 INTRODUCCION

a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA

El Camino Neocatecumenal tiene una síntesis teoló gica. Pero su
teología no es fruto de un estudio o planificació n sistemá tica anterior, sino que
se desarrollará con la vida y la experiencia. Como siempre en el cristianismo, la
vida se ha anticipado y ha precedido a la ulterior reflexió n y formulació n
teoló gica. Es Dios quien toma la iniciativa y se revela, comunicá ndose El
mismo, sin dar muchas explicaciones. La teología vendrá despué s como intento
del hombre por aclararse a sí mismo y comunicar a los demá s la experiencia de
Dios en su vida y en los demá s que participan de la misma experiencia.

Así es el origen del Camino Neocatecumenal. Lo primero fue la iniciativa

sorprendente y gratuita de Dios que elige a Kiko y a Carmen, 5 por separado, y
luego les hace encontrarse entre los pobres de Palomeras. Esos comienzos en
las chabolas de Palomeras Altas, en la periferia de Madrid, en 1964, fue un
contemplar la acció n de Dios entre los pobres, sin escritos ni muchas
formulaciones teoló gicas. Podemos decir que este Camino es un don que Dios
ha hecho a la Iglesia a travé s de los pobres. El Espíritu Santo actuó con fuerza
en su pobreza creando la Koinonía, la comunió n entre ellos.

El encuentro de Kiko y Carmen en las barracas de Palomeras Altas fue

providencial. Dios les había preparado con una experiencia de vida y de fe, y
tambié n con una formació n teoló gica para acoger y llevar la renovació n del
Concilio a las parroquias, donde les enviaría el Arzobispo de Madrid D.
Casimiro Morcillo. Kiko, nacido en una familia cristiana, al llegar a la
universidad pasa por una etapa de crisis de fe. La filosofía existencialista, que
le lleva al ateísmo, le hace tambié n preguntarse seriamente por el sentido de
su vida. En su angustia, Dios se le muestra como el ú nico que puede dar sentido
a su vida, llevá ndole a buscar a Dios entre los pobres y a profundizar su fe a
travé s del contacto con los PP. Dominicos (P. Polanco y P. Marín...) y en la
"Escuela bíblica" de los Cursillos de Cristiandad.

Carmen, por su parte, que había sentido desde pequeñ a la vocació n

misionera, es detenida por su padre en Madrid, donde se licencia en Ciencias
Químicas. Al llegar a la mayoría de edad se marcha a Javier (Navarra) con las
Misioneras de Cristo Jesú s para partir como misionera a la India. De Javier
marcha a Valencia, donde D. Marcelino Olaechea ha abierto una escuela de

5
Francisco Argü ello (Kiko) y Carmen Herná ndez son los iniciadores del Camino
Neocatecumenal.
8
teología. Carmen estudia teología para prepararse para las misiones. Má s
tarde, después de un tiempo en Londres donde ha ido para conseguir el visado
para entrar en la India, inesperadamente tiene que volver a Barcelona, donde la
espera un calvario que acaba con la salida de Las Misioneras. Esta salida de las
Misioneras la hace cambiar de ruta a travé s del arzobispo de Valencia, D.
Marcelino Elaechea, que la orienta hacia las misiones en América; en la espera
vive con otras cuatro compañ eras, que está n en las mismas condiciones, entre
los pobres trabajando en un barrio de Barcelona. Pero providencialmente en
aquel añ o de 1962, cuando ya el Papa Juan XXIII ha anunciado el Concilio, se
encuentra con el P. Farnés -discípulo de los PP. Botte, Journel y Bouyer-, que la
ayuda a asimilar toda la renovació n litú rgica y teoló gica del Vaticano II,
descubriendo el Misterio Pascual, celebrado en la Eucaristía, como el centro de
la vida cristiana. Pero antes de embarcarse para las misiones decide pasar en
Tierra Santa un mes, mas Dios, dá ndola grandes gracias, la detiene allí del 63
al 64, recorriendo la geografía donde se desarrolla la historia de la salvació n. De
vuelta a Madrid encuentra a las compañ eras en Palomeras altas y que ya no
quieren partir para las misiones. A través de estos acontecimientos Dios la hace
encontrar a Kiko en las barracas de Madrid, uniéndolos para la misió n a la que
les ha preparado.

Tanto Kiko como Carmen tienen su preparació n teoló gica, cuando Dios les
hace encontrarse, pero la catequesis del Camino no es la aplicació n deductiva
de los tratados teoló gicos al hombre actual, sino que es, má s bien, una síntesis
creadora entre las líneas teoló gicas del Vaticano II y la cultura de nuestro
tiempo. En realidad el Camino no tiene una teología particular, sino la misma
teología de la Iglesia. Se puede decir que, ante la confusió n de tantas
ideologías y teologías, el Camino dirige su mirada a las fuentes de la fe, la
Escritura como es recogida y vivida por la Iglesia primitiva, donde la verdad
nace limpia, como fundamento de identidad del cristiano. Volver a los
fundamentos de nuestra fe, dejá ndola resonar en nuestro interior, ilumina la
vida de los neocatecú menos; interiorizá ndola, haciéndola propia, vivencial,
hace que en la comunidad, y a travé s de la comunidad, la verdad de la fe siga
hablando y salvando a nuestra generació n y pase a la siguiente generació n. Es
lo que pretendió tambié n el Vaticano II. Sagrada Escritura, Santos Padres y
Magisterio de la Iglesia son, pues, las fuentes de la Teología del Camino.

Por otra parte, al tratar de hacer la síntesis de las líneas teoló gicas del
Camino Neocatecumenal, hay que tener en cuenta que Kiko no es un teó logo de
profesió n, sino un pintor de vocació n. El no presenta nunca una estructuració n
sistemá tica de la teología, da pinceladas, revestidas de color y armonía
existencial. Só lo al final, con acentuaciones y matizaciones, sale el cuadro
completo.

Habiendo recorrido todo el proceso Neocatecumenal, hoy vemos el cuadro

completo de la teología del Camino, fruto del desarrollo de una intuició n
original que ha ido tomando cuerpo y formulá ndose a la luz de la Sagrada
Escritura, la Liturgia, los Santos Padres y el Magisterio de la Iglesia en el

9
Concilio, Sínodos posteriores y documentos del Papa. La Tradició n viva de la
Iglesia ha sido recogida en el Camino con fidelidad a su contenido, aunque
formulada con un toque artístico original, que responde a la forma pictó rica
que Dios ha deseado al elegir a Kiko para llevar a cabo esta obra. De este modo,
como dice Ricardo Blá zquez en su discernimiento teoló gico sobre las
comunidades neocatecumenales, "en el Camino aparece una síntesis doctrinal
de la totalidad del cristianismo. En el dinamismo pedagó gico de las diversas
etapas del Camino, cada realidad cristiana recibe un enfoque peculiar y una
progresiva integració n en el conjunto. Coherencia doctrinal y originalidad en
su presentació n son dos notas características de todo el desarrollo teoló gico
del Camino".6

b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO

El Camino Neocatecumenal es un fruto del Concilio Vaticano II, como ha
reconocido el Papa Juan Pablo II: "Siempre que el Espíritu Santo hace germinar
en la Iglesia impulsos de una mayor fidelidad al Evangelio, florecen nuevos
carismas que manifiestan tal realidad y nuevas instituciones que la ponen en
prá ctica. Así ha sucedido despué s del Concilio de Trento y despué s del Concilio
Vaticano II.7 Entre las realidades suscitadas por el Espíritu en nuestros días
figuran las comunidades neocatecumenales". El Concilio está a la base del
proceso neocatecumenal. La afirmació n conciliar de que allí donde se predica
el Evangelio y se celebra la Eucaristía acontece la Iglesia de Dios y que "en
estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeñ as y pobres o vivan en
la dispersió n, está presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia, una,
santa, cató lica y apostó lica" (LG, n.26), ha sido la experiencia y el apoyo
teoló gico de las comunidades neocatecumenales.8

La renovació n litú rgica, bíblica, eclesioló gica y misionera -atenció n de la

Iglesia al mundo- de las cuatro constituciones del Concilio, las ha asumido el
Camino, integrá ndolas en una síntesis vital y diná mica.

6 R. BLAZQUEZ, Las comunidades neocatecumenales. Discernimiento teoló gico, Bilbao 1988, p.15.

7
Juan Pablo II, carta "Ogniqualvolta" al venerado hermano Mons. Paul Josef Cordes,
encargado "ad personam" para el apostolado de las Comunidades neocatecumenales, vicepresidente del Pontificio C
8 Así leemos en el CEC: "En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no só lo la asamblea litú rgica, sino tamb

10
 Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teología
conciliar en vida renovada de los bautizados. "Tales comunidades -dice el Papa
en la carta citada- hacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia
misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelizació n de aquellos
que casi han abandonado la vida cristiana, ofreciéndoles un itinerario de tipo
catecumenal, que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia primitiva
recorrían los catecú menos antes de recibir el sacramento del Bautismo; les
acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'.9 Es el anuncio del Evangelio, el
testimonio en pequeñ as comunidades y la celebració n eucarística en grupos lo
que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovació n de la Iglesia".
Esta renovació n el CEC la explicita así:

"Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser cristiano se sigue un

camino y una iniciación que costa de varias etapas. Comprende siempre algunos
elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que
lleva a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu
Santo, el acceso a la comunión eucarística" (CEC 1229). "Esta iniciación ha
variado mucho a lo largo de los siglos. En los primeros siglos de la Iglesia,
conoció un gran desarrollo, con un período de catecumenado, y una serie de
ritos preparatorios que jalonaban litúrgicamente el camino catecumenal y que
desembocaban en la celebración de los sacramentos de la iniciación
cristiana" (1230). "El catecumenado, o formación de los catecúmenos, tiene por
finalidad permitir a estos últimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unión
con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversión y su fe. Se trata de
una 'formación y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que
los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar
adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación, en la práctica
de las costumbres evangélicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los
tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del
pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248). "Desde que el bautismo de los
niños vino a ser la forma habitual de celebración de este sacramento, éste se ha
convertido en un acto único que integra de manera muy abreviada las etapas
previas a la iniciación cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de niños
exige un catecumenado postbautismal. No se trata sólo de la necesidad de
una instrucción posterior el bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal
en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis" (1231).

La nueva eclesiología que aparece en el Concilio, en las comunidades se

hace realidad. La vida cristiana se hace espejo de la Iglesia: "La liturgia, y sobre
todo la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su
vida y manifiesten a los demá s el misterio de Cristo y la naturaleza auté ntica
de la Iglesia" (SC, n.2). Una comunidad, que vive bajo el soplo del Espíritu, hace
aparecer el rostro de Cristo glorioso presente en la historia, como sacramento
universal de salvació n para los hombres, en camino hacia el Padre con toda la
creació n. El Espíritu es y crea la conciencia de la Iglesia, en cuanto le

9 Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s.

11
 "recuerda" las palabras de Cristo y le hace transparente su persona. El Espíritu
Santo sigue presente en la Iglesia a lo largo de los siglos cumpliendo esta
misió n. Como decía Pablo VI al inaugurar la segunda sesió n del Concilio:

"Nos parece que ha llegado el momento en que la verdad acerca de la Iglesia

de Cristo debe ser más y mejor estudiada, comprendida y formulada, quizás no a
través de esas afirmaciones solemnes que se llaman definiciones dogmáticas,
pero sí mediante declaraciones por las que la Iglesia manifieste con más claras y
ponderadas enseñanzas lo que piensa de sí misma...Esperamos que el Espíritu
de verdad otorgue una mayor luz en este Concilio ecuménico de la Iglesia
docente e inspire una doctrina más clara sobre la misma Iglesia, de modo que,
como Esposa de Cristo que es, busque su imagen en El mismo y en El mismo trate,
movida por su encendido amor, de descubrir su propia naturaleza, es decir, esa
hermosura que El mismo quiso que resplandeciera en su Iglesia".10

c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA

El misterio pascual de Cristo anunciado, celebrado y vivido es el centro de
unidad teoló gica del Camino. La comunidad nace del anuncio de Cristo muerto
por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificació n, celebra en la
Eucaristía esta victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado y vive en la
historia manifestando en el amor y la unidad de los hermanos "el paso de la
muerte a la vida" (1Jn 3,14). En la comunidad se hace realidad lo la Optatam
totius dice con relació n a la formació n teoló gica de los futuros presbíteros: "Lo
primero que hay que atender en la revisió n de los estudios eclesiá sticos es que
el conjunto de las disciplinas filosó ficas y teoló gicas se articulen mejor y a
que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez má s las
inteligencias de los alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la
historia de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia" (n.14).

"El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurrección de Cristo está en el

centro de la Buena Nueva que los apóstoles, y la Iglesia a continuación de ellos,
deben anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de 'una
vez por todas' (Hb 9,26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo" (CEC
571). "La transmisión de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo
para llevar a la fe en El" (425). "En el centro de la catequesis encontramos
esencialmente una Persona, la de Jesús de Nazaret, Unigénito del Padre, que ha
sufrido y muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con
nosotros"11 (426). "La resurrección de Jesús es la verdad culminante de
nuestra fe, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad
central, transmitida como fundamental por la Tradición, establecida en los
documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio
Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (638).
10 AAS 55(1963)848-849.
11 Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 5.

12
 Al hombre esclavo del pecado, muerto por el pecado, 12 incapaz de darse por
sí mismo la vida, el cristianismo no le presenta una nueva ley, por perfecta que
sea, para aplastarle y hundirlo má s. En el Camino Neocatecumenal Cristo no se
presenta primeramente como un modelo, que el hombre de pecado no puede
imitar, para impulsarle a la desesperació n. En las etapas sucesivas de la
iniciación cristiana, a los neocatecú menos se les invitará a seguir "las huellas
de Jesucristo" (1P 2,21).13 La fe cristiana no es tampoco una doctrina sublime,
que de nada serviría a un hombre que se siente ahogar en las aguas de la
muerte. El Evangelio de Cristo es evangelio: buena noticia de salvació n. Esta
buena noticia es el anuncio de Jesucristo vencedor de la muerte y el pecado.
Esta noticia jubilosa que resuena y corre veloz es el Evangelio:

"Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María

Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro. De pronto se produjo un
gran terremoto, pues el Ángel del Señor bajó del cielo y, acercándose, hizo rodar
la piedra y se sentó sobre ella...El Ángel se dirigió a las mujeres y les dijo: No
temáis, sé que buscáis a Jesús, el Crucificado, no está aquí. ¡Ha resucitado!
Y ahora id de prisa a decir a sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos
y os precederá en Galilea. Mirad os lo he anunciado. Ellas se marcharon a toda
prisa del sepulcro; impresionadas y llenas de alegría, corrieron a anunciarlo a
los discípulos. De pronto, Jesús les salió al encuentro y les dijo: Alegraos...No
temáis. Id a comunicar a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán" (Mt
28,1-10).

Este anuncio devuelve al hombre a la vida y a la libertad. La pascua de

Cristo de la muerte a la resurrecció n arrastra con El al hombre de la muerte a
la vida, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, del cansancio al
reposo, de la tristeza a la fiesta de la alegría.

A la luz del Misterio Pascual aparece en el Camino la verdadera imagen

del hombre, la antropología cristiana. El hombre creado a imagen de Dios,
muerto por el pecado, es redimido por Cristo, muerto y resucitado, y
santificado por el Espíritu Santo, que le testimonia que Dios es nuestro Padre,
llamá ndonos a la misma vida de hijos suyos. Como dice la Gaudium et spes:

"En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del

Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de
venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma
revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre

12 Cf Rm 5,12. El Concilio de Trento (DSch 1512), citado por CEC 403, habla de la "muerte del alma": "Siguiendo a San
13 Como existe una "pedagogía divina" en la revelació n de sí mismo (Cf, por ejemplo, CEC 53,122,684,708,1950,2339..

13
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño,
pues, que todas las verdades encuentren en Cristo su fuente y su corona.

El, que es imagen del Dios invisible (Col 1,15; 2Cor 4,4), es también el
hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza
divina, deformada por el primer pecado. En El, la naturaleza humana asumida,
no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo
de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabajó
con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de
hombre, amó con amor de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado (Hb 4,15).

Cordero inocente, con la entrega libérrima de su sangre, nos mereció la

vida. En El Dios nos reconcilió (2Cor 5,18-19; Col 1,20-22) consigo y con nosotros
y nos libró de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de
nosotros puede decir con el Apóstol: 'El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí
mismo por mí' (Ga 2,20). Padeciendo por nosotros, no sólo nos dejó un ejemplo
para que sigamos sus huellas (1p 2,21; Mt 16,24; Lc 14,27), sino que nos abrió el
camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren un
nuevo sentido.

El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el

primogénito entre muchos hermanos (Rm 8,29; Col 3,10-14), recibe las primicias
del Espíritu (Rm 8,23), las cuales le capacitan para cumplir (Rm 8,1-11) la ley
nueva del amor. Por medio de este Espíritu, que es prenda de la herencia (Ef
1,14), se restaura internamente todo el hombre, hasta que llegue la redención del
cuerpo (Rm 8,23). Si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los
muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los
muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espíritu
que habita en vosotros (Rm 8,11; 2Cor 4,14). Urge al cristiano la necesidad y el
deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso padecer
la muerte. Pero asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de
Cristo, llegará corroborado por la esperanza a la resurrección (Flp 3,10; Rm
8,17).

Este es el gran misterio del hombre que la revelación cristiana esclarece a

los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte,
que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucitó, con
su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida para que, hijos en el Hijo,
clamemos en el Espíritu: ¡Abba, Padre! (Rm 8,15; Ga 4,6)" (n.22).

De este centro unitario del misterio pascual reciben su luz la Antropología,

Cristología, Eclesiología, Mariología, Pneumatología, Vida Trinitaria y
Escatología, por citar só lo los puntos centrales que recogemos en esta
presentació n de las líneas teoló gicas fundamentales del Camino.

14
d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD
En su formació n, desarrollo y meta, el Camino se basa en el trípode:
Palabra-Liturgia-Comunidad. Es la Palabra anunciada, acogida y celebrada la
que convoca, alimenta y sostiene a la comunidad. Es la Liturgia la que hace
viva y eficaz la Palabra, llevando a los hermanos de la divisió n a la Comunió n,
haciendo de los hermanos un Cuerpo, que tiene a Cristo como cabeza. Es la
comunidad la que anuncia y celebra agradecida la Palabra cumplida en ella. En
todas sus etapas está presente este Trípode. También en la teología está
presente el Trípode: se trata de una teología, no especulativa, sino narrativa,
histó rica, donde la Palabra se hace historia de salvació n; se trata de una
teología celebrativa, expresada en un lenguaje simbó lico má s que conceptual; y
es una teología eclesial, fruto de la comunió n en el Espíritu má s que de la
enseñ anza o el estudio.

"Quienes con la ayuda de Dios han acogido la llamada de Cristo y han

respondido libremente a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de
Cristo a anunciar por todas partes en el mundo la Buena Nueva. Este tesoro
recibido de los apóstoles ha sido guardado fielmente por sus sucesores. Todos los
fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generación en generación,
anunciando la fe, viviéndola en la comunión fraterna y celebrándola en la
liturgia y la oración" (CEC 3).

El kerigma, que convoca, suscita la respuesta del Amen en la liturgia y en

la vida, en la Eucaristía y en el amor fraterno, que hace de la comunidad
sacramento de Jesucristo, que llama a los alejados a la fe. Los signos del amor y
la unidad manifiestan a Jesucristo como Salvador del mundo

El cristianismo es un acontecimiento y no un conjunto de ideas o

exigencias morales. A Dios se le encuentra en la historia y en la existencia
concreta e histó rica de Jesú s. El hombre para creer en Jesú s, Hijo de Dios
encarnado, debe pasar no tanto por la coherencia racional cuanto por la locura
de la cruz, por la aceptació n de una predicació n, por la audició n de la fe
transmitida, por la debilidad de los signos, que impulsan al hombre, pero no le
fuerzan. Pero esa debilidad de Dios, esa necedad, esa obediencia de la fe, son
fuerza de Dios y poder salvador. La comunicació n de Dios se ofrece al hombre
personalmente y no mediante razonamientos, principios o ideas. La fe má s que
razonarla se la testimonia. Lo sorprendente de los caminos de Dios en
Jesucristo no puede ser invento humano ya que rompe todos los esquemas y
contrasta, superá ndolas, con todas las expectativas humanas. "¡Dichoso el que
no se escandaliza de mí!", proclamó el mismo Jesú s.

Esto mismo ya aparece en el Antiguo Testamento. Dios se revela actuando

y actú a hablando. Palabra -Dabar Yahveh- es acció n y palabra, es
acontecimiento y no manifestació n de verdades abstractas. Dios má s que
hablarnos de sí, se nos ha dado a conocer actuando y comunicá ndose en su
palabra y acciones. De aquí -como se subraya en el Camino- que la Palabra de
Dios anteceda, acompañ e y supere a la Escritura. La Palabra se conserva viva
15
 en la Iglesia, que, al proclamarla, reviste el esqueleto de la Escritura de carne y
la da viva. Es el cuerpo eclesial de Cristo el que hace que la Escritura sea
Palabra de Dios viva y eficaz. No es la Escritura sola sino la Escritura y la
Tradició n son las que, unidas, mantienen la Revelació n de Dios. Por ello, en la
celebració n, en la asamblea, al ser proclamada la Escritura, es Dios mismo
quien habla: "Pues cuando se proclama en la Iglesia la Sagrada Escritura es El
(Cristo) quien habla" (SC, n.7). "En la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo
sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde con el canto y la
oració n" (Ibidem, n.33).14

"El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no

se puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor
permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada" (121). "En efecto, el
fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo" (122).
"Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios"
(123). "La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvación del que cree,
se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento"
(124). "Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo
muerto y resucitado... Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser leído
también a la luz del Antiguo... El Nuevo Testamento está escondido en el
Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo" (129).

"Sin embargo, la fe cristiana no es una 'religión del Libro'. El cristianismo

es la religión de la 'Palabra' de Dios, 'no de un verbo escrito y mudo, sino del
Verbo encarnado y vivo' (S. Bernardo). Para que las Escrituras no queden en
letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu
Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (Cf. Lc 24,45)" (108).

Ya a principios de siglo, Dom Grea describía la liturgia como el "coloquio

ininterrumpido del esposo y la esposa":

"En la alabanza, la esposa, es decir, la Iglesia, habla de su amado y se

complace en decir todas sus bellezas; en la lectura, el amado le habla a su vez y
la regocija con el sonido de su voz; finalmente, en la oración, la esposa que ha
hablado al esposo, que ha reconocido su presencia y oído su voz, le habla
también a su vez y le confía sus deseos, sus dolores y alegrías, sus necesidades y
acciones de gracias".15

Por esto, la Congregació n para la educació n cató lica dice, dirigié ndose a la
formació n de los futuros presbíteros, pero vá lido para todos los cristianos:

"En orden a la recta formación litúrgica de los futuros sacerdotes, tiene una
especial importancia la estrecha relación existente entre la liturgia y la doctrina
de la fe; esta relación debe ser puesta de relieve en la enseñanza. La Iglesia, en
efecto, expresa la propia fe principalmente orando, hasta el punto de que la 'ley

14 Cf también la Institutio Generalis Missalis Romani, 9 y el Ordo Lectionum Missae, 3,12.

15 A. GREA, La saint liturgie, París 1909, p.2.;Cf. SC, n.84).

16
de la oración estableció la ley de la fe'. Por tanto, no sólo debe ser observada la
lex orandi para no poner en peligro la lex credendi, sino que los estudiosos de
la teología, a su vez, deben investigar cuidadosamente la tradición del culto
divino".16

El trípode de Palabra, Liturgia y Comunidad aparece ya en las catequesis

iniciales, es decir, en la formació n misma de la comunidad como fruto de la
Palabra anunciada y celebrada en la Liturgia Penitencial, en la Liturgia de la
Palabra y en la celebració n de la Eucaristía, fuente y culmen de la vida de la
comunidad. Y, en una continuidad pedagó gica, la comunidad se irá afianzando
mediante la Palabra escuchada en la celebració n semanal y sellada en la
Eucaristía dominical y en las celebraciones perió dicas de la Penitencia, segú n
el ritmo del Añ o Litú rgico.

La gradualidad de las etapas es de suma importancia en la iniciació n

cristiana de los neocatecú menos. En un proceso progresivo y pedagó gico, el
neocatecú meno va recibiendo y siendo gestado a la fe por la Palabra de Dios y
por los Sacramentos, que la acompañ an. En una primera etapa la comunidad se
acerca a la Escritura en una forma muy simple destinada a poner a los
hermanos en contacto con la Biblia como Palabra de salvació n, aprendiendo el
lenguaje de Dios, lenguaje histó rico-salvífico. La Escritura que se hace Palabra
de Dios en la celebració n. De esta manera el mensaje de salvació n del Evangelio
es visto ya incoado en el Antiguo Testamento y cumplido en Jesucristo, a cuya
luz se proclama y escucha siempre la Escritura:

"Por la evangelización la Iglesia es construida y plasmada como

comunidad de fe; más precisamente, como comunidad de una fe confesada en
la adhesión a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en la
caridad como alma de la existencia moral cristiana. En efecto, la buena nueva
tiende a suscitar en el corazón y en la vida del hombre la conversión y la
adhesión personal a Jesucristo Salvador y Señor; dispone al Bautismo y a la
Eucaristía y se consolida en el propósito y en la realización de la nueva vida
según el Espíritu".17

La Palabra es siempre preparada por unos hermanos de la comunidad,

que se sirven del Vocabulario de Teología bíblica de Leó n Dufour y de las notas
e introducciones de la Biblia y de la exé gesis de los mejores escrituristas de la
Iglesia. El presbítero, que preside la celebració n, garantiza la comunió n eclesial
en la interpretació n de la Escritura.

En las sucesivas etapas se recorre de nuevo toda la Escritura, viendo la

historia de la salvació n en sus momentos fundamentales o profundizando en
aspectos particulares, como las figuras o personajes bíblicos, los salmos, las
bienaventuranzas... Se puede decir que en el neocatecumenado la Escritura es

16 Inst.. de la S. Congregació n de la Educació n Cató lica, In ecclesiasticam futurorum, 44, sobre la formació n litú rg
17 Juan Pablo II, Christifideles, 33.

17
 el alma de la vida y de la formació n de los miembros de la comunidad. Y con la
Escritura, los neocatecú menos se abren a la Tradició n de la Iglesia. Al respecto
es significativa la etapa de la traditio y de la redditio symboli, en la que
"cada artículo del Credo es estudiado, personalizado y celebrado
comunitariamente. La respuesta al kerigma no se agota en la acogida del Señ or
como Salvador; se requiere, ademá s, que los contenidos de la fe se expliciten y
se reciban".18 La fe como actitud creyente, que lleva al neocatecú meno a apoyar
confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva, creencia, y
asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo.19

Quizá s convenga subrayar algo obvio para poder entender mejor la

teología de las comunidades. El Camino Neocatecumenal es gradual, de otro
modo no sería camino ni catecumenal. Se acomoda al ritmo de conversió n y de
fe de las personas. Esta gradualidad no significa graduar o rebajar el
Evangelio, sino
iniciar progresivamente en las riquezas del mismo.20 Esta gradualidad
pedagó gica es pastoralmente necesaria si se tiene en cuenta que el Camino se
inicia con personas que llegan a é l desde la increencia, desde el abandono de la
Iglesia, desde el espíritu anticristiano del mundo actual secularizado.21

Así, de etapa en etapa, paso a paso, el Neocatecú meno va madurando en su

fe y en la conversió n de su vida hasta llegar a la estatura adulta, "a la madurez
de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13).22

Para lograr esta madurez en la fe, la predicació n del Camino se da en tres

niveles: Kerigma, que funda la fe o la hace resonar, transmitiendo una vida;
catequesis, que edifica el hombre nuevo sobre el fundamento del kerigma,
"profundizando, consolidando, alimentando la fe";23 homilía, que es la
parénesis que invita a ser fieles a la predicació n
recibida.

18 R. BLAZQUEZ, o.c.,p. 79.

19
La fe como actitud creyente ("fides qua"), que lleva al Neocatecú meno a apoyar
confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva ("fides que), creencia y asentimiento a los contenido
20 Cf. Catechesi tradendae, n. 31. Esto mismo hizo ya San Agustín en su época "con su famosa obra De catechizandis
21 Esto explica algunas expresiones de las Catequesis iniciales, que fuera de este contexto pudieran parecer choc
22 El Papa Pablo VI, en la audiencia a las Comunidades el 12-1-1977, les habló elogiosamente del "método de eva
23 Cf. Evangelii nuntiandi, n.54; Catechesi tradendae, n.44.

18
 e) TEOLOGIA CELEBRATIVA
La comunidad se reú ne primordialmente, no para estudiar ni para
reflexionar en comú n, sino para celebrar la Palabra de Dios, la Eucaristía y la
Comunió n eclesial, fruto de la Palabra y los Sacramentos.

El Camino no ha partido de unas ideas preconcebidas. Ni en la catequesis

ni en la celebració n se usa un lenguaje abstracto. La predicació n kerigmá tica
ofrece gratuitamente el Evangelio de Dios y no razonamientos sobre su
existencia. Este anuncio acogido es salvador y provoca la gratitud, que se
expresa en la celebració n de la "Acció n de gracias" y en una vida moral
responsorial, como culto a Dios en la historia "en espíritu y verdad".

En el acto de fe, el creyente no se adhiere a una fó rmula conceptual, sino

que se adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo creído. Así la fe se
hace, en vez de doctrina, confessio fidei. Aunque suponga la aceptació n de las
verdades creídas, ser creyente es mucho má s que eso; significa aceptar una
forma de vida, o mejor, entrar en una nueva forma de ser. Por eso, la fe supone
la conversió n, un nuevo nacimiento, una recreació n o regeneració n. No se cree
só lo con la mente o el corazó n, se cree con todo el ser, con toda la persona.

El cristiano, engendrado en la Pascua de Cristo, celebra su fe en la liturgia

y en la vida, sin divorcio entre ellas, porque la Pascua es la fiesta de la Vida.
"Cristo resucitado convierte la vida en una fiesta perenne".24 El mismo Jesú s,
en el Evangelio, compara constantemente el reino de Dios, predicado y vivido
por É l, con la "alegría de las bodas". Como "primogé nito de los muertos" y
"conductor de la vida" contra los poderes de la muerte, É l es "el que guía las
danzas nupciales" y la comunidad es "la esposa que danza con É l", como decía
S. Hipó lito. É l es "el Señ or de la gloria" (1Cor 2,8). La gracia, experimentada en
el perdó n, se manifiesta en las comunidades en la fiesta, en el banquete, en el
canto, en las salas tapizadas y llenas de luces y flores, en las danzas, en la
alegría de la celebració n y de la vida (Cf. Lc 15,11ss).

En las comunidades se expresa la propia fe principalmente orando y

celebrando, segú n el axioma "lex orandi, lex credendi".25 La liturgia es la
"didascalia de la Iglesia", es decir, "el ó rgano má s importante del magisterio
ordinario de la Iglesia", como dijo ya Pío XI.26 O en la repetida frase del teó logo
ruso Cipriano Kern: "El coro de la Iglesia es la cá tedra de la teología".27 Que es
lo que leemos tambié n en la Sacrosanctum Concilium:

24 S. Atanasio, Cartas pascuales 5,1..

25 Cf DSch 246.
26 Audiencia concedida a Dom B. Capelle, abad del monasterio de Mont Cesar,quien la publica en La Saint-Siège

27
C. KERN, citado por I.H. DALMAIS, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oració n,
Barcelona 1988, p.251.
19
 "Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto de la divina
Majestad, contiene también una gran instrucción para el pueblo fiel...Los
mismos signos visibles han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para
significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no sólo cuando se lee 'lo que
ha sido escrito para nuestra enseñanza' (Rm 15,4), sino también cuando la
Iglesia ora, canta o actúa, la fe de los participantes se alimenta y sus mentes se
elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor
abundancia" (n.33).

El hombre secularizado de nuestra época no busca ya en la religió n la

solució n a problemas que le resuelve la ciencia y la té cnica. Pero este
cientificismo y tecnicismo no dan tampoco un sentido a sus problemas
existenciales. Entrar en el proceso de producció n y consumo, -"vivir para
trabajar y trabajar para vivir"-, le hace sentir el sin-sentido de la vida. Só lo la
experiencia viva de la gratuidad de la liturgia le hace sentir que la vida vale la
pena. Da una respuesta a sus interrogantes.

"Catequizar es descubrir en la persona de Cristo el designio eterno de Dios...

Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de
Cristo, los signos realizados por El mismo' (CT 5). El fin de la catequesis:
conducir a la comunión con Jesucristo: sólo El puede conducirnos al amor
del Padre en el Espíritu y hacernos partícipes de la vida de la Santísima
Trinidad" (CEC 426).

"Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a

fin de que los fieles vivan de él y den testimonio del mismo en el mundo. En
efecto, la liturgia, por medio de la cual 'se ejerce la obra de nuestra redención',
sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye mucho a que los
fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la
naturaleza genuina de la verdadera Iglesia' (SC 2)" (1068).28

f) LENGUAJE SIMBOLICO
La teología bautismal, -inspirada en los descubrimientos arqueoló gicos de
los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret-, se presenta en el Camino
por un descendimiento del catecú meno de siete peldañ os hasta quedar
sumergido en la piscina bautismal. En el Bautismo el cadá ver del hombre viejo
queda sepultado dentro del agua, que significa la muerte. De la misma forma
que Jesú s ha entrado en la muerte y ha sido sacado de ella por Dios como
hombre nuevo resucitado, así el hombre, entrando y saliendo del agua muere y
resucita, realizá ndose en é l la muerte y resurrecció n de Jesucristo. El que sale
del agua es un hombre nuevo, "nacido del agua y del Espíritu" (Jn 3,5; Cf. Rm
6,1ss). El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es

28 Cf también CEC 88,89,1074,1124,2652.

20
decir, es el camino de conversió n, de desnudamiento del hombre viejo, hombre
de pecado, para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo.

"La catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es

'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado,
de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (1075).

La renovació n litú rgica, impulsada por el Vaticano II y que el Camino

Neocatecumenal está llevando a las parroquias, ha dado una gran importancia
al lenguaje de los signos y gestos litú rgicos, un lenguaje al que es tan sensible
el hombre actual, cuando son realizados con dignidad y arte, con fe y unció n
auté ntica. El hombre actual siente el vacío interior, que ha creado en é l la
civilizació n científico-té cnica, con su positivismo y pragmatismo materialista,
por ello es sensible al lenguaje simbó lico, cuando una catequesis adecuada le
introduce existencialmente en la participació n litú rgica de la Iglesia. No le
cansan las celebraciones largas, sino las celebraciones sin vida.

El lenguaje simbó lico tiene un valor primordial en el Camino, como lo

tiene en Vaticano II, que má s que darnos una definició n de la Iglesia, la
describió mediante la integració n de mú ltiples imá genes tomadas de la
vida pastoril,
agrícola, familiar o de la construcció n.29 El símbolo orienta má s que analiza;
inspira má s que explica. Habla a todo el hombre, incidiendo directamente en la
vida de fe. Algo necesario para el hombre de hoy, como para el de todos los
tiempos.

Incluso en nuestro mundo té cnico, eficiencista y desacralizado, el hombre

en los momentos fundamentales de su existencia no puede por menos de
recurrir a los símbolos, es decir, dar un significado no material a las cosas.
Nacimiento y muerte, la comida y la misma relació n sexual son algo má s que
pura biología, se cargan de significado interno. El comer, por ejemplo, no es en
el hombre un simple engullir alimentos; el comer se hace banquete,
celebració n, comunió n con los demá s. El hombre, espíritu encarnado en el
mundo, hace de las cosas símbolos, cuyo significado transciende su valor
material inmediato. En esta realidad de la existencia humana entra Jesucristo
en su encarnació n. Dios se comunica al hombre entero, en su ser corpó reo y
espiritual, sin dualismo alguno. Hechos, palabras y cosas, sacramentos, son
signos visibles que manifiestan y realizan en la Iglesia lo que significan.

Los símbolos en la liturgia constituyen un lenguaje que prolonga e

intensifica la palabra; su poder evocador ilumina la palabra y saca a la luz los
sentimientos interiores del hombre. La alianza de Dios con su pueblo santo se
sella con gestos y ritos y no solamente mediante palabras. Má s aú n, palabra y
acció n -dabar- está n íntimamente vinculadas.

"Toda celebración sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su

Padre, en Cristo y en el Espíritu Santo, y este encuentro se expresa como un

21
29 Cf LG 6ss; CEC 751-757.

22
diálogo a través de acciones y palabras. Ciertamente, las acciones simbólicas son
ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe
acompañen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla del Reino dé su
fruto en la tierra buena. Las acciones litúrgicas significan lo que expresa la
palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su
pueblo" (1153). "La palabra y la acción litúrgica, indisociables en cuanto signos
y enseñanza, lo son también en cuanto que realizan lo que significan" (1155).

Los siete sacramentos de la Iglesia, signos sacramentales de la Iglesia,

realizan lo que significan. Pero no son só lo los sacramentos, sino toda la
Liturgia es acció n, que une palabra y cosas, materia y forma, cargando las cosas
de significado: piedra como memorial del encuentro divino (Gn 28,18), ó leo
derramado como unció n de reyes o sacerdotes, incienso como símbolo de la nube
de la presencia de Dios, que baja hasta el hombre, o de la oració n del hombre
que sube a la presencia de Dios, ceniza como signo de duelo penitencial, "sal de
la alianza de Dios" (Lv 2,13; Nm 18,19). En el Nuevo Testamento se recogen los
símbolos del Antiguo, cargá ndolos de nuevo significado: pan, vino, agua, aceite,
perfume...La Iglesia sigue haciendo lo mismo: fuego nuevo, luz, mezcla de leche
y miel, flores, el soplo del há lito, imposició n de manos...

Los símbolos litú rgicos son primeramente símbolos có smicos, pero al

penetrar en la liturgia reciben una significació n nueva al convertirse en
símbolos histó ricos, lo mismo que sucede con las fiestas. Ya Israel había
injertado en el significado có smico una referencia a la historia de la salvació n.
La Iglesia, en la misma línea, las enriquecerá de un significado nuevo,
refirié ndolas a Cristo. También el Catecismo ha valorado el lenguaje simbó lico:

"Una celebración sacramental está tejida de signos y de símbolos. Según la

pedagogía divina de la salvación, su significación tiene su raíz en la creación y
en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua alianza y
se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo" (1145). "El hombre, ser
a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a
través de signos y símbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita
signos y símbolos para comunicarse con los demás, mediante gestos y acciones.
Lo mismo sucede en su relación con Dios" (1146). "Dios habla al hombre a través
de la creación visible... La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra,
el árbol y los frutos hablan de Dios" (1147). "Lo mismo sucede con los signos y
símbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y
compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud
del hombre hacia su Creador. La Liturgia de la Iglesia presupone, integra y
santifica elementos de la creación y de la cultura humana confiriéndoles la
dignidad de signos de la gracia, de la creación nueva en Jesucristo" (1148).30

La significació n y transparencia de los símbolos se oscurece cuando se

minimiza el signo mismo: ablució n reducida a unas gotas de agua; unció n que
se limita al simple contacto de un dedo humedecido; incensació n cuya

30 Cf además CEC 1150-1152;1101,1127.

23
humareda es casi invisible y cuyo perfume es imperceptible...Sin signo se
pierde el simbolismo y el significado. De aquí que en el Camino
Neocatecumenal, con celo misionero, se valoricen tanto los signos, en fidelidad
a los deseos del Concilio: "En la liturgia, los signos sensibles significan y, cada
uno a su manera, realizan la santificació n del hombre" (SC 7). "Los mismos
signos visibles que usa la liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia
para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no só lo cuando se lee lo
que ha sido escrito para nuestra enseñ anza, sino tambié n cuando la Iglesia ora,
canta o actú a, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia
Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor
abundancia" (Ibíd, n.33):

"Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la

edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en
cuanto signos, también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe,
sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de
palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente
la gracia, pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles para
recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la
caridad" (SC 59)

"La santa madre Iglesia instituyó, además, los sacramentales. Estos son
signos sagrados creados según el modelo de los sacramentos, por medio de los
cuales se expresan efectos, sobre todo, de carácter espiritual. Por ellos los
hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se
santifican las diversas circunstancias de la vida" (Ibíd. 60).

Pero el símbolo no llega a su plenitud hasta que el hombre lo incorpora a sí

en el gesto litúrgico, entrando en contacto corporal con é l. Entonces el
símbolo, bajo la acció n del Espíritu Santo, actú a sobre el creyente, realizando lo
que significa. De este modo, el símbolo del agua se convierte en bañ o lustral o
inmersió n regeneradora; el aceite en unció n; el pan en comida; la luz en
iluminació n.. La liturgia no es dualista. Lejos de ser una oració n mental, se
expresa con los labios, se traduce en actitudes corporales, en gestos. Y es que la
Revelació n no divorcia el cuerpo y el alma, sino que ve al hombre en su unidad,
como espíritu encarnado en el mundo. Así lo ha creado Dios y así lo salva. "En
el hombre -escribe Dom Capelle- lo espiritual y lo corporal no está n
yuxtapuestos sino unidos y dicha unió n no es una composició n de dos cosas
distintas, sino la correlació n interna de dos elementos de un solo y mismo ser;
esa unió n es propiamente una unidad substancial; por eso, un culto puramente
espiritual no só lo no sería humano, sino que es imposible".31

La liturgia no se celebra en la interioridad, sino en el á mbito de lo

sensible; primero, porque es comunitaria y con los demá s nos comunicamos
por los sentidos; y segundo, porque es preciso incorporar la dimensió n corporal
cuando el hombre quiere hacer algo auté nticamente humano, dada su unidad
de

24
31 B. CAPELLE, Travaux liturgiques de doctrine d'histoire I, Lovaina 1955, p.40.

25
espíritu y cuerpo. La celebració n litú rgica, por ello, despierta y plenifica todos
los sentidos del hombre y, a travé s de su corporeidad, toda la persona unitaria.
Como dice O. Clement:

"Por la liturgia, la palabra se inserta en un arte total, en una experiencia de

santa belleza, que pacifica y transfigura nuestros sentidos, nuestras facultades.
Todos los aspectos de la celebración, el perfume, el incienso, las luces vivas, los
iconos, los cantos, son símbolos del cielo y de la tierra unidos y renovados en el
cuerpo de Cristo bajo las llamas del Espíritu, mientras los iconos nos ponen en
comunión con presencias personales devenidas transparentes al amor y a la
belleza".

El hecho de haber elegido Dios a un artista como inspirador del Camino

Neocatecumenal ha llevado a dar a la liturgia y a la teología una presentació n
llena de belleza y armonía, donde símbolos y gestos llegan al hombre y le
hacen participar plenamente del misterio divino manifestado en Cristo Jesú s.
Con San Juan, podemos decir: "Lo que existía desde el principio, lo que hemos
oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y
tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, lo que hemos visto y oído
os lo anunciamos para que esté is en comunió n con nosotros. Y nosotros
estamos en comunió n con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1,1-4).

Un capítulo aparte y largo habría que dedicar a la iconografía del Camino

que, en su lenguaje, abarca expresivamente toda la teología cristiana,
ayudando a comprenderla y a entrar vitalmente en ella.

***

Es imposible sintetizar, en una pocas pá ginas, 25 añ os de catequesis y vida

del Camino Neocatecumenal. En los siguientes siete capítulos damos una
cuantas pinceladas sobre las líneas teoló gicas fundamentales, sin agotar nunca
el tema. Aparte los Textos del Concilio, habría que transcribir los Documentos
postconciliares, tan fundamentales en la vida de la comunidades: Evangelii
nuntiandi, Catechesi tradendae, Redemptoris missio, Familiaris consortio, etc.
etc... Las comunidades han seguido los sucesivos Sínodos con convivencias a
nivel diocesano, nacional e internacional, ademá s de la participació n de Kiko
en varios de ellos, del P. Claudiano Strazzari y del catequista Stefano
Gennarini en uno de ellos cada uno...Toda su teología ha alimentado la vida del
Camino.

26
 1. ANTROPOLOGIA

a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32

El Anuncio de la resurrecció n de Cristo es la Buena Noticia, que procede
del corazó n de Dios que ama a todo hombre. Este mensaje de salvació n no
viene a juzgar ni a condenar; tampoco viene a plantear exigencias al hombre
dé bil, esclavo del pecado por el temor a la muerte. Viene a regenerar al hombre
caído. Sin la experiencia del amor previo y gratuito de Dios, el hombre no
puede ser reconstruido. Una vida nueva es só lo posible en la medida en que va
naciendo - el catecumenado es una gestació n- un hombre nuevo, revestido de
Jesucristo. La moral cristiana es una moral responsorial; la gracia de Dios
precede y posibilita la respuesta del hombre; el ser en Cristo hace posible vivir
segú n Cristo. La vida en el Espíritu se traduce en vida segú n el Espíritu. Olvidar
esto sería caer en el moralismo o pelagianismo.

En las comunidades neocatecumenales, desde la experiencia de

transformació n moral de la vida de los hermanos, descubren y formulan la
teología de la gracia de la nueva economía, inaugurada por Cristo, en la que la
ley cede el puesto al Espíritu. Es lo que abiertamente dice San Pablo: "No está is
en la ley, sino en la gracia" (Rm 6,4), entendiendo por gracia la presencia del
Espíritu en el cristiano: "pues, si os dejá is conducir por el Espíritu, no está is
bajo la ley" (Ga 5,18). Como dirá Santo Tomá s: "La ley nueva se identifica ya
con la persona del Espíritu Santo, ya con la actividad del Espíritu Santo en
nosotros".32

El Espíritu Santo, como don de Cristo a sus discípulos, hace del cristiano
una "criatura nueva". Por ello, la ley cristiana es, ante todo, una vida; es el
desarrollo diná mico -catecumenal- del nuevo ser dado al hombre por Cristo
mediante el Espíritu. El cristiano es el nuevo ser "renacido del agua y del
Espíritu" (Jn 3,5). Renovar el bautismo y participar del Espíritu Santo en la
vida de la comunidad es conocer esta nueva vida. Pues el Espíritu, con la nueva
vida, da al cristiano una mentalidad nueva.33

Desde esta experiencia de salvació n, el neocatecú meno descubre la

bondad de la creació n y del Dios Creador. La fe del antiguo y del nuevo pueblo
de Dios en la creació n está transida de la experiencia de la salvació n de Dios
con Israel, salvació n que es historia y que culmina plena y definitivamente en
Jesucristo. La historia de la salvació n está en germen en la creació n,
llamada desde el

32 In Rm, c.8, let. L.

33 Cf CEC 343,356,635,1989-1992. 27
principio a una plenitud, que se manifestará en la "plenitud de los tiempos" en
Cristo y se consumará en la nueva creació n escatoló gica.34

El mundo es creació n de Dios, llamado a la existencia por su libre

voluntad. Y cuando decimos que Dios creó el mundo "desde la libertad" estamos
afirmando que lo creo "por amor": "Amas a todos los seres y no odias nada de lo
que has hecho; si hubieras odiado alguna cosa, no la habrías creado. Y, ¿có mo
subsistirían las cosas si Tú no lo hubieses querido? ¿Có mo conservarían su
existencia, si Tú no las hubieses llamado? Pero Tú con todas las cosas eres
indulgente, porque son tuyas, Señ or, que amas la vida, pues tu espíritu
incorruptible está en todas ellas" (Sb 11,24-12,1). Si Dios crea el mundo
libremente, lo crea amorosamente: "Del amor del Creador surgió glorioso el
universo" (Dante). Dios comunica su bondad en su amor libre: eso es la obra de
la creació n. La complacencia con que el Creador celebra la fiesta de la creació n,
el Sá bado (Gn 2,3), expresa claramente que la creació n fue llamada a la
existencia por su amor gratuito.

Y entre los seres de la creació n, el hombre, en su bipolaridad "hombre-

mujer", aparece como la expresió n má xima del amor creador de Dios: "La razó n
má s alta de la dignidad humana consiste en la vocació n del hombre a la unió n
con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diá logo con Dios:
pues no existe si no es porque, creado por amor, por ese mismo amor es siempre
conservado. Ni vive plenamente segú n la verdad a no ser cuando reconoce
libremente aquel amor y se entrega a su Creador" (GS 19).

El hombre, creado por el amor de Dios y abierto al amor fecundo y a la

comunió n, ha sido llamado a la existencia como imagen de Dios amor y
comunió n en su vida intratrinitaria. Como imagen de Dios en la tierra, los
hombres responden a las relaciones trinitarias y tambié n a las relaciones de
Dios con los hombres y con toda la creació n. Pero la "imagen del Dios
invisible", creada en el principio, está destinada a convertirse en "imagen del
Hijo de Dios encarnado". El destino inicial de los hombres, segú n el designio de
Dios, se revela plenamente a la luz de Cristo: "Aquellos que han sido llamados
segú n su designio, de antemano los conoció y tambié n los llamó a reproducir la
imagen de su Hijo, para que El fuera el primogénito" (Rm 8,28-29).35

Todos los seres de la creació n son buenos, pero sin el hombre, el mundo
es mudo (Gn 2,4-7). El hombre es el liturgo de la creació n, contemplando las
obras de Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente
sugestivo es

28
34 "Tras la caída, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le anuncia de modo misterios
35 Cf. Col 3,10; 1Cor 15,49; Ef 1,3-14; 2Cor 3,18; flp 3,21.

29
el salmo 148, que nos ofrece una liturgia cósmica en la que el hombre es
sacerdote, cantor universal, predicador y poeta. El hombre aparece como el
artífice de la coreografía có smica, el director del coro en el que participan los
monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna, las estrellas, los cielos, el fuego,
el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes, las colinas, los á rboles, las
fieras, los animales domésticos, los reptiles, las aves...Dios ha creado todos los
seres y el hombre, dá ndoles nombre, les conduce a la celebració n litú rgica.

"Salida de la bondad divina, la creación participa de esa bondad. Porque la

creación es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una
herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en repetidas
ocasiones, defender la bondad de la creación" (299). "El Sabbat (es la)
culminación de la obra de los seis días. Dios concluyó en el séptimo día la
obra que había hecho y así el cielo y la tierra fueron acabados; Dios, en el
séptimo día, descansó, santificó y bendijo este día" (345). "Pero para nosotros ha
surgido un nuevo día: el día de la resurrección de Cristo. El séptimo día acaba
la primera creación. Y le octavo día comienza la nueva creación. Así la obra de
la creación culmina en una obra todavía más grande: la Redención. La primera
creación encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creación en Cristo, cuyo
esplendor sobrepasa el de la primera" (349).

b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO36

Un punto central en la antropología del Camino es la situació n del hombre
bajo el pecado descrita en Hb 2,14-15:

"Así como los hijos participan de la sangre y de la carne, así también

participó El (Cristo) de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al señor
de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por el temor a la muerte,
estaban de por vida sometidos a esclavitud".
El hombre, por el temor a la muerte, está de por vida sometido a la
esclavitud. El hombre, al pecar, ha hecho la experiencia de la muerte; ha
gustado existencialmente a qué conduce el pecado. El pecado destruye al
hombre por dentro.

"La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la de la Redención de

Cristo- proporciona una mirada de discernimiento lúcido sobre la situación del
hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el
diablo adquirió un cierto dominio sobre el hombre, aunque éste permanezca
libre. El pecado original entraña 'la servidumbre bajo el poder del que poseía el
imperio de la muerte, es decir, del diablo'.37 Ignorar que el hombre posee una
naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores" (CEC 407).

36 La realidad del hombre esclavo del pecado se explicita en todos los Kerigmas, Cf. Catequesis iniciales 6ª y 7ª y
37 Cf Concilio de Trento: DS 1511.

30
"Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria
que oprime a los hombres y su inclinación al mal y a la muerte no son
comprensibles sin su conexión con el pecado con que todos nacemos afectados y
que es 'muerte del alma'38" (403).
Dios creó el mundo y le salió bien; contempló cuanto había hecho y vio que
era muy bueno (Gn 1,31). Pero en aquel mundo armonioso, el pecado introduce
la divisió n: odio, injusticia, guerra, muerte. Tal es la explicació n que nos da el
Génesis de la presencia del mal en el mundo; y en varias escenas va mostrando
la marea creciente del pecado: Caín, que mata a su hermano; Lamec, que exalta
la venganza; la humanidad corrompida, que perece en las aguas del diluvio. El
género humano comienza de nuevo con Noé y su familia, pero el pecado no
duerme; sigue acechando al hombre y creando divisió n e incomunicació n entre
los hombres: torre de Babel...Es la historia que ha llegado hasta nosotros.

"El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero

afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de
la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la
historia humana está marcada por el pecado original libremente cometido por
nuestros primeros padres" (CEC 390). "El hombre, tentado por el diablo, dejó
morir en su corazón la confianza hacia su Creador" (397). "El hombre se
prefirió a sí mismo en lugar de Dios y, por ello, despreció a Dios: hizo la
elección de sí mismo contra Dios... Por la seducción del diablo quiso 'ser como
Dios', pero sin Dios, antes que Dios y no según Dios" (398). "La Escritura
muestra las consecuencias: Adán y Eva tienen miedo del Dios de quien han
concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas" (398).
"La unión entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones; sus relaciones
estarán marcadas por el deseo y el dominio. La armonía con la creación se
rompe; la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil..." (400).
"Desde el primer pecado, una verdadera invasión de pecado inunda el
mundo" (401).

El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo,

en diá logo con Dios y en comunió n con el otro, su ayuda adecuada, contrasta
dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia,
la incomunicació n, el odio, la muerte. El pecado encierra al hombre en un
círculo de muerte. Atrapado en este círculo es incapaz de salir de sí mismo, de
abrirse al otro, de transcenderse en el otro, ya que la experiencia de muerte
que posee le impide amar en la medida en que el otro le mata, le destruye, al
ser otro, distinto. El hombre ama mientras el otro le construye; pero no puede
amar má s allá de un límite, que está colocado allí donde aparece el otro como
otro con sus ideas, gustos, concepció n de la vida...El hombre quisiera amar,
pero no puede, está interiormente esclavizado. Es la experiencia descrita por
san Pablo:

38 Ibíd. DS 1512.
31
 "Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al
poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que
quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de
acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el
pecado que habita en mí. Pues bien sé yo que nada bueno habita en mí, es decir,
en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo,
puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si
hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que obra en mí.
Descubro esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta.
Pues me complazco en la ley de Dios según el hombre interior, pero advierto otra
ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razón y me esclaviza a la ley
del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre de mí!¿Quién me librará de este
cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7,14-24).

Si no se rompe este círculo de muerte, el hombre no puede ser fiel a Dios;

son inú tiles los propó sitos, exhortaciones o amenazas. "El hombre persuadido
por el Maligno, abusó de su libertad desde el comienzo de la historia. Sucumbió
a la tentació n y cometió el mal. Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza
lleva la herida del pecado original. Ha quedado inclinado al mal y sujeto al
error. De ahí que el hombre esté dividido en su interior" (CEC 1707). "Segú n la
tradició n cristiana, la Ley santa, espiritual y buena es todavía imperfecta.
Como un pedagogo muestra lo que es preciso hacer, pero no da de suyo la
fuerza, la gracia del Espíritu para cumplirlo. A causa del pecado, que ella no
puede quitar, no deja de ser una ley de servidumbre. Segú n S. Pablo tiene por
funció n principal denunciar y manifestar el pecado, que forma una 'ley de
concupiscencia' ( Rm 7 ) en el corazó n del hombre" ( 1963 ). Só lo
Jesucristo,-"participando de la misma carne y sangre del hombre, para
aniquilar mediante la muerte al señ or de la muerte, el Diablo" (Hb 2,14)-,
puede librarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte, como exclama Pablo:
"¡Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Señ or!" (Rm 7,25).

Esta situació n del hombre pecador la presentará el Camino con todo su

realismo existencial como la situació n de todo hombre. Es la realidad de Adá n,
es decir, del hombre. "Adá n soy yo y eres tú ", se repetirá en las catequesis. En
el Camino la realidad del pecado original es presentada, con todo su realismo
existencial, pero a la luz de la redenció n de Jesucristo, en fidelidad a san Pablo:

"Como por un solo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado

la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron...Pero, si por el delito de uno solo murieron todos, ¡cuánto más la gracia
de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se
han desbordado sobre todos!... Así, pues, como el pecado de uno solo trajo sobre
todos los hombres la condenación, así también la obra de la justicia de uno
solo procura la justificación que da la vida. En efecto, así como por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, así
también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos. La ley,
en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abundó el

32
pecado,

33
 sobreabundó la gracia; así, lo mismo que el pecado reinó en la muerte, así
también reinaría la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por
Jesucristo nuestro Señor" (Rm 5,12-21).

El realismo paulino, con que se presenta en las comunidades

neocatecumenales la realidad del pecado, no lleva al pesimismo protestante,
sino a la efusió n exultante de la acció n de gracias a Jesucristo, que nos ha
liberado de la muerte y del pecado, como ha observado el Papa Juan Pablo II en
varios encuentros con los miembros de las comunidades.39

Pero, para que brote la exultació n agradecida a Jesucristo, es preciso

tomar conciencia antes del pecado y sus consecuencias. Al pecar Adá n y Eva, -
todo hombre-, hicieron una experiencia de muerte ó ntica, de alienació n
interior del propio ser. El diablo es mentiroso y homicida desde el principio
(Cf. Jn 8,44). El pecado engendra la muerte; no conduce a la libertad ni a "ser
como dioses". Rechazando a Dios, la vida pierde el sentido, ya que el hombre es
en la medida en que Dios, por amor, le da el ser. Si rompe por el pecado con
Dios, en adelante se encuentra como vendido al pecado, esclavo que no puede
hacer lo que quiere. El pecado le ha pagado con muerte, porque "el salario
del pecado es la muerte" (Rm 6,23).

“'El misterio de la iniquidad' (2Ts 2,7) sólo se esclarece a la luz del

'misterio de la piedad' (1Tim 3,16). La revelación del amor divino en Cristo ha
manifestado a la vez la extensión del mal y la sobreabundancia de la gracia.
Debemos, por tanto, examinar la cuestión del origen del mal fijando la mirada
de nuestra fe en el que es su único Vencedor" (CEC 385). "La doctrina del pecado
original es, por así decirlo, el reverso de la Buena Nueva de que Jesús es el
Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvación y que la salvación
es ofrecida a todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo,
sabe bien que no se puede lesionar la revelación del pecado original sin atentar
contra el Misterio de Cristo" (389).

Sin esta concepció n y explicitació n de la situació n existencial del hombre

bajo el pecado, no cobra fuerza real la gracia de Dios en Jesucristo muerto y
resucitado. Jesucristo es el nuevo Adá n. La revelació n de Dios en Jesucristo
descubre al hombre su verdad profunda, tanto en el abismo de la perdició n
como en la grandeza de la salvació n. Como leemos en la Gaudium et spes:

"En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del

Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de
venir (Rm 5,14), es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la
misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación" (n.22).

39 Cf. el encuentro con las Comunidades de la Parroquia de N.S. del SS. Sacramento e Santi Martiri Canadesi el 2-XI-

34
 Ante la cruz de Cristo aparece el pecado en toda su monstruosidad y el
amor de Dios en toda su sublimidad.40 Denunciar el pecado para poder
confesarlo es una gracia del amor de Dios. El pecado confesado se transforma
en celebració n del perdó n de Dios. Pero, sin Dios, el hombre no encuentra
salida a su culpa. Es vano su intento de negarla o autojustificarse con excusas o
acusaciones a los demá s. La liberació n de la culpa no está en la propia
absolució n. Só lo cuando se escucha de la boca de Dios la palabra del perdó n el
hombre se siente perdonado, reconciliado, en paz.

Aquí radica el drama de nuestro mundo. Hoy, en el mundo y entre algunos

llamados cristianos, se ha perdido el sentido del pecado, con lo que se ha
agudizado el sentido de culpabilidad. El reconocimiento del pecado lleva a la
experiencia de la alegría en el perdó n, como vivencia del amor gratuito, el ú nico
amor liberador del hombre. La experiencia oculta de culpabilidad, en cambio, se
abre cauces oscuros en la existencia humana en forma de tristeza, miedos,
desesperació n, sensació n de absurdo de la vida, ná usea de todo, aburrimiento,
con todas las expresiones de violencia contra uno mismo y contra los demá s:
drogradicció n y narcotrá fico, suicidios, abortos, injusticias... El hijo pró digo, que
reconoce y confiesa su culpa, participa de la alegría de la fiesta, de la que se
queda fuera el hermano mayor (Cf Lc 15,11-32).

"El pecado está presente en la historia del hombre: sería vano intentar
ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender
lo que es el pecado es preciso, en primer lugar, reconocer el vínculo
profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relación el mal del
pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y
oposición a Dios, aunque continúe pesando sobre la vida del hombre y sobre
la historia" (CEC 386). "Pero...la gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes
mejores que los que nos quitó la envidia del demonio (S. León Magno)... De ahí
las palabras de S. Pablo: 'donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia' (Rm
5,20). Y el canto del Exultet: '¡Oh feliz culpa que mereció tal y tan grande
Redentor!'" (412). "Pero para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado
para convertir nuestro corazón y conferirnos la justicia para la vida
eterna por Jesucristo nuestro Señor. Como un médico que descubre la herida
antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espíritu, proyecta una luz
viva sobre el pecado" (1848). "La acogida de la misericordia de Dios exige de
nosotros la confesión de nuestras faltas. 'Si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos y la verdad no está en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel
y justo es él para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia' (1Jn
1,8-9)" (1847).

El hombre en soledad, con su fracaso acuestas, se asfixia y vive bajo

impulsos de autodestrucció n. Es la palabra de Judas, que se siente condenado
por sí mismo y se suicida. Le hubiera bastado levantar la mirada a Cristo, como
hace Pedro con ojos cargados de lá grimas, para experimentar el perdó n y la
vida. Frente a esta situació n, en el Camino, se siente la necesidad de anunciar
la "Buena Nueva del perdó n de los pecados", que supone el reconocimiento y
40 Cf CEC 1432,1851 y 2839. 35
 confesió n del propio pecado. A "buscar a los pecadores" (Mc 2,17p) vino Jesú s, es
decir, "a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10), "hospedá ndose en su
casa" (Lc 19,5-7), "acogié ndolos y comiendo con ellos" (Lc 15,1-2; Mc 2,15-17),
"como amigo de pecadores" (Mt 11,19; Lc 7,34).

c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE 41

El hombre, al romper con Dios por el pecado, siente miedo y se descubre
desnudo. En esta situació n trata de cubrirse con lo que el mundo, el demonio y
la carne le ofrecen. Son las tentaciones del Pueblo de Israel en el desierto y las
tentaciones de todo hombre: el hedonismo, el deseo de autonomía y el afá n de
dinero, como fuente de poder y gloria.

La primera tentació n es la tentació n del pan, de la seguridad. El hombre

sin Dios, sin confiar en la providencia de Dios, busca asegurarse por sí mismo
la vida. Ante el hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento, el hombre
murmura en su corazó n contra Dios, renuncia a toda promesa de libertad,
añ orando las cebollas de Egipto. De este modo el hombre reduce su vida a su
estó mago. Es la tentació n de la sensualidad, que empuja al hombre a la
bú squeda del placer, viviendo bajo el impulso del hedonismo como ley de vida:
es bueno lo que produce placer, es malo lo que conlleva sufrimiento. La vida así
reducida queda privada de valor y sentido. Esta es una tentació n típica del
hombre de nuestra é poca tecnoló gica y de la sociedad de consumo, que
multiplica sus productos y con ellos las necesidades artificiales y su deseo de
posesió n. La publicidad ofrece la vida y la felicidad, sembrando el deseo de
poseer cosas. Con cosas el hombre intenta llenar el vacío interior, que crece en
é l de día en día. El ser se pierde en el tener. Al final, la insatisfacció n y la
depresió n son el fruto de esta idolatría de las cosas, como huida del
sufrimiento.

La publicidad con su carga eró tica, la pornografía, la droga, como

ofrecimiento de felicidad o evasió n de la vida real, seducen al hombre y le
llevan a la degeneració n. Bajo la ley del placer, de lo que me gusta, el
hedonismo, que niega el espíritu en funció n del cuerpo, termina por degradar
al cuerpo. El cuerpo termina siendo reducido a una posesió n má s de la que se
dispone segú n el propio capricho...

"El apetito sensible nos impulsa a desear las cosas agradables que no
poseemos" (CEC 2535). "La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del
paganismo. Es una tentación constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no
es Dios. Hay idolatría desde el momento en que el hombre honra y reverencia a
una criatura en lugar de Dios. Trátese de poder, de placer, de la raza, de los
antepasados, del Estado, del dinero... (CEC 2113).

Sobre este punto pueden verse las catequesis de la Convivencia del 2º Escrutinio y Los Anuncios de Cuaresma
36
 La tentació n del hedonismo está enlazada y es consecuencia de la
tentació n de autonomía. El hombre quiere ser Dios, prescindiendo del Dios que
le da la vida. De aquí que la independencia de Dios, que el hombre busca, se
traduzca en esclavitud, en pé rdida de la libertad, que só lo se vive en la verdad
(Jn 8,32-44). La tentació n de rebelió n contra Dios tiene una doble
manifestació n: tentar a Dios o negarle.42 Ante la historia concreta del hombre,
en su condició n de criatura con sus limitaciones, el hombre tienta a Dios para
que le cambie la historia, le quite la cruz. Es la tentació n de utilizar a Dios
para los propios fines, poner a Dios al propio servicio. Y la segunda forma es
su negació n o ateísmo. El hombre ante la pregunta del desierto "¿está Dios en
medio de nosotros o no?", al no entender ni aceptar la vida con sus
limitaciones, responde con la negació n. Es el fenó meno que describe la
Gaudium et spes con estas palabras:

"Con frecuencia, el ateísmo moderno reviste la forma sistemática, que lleva

el afán de autonomía humana hasta negar toda dependencia del hombre
respecto de Dios. Los que profesan este ateísmo afirman que la esencia de la
libertad consiste en que el hombre es el fin de sí mismo, el único artífice y
creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, según ellos, con el
conocimiento del Señor, autor y fin de todo" (n.20).

Pero cuando el hombre niega al ú nico Dios, el vacío y desnudez que

experimenta le llevan a venderse a los poderes del señ or del mundo. Por eso, el
hombre sin Dios se construye sus dioses, su becerro de oro, hacié ndose esclavo
de la obra de sus manos. Se vende al dinero, al poder, a la gloria, a la ciencia...
Por eso, a pesar de todo el progreso de la ciencia y la té cnica, el hombre de hoy,
como el de todos los siglos, se siente oprimido por la angustia y la inseguridad,
dominado por los demonios de la codicia, la lujuria obsesiva y la violencia, es
decir, "esclavo de por vida por el temor a la muerte".

"La bienaventuranza prometida, invitándonos a buscar el amor de Dios por

encima de todo, nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el
bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por
útil que sea, como las ciencias, las técnicas y las artes, ni en ninguna criatura,
sino sólo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor" (1723).43

42 "Con frecuencia el ateísmo se funda en una concepció n falsa de la autonomía humana, llevada hasta el rechazo de t
43 A continuació n el CEC cita estas palabras de Newman: "El dinero es el ídolo de nuestro tiempo. A él rinde homena

37
 "Los evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesú s en el desierto
inmediatamente despué s de su bautismo por Juan: Impulsado por el Espíritu al
desierto, Jesú s permanece allí sin comer cuarenta días. Al final de este tiempo,
Sataná s le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia
Dios. Jesú s rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adá n en el
Paraíso y las de Israel en el desierto" (538). "Los evangelistas indican el
sentido salvífico de este acontecimiento misterioso. Jesú s es el nuevo Adá n que
permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentació n. Jesú s cumplió
perfectamente la vocació n de Israel: al contrario de los que anteriormente
provocaron a Dios durante cuarenta añ os por el desierto, Cristo se revela como
el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. La victoria de
Jesú s en el desierto es un anticipo de la victoria de la Pasió n, suprema
obediencia de su amor filial al Padre" (539). "Cristo venció al Tentador en
favor nuestro" (540).

d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE 44

Hoy, en nuestro mundo actual, estamos pasando por una fuerte crisis de
fe. "El hombre ha huido de Dios en todos los tiempos. Pero lo que distingue la
huida de hoy de cualquier otra é poca es que antiguamente la fe era
predominante. Había un mundo objetivo de la fe y la huida tenía lugar en el
individuo. Este, por un acto de decisió n, se desligaba del mundo de la fe...Hoy
acontece al revé s. La fe, como mundo circundante, se ha derruido. El individuo
tiene que crearse la fe a cada instante con un acto libre, desligá ndose al mismo
tiempo del mundo de la huida. Pues es la huida y no la fe el mundo
circundante".45

El siglo XVIII suele ponerse como momento decisivo de la quiebra

histó rica, que desencadena la serie de revoluciones que llenan el siglo XIX y
llegan hasta nuestros días. Todas las tradiciones religiosas y culturales se
conmueven desde los cimientos. En síntesis: del cristianismo se pasa a una
religió n natural; del espiritualismo al materialismo; de la metafísica a la ciencia
empírica, al positivismo; del estaticismo social a la diná mica de la lucha de
clases y cambios revolucionarios; de la religió n y la cultura, como claves de la
historia, a la programació n econó mica; de la atenció n a la conciencia al aná lisis
del subconsciente, como clave de la conducta humana; de unas civilizaciones
agrarias, contemplativas y está ticas a unas sociedades urbanas, tecnificadas y
diná micas; de una cosmovisió n inmutable a una cosmogé nesis en devenir
temporal e histó rica; de unos regímenes autoritarios a la bú squeda de formas
organizativas de la libertad...

44 Cf Catequesis iniciales 3ª, Convivencia de Santo Domingo de enero de 1992 y Anuncio de Cuaresma de 199
45 M. PICARD, La huida de Dios, Madrid 1962, p.17.

38
 En este contexto de ruptura, la fe ha perdido todas las condiciones
ambientales, sociales y culturales que la apoyaban. La visió n sacral del cosmos
ha quedado desmantelada en la civilizació n moderna, superada por obra de la
investigació n científico-té cnica. Ha entrado en crisis igualmente la
religiosidad sociológica, que antes daba respaldo sagrado a las instituciones
del poder político.

La visión sacral del mundo es propia de la religiosidad natural. Esta

acentú a, en su vivencia de lo sagrado, la separació n y el terror. Dentro del
mundo separa una zona sagrada, intocable, para Dios. Es el lugar sobrecogedor
y terrible. De aquí que sacral hoy sea casi sinó nimo de "tabú ", algo que no
puede tocarse. La vida religiosa, segú n esta visió n, se organiza segú n estas dos
zonas separadas entre sí: por un lado está lo sagrado del culto, separado de la
vida, y por otro, lo profano fuera de la esfera religiosa. Este divorcio implica
espacios y tiempos sagrados y profanos, y personas sagradas y profanas. La
religiosidad natural tiene ademá s un interé s egoísta, un intento de ganarse
a Dios para estar mejor en este mundo, para que se ponga a nuestro servicio y
nos resuelva los problemas inmediatos. Por esto no resiste cuando la ciencia y
la té cnica con su inmediatez los resuelven.

En realidad el proceso actual de desacralizació n lleva a la culminació n y a

la radicalizació n algo que ya comienza en la fe bíblica. Es Dios quien confía el
mundo al hombre para que lo domine y lleve a plenitud su obra creadora. No
hay en el cosmos un solo rincó n oculto reservado a Dios.

Pero si es verdad que Dios ha puesto todas las cosas en manos del
hombre, el hombre mismo, creado a imagen y semejanza de Dios, lleva en sí
mismo la impronta de Dios, pertenece a Dios y a El debe orientar su vida:
"Todo es vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios" (1Cor 3,22-23). Por
ello con la desacralizació n va unido el proceso de secularizació n o secularismo,
que implica la dominació n científica de la naturaleza, la voluntad de cambiar
radicalmente la condició n humana y la transformació n de la sociedad
confesional en profana o laica. La secularizació n abarca, pues, junto a la
desacralizació n có smica, los aspectos de liberació n y autonomía del hombre y
las sociedades frente a la tutela religiosa.

El fenó meno cultural de la Ilustració n, endiosando la razó n, rompe con los

valores anteriores, dando lugar a la aparició n de la modernidad, que se define
por el gusto por lo individual (individualismo), por la vuelta a la naturaleza
(naturalismo), por la bú squeda del riesgo y la aventura (nuevos
descubrimientos), por el deseo de devolver al hombre el centro perdido con
los descubrimientos de Copé rnico y Galileo, por el interé s de la observació n
(experimentació n)...La Ilustració n hereda del Racionalismo científico-filosó fico
el culto de la Razón...

Se da, pues, en la secularizació n el paso de unas concepciones o

experiencias nacidas de la fe al dominio de la razó n humana. En este proceso
desaparece el mundo metafísico o trascendente y no queda má s que el mundo
39
histó rico, social, humano, finito. La secularizació n, en su radicalidad, se hace
secularismo, como ideología tendenciosa y cerrada que, para afirmar la
absoluta autonomía del hombre y la ciencia, excluye toda referencia o
vinculació n a Dios en las diversas esferas de la vida.

De estas raíces brota el ateísmo actual. La afirmació n de sí mismo del

hombre moderno, llevada hasta el extremo, ha desembocado en la negació n de
Dios. Con Feuerbach y Marx y, má s tarde, con Nietzsche y Freud, el ateísmo se
convierte en una visió n del mundo, que penetra en todos los estratos de la
població n y alcanza dimensiones universales. Este ateísmo del hombre actual se
manifiesta, no só lo en el ateísmo declarado, sino en la indiferencia o
alejamiento prá ctico de la vida de fe. Son muchos los que anagrá ficamente son
considerados creyentes o cristianos, pero su vida no tiene nada que ver con
Dios. Dios es completamente irrelevante para su existencia. Viven en un
divorcio total entre "fe" y vida. La fe no tiene nada que ver con la vida. Una fe
inmadura, apoyada en el ambiente social, no resiste los embates de la
secularizació n, la urbanizació n, el anonimato, las relaciones funcionales
despersonalizadoras o movilidad de la sociedad actual. El é xodo del campo a la
ciudad, la emigració n a un país extranjero como refugiado o exilado o por
razones de trabajo...han quitado el apoyo socioló gico de la fe, y el aislamiento o
el nuevo ambiente adverso o indiferente a la fe han provocado el abandono o el
alejamiento de la propia creencia. El bombardeo de ideas, costumbres y valores
del nuevo ambiente sacuden la fe del hombre, sumiéndolo en el indiferentismo.
El hombre actual es víctima constante de los medios de comunicació n que le
inoculan un nuevo estilo de vida, en el que la fe en Dios se sustituye por otros
valores como el consumismo "el afá n de poseer", "el poder", "el placer". Los
ídolos de la riqueza, el dominio y el sexo se levantan hasta sustituir a Dios que
no admite que "se sirva a dos señ ores".

Hoy el ateísmo se ha impuesto en la sociedad. Ha invadido todos los

sectores de la cultura: filosofía, moral, ciencias naturales, artes, literatura, cine,
política, sociología, historia, que se cultivan prescindiendo o negando a Dios. No
es que hayan aparecido nuevas razones para dejar de creer. Pero hoy son má s
los altavoces del ateísmo, de forma que ha cobrado una mayor vigencia social y
hasta se presenta con un cierto prestigio de independencia de criterios, de
autonomía de pensamiento, de modernidad y progresismo. El Vaticano II es
consciente de esta realidad, que considera "como uno de los fenó menos má s
graves de nuestro tiempo" y que, por ello, "debe ser examinado con toda
atenció n". Dice así:

"La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del

hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado
al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó, y
por el amor de Dios que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud
de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su
Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy día se desentienden del todo de
esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. Es este ateísmo

40
uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con
toda atención.

La palabra ateísmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios

expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay
que someten la cuestión teológica a un análisis metodológico tal que reputan
como inútil el propio planteamiento de la cuestión. Muchos, rebasando
indebidamente los límites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo
sobre la base puramente científica o, por el contrario, rechazan sin excepción
toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin
contenido la fe en Dios. Hay quienes se imaginan un Dios por ellos rechazado
que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la
cuestión de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud
religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso.
Además el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del
mal en el mundo o como adjudicación indebida del carácter absoluto de ciertos
bienes humanos que son considerados prácticamente como sucedáneos de Dios.
La misma civilización actual, no en sí misma, pero sí por la sobrecarga de apego
a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios" (GS
19).

"Con frecuencia, el ateísmo moderno reviste también la forma sistemática,

la cual lleva el afán de autonomía humana hasta negar toda dependencia del
hombre respecto de Dios. Los que profesan este ateísmo afirman que la esencia
de la libertad consiste en que el hombre es el fin de sí mismo, el único artífice y
creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, según ellos, con el
conocimiento del Señor, autor y fin de todo, o, por lo menos, tal afirmación de
Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el progreso técnico
actual da al hombre puede favorecer esta doctrina" (GS 20).

El ateísmo actual aparece, pues, íntimamente ligado a la cultura actual. La

evolució n del pensamiento, al convertir al hombre en el centro del conocer y
del ser, ha desembocado en el ateísmo, desplazando a Dios, fundamento del
ser. El progreso de las ciencias exactas ha llevado al hombre a no admitir má s
que aquello que se puede probar empíricamente y a negar, por tanto, a Dios. El
avance de la tecnología, al suministrar al hombre poder sobre la naturaleza y
aú n sobre los mecanismos psicoló gicos y sociales, persuade al hombre de su
omnímoda capacidad de reemplazar o sustituir a Dios para organizar su vida.
Dios es una hipó tesis inú til e innecesaria. La creciente independencia o
autonomía a todos los niveles ha confirmado en el hombre actual el
sentimiento de autosuficiencia. El hombre se basta a sí mismo, sin necesidad
de recurrir infantilmente a un Dios, que está en el cielo. Así el hombre
autó nomo niega, porque no necesita o le molesta, toda religació n con Dios. El
protagonismo del hombre en el acontecer histó rico le lleva a su autoexaltació n,
hasta endiosarse, sustituyendo a Dios. Este ateísmo moderno se manifiesta,
pues, como un humanismo cerrado, que niega a Dios para afirmar al hombre.

41
 Pero todos los esfuerzos de la té cnica moderna, por muy sorprendentes y
ú tiles que sean, no pueden calmar la ansiedad del hombre. La té cnica, con sus
avances, está transformando la faz de la tierra e intenta la conquista de los
espacios interplanetarios. La medicina curativa y preventiva, puede alargar la
vida del hombre, pero la pró rroga de la longevidad no puede satisfacer ese
deseo de vida sin fin que surge ineluctablemente en el corazó n del hombre.

La Iglesia hoy, en su evangelizació n, se enfrenta con este hombre

moderno, racional y secularizado, técnico y hedonista, pero que no ha resuelto
el problema de su vida, pues no sabe cuá l es el sentido de su existencia. ¿Có mo
salvar a este hombre? ¿Có mo anunciarle el amor de Dios? Hoy, má s que nunca,
cobran valor las palabras de Orígenes: "Siempre es peligroso hablar de Dios.
Ciertamente que todo lo que decimos de El nos parece inmediatamente
despreciable en comparació n con lo que es en realidad. Y nos asalta en seguida
el temor de que lo que decimos, en lugar de descubrirlo, lo oculta, y que, má s
que ser una ayuda, sea un obstá culo".46

Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en lugar de

revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al
hombre, ha entrado en la historia del hombre. La encarnació n del Hijo de Dios
es la culminació n de la historia del amor de Dios a los hombres. Por ello, como
cualquier historia de amor, está pidiendo ser narrada. Como dice Paul
Gerhardt, "quiero contar, mientras viva, delante de tu pueblo y de todo el
mundo, desde un alma llena de alegría, tu obrar".

Esta teología narra tiva es la teología de las comunida des

neocatecumenales que, desde su experiencia de salvació n, no se cansan de
contarla, testimoniarla ante los hermanos y ante el mundo entero. La fe es el
encuentro con una persona que viene a buscarnos y nos llama a través de
evangelizadores. La fe, por ello, es vocació n a la comunió n con Dios y la
comunicació n de Dios. El nú cleo de la fe es la convicció n existencial de que Dios
es amor y nos ha buscado por amor. De aquí la respuesta humana como un
fiarse totalmente de Dios, que quiere ser reconocido y amado libremente. En un
mundo cargado de sospechas acerca de Dios, la nueva Evangelización, que
hacen las Comunidades, levanta la luz de la fe en el Dios amor, manifestado en
la cruz de Jesucristo y presente en su cuerpo eclesial en medio del mundo.

e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS47

En esta situació n existencial del hombre, esclavo por el temor a la muerte,
resuena el kerigma de la resurrecció n de Jesucristo como Buena Noticia.
Jesucristo, entrando en la muerte, ha roto el círculo de la muerte con su
resurrecció n. Ha abierto al hombre un camino hacia la vida y la libertad. Sin el

46 Citado por J. DANIELOU, en Dios y nosotros, Madrid 1966, p.9.

47 Cf Los Kerigmas de todos los pasos y convivencias, donde nunca falta.

42
 miedo a la muerte por el don del Espíritu Santo, habiendo quedado "vencido el
señ or de la muerte", el hombre puede pasar libremente la barrera que le
separa del otro y amarlo. "La muerte ha sido devorada en la victoria" (1Cor
15,54-57). En el hombre liberado del temor a la muerte nace el amor cristiano:
amor hasta la muerte, amor en la dimensió n de la cruz, amor al enemigo (Cf. Jn
15,12-13; Mt 5,43-48).48

Hay una relació n íntima entre el amor y la vida. El que ama a su hermano
es un hombre regenerado por el perdó n de los pecados. El perdonado puede
perdonar; el amado en su pecado puede amar al enemigo. En la capacidad de
perdonar al enemigo se revela el perdó n de los pecados otorgado por Dios. Este
amor gratuito de Dios desencadena el amor, la compresió n, la compasió n, la
renuncia al juicio, a hacerse justicia por sí mismo, remitiendo el juicio a Dios.
Nace el hombre nuevo, la vida nueva del Sermó n del Monte (Cf. Mt 6,9-15).

Dios nos ha amado cuando éramos pecadores (Rm 5,6-11). En Jesucristo,

vencedor de la muerte por la resurrecció n, ha sido superado todo lo que lleva el
sello de la muerte. No se trata só lo de la garantía de la resurrecció n final para
el má s allá , sino tambié n del poder de la vida nueva en medio de nuestra
existencia marcada por la precariedad, por el dolor, por la cruz...En virtud del
Espíritu, que resucitó a Jesú s de entre los muertos, se produce en el cristiano la
transformació n gozosa de la muerte en vida. La cruz se hace gloriosa: la luz
radiante del rostro del Padre, como cantaba a la cruz la Iglesia primitiva.

"Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a su Creador o se

esconda lejos de su Faz, corra detrás de sus ídolos o acuse a la divinidad de
haberlo abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada
persona al encuentro (con El)" (CEC 2567). "Al entregar a su Hijo por nuestros
pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor
benevolente que precede a todo mérito por nuestra parte: 'En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos amó y nos
envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados' (1Jn 4,10). 'La
prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores,
murió por nosotros' (Rm 5,8)" (604).

Exultantes por la experiencia de libertad, de triunfo, de alegría y de

agradecimiento, las comunidades neocatecumenales cantan con San Pablo:

"¿Donde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El

aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero, ¡gracias

48 "Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira, Sataná s, el seductor del mundo entero, es aquel po

43
sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo!"
(1Cor 15,55-57).

El hombre, creado a imagen de Dios, habiendo experimentado en su

incapacidad de amar la desfiguració n dolorosa de dicha imagen, puede
finalmente, gracias al Espíritu de Cristo Resucitado, reproducir en su vida de
amor la imagen del Hijo Unico de Dios, hecho Primogé nito entre muchos
hermanos (Cf. Rm 8,29).

"Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de

su amor, manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la grandeza
de su vocación. En Cristo, 'imagen del Dios invisible' (Col 1,15), el hombre ha
sido creado a 'imagen y semejanza' del Creador. En Cristo, redentor y salvador,
la imagen divina, alterada en el hombre por el primer pecado, ha sido
restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios" (CEC
1701).

Con la liberació n del pecado, que el hombre experimenta en Jesucristo,

son liberadas de su vanidad (de su calidad de ídolos) todas las cosas,
"sometidas no espontá neamente, sino por aquel que las sometió " (Rm 8,20).
Con el poder de Dios, que regenera al hombre y lo hace hijo suyo, quedan
tambié n exorcizadas todas las realidades en las que antes el hombre se
apoyaba idolá tricamente. Por la conversió n del hombre a Dios, las cosas pasan
de ser ídolos, a los que se pide la vida, a ser criaturas de Dios, por las que el
hombre bendice a Dios. La creació n es buena; todo lo que ha salido de las
manos de Dios es bueno. El hombre, al pecar, las degradó a la condició n de
ídolos (de cosa vana). El hombre redimido las rescata de esta condició n,
devolvié ndolas a su condició n original, motivo de bendició n. Así el
neocatecú meno comienza a ver realizada su vocació n: "llamado a heredar la
bendició n" (Cf. 1P 3,9), a decir-bien de Dios ante su vida y ante todas las cosas
de la historia y de la creació n.

Por eso, del segundo escrutinio, como renuncia a los ídolos, el

Neocatecú meno pasa a la iniciació n a la Oració n, a la alabanza a Dios con los
salmos. Paso a paso, la comunidad es el á mbito en que la Palabra de Dios
resuena y actú a con poder. Dentro de la Iglesia, cuya fe como Esposa de Cristo
está garantizada y cuya comprensió n está prometida por la unció n del Espíritu
Santo, cobra vida la Escritura que se proclama, llamando a la fe y a la
conversió n al hombre. Y, al aparecer Jesucristo, vencedor de la muerte, libera al
hombre del pecado y de sus esclavitudes o idolatrías.

44
f) FAMILIA Y SEXUALIDAD49
En el cuadro de la Virgen del Camino, como inspiradora de él, hay una
frase: "Hay que hacer comunidades como la Sagrada Familia de Nazaret que
vivan en humildad, sencillez y alabanza, donde el otro es Cristo". La
antropología del Camino no ve al hombre en solitario. El hombre -y el
cristiano- vive con el otro y para el otro. Como dice la Familiaris consortio:

"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la

existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor
(1Jn 4,8) y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de
amor. Creándola a su imagen y conservándola continuamente en el ser, Dios
inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación del amor y de la
comunión. El amor es por tanto la vocación fundamental e innata de todo ser
humano" (n.11).50

Y el 30 de Diciembre de 1988, fiesta de la Sagrada Familia, el Papa Juan

Pablo II decía a las familias del Camino Neocatecumenal: "No hay en este
mundo otra imagen má s perfecta, má s completa de lo que es Dios que la
familia: unidad y comunió n. No hay otra realidad humana que corresponda
mejor a ese
misterio divino".51 La imagen de Dios uno y trino, unidad y comunió n, se
manifiesta en la diferencia y comunió n del hombre y la mujer que en el
matrimonio se hacen una sola carne, engendrando la vida. "La familia
cristiana es una comunió n de personas, reflejo e imagen de la comunió n del
Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es
reflejo de la obra creadora de Dios" (CEC 2205).

No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con el Dios-Amor. Só lo es

posible en la comunió n humana. Dios es Amor y como Dios-Amor crea al
hombre a su imagen: "A imagen de Dios le creó , varó n y mujer los creó " (Gn
1,27). El hombre y la mujer, en su diferencia y mutua referencia, en el don
mutuo del uno al otro, son imagen de Dios. Pero hay que afirmar, hoy que se
banaliza frecuentemente la sexualidad, que se trata de la sexualidad humana,
en la que está implicada toda la persona:

"En el contexto de una cultura que deforma gravemente o incluso pierde el

verdadero significado de la sexualidad humana, porque la desarraiga de su
referencia a la persona, la Iglesia siente más urgente e insustituible su misión de
presentar la sexualidad como valor y función de toda la persona creada, varón y
mujer, a imagen de Dios" (FC 32).

49 Cf, entre otras, la catequesis sobre la familia en la etapa de la Traditio y las catequesis del "Itinerario de preparaci
50 Cf CEC 272,371,1604.

51
JUAN PABLO II, Homilía durante la misa con las Comunidades neocatecumenales,
L'Osservatore Romano del 31-12-1988.
45
 A esta luz se vive y expresa la teología en las comunidades
neocatecumenales. Así como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa
de tres personas, así tambié n el hombre es imagen personal de Dios en su
referencia esencial al "otro", a vivir personalmente con é l y para él, tal como se
pone de manifiesto en la relació n matrimonial del hombre y la mujer. El
matrimonio aparece de este modo en la comunidad como un carisma: es el
sacramento, que hace visible a todos aquello a lo que Dios nos llama en
relació n a Cristo y en la relació n de unos con otros. El Matrimonio aparece
como el "signo visible del amor de Cristo a la Iglesia" y como signo de la
relació n de los hermanos entre sí, donde cada uno conserva su personalidad
propia y singular, pero no "vive para sí", sino para Cristo y para los demá s.

"Toda la vida cristiana está marcada por el amor esponsal de Cristo y de la

Iglesia. Ya el bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es,
por así decirlo, como el baño de bodas que precede al banquete de bodas, la
Eucaristía. El matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz,
sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia" (CEC 1617).

El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del "tú " y, al

mismo tiempo, se descubre a sí mismo como "yo". En esta apertura del "yo al
tú " que crea la unidad entre ellos, formando un "nosotros", nace tambié n la
apertura al "vosotros". En el matrimonio, el "una sola carne" de los esposos les
abrirá a la vida, a la aceptació n del hijo; en la comunidad la comunió n de los
hermanos les abrirá a la misió n. Dios es amor y vida; su imagen completa se
manifestará en el amor que engendra hijos para el mundo y para Dios. "La
familia en misió n es la cosa má s fundamental y má s importante en la misió n de
la Iglesia: es la misió n del amor y de la vida", decía Juan Pablo II en la homilía
citada. La concepció n neocatecumenal, que no es otra que la que la Iglesia ha
expresado en sus documentos,52 se puede resumir, por no alargarnos má s en
un tema que podría llenar pá ginas, en este texto de la Familiaris consortio:

"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Dios es amor y vive en

sí mismo un misterio de comunión personal de amor. En cuanto espíritu
encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por el espíritu,
el hombre está llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca
también el cuerpo humano y el cuerpo se hace partícipe del amor espiritual.

En consecuencia la sexualidad, en la que el hombre y la mujer se dan el uno

al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente
biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la persona en cuanto tal. Ella se
realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral
del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí
hasta la muerte. La donación física total sería un engaño si no fuese signo y
fruto de una donación en la que está presente toda la persona, incluso en su
dimensión temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de
otra manera en orden al futuro, ya no se donaría totalmente. Esta totalidad,

52 Cf Humanae vitae, Familiaris consortio, Mulieris dignitatem...

46
exigida por el amor conyugal, corresponde también con las exigencias de una
fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana,
supera por su naturaleza el orden puramente biológico y toca una serie de
valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la
contribución durable y concorde de los padres. El único 'lugar' que hace posible
esta donación total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o
elección consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad
íntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que sólo bajo esta luz manifiesta
su verdadero significado" (n.11).

De esta visió n teoló gica del Matrimonio y la familia, el Camino saca todas
las consecuencia morales que inculca y ayuda a vivir a sus miembros: el valor
esponsal del cuerpo, que queda negado en el autoerotismo; el valor sacramental
del matrimonio, como carisma para la comunidad, que excluye toda relació n
prematrimonial, es decir, antes de sellar el amor pú blicamente ante la Iglesia;
la indisolubilidad del matrimonio, como signo del amor irrompible de Cristo a la
Iglesia, que sería negado con el divorcio; la unió n inseparable de los dos
significados -unitivo y procreador- del acto sexual, que excluye el uso de
anticonceptivos y los recursos a la fecundació n artificial; y si el hijo es don de
Dios, llamado a la vida eterna, ningú n motivo puede justificar el aborto...Un
aspecto particular, que vive la familia cristiana, -frente al aborto o la
fecundació n artificial, en los que el hombre se coloca como á rbitro y señ or de la
vida-, es el de la adopció n. Son muchas las familias de las comunidades
neocatecumenales que han adoptado hijos. La adopció n la viven desde la fe. Así
como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la Iglesia, la
adopció n se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre; en Cristo nos ha
adoptado como hijos suyos.

La sexualidad, en el plan original de Dios, era la expresió n del amor

trinitario. Pero el pecado, al romper la relació n del hombre con Dios, introdujo
tambié n la ruptura entre el hombre y la mujer. En una misma frase el hombre
acusa a la mujer y a Dios: "La mujer que Tú me diste..." (Gn 3,12). Todo pecado
ofende a Dios, al destruir su plan de amor, y ofende al pecador mismo y a los
demá s. Por ello tiene tan graves consecuencias en el campo de la sexualidad. La
atracció n mutua entre el hombre y la mujer, desde el pecado, se carga de
miedo, vergü enza, concupiscencia, dominio del uno sobre el otro...

Pero, frente a la realidad de desorden que introduce el pecado en la

sexualidad, aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: "La
descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente". Jesucristo viene
a devolver al hombre y a la mujer a la situació n del "principio", al designio
original de Dios (Cf. Mt 19,8). Cristo, en su obra redentora, asume la
sexualidad, la sana y la restituye a su bondad original de gracia y santidad. En
las comunidades neocatecumenales se enseñ ará a vivir a las familias su
sacramento como un carisma, como una vocació n de Dios, como camino da
santidad, es decir, como fuente de gracia. A travé s del matrimonio,
engendrando hijos y transmitié ndoles la fe, las familias edifican la Iglesia,

47
viviendo en su casa como

48
"Iglesia doméstica", donde se celebra la liturgia en el tá lamo nupcial, se bendice
a Dios en la mesa por los alimentos y se transmite la fe a la siguiente
generació n con el testimonio de fe y con las celebraciones y catequesis de los
padres...

"La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específicas

de la comunión eclesial; por eso puede y debe decirse iglesia doméstica. Es una
comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia
singular como aparece en el Nuevo Testamento" (CEC 2204). "La familia
cristiana es llamada a participar en la oración y sacrificio de Cristo. La oración
cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La
familia cristiana es evangelizadora y misionera" (2205). "La fecundidad del
amor conyugal no se reduce a la sola procreación de los hijos" (2221). "Por la
gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la
responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde la primera
edad deberán iniciarlos en los misterios de la fe de los que ellos son para sus
hijos los 'primeros heraldos de la fe' (LG 11)" (2225). "La catequesis familiar
precede, acompaña y enriquece las otras formas de enseñanza de la fe. Los
padres tienen la misión de enseñar a sus hijos a orar y a descubrir su vocación
de hijos de Dios" (2226).

Para concluir, en relació n a la sexualidad, como en otros campos de la

moral, el Camino aplica la ley de la gradualidad, segú n es presentada en la
Familiaris consortio:

"Se pide una conversión continua, permanente que, aunque exija el

alejamiento interior de todo mal y la adhesión al bien en su plenitud, se actúa
sin embargo concretamente con pasos que conducen cada vez más lejos. Se
desarrolla así un proceso dinámico, que avanza gradualmente con la progresiva
integración de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y
absoluto en toda la vida personal y social del hombre. Por esto es necesario un
camino pedagógico de crecimiento con el fin de que los fieles, las familias y los
pueblos, es más, la misma civilización, partiendo de lo que han recibido ya del
misterio de Cristo sean conducidos pacientemente más allá hasta llegar a un
conocimiento más rico y a una integración más plena de este misterio en su vida"
(n.9).

Esta "ley de gradualidad o camino gradual, como la comenta el Papa

Juan Pablo II, no puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si
hubiera varios grados o formas de preceptos en la ley divina para los diversos
hombres o situaciones".53 Fiel a este principio, el Camino Neocatecumenal
propone, desde el principio, la vida moral en toda su plenitud y grandeza, sin
rebajas minimalistas que suponen un menosprecio del hombre y una
desconfianza del poder de Dios. La Iglesia, como Madre y Maestra, ofrece la
vida en plenitud a sus hijos, presentando la verdad moral en su radicalidad.

53 Homilía para la clausura del VI Sínodo de los obispos, AAS 72(1980)1083.

49
 Pero, al mismo tiempo, en el Camino se acoge al pecador y se le conduce, con
paciencia y sin escá ndalos, paso a paso hasta esa vida plena.54

g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS55

Después de presentar estas brevísimas pinceladas sobre el matrimonio, no
podemos no dedicar unas líneas al carisma de la virginidad, que se vive en el
Camino con tanta dedicació n a Cristo y a la evangelizació n. El amor personal de
Cristo para su Iglesia, que inaugura en este mundo el Reino de los cielos, se
manifiesta en dos signos o formas de vida: el matrimonio y la virginidad. Los
dos estados son un carisma dentro de la Iglesia y para la edificació n de la
Iglesia. El misterio de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, entre Dios y
el género humano, está simbolizado en estas dos vocaciones que se iluminan
mutuamente. Los dos estados de vida, expresió n del amor cristiano, dan
testimonio de la presencia del Reino de Dios y de la esperanza de la plenitud del
Reino. El matrimonio es el signo real del amor fecundo de Cristo a la Iglesia,
sellado en su sangre derramada en la cruz como entrega total a la Iglesia. Y la
virginidad es el signo profético de la consumació n escatoló gica de la unió n de
Cristo con los redimidos por su sangre en el Reino de los cielos. Santo Tomá s de
Aquino explica con precisió n la unidad y complementariedad del matrimonio y
de la virginidad, diciendo:

"En la Iglesia, las realidades espirituales están simbolizadas por las

realidades corporales. Pero como quiera que las realidades espirituales son
mucho más ricas que los signos visibles que las expresan, en ocasiones se precisa
de varias realidades visibles que simbolicen una misma realidad espiritual. Tal
es el caso de la unión de Cristo con su Iglesia; ella es fecunda porque nos
engendra como hijos de Dios. Pero es también virginal, 'sin mancha ni
arruga' (Ef 5,27), 'pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros
cual casta virgen a Cristo' (2Cor 11,2). Ahora bien, en las realidades corporales,
la fecundidad es incompatible con la virginidad. De aquí que necesitemos dos
imágenes terrenas para expresar la significación total de la unión de Cristo con
su Iglesia; una para reflejar su fecundidad -esta finalidad se cumple mediante el
sacramento del matrimonio- y otra para su virginidad, y ésta es la consagración
de vírgenes".56

Algo parecido dirá la Familiaris consortio:

"La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no sólo no contradice la

dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio
y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el único Misterio de la

54 Cf Familiaris consortio 33.

55Sobre la virginidad pueden verse las catequesis vocacionales de las peregrinaciones de jó venes a Zaragoza (Españ a
56 Contra gentiles IV, 58.

50
Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio no puede
existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se
considera un gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia
por el Reino de los cielos" (n.16).

Tambié n el Catecismo dice:

"Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el

reino de Dios, vienen del Señor mismo. Es El quien les da sentido y les concede
la gracia indispensable para vivirlos conforme a su voluntad. La estima de la
virginidad por el Reino y el sentido del Matrimonio son inseparables y se apoyan
mutuamente: 'Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la
virginidad; elogiarlo es realzar a la vez la admiración que corresponde a la
virginidad' (S. Juan Crisóstomo)" (1620).

En las comunidades neocatecumenales, como reconoce el Papa Juan Pablo

II, "se ve có mo del bautismo provienen todos los frutos del Espíritu Santo,
todas las vocaciones, toda la autenticidad de la vida cristiana en el matrimonio,
en el sacerdocio, en las diversas profesiones, finalmente en el mundo".57 Es la
riqueza de la Iglesia que se visibiliza en la pequeñ a comunidad. Y en la Iglesia,
como comunió n de los renacidos en Cristo, los estados de vida está n de tal
modo relacionados entre sí que está n ordenados el uno al otro. Son
modalidades diversas y complementarias de vivir la vocació n universal a la
santidad en la perfecció n del amor. Los dos estados de vida está n al servicio
del crecimiento de la Iglesia. Los dos se unifican en el "misterio de comunió n"
de Cristo y la Iglesia y se coordinan en su ú nica misió n: ser imagen del amor de
Dios. En los diversos carismas de la Iglesia se refleja la infinita riqueza del
misterio de Cristo. Como repiten los Padres, la Iglesia es como un campo
espléndido por su variedad de plantas, flores y frutos. Así lo canta San
Ambrosio:

"Un campo produce muchos frutos, pero es mejor el que abunda en frutos y
flores. Ahora bien, el campo de la santa Iglesia es fecundo en unas y otras. Aquí
puedes ver florecer las gemas de la virginidad, allá la rica cosecha de las bodas
bendecidas por la Iglesia colmar de mies abundante los grandes graneros del
mundo, y los lagares del Señor Jesús sobreabundar de los frutos de la vid
lozana, frutos de los cuales están llenos los matrimonios cristianos".58

Y San Agustín, añ adiendo el carisma de las viudas, que tambié n en el

Camino cobran una gran importancia, dice:

51
57
A las Comunidades Neocatecumenales en la Parroquia de Santa María Goretti, el
31-1-1988. Y el CEC afirma: "La virginidad por el Reino de los cielos es un desarrollo de la gracia bautisma
58 De virginitate VI, 34.

52
 "En el huerto del Señor no sólo hay las rosas de los mártires, sino
también los lirios de las vírgenes y las yedras de los casados, así como las
violetas de las viudas".59

En la Iglesia la virginidad es un carisma, don de Dios, que uno no toma por

sí mismo, sino que se recibe como gracia. Pablo desearía que todos viviesen
como él; pero como no es un asunto de propia decisió n, sino de elecció n de Dios,
cada uno debe vivir en el estado en que Dios le ha llamado (1Cor 7,24). Lo que
constituye y da sentido al celibato no es la renuncia al matrimonio, sino el gozo
de vida que la donació n a Cristo y a su obra proporciona. Jesú s, como persona,
constituye el centro de la vida del cé libe, que vive en una familiaridad con El
tan íntima, en intimidad nupcial tan radical, que excluye la entrega
matrimonial a otra persona.60 Por ello, dirá el Papa Juan Pablo II refirié ndose a
la mujer, aunque "de modo aná logo ha de entenderse igual la consagració n del
hombre en el celibato sacerdotal o en el estado religioso":

"No se puede comprender rectamente la virginidad, la consagración de la

mujer en la virginidad, sin recurrir al amor esponsal; en efecto, en tal amor la
persona se convierte en don para el otro. La natural disposición esponsal de la
persona femenina halla una respuesta en la virginidad entendida así. La mujer,
llamada desde 'el principio' a ser amada y a amar, en la vocación a la
virginidad encuentra sobre todo a Cristo, como el Redentor que 'amó hasta el
extremo' por medio del don total de sí mismo, y ella responde a este don con
el don sincero de toda su vida. Se da al Esposo divino y esta entrega personal
tiende a una unión de carácter propiamente espiritual: mediante la acción del
Espíritu Santo se convierte en 'un solo espíritu' con Cristo-Esposo (Cf. 1Cor
6,17). Este es el ideal evangélico de la virginidad, en el que se realizan de modo
especial tanto la dignidad como la vocación de la mujer. En la virginidad
entendida así se expresa el llamado radicalismo evangélico: dejarlo todo y
seguir a Cristo (Cf. Mt 19,27), lo cual no puede compararse con el simple
quedarse soltera o célibe, pues la virginidad no se limita únicamente al "no",
sino que contiene un profundo "sí" en orden esponsal: el entregarse por amor de
un modo total e indiviso".61

En la economía evangélica, dirigida por el Espíritu Santo, el matrimonio no

es la ú nica forma de superar la soledad del hombre: "no es bueno que el hombre
esté solo". Existe la Iglesia, el cuerpo eclesial de Cristo, del que todos los
creyentes -casados o vírgenes- son miembros. Esta unió n esponsal de todo
bautizado con Cristo es una realidad tan fuerte que es la forma plena de

59 SAN AGUSTIN, Sermó n 304,3.

60 "Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vínculo con El ocupa el primer lugar entre todos los demá s vínculos, fa
61 Mulieris Dignitatem 20.

53
superar la soledad, no só lo para los cé libes sino incluso para los casados, que
no pueden pensar en llenar el vacío de su corazó n -hecho a la medida de Dios-
con el amor del otro có nyuge, idolatrá ndolo. Só lo Cristo, en su Iglesia,
responde a la necesidad de amor absoluto del hombre. Unido a Cristo, el cé libe
nunca se sentirá solo ni infecundo. Como Pablo puede sentirse padre (1Cor
4,15; 1Ts 2,11) y madre (Ga 4,19; 1Ts 2,7), grandemente fecundo en hijos
(1Tim 1,2; 2Tm 1,2; Tt 1,4; Flp 2,19-24). La Lumen gentium presenta la
virginidad o el celibato "como señ al y estímulo de la caridad y como manantial
extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (n.42). 62 Y la Familiaris
consortio dice: "Aun habiendo renunciado a la fecundidad física, la persona
virgen se hace espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando
a la realizació n de la familia segú n el designio de Dios" (n.16).

Como carisma en favor de la comunidad, la virginidad hace presente a

todos los miembros de la comunidad el Reino escatoló gico. El mismo Cristo,
cé libe, nacido de una Virgen, es la presencia escatoló gica del Reino de Dios. Le
visibilizan en la comunidad, en este sentido, quienes le siguen en la virginidad
consagrada. En ellos se adelantan los tiempos nuevos, inaugurados por Cristo.
Con su dedicació n total a Cristo invitan a todos a vivir en este mundo como
peregrinos. El "comprar un campo", el "acabar de casarse" ya no tienen valor
absoluto frente al Reino presente (Lc 14,15ss) "el cuidado de las cosas del
Señ or" (1Cor 7,32-35) es lo primero para todos. A la luz de Cristo, la renuncia
al matrimonio "a causa del Reino de los cielos" (Mt 19,12), como "renunciar a
todo por seguir a Cristo" (Lc 14,26), hace que aparezca la virginidad como un
carisma con su significado escatoló gico. Algunos cristianos han entrado ya,
como carisma que lo anuncia a todos anticipadamente, en el estado de "hijos
de la resurrecció n", que no toman ni marido ni mujer (Lc 20,34-36). Esta
tensió n escatoló gica es propia de toda la Iglesia, la esposa que anhela la
consumació n de su unió n con Cristo en el reino de los cielos. Los célibes y las
vírgenes mantienen viva con su carisma esta tensió n escatoló gica, diciendo con
su vida a todos:

"Os digo, pues, hermanos: el tiempo ha desplegado velas. Por tanto, los que
tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen.
Los que están alegres, como si no lo estuviesen. Los que compran como si no
poseyesen. Los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Pues pasa la
escena de este mundo" (1Cor 7,29-31).

Así en la comunidad neocatecumenal los cé libes y las vírgenes se

convierten en llamada constante hacia la eternidad para todos los hermanos.
Advierten y recuerdan que el sentido de la vida del hombre no se agota aquí
abajo, dentro de nuestro tiempo, sino allí donde el tiempo deja paso a la
eternidad. Ellos "preanuncian la resurrecció n futura y la gloria del reino
celestial" (LG, n.44), "se constituyen en señ al viva de aquel mundo futuro,
presente ya por la fe y por la caridad, en el que los hijos de la resurrecció n no
tomará n maridos ni mujeres" (PO, n.16). El hombre, pues, creado por Dios,

62 CEC 924.
54
redimido por Cristo y santificado por la acció n del Espíritu Santo, vive en este
mundo, caminando hacia el Padre, en Cristo por el Espíritu Santo. Santo Tomá s
lo explica teoló gicamente: "Así como el brotar de las personas divinas es el
fundamento del brotar de las criaturas en el principio, así aquel mismo brotar
es el fundamento de su regreso al fin; pues por medio del Hijo y del Espíritu
Santo no só lo somos constituidos originariamente, sino vinculados tambié n al
fin".63

55
63 1Sent 11,2,2.

56
 2. CRISTOLOGIA

Jesucristo está presente en el camino desde la primera palabra a la ú ltima

en todas sus etapas. Cristo es "el Camino, la Verdad y la Vida". Intentando
hacer una síntesis, casi imposible, podemos señ alar como puntos
fundamentales de la Cristología del Camino los siguientes: 64

a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65

La encarnació n de Cristo es la epifanía del amor de Dios al hombre
pecador.65 Siendo El la vida "bajó del cielo para dar vida al mundo" (Cf Jn
6,33-63), para "hacernos partícipes de la "vida eterna", pasá ndonos "de la
muerte a la vida" (Jn 5,24). El es Jesús: "Yahveh salva" (Mt 1,21). Por ello,
pudo decir que "había venido a llamar a los pecadores" y "a salvar lo que
estaba perdido" (Mc 2,17; Lc 19,10).

En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, bajo la

ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibié ramos la
filiació n adoptiva (Cf. Ga 4,4). Nuestra condició n humana en el nacer y nuestra
existencia en situació n de esclavitud han sido libremente aceptadas por el Hijo
de Dios, que quiso participar de nuestra condició n humana plenamente, "igual
en todo a nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4,15). Se ha hecho hombre hasta
el fondo, hasta la muerte, hasta la cruz, hasta el "infierno".

Dios quiso revestirse del hombre que había caído para que "como por un
hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, alcanzando a
todos los hombres...así tambié n la gracia de Dios se desbordara sobre todos por
un solo hombre: Jesucristo" (Rm 5,12ss). "Porque, habiendo venido por un
hombre la muerte, tambié n por un hombre viene la resurrecció n de los muertos.
Pues del mismo modo que en Adá n mueren todos, así tambié n todos revivirá n
en Cristo" (1Cor 15,21-22). Como dirá bellamente San Ambrosio:

"Pues El se hizo niño, para que tú pudieses hacerte adulto; estuvo entre
pañales, para que tú pudieses ser desligado de los lazos de la muerte; fue puesto
en un pesebre, a fin de que tú lo seas sobre el altar; estuvo en la tierra, para
poder tú estar en el cielo; no había puesto en el mesón para El, a fin de que tú

64 Cf Catequesis iniciales 1ª,2ª y 7ª y Catequesis sobre el Credo en la Traditio y Convivencia de Itinerantes en Isra
65 Cf CEC 458,516,604,609.

57
 'tuvieses muchas moradas en el cielo' (Jn 14,2). El 'se hizo pobre por causa
nuestra, siendo rico, para enriquecernos con su pobreza' (2Cor 8,9). ¡Su pobreza
es, pues, mi patrimonio, la debilidad del Señor es mi fuerza! Prefirió para sí la
indigencia, para poder ser pródigo con todos. Los llantos, que acompañaron a los
gemidos de su infancia, me purifican. ¡Mis culpas son lavadas con sus lágrimas!
Soy, pues, más deudor tuyo por las injurias que has sufrido para redimirme, que
por las obras que has realizado al crearme. ¡De nada serviría el nacer sin la
gracia de la redención!".66

Contra todo monofisismo o reduccionismo, que presenta a Cristo o só lo

como Dios o só lo como hombre, el Camino confiesa repetida y explícitamente a
Cristo como verdadero Dios y como verdadero hombre. Reducir a Cristo a una
de las dos naturalezas es desvirtuar el misterio pascual de Cristo, centro de
toda la teología y vida de las comunidades neocatecumenales. Porque si Jesú s
no es realmente Dios encarnado, verdaderamente hombre, no tienen sentido ni
la muerte ni la resurrecció n: no nos ha redimido y seguimos en nuestro pecado
Cf 1Cor 15,12-17).

"Jesucristo se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios. Es

verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debió defender y aclarar esta
verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejías que la
falseaban" (464).67 "La fe en la verdadera encarnación del Hijo de Dios es el
signo distintivo de la fe cristiana" (463). "La Iglesia confiesa así que Jesús es
inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es verdaderamente el
Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser
Dios, nuestro Señor" (469).

Jesú s es el Hijo de Dios que hizo suyo desde dentro nuestro nacer y
nuestro morir. El Hijo de Dios no fingió ser hombre, no es un "dios" que con
ropaje humano se pasea por la tierra. Como niñ o fue dé bil, lloró y rió . Dios se
hizo hombre que tuvo hambre y sed, se fatigó y durmió , se admiraba y enojaba,
se entristecía y lloraba, padeció y murió . "En todo igual a nosotros menos en el
pecado". Como dice Orígenes:

"Entre todos los grandes milagros, uno nos colma de admiración,

sobrepujando toda la capacidad de nuestra mente. La fragilidad de nuestra
mente no logra comprender cómo la Potencia de Dios, la Palabra y Sabiduría de
Dios Padre, 'en la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles' (Col
1,16), se encuentre delimitada en el hombre que apareció en Judea, y cómo
la Sabiduría de Dios haya entrado en el vientre de una mujer, naciendo como un
niño y gimiendo como los niños...Y no logramos comprender cómo haya podido
turbarse ante la muerte (Mt 26,38), haya sido conducido a la más ignominiosa
de las muertes humanas, aunque luego resucitó al tercer día. En El vemos
aspectos tan humanos que no difieren de la fragilidad común a todos los
mortales, y otros tan divinos que sólo corresponden a Dios...De aquí el embarazo

66 SAN AMBROSIO, Exp. Evangelii secondum Lucam, II, 41.

67 Cf los nú meros siguientes del CEC sobre las diversas herejías cristoló gicas.
58
 -admiración- de nuestra mente: Si le cree Dios, le ve sujeto a la muerte; si le
considera hombre, le contempla volver de entre los muertos con los despojos de
la muerte derrotada...De ahí que, con temor y reverencia, le confesemos
verdadero Dios y verdadero hombre".68

Jesucristo era hombre como nosotros y Dios estaba actuando en El,

haciendo signos para demostrar que El era el enviado de Dios, el elegido de
Dios, el Mesías, Hijo de Dios, Dios, que hace obras de Dios. El himno a la
ké nosis de Flp 2,6-11 se canta, como profesió n de fe, frecuentemente en las
comunidades. Hay una correspondencia entre Gn 3 y Flp 2. Cristo, recorre el
camino inverso del hombre para liberar al hombre de la ley, el pecado y la
muerte. El orgullo del hombre, que quiere ser "como Dios", le lleva a la
desobediencia y con ella a perder la vida, que le viene de Dios, experimentando
la esclavitud de la concupiscencia, el pecado y la muerte. Cristo, siendo Dios,
por el camino de la humillació n, se hizo obediente hasta la muerte y muerte de
cruz, siendo por ello exaltado como Señ or. Cristo abrió así al hombre el acceso
a Dios: el que se humilla será exaltado. No es la autonomía de Dios lo que lleva
al hombre a la libertad y a la gloria, sino la obediencia al Padre, que se
complace en sus hijos, que confían en El, y les hace partícipes de su misma
naturaleza, concedié ndolos vivir en su seno con el Hijo Amado (Cf. Jn 17,24).

El Camino Neocatecumenal, en sus tres fases -HUMILDAD,

SIMPLICIDAD, ALABANZA- enseñ a y conduce al neocatecú meno por este
camino de la ké nosis a la gloria del Padre. Descendiendo con Cristo hasta el
infierno de su pecado, se siente simplificado en sus pretensiones prometeicas y
pasa de la maldició n a la bendició n, de la ley a la gracia, del esfuerzo por
asegurarse la vida en el dinero, afectos, fama, poder... a la alabanza a Dios, que
como Padre le da gratuitamente todo. Si todo es gracia, la vida se llena de
gratitud y alabanza por todo. Donde abundó el pecado sobreabundó el poder
de la gracia.

Renovar el propio bautismo -"sumergirse en el agua" (Cf Rm 6,3)- supone

la conversió n como un "descenso" interior. Bajar los peldañ os de la fuente
bautismal es el símbolo de esta conversió n, de la ké nosis a la auténtica realidad
del hombre. Bajando encuentra el hombre su verdad. "Humildad, dirá santa
Teresa, es andar en verdad".69

Frente a tantos riesgos de ciertos intentos de inculturació n de la fe

cristiana, el Camino Neocatecumenal afirma con firmeza que el cristianismo no
es un mito sino historia; no es apariencia sino verdad; no es símbolo, sino
realidad; no es filosofía sino noticia; no es elocuencia sino testimonio. El
cristianismo no parte del hombre, de su cultura y tradiciones, sino que es don,
envío y autoridad de Dios; no es ascensió n del hombre sino condescendencia
divina; no es sabiduría sino necedad; no es demostració n sino escá ndalo...El
cristianismo es Jesucristo.

68 ORIGENES, De Princ. II,6,2; Contra Celso IV,19; In Joan. II,26,21.

69 Las moradas, VI,10,7.

59
 b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE70
Jesú s es el Siervo de Yahveh, que segú n los cantos de Isaías es sostenido
por Dios, ha recibido una lengua de discípulo, no tiene aspecto humano, ha
cargado con los pecados del mundo...Jesú s, como Siervo de Yahveh, es la piedra
de escá ndalo, rechazada por los constructores, pero preciosa a los ojos de Dios y
constituida en piedra angular. Para unos es piedra de tropiezo y caída y para
otros es levantamiento salvador. Este Siervo de Yahveh fue presentado desde el
principio en las catequesis bautismales (Cf. 1P 2,21-25) y es presentado
repetidamente en las catequesis del Neocatecumenado.

"Los rasgos del Mesías se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo
(Isaías). Estos Cantos anuncian el sentido de la Pasión de Jesús. Tomando sobre
sí nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espíritu de Vida" (713). "La
muerte redentora de Jesús cumple, en particular, la profecía del Siervo doliente.
Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del
Siervo doliente (Mt 20,28). Después de su Resurrección dio esta interpretación de
las Escrituras a los discípulos de Emaús y luego a los propios apóstoles" (601).
"Juan Bautista, después de haber aceptado bautizarle en compañía de los
pecadores, vio y señaló a Jesús como el 'Cordero de Dios que quita los
pecados del mundo' (Jn 1,29). Manifestó así que Jesús es a la vez el Siervo
doliente que se deja llevar en silencio al matadero y carga con el pecado de las
multitudes y el cordero pascual símbolo de la redención de Israel cuando celebró
la primera pascua. Toda la vida de Cristo expresa su misión: 'Servir y dar su
vida en rescate por muchos' (Mc 10,45)" (608).

Jesú s, como Siervo de Yahveh e Hijo de Dios (pais), dijo amén

incondicionalmente a la voluntad del Padre, haciendo de ella su alimento. En
obediencia al Padre consumará la redenció n en la cruz, cargando con nuestros
pecados. Murió como un cordero llevado al matadero sin resistencia. Por ello
agradó a Dios y salvó a los hombres. El Padre, resucitá ndolo de la muerte,
acreditó el camino de su Siervo como el camino de la vida y de la resurrecció n de
la muerte.

En el Siervo de Yahveh encuentra el cristiano cumplido el Sermó n del

Monte, fotografía del verdadero cristiano:

"Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: No
resistáis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrécele
también la otra...Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan" (Mt
5,38ss).

Jesú s lo vivió en su carne, al morir perdonando a los que le crucificaban,

remitiendo su justicia al Padre. Cuando venga el Espíritu le hará justicia
"convenciendo al mundo de pecado, por no haber creído en El y condenando al

70 Cf. Catequesis sobre el Siervo de Yahveh de la 1ª Convivencia, que se repetirá , en mú ltiples formas en las convi

60
Príncipe de este mundo". El, el Siervo, aparecerá en la gloria del Padre: el
Cordero inmolado estará a la derecha del Padre en la gloria.

El título de Siervo de Yahveh va unido al de Hijo del Hombre. Ambos

títulos definen a Jesú s como Mesías, que trae la salvació n de Dios. El es "el que
había de venir" que ha venido. Con El ha llegado el Reino de Dios y la salvació n
de los hombres. Pero, Jesú s, frente a la expectativa de un Mesías político, que
El rechaza, se da a sí mismo el título de Hijo del Hombre. El trae la salvació n
para todo el mundo, pero una salvació n que no se realiza por el camino del
triunfo político o de la violencia, sino por el camino de la pasió n y de la muerte
en cruz. Jesú s es el Hijo del Hombre, Mesías que entrega su vida a Dios por
todos los hombres.71

El Mesías, de este modo, asume en sí, simultá neamente, el título de Hijo

del Hombre y de Siervo de Yahveh, cuya muerte es salvació n "para muchos".
Jesú s muere "como Siervo de Yahveh", de cuya pasió n y muerte dice Isaías que
es un sufrimiento inocente, aceptado voluntariamente, querido por Dios y, por
tanto, salvador. Al identificarse el Hijo del Hombre con el Siervo de Yahveh se
nos manifiesta el modo propio que tiene Jesú s de ser Mesías: entregando su
vida para salvar la vida de todos. En la cruz, Jesú s aparece entre malhechores y
los soldados echan a suertes su tú nica (dos rasgos del canto del Siervo de
Isaías 53,12). Y en la cruz, sin bajar de ella como le proponen el pueblo,
soldados y ladrones, Jesú s muestra que es el Hijo del Hombre, el Mesías, el
Salvador de todos los que le acogen: salva al ladró n que se reconoce culpable e
implora piedad, toca el corazó n del centurió n romano y hace que el pueblo "se
vuelva golpeá ndose el pecho" (Cf. Lc 23,47-48).

Pilato, con la inscripció n condenatoria colgada sobre la cruz, proclamó a

Jesú s ante todos los pueblos como Rey. Pero su ser Rey consistió en ser don de
sí mismo a Dios por los hombres. Es el Rey que tiene como trono la cruz. Así es
como entra en la gloria, con sus llagas gloriosas: "¿no era necesario que el Cristo
padeciera eso para entrar así en su gloria?" (Lc 24,26). Cristo es Rey en cuanto
Siervo y Siervo en cuanto Rey. Servir a Dios es reinar. Porque el servicio a Dios
es la obediencia libé rrima del Hijo al Padre.

Este es uno de los aspectos má s significativos de la Teología del Camino

Neocatecumenal, presentado a lo largo de todas sus etapas. Cristo Siervo de
Yahveh, que ha cargado con nuestros pecados y dolencias, llevará al
neocatecú meno a ser siervo de Dios, que carga con los pecados de los demá s,
dando la vida por ellos. Así entra en la gloria siguiendo las "huellas
luminosas" (Cf. 1p 2,21ss) que Cristo le ha dejado marcadas. Quien se entrega
al servicio por los demá s, el que pierde su vida, vaciá ndose de sí mismo por
Cristo y su evangelio es el verdadero hombre, que llega a la estatura adulta de
Cristo, crucificado por los demá s. Esta unió n entre servicio y gloria es lo que
canta Pablo en su carta a los Filipenses (2,5-11) y que las comunidades
neocatecumenales cantan frecuentemente al recibir el cuerpo de Cristo

71 Cf. Mc 210.27;8,31;9,31; 10,33.45; 13,26; Lc 7,34;9,58;12,8-9; Mt 25,32...

61
entregado por nosotros. Es lo que se presenta al neocatecú meno en mú ltiples
ocasiones al proclamar el Sermó n del Monte como la fotografía del cristiano
adulto; es la promesa que se le hace al comienzo del Camino, como la obra que
realizará en él el Espíritu Santo. Viendo có mo Dios se ha portado con él, podrá
é l, por obra del Espíritu Santo, hacer lo mismo con los demá s. La comunidad
cristiana adulta es aquella en la que los hermanos "llevan los unos las cargas de
los otros" (Ga 6,2).

"La Cruz es el único sacrificio de Cristo 'único mediador entre Dios y los
hombres' (1Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, 'se ha unido
en cierto modo con todo hombre' (GS 22), El ofrece a todos la posibilidad de que,
en la forma de Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. El llama a sus
discípulos a 'tomar su cruz y a seguirle' (Mt 16,24), porque El 'sufrió por
nosotros dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas' (1p 2,21)" (618).
"Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en
nosotros" (521). "Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y
describen su caridad; expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria de
su Pasión y Resurrección; iluminan las acciones y las actitudes características
de la vida cristiana" (1717).

c) LA CRUZ GLORIOSA72
Un aspecto fundamental de la teología del Camino es el descubrimiento de
la Cruz gloriosa.73 Dios, resucitando a Jesú s, ha cambiado la muerte
ignominiosa de la cruz en motivo de esperanza, de gloria y de salvació n. La cruz
ya no destruye al hombre unido a Jesucristo por la fe. La cruz "escá ndalo para
los judíos y necedad para los gentiles", para el cristiano es "fuerza de Dios y
sabiduría de Dios" (Cf. 1Cor 1,17-25). La cruz es la clave de inteligencia del
universo. El neocatecú meno aprenderá a mirar la cruz como el lugar del
encuentro con Dios. Con su necedad confunde la sabiduría del mundo y con su
debilidad vence el poder de los orgullosos.

Dios ha provisto en la cruz de Jesú s para que todas las "muertes", que el
cristiano encuentre en su vida diaria, no le maten, sino que le unan a Dios en
Cristo Jesú s. En el misterio de la cruz se juntan la verdad y la vida: verdad
revelada por Dios a los pequeñ os y vida ofrecida por el Espíritu que resucitó a
Jesú s de entre los muertos. Todo lo que tiene aspecto de cruz o muerte ha sido
asumido por Jesú s y transformado en camino de gloria. La cruz aparece, pues,
como la luz radiante del rostro del Padre. Marcado con ella, el cristiano
lleva en sí el signo de la elecció n por parte de Dios.

72 Cf. Catequesis del primer Escrutinio, repetida en mú ltiples ocasiones del Camino, por ejemplo, ver Convivencia
73 CEC 542,550,555,617,1741,

62
 En la cruz de Cristo aparece el amor insondable de Dios, que no perdonó a
su propio Hijo, sino que lo entregó por nosotros (Rm 8,32.39; Jn 3,16), para
reconciliar en El al mundo consigo (2Cor 5,18-19). Cada cristiano puede decir
con Pablo: "El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí" (Ga 2,20). Ya San
Justino, en su diá logo con Trifó n, decía:

"Los cristianos provienen de Jesucristo, que gustó la muerte en cruz

según el gran designio salvífico de Dios...El misterio del cordero, ordenado
sacrificar por Dios como Pascua (Ex 12,1-11), era figura de Cristo, con cuya
sangre quienes creen en El ungen sus casas, es decir, a sí mismos...Y el mismo
Dios, que prohibió a Moisés hacer imágenes, le mandó, sin embargo, fabricar la
serpiente de bronce y la puso como signo por el que se curaban quienes
habían sido mordidos por las serpientes. Con ello anunciaba Dios un gran
misterio: la destrucción del poder de la serpiente -autora de la transgresión de
Adán- y, a la vez, la salvación de quienes creen en Quien por este signo era
figurado, es decir, en Aquel que iba a ser crucificado para liberarnos de
las mordeduras de la serpiente: idolatrías y demás iniquidades".74

La cruz es el símbolo del cristiano por excelencia. Marcado con la cruz

en el bautismo, el cristiano levanta la cruz en todo tiempo y lugar, como símbolo
de su pertenencia a Cristo crucificado. Como Pablo no quiere "conocer cosa
alguna sino a Jesucristo, y éste crucificado" (1Cor 2,2). En la cruz de nuestra
vida es donde nos ha salido Dios al encuentro. Sin la cruz no le hubiéramos
conocido. Por ello, San Cirilo de Jerusalé n dirá a los catecú menos:

"Gloria de la Iglesia católica es toda acción de Cristo. ¡Pero la gloria de las

glorias es la cruz!, como decía Pablo: '¡En cuanto a mí, Dios me libre de
gloriarme si no es en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo!' (Ga 6,14).
La brillante corona de la cruz iluminó a los que estaban ciegos por la
incredulidad, libró a los que estaban prisioneros del pecado y redimió a todos los
hombres...Pues, si entonces nuestros primeros padres fueron arrojados del
paraíso por haber comido del árbol, ¿no entrarán ahora más fácilmente en el
paraíso los creyentes, por medio del Arbol de Jesús?...No nos avergoncemos,
pues, de confesar al Crucificado. Que nuestros dedos graben su sello en la frente,
como gesto de confianza. Y la señal de la cruz acompañe todo: sobre el pan que
comemos y la bebida que bebemos, al entrar y al salir, antes de dormir,
acostados y al levantarnos, al caminar y al reposar. La fuerza de la cruz viene de
Dios y es gratuita. Es señal de los fieles y terror de los demonios. Con ella los
venció Cristo 'exhibiéndolos públicamente, al incorporarlos a su cortejo
triunfal' (Col 2,15). Por eso, cuando ven la cruz recuerdan al Crucificado y
temen a Quien 'quebrantó la cabeza del dragón' (Sal 74,14). No desprecies, pues,
tu sello por ser gratuito. Toma la cruz, más bien, como fundamento
inconmovible y construye sobre ella el edificio de la fe".75

74 S. JUSTINO, 40,1-5;94,1-2.

75 Catequesis XIII, 1,2.36.

63
 Pero la cruz es tambié n el escá ndalo del cristianismo. La cruz es signo de
salvació n y signo de contradicció n, piedra de escá ndalo. Ante ella se define
quienes está n con Cristo y quienes en contra de Cristo. A cada paso nos
encontramos con la cruz en la vida, como piedra, en que nos apoyamos, o como
piedra, en la que tropezamos y nos aplasta: Cristo crucificado es la señ al de
contradicció n, "puesto para caída y elevació n de muchos" (Lc 2,34). Ante la
cruz quedan al descubierto las intenciones del corazó n (Lc 2,35; Mt 2,1ss). Es
inevitable "mirar al que traspasaron" (Jn 19,37), "como escá ndalo y necedad" o
"como fuerza y sabiduría de Dios" (1Cor 1,17-25). La cruz es la piedra "que
desecharon los arquitectos, pero que ha venido a ser piedra angular".

"La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la

experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e
incapaz de impedir el mal. Ahora bien, Dios ha revelado su omnipotencia de la
manera misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Resurrección de su
Hijo, por los cuales ha vencido el mal. Así, Cristo crucificado es 'poder de Dios y
sabiduría de Dios. Porque la necedad divina es más sabia que la sabiduría de
los hombres, y la debilidad divina, más fuerte que la fuerza de los hombres' (1Co
2,24-25)" (CEC 272). "Sólo la fe puede adherir a las vías misteriosas de la
omnipotencia de Dios. Esta fe se gloría en las debilidades con el fin de atraer
sobre sí el poder de Cristo" (273). "El camino de la perfección pasa por la
cruz" (2015).

En las Comunidades no só lo se predica la Cruz de Cristo, sino que se

ilumina la cruz de cada cristiano, como camino de salvació n, lugar del
encuentro con Dios. La salvació n de Dios no se nos ofrece sino bajo la forma de
cruz. Só lo por la cruz seguimos a Cristo: "El que quiera venir en pos de mí,
niéguese a sí mismo, tome su cruz y que me siga" (Mc 8,34). "Confesar a Cristo
crucificado significa decir que estoy crucificado con Cristo", dice Orígenes.
El bautismo nos incorporó a la muerte de Cristo, para seguirle con la propia
cruz hasta la gloria, donde El está con sus llagas gloriosas (Rm 6,3-8). Por eso,
como dice San Ambrosio, comentando a San Pablo:

"Llevamos siempre y por todas partes en nuestro cuerpo el morir de

Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro
cuerpo...(2Cor 4,10-12). El primero en levantar, como Vencedor, el trofeo de la
cruz es Cristo. Después se lo entrega a los mártires, para que a su vez lo levanten
ellos. Quien lleva la cruz, sigue a Cristo, como está escrito: 'Toma tu cruz y
sígueme' (Mc 8,34p)".76

En el Camino, en sus catequesis, se anuncia la Cruz gloriosa y también en

las celebraciones se la canta con el texto de un anó nimo cristiano antiguo:

76 SAN AMBROSIO, Expositio Ev. secumdum Lucam X , 107.

64
La cruz gloriosa del Señor resucitado,

es el árbol de la salvación;

De él yo me nutro, en él me deleito,
en sus raíces crezco,
en sus ramas yo me extiendo.

Su rocío me da fuerza,
su Espíritu como brisa me fecunda;
a su sombra he puesto yo mi tienda.

En el hambre es la
comida, en la sed es
agua viva,
en la desnudez es mi vestido
Angosto sendero, mi puerta estrecha,
escala de Jacob, lecho de amor,
donde nos ha desposado el Señor.

En el temor es mi defensa,
en el tropiezo me da
fuerzas, en la victoria la
corona,
en la lucha ella es mi premio.

Árbol de vida eterna,

misterio del universo,
columna de la tierra,
tu cima toca el cielo
y en tus brazos
abiertos brilla el amor
de Dios.

65
 d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO77
Jesucristo muerto y resucitado es la obra de Dios que se nos ofrece
gratuitamente para que nuestros pecados sean destruidos y nuestra muerte
sea aniquilada. Jesú s es el camino que Dios ha abierto en la muerte. Por el
poder del Espíritu Santo, el hombre puede pasar de la muerte a la vida, puede
entrar en la muerte, sabiendo que no quedará en ella; la muerte es paso y no
aniquilació n. Al actuar así, Dios ha mostrado el amor que nos tiene. No decía la
verdad la serpiente al presentar a Dios como enemigo celoso del hombre. La
gloria de Dios no está en el sometimiento del hombre, sino "en que el hombre
viva".78 En la obediencia filial a la voluntad de Dios reside la vida y la libertad
del hombre. En la desobediencia y rebelió n del hombre contra Dios, só lo puede
hallarse muerte.79

Cristo va a la pasió n siguiendo los designios del Padre, en obediencia a la

voluntad del Padre: "Cristo, siendo Hijo, aprendió por experiencia, en sus
padecimientos, a obedecer. Habiendo llegado así hasta la plena consumació n,
se convirtió en causa de salvació n para todos los que le obedecen" (Hb 5,8-10).
En su sangre se sella la alianza del creyente y Dios Padre: "Tomando una copa
y, dadas las gracias, se la dio y bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta es mi
sangre de la alianza, que es derramada por muchos" (Mc 14,23-24),"para el
perdó n de los pecados", añ aden Mateo y Lucas. Esto es lo que Pablo ha recibido
de la tradició n eclesial, que se remonta al mismo Señ or, y que él, a su vez,
transmite:

"Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús,

la noche en que iba a ser entregado..., después de cenar, tomó la copa,
diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebáis,
hacedlo en memoria mía. Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa,
anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga" (1Cor 11,23-26).

En todos estos textos aparecen las palabras "por vosotros", "por muchos",
que expresan la entrega de Cristo a la pasió n en rescate nuestro. El es el Siervo
de Yahveh, que carga sobre sí nuestros sufrimientos y dolores, azotado y herido
de Dios y humillado. Herido, ciertamente, por nuestras rebeldías, molido por
nuestras culpas, soportando É l el castigo que nos trae la paz, pues con sus
cardenales hemos sido nosotros curados. El tomó , pues, el pecado de muchos e
intercedió por los pecadores (Cf. Is 52,13-53,12). Pedro, ademá s, presenta la
pasió n de Cristo a los cristianos, como huellas luminosas por donde caminar:

"Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por
nosotros, dejándonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. El no cometió
pecado ni encontraron engaño en su boca; cuando le insultaban, no devolvía el
insulto; en su pasión no profería amenazas; al contrario, se ponía en manos del

77 Imposible dar referencias sobre este punto, pues se halla en todas las catequesis.

78 S. IRENEO, Adv. haereses IV,20,7.

79 Cf CEC 599-602;613-615. 66
que juzga con justicia. Cargado con nuestros pecados subió al madero, para que,
muertos al pecado, vivamos para la justicia. Sus heridas nos han curado" (1p
2,21-24).

La hora de la pasió n es la hora de Cristo, la hora señ alada por el Padre

para la salvació n de los hombres: "Porque tanto amó Dios al mundo, que
entregó a su Hijo ú nico, para que no perezca ninguno de los que creen en El,
sino que tengan vida eterna" (Jn 3,16). Siendo, pues, la hora señ alada por el
Padre, la pasió n es la hora de la glorificació n del Hijo y de la salvació n de los
hombres (Cf Jn 12,23-28). La pasió n es la hora de pasar de este mundo al Padre
y la hora del amor a los hombres hasta el extremo (Jn 13,1). Por ello tambié n
la hora de la glorificació n del Padre en el Hijo (Jn 17,1). Con la entrega de su
Hijo a la humanidad, Dios se manifiesta plenamente como Dios: Amor en
plenitud. No cabe un amor mayor, como dice San Agustín en un bello texto:

"Cree, pues, que bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado el Hijo de
Dios. 'Nadie tiene un amor más grande que el que da la vida por los amigos' (Jn
15,13). ¿De veras es el amor más grande? Si preguntamos al Apóstol, nos
responderá: 'Cristo murió por los impíos' y añade: 'Cuando éramos enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo' (Cf Rm 5,6-10). Luego en
Cristo hallamos un amor mayor, pues dio la vida por sus enemigos, no por sus
amigos".80

Dios no se ha dejado vencer en su amor por el pecado del hombre. Su amor

se ha manifestado en la resurrecció n de Jesú s, -hecho pecado-, má s fuerte que
todos nuestros pecados. En realidad Dios no nos ha visto como malvados, a
pesar de nuestros pecados. Dios nos ha amado porque nos ha visto esclavos del
pecado, sufriendo bajo el pecado. El hombre, má s que pecador, es un cautivo del
pecado.

"Cristo murió por amor a nosotros cuando éramos todavía enemigos. El

Señor nos pide que amemos como El hasta a nuestros enemigos, que nos
hagamos prójimos del más lejano, que amemos a los niños y a los pobres como a
El mismo" (1825). "Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino: 'No
he venido a llamar a justos sino a pecadores' (Mc 2,17). Les invita a conversión,
sin la cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con
hechos la misericordia sin límites de su Padre hacia ellos y la inmensa
'alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La prueba
suprema de este amor será el sacrificio de su propia vida 'para remisión de los
pecados' (Mt 26,28)" (545).

Esta es una de las intuiciones teoló gicas del Camino Neocatecumenal. A

veces en la Teología Moral, una concepció n exclusivamente é tica del pecado ha
impedido ver la dimensió n teológica y existencial del pecado. Jesú s
reprochará a los fariseos el cumplimiento de la Ley como pretensió n de
autojustificació n ante Dios y defenderá , en cambio, a los pecadores que está n
agobiados por el

67
80 Sermó n 215,5.

68
peso de la Ley y del pecado. Dios en Cristo nos ha manifestado su amor al
pecador. Este es el verdadero rostro de Dios y no el que el tentador insinú a, ni
el que el hombre pretendidamente justo se forja.

Lo que en Rm 5,6-11 confiesa Pablo sobre la bondad radical de Dios hacia

nosotros, siendo aú n pecadores, aparece en la actuació n de Jesucristo. El trato
de Jesú s con los pecadores, con los pobres, con los ignorantes -los am-ha-
aretz, que ni conocen la Ley- suscitó la conversió n de la primera comunidad de
Palomeras y sigue llamando a la conversió n gozosa a tantos otros destruidos
por la droga, alcoholismo o situaciones angustiosas de destrucció n y pecado.

La muerte en cruz era una maldició n. Cristo se hizo maldito para librarnos
de la maldició n a nosotros, a quienes la Ley condenaba a muerte: "Cristo nos
rescató de la maldició n de la Ley, hacié ndose El mismo maldició n por nosotros,
pues dice la Escritura: Maldito el que es colgado de un madero. Así, en Cristo
Jesú s, pudo llegar a los gentiles la bendició n de Abraham" (Ga 3,13-14).

En fidelidad al Evangelio, para el Camino Neocatecumenal, la conversió n

brota de la gracia y no al revé s. El Dios de la misericordia, que ofrece el Reino
a los pobres, es la esperanza de todos los oprimidos por el mal. Dios nos ha
amado primero (1Jn 4,19). Por ello la teología del Camino es Evangelio,
anuncio del Reino de Dios conquistado para nosotros no con oro ni nada
corruptible, sino con la sangre de Jesucristo. "Dios nos acoge como somos sin
escandalizarse de nosotros", se repite en las Comunidades. Este nú cleo del
cristianismo está fuertemente acentuado en la Teología y praxis del
Camino. Borrachos, drogadictos, asesinos, prostitutas, ladrones... encuentran
en las comunidades la esperanza de su regeneració n, al ser acogidos sin
sentirse acusados. Allí se les "acoge porque todos nos hemos sentido acogidos
por Cristo Jesú s para gloria de Dios" (Cf Rm 15,7). Este sentirse acogido, que
transparenta el amor de Dios, es el gran impulso regenerador. Dios ama al
pecador y ese amor lleva a la obediencia y fidelidad a Dios.

Este anuncio de la muerte y resurrecció n de Jesucristo, como camino

abierto al Reino de Dios para los pecadores y pobres de la tierra, es la base del
Camino Neocatecumenal. Con este anuncio se inicia la formació n de la
Comunidad y la reconstrucció n de la Iglesia. Frente al mundo secularizado,
impregnado de ateísmo, es preciso potenciar este primer anuncio kerigmá tico,
que ya no se puede presuponer como en épocas pasadas de cristiandad. El
kerigma de Jesucristo, vencedor de la muerte, que ni la té cnica ni el progreso
puede vencer, es imprescindible en esta hora de Nueva Evangelizació n.

Como buen Pastor, Cristo "da su vida por las ovejas" (Jn 10,15). "Se
entrega a sí mismo como rescate por todos" (1Tim 2,6), "entregá ndose El por
nuestros pecados, para librarnos de este mundo perverso" (Ga 1,4), que "yace en
poder del Maligno" (1Jn 5,19). El, que no conoció pecado, se hizo por nosotros
pecado, para que en El fuéramos justicia de Dios (2Cor 5,21). En resumen, "El,
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su
pobreza" (2Cor 8,9). Este intercambio admirable suscitó la admiració n
69
 constante de los Santos Padres: "Por su infinito amor, El se hizo lo que somos,
para transformarnos en lo que El es".81

Y no só lo buen Pastor, Jesú s es tambié n nuestro Cordero pascual

inmolado (1Cor 5,7), "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn
1,29), "rescatá ndonos de la conducta necia heredada de nuestros padres, no con
algo caduco, oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, Cordero sin
defecto ni mancha" (1p 1,18-19). Por ello, en las Comunidades se repite en
tantas formas el icono de Cristo Buen Pastor y de Cristo Cordero de Dios y se
canta, con el texto del Apocalipsis:

"Digno eres, Cordero degollado, de tomar el libro y abrir sus sellos porque
fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza,
lengua, pueblo y nación; y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de
sacerdotes sobre la tierra" (5,9-10).

e) CRISTO KYRIOS82
Con el anuncio de Cristo muerto y sepultado, que descendió a los infiernos
y fue resucitado, de quien la cruz gloriosa es signo permanente en la vida del
cristiano, se comienza a iluminar la historia como historia del amor de Dios,
manifestado en su mismo Hijo. De aquí se pasa a reconocer con
agradecimiento a Cristo como Kyrios, Señ or a quien todo está sometido.83
Desde la experiencia soterioló gica se pasa a la confesió n de Jesucristo como
Dios. En el poder del resucitado se reconoce su divinidad.

La resurrecció n de Jesú s de entre los muertos, expresada en la fó rmula

pasiva -"fue resucitado"-, es obra de la acció n misteriosa de Dios Padre, que no
deja a su Hijo abandonado a la corrupció n del sepulcro, sino que lo levanta y lo
exalta a la gloria, sentá ndolo a su derecha (Rm 1,3-4; Flp 2,6-11; 1Tim 3,16...).
Cristo, por su resurrecció n, no volvió a su vida terrena anterior, como lo hizo el
hijo de la viuda de Naím o la hija de Jairo o Lá zaro. Cristo resucitó a la vida
que está má s allá de la muerte, fuera, pues, de la posibilidad de volver a morir.
En sus apariciones se muestra el mismo que vivió , comió , habló a los
Apó stoles y murió , pero no lo mismo. Por eso no lo reconocen hasta que El
mismo les hace ver; só lo cuando El "les abre los ojos" y "mueve el corazó n" le
reconocen. En el resucitado reconocen la identidad del crucificado y,
simultá neamente, su transformació n: "Es el Señ or" (Jn 21,7).

La fe en Cristo resucitado no nació del corazó n de los discípulos. Ellos no

pudieron inventarse la resurrecció n. Es el Resucitado quien les busca, quien les
sale al encuentro, quien rompe el miedo y atraviesa las puertas cerradas. La fe

81 Cf S. IRENEO, Adv. haereses V,16,2; V,36,3.

82 Cf todos los Kerigmas y en las Catequesis de la Iniciació n a la Oració n.

83 Cf CEC 446-451.
70
en la resurrecció n de Cristo les vino a los Apó stoles de fuera y contra sus
dudas y desesperanza. Con la transformació n de su vida gracias al don del
Espíritu Santo, despreciando la muerte, testimoniaron la resurrecció n de
Jesucristo confesá ndole como Señ or: "Nadie puede decir Jesús es Señor sino
con el Espíritu Santo" (1Cor 12,3).

Esta nueva situació n, que viven los Apó stoles con el Resucitado, es
idé ntica a la nuestra. No le vemos má s que en el á mbito de la fe. Con la
Escritura enciende el corazó n de los caminantes y al partir el pan abre los ojos
para reconocerlo, como a los discípulos de Emaú s. Y la vida transformada
testimonia su resurrecció n como se repite en las Comunidades y confesaba ya
San Atanasio:

"Que la muerte fue destruida y la cruz es una victoria sobre ella, que
aquella no tiene ya fuerza sino que está ya realmente muerta, lo prueba un
testimonio evidente: ¡Todos los discípulos de Cristo desprecian la muerte y
marchan hacia ella sin temerla, pisándola como a un muerto gracias al signo de
la cruz y a la fe en Cristo!...Después que el Salvador resucitó, la muerte ya no es
temible: ¡Todos los que creen en Cristo la pisan como si fuera nada y prefieren
morir antes que renegar de la fe en Cristo! Así se hacen testigos de la victoria
conseguida sobre ella por el Salvador, mediante su resurrección. Dando
testimonio de Cristo, se burlan de la muerte y la insultan con las palabras:
"¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh infierno, tu aguijón? (1Cor
15,55; Os 13,14). Todo esto prueba que la muerte ha sido anulada y que sobre
ella triunfó la cruz del Señor. ¡Cristo el Salvador de todos y la verdadera Vida
resucitó!...

La demostración por los hechos es más clara que todos los discursos. Los
hechos son visibles: Un muerto no puede hacer nada; solamente los vivos actúan.
Entonces, puesto que el Señor obra de tal modo en los hombres, que cada día y
en todas partes persuade a una multitud a creer en El y a escuchar su palabra,
¿cómo se puede aún dudar e interrogarse si resucitó el Salvador, si Cristo está
vivo o, más bien, si El es la Vida? ¿Es acaso un muerto capaz de entrar en el
corazón de los hombres, haciéndoles renegar de las leyes de sus padres y abrazar
la doctrina de Cristo? Si no está vivo, ¿cómo puede hacer que el adúltero
abandone sus adulterios, el homicida sus crímenes, el injusto sus injusticias, y
que el impío se convierta en piadoso?...¡Todo eso no es obra de un muerto, sino de
un Viviente!".84

Ser cristiano es experimentar y reconocer a Jesucristo como Señ or, vivir

só lo de É l y para É l, caminar tras sus huellas, en unió n con É l, en obediencia al
Padre y en entrega al servicio de los hombres, en primer lugar anunciá ndoles a
Cristo como Señ or. Ser en Cristo, vivir con Cristo, por Cristo y para Cristo es
amar en la dimensió n de la cruz, como El nos amó y nos posibilitó con su
Espíritu.

84 SAN ATANASIO, De Incarnatione Verbi 27.30.

71
 Los cristianos -que han repetido millones de veces la oración del
corazón: "Señ or Jesú s, ten piedad de mí que soy un pecador"-, reconocen y
confiesan que "para nosotros no hay má s que un solo Señ or, Jesucristo" (1Cor
8,6; Ef 4,5). Con la confesió n de Cristo como Señ or excluyen, por tanto, toda
servidumbre a los ídolos y señ ores de este mundo, viviendo la renuncia a ellos
que hicieron en su bautismo y confesando el poder de Cristo sobre ellos.

"Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmación del señorío de

Jesús sobre el mundo y sobre la historia significa también reconocer que el
hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningún poder
terrenal sino sólo a Dios Padre y al Señor Jesucristo: César no es el 'Señor'.
La Iglesia cree que la clave, el centro y el fin de toda historia humana se
encuentra en su Señor y Maestro" (450).

En efecto, quienes antes de creer en el Señ or Jesú s sirvieron a los ídolos

(Ga 4,8; 1Ts 1,9; 1Cor 12,2; 1P 4,3) y fueron esclavos de la ley (Rm 7,23.35; Ga
4,5), del pecado (Rm 6,6.16-20; Jn 8,34) y del miedo a la muerte (Hb 2,14), por el
poder de Cristo fueron liberados de ellos, haciéndose "siervos de Dios" y
"siervos de Cristo" (Rm 6,22-23; 1Co 7,22), "sirviendo al Señ or" (Rm 12,11) en la
libertad de los hijos de Dios, que "cumplen de corazó n la voluntad de Dios" (Ef
6,6), "conscientes de que el Señ or los hará herederos con El" (Col 3,24; Rm 8,17).

El Resucitado se presenta como vencedor de la muerte y así se revela

como Kyrios, como el Señ or, cuya glorificació n sanciona definitivamente el
mensaje de la venida del Reino de Dios con El. Con la Ascensió n, sentá ndolo a
su derecha, el Padre selló toda la obra del Hijo:

"El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a

Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando la condición de siervo,
haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y
se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual
Dios le exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre. Para que al
nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos,
y toda lengua confiese que Cristo es SEÑOR para gloria de Dios Padre" (Flp 2,6-
11)

El Salvador, habiendo aniquilado a los enemigos con su pasió n, sube

victorioso a sentarse a la derecha del Padre, como canta San Ireneo (y tantos
otros Padres):

"Esto mismo anunció David: 'Alzaos, puertas eternas, que va a entrar el Rey
de la gloria' (Sal 24, 7). Las 'puertas eternas' son los cielos. Y, porque
maravillados, los príncipes celestiales preguntaban: '¿Quién es el Rey de la
gloria?', los ángeles dieron testimonio de fíl, respondiendo: 'El Señor fuerte y
potente: fíl es el Rey de la gloria'. Sabemos, por lo demás que, resucitado, está a
la derecha del Padre, pues en fíl se ha cumplido lo otro que dijo el profeta David:

72
 'Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos
como escabel de tus pies'".85

A la derecha del Padre está Cristo "sentado en el trono de la gloria" como

Señ or (Cf. Mt 19,28;25,3) o "en pie", como Sumo Sacerdote, que ha entrado en el
Santuario del cielo, donde intercede por nosotros en la presencia de Dios (Hb
9,24; 10,12ss...). San Ambrosio lo comentará , diciendo:

"Esteban vio a Jesús, que 'estaba en pie a la derecha de Dios' (Hch

7,55). Esta sentado como Juez de vivos y muertos, y esta en pie como abogado
de los suyos (1Jn 2,1; Hb 7,25). Está en pie, por tanto, como Sacerdote,
ofreciendo al Padre la víctima del mártir bueno, lleno del Espíritu Santo.
Recibe también tú el Espíritu Santo, como lo recibió Esteban, para que
distingas estas cosas y puedas decir como dijo el mártir: ¡Veo los cielos abiertos
y al Hijo del Hombre en pie a la derecha de Dios! Quien tiene los ojos
abiertos, mira a Jesús a la derecha de Dios, no pudiendo verle quien tiene
los ojos cerrados: ¡Confesemos, pues, a Jesús a la derecha de Dios, para que
también a nosotros se nos abra el cielo! ¡Se cierra el cielo a quienes lo
confiesan de otro modo".86

Con la resurrecció n y exaltació n de Jesucristo a la derecha del Padre, se

inaugura el mundo nuevo: somos ya hombres celestes, porque Cristo, Cabeza
de la Iglesia está en el cielo. Pero el Reino de Dios se halla todavía en camino
hacia su plenitud. La Iglesia peregrina en la tierra, esperando anhelante la
consumació n final, confesando y deseando la Parusía del Señ or, la segunda
venida de Jesucristo: ¡Maranathá, ven, Señor Jesús!, cantan con fervor las
Comunidades Neocatecumenales.

85 S. IRENEO, Expositiones, 84-85.

86 SAN AMBROSIO, De fide III 17,137-138. 73

 3. ECLESIOLOGIA

a) LA IGLESIA ES COMUNION87
La Iglesia, en su ser, es misterio de comunió n. Y su existencia está
marcada por la comunió n. En la vida de cada comunidad eclesial, la comunió n
es la clave de su autenticidad y de su fecundidad misionera. Desde los orígenes,
la comunidad cristiana primitiva se ha distinguido porque "todos los creyentes
eran constantes en la enseñ anza de los Apó stoles, en la koinonía, en la
fracció n del pan y en las oraciones" (Hch 2,42). La comunió n de los creyentes
"en un mismo espíritu, en la alegría de la fe y en la sencillez de corazó n" (Hch
2,46), se vive en la comunió n de la mesa de la Palabra, de la mesa de la
Eucaristía y de la mesa del pan compartido con alegría, "teniendo todo en
comú n" (Hch 2,44). Es la comunió n del Evangelio y de todos los bienes
recibidos de Dios en Jesucristo, hallados en la Iglesia. Frente a las divisiones de
los hombres -judío y gentil, bá rbaro y romano, amo y esclavo, hombre y
mujer-, la
fe en Cristo hace surgir un hombre nuevo,88 que vence las barreras de
separació n, llevando a la comunió n gratuita en Cristo, es decir a la comunió n
eclesial, fruto de compartir con los hermanos la filiació n de Dios, la fe, la
Palabra y la Eucaristía.89

Cimentados en la fe, los fieles se sienten hermanos, al celebrar la victoria

de Cristo sobre la muerte, que con su miedo les tenía divididos (Hb 2,14);
cantan con una sola voz y un solo corazó n las maravillas de Dios y venden sus
bienes para prolongar la comunió n en toda su vida (Hch 4,32). Esta comunió n
de vida y bienes abraza, no só lo a los hermanos de la propia comunidad, sino a
todas las comunidades: "Ahora voy a Jerusalén para socorrer a los santos de
allí, pues los de Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta en favor
de los pobres de entre los santos de Jerusalén. Lo han tenido a bien, y con
razó n, pues si, como gentiles, han participado en los bienes espirituales de ellos,
es justo que les sirvan con sus bienes materiales" (Rm 15,25-27).

La comunió n de bienes es fruto del amor de Dios experimentado en el

perdó n de los pecados, en el don de su Palabra, en la unidad en el cuerpo y

87 Cf. Catequesis Iniciales 2ª y en toda presentació n del Camino como, por ejemplo, a la Asamblea Plenaria de la Sa
88 Cf Rm 10,12; 1Co 12,13; Ga 3,28.

89 Cf CEC 772,775,2790. 74
 sangre de Cristo y en el amor entrañ able del Espíritu Santo. Si no se da este
amor "dar todos los bienes" no sirve de nada (1Cor 13,3). Esta comunió n de los
santos, este amor y unidad de los hermanos, en su visibilidad, hace a la Iglesia
"sacramento, signo e instrumento de la íntima unió n con Dios y de la unidad de
todo el género humano" (LG 1).

Esta comunió n penetra todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Esta

comunió n de los fieles, que participan del misterio de Dios en una misma fe y
en una misma liturgia, es una comunió n jerá rquica, que une a toda la asamblea
en torno a los apó stoles, que transmiten la fe y presiden la celebració n,
presbíteros y obispos en comunió n con el Papa. Es una comunió n temporal y
escatoló gica: se funda en la fe recibida de los Apó stoles, que se vive ya en el
celebració n y vida presente, pero abierta a la consumació n de la comunió n en
la unidad y amor de los salvados con Cristo, en el Espíritu, cuando "Dios sea
todo en todos" (1Cor 15,28).90

La Iglesia aparece como cuerpo visible de Cristo resucitado, por la acció n

del Espíritu Santo en aquellos que acogen la Palabra. La predicació n
kerigmá tica está dirigida a la constitució n de la comunidad, para que en ella,
como en un seno materno, los neocatecú menos sean gestados en la fe. Las
catequesis del Camino no son un ciclo de charlas sin continuidad posterior, sino
el punto de partida de la formació n de la Comunidad.

La Comunidad, nacida del Anuncio kerigmá tico, no es un grupo

espontá neo, ni una asociació n de laicos, ni un movimiento de espiritualidad, ni
un grupo de é lite o de reflexió n dentro de la parroquia. La Comunidad es la
Iglesia de Jesucristo que se realiza en un lugar determinado. En esto el Camino
Neocatecumenal participa de la teología del Vaticano II sobre la Iglesia local.
El Concilio, al revalorizar el significado sacramental de la Iglesia, ha
revalorizado tambié n el significado de la Iglesia local, en la que el misterio total
de la Iglesia se hace acontecimiento en la asamblea litú rgica y en el amor
cristiano que ella comporta.

Es cierto que la Lumen Gentium ha tomado como punto de partida a la

Iglesia universal como comunió n de todos los fieles con el Papa y con el cuerpo
de los Obispos.91 Pero dentro de esta comunió n, el Concilio ha vuelto a hablar
de la Iglesia local, presidida por el Obispo (n.26) o por el presbítero (n.28). "La
Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos una, santa, cató lica y
apostó lica, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los
discípulos del Señ or, que se hace presente y operativa en la particularidad y
diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares".92

90 "Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirect
91 Cf LG 4,8,13-15,18,21,24-25.

92 Algunos aspectos de la Iglesia como comunió n. Carta a los Obispos de la Iglesia Cató lica de la Congregació n para

75
 En la Comunidad en la que se proclama la Palabra de Dios, se celebra la
Eucaristía, -presidida por un presbítero en comunió n con el Obispo, que a su
vez está en comunió n con el Papa, que "preside la comunió n de todas las
Iglesias"-, allí donde en concreto los hombres viven la comunió n con Dios en su
Hijo Jesucristo bajo la acció n del Espíritu Santo...allí se hace presente y se
manifiesta la ú nica Iglesia de Dios, santa, cató lica y apostó lica. La Iglesia
universal no es la suma de las Iglesias locales, sino la comunión de las
Iglesias locales.93 Má s aú n, la Iglesia Madre es la Iglesia universal, es decir,
la universal comunidad de los discípulos del Señ or (Cf. Mt 16,18; 1Co 12,28).

"La Iglesia es católica porque ha sido enviada por Cristo en misión a la

totalidad del género humano" (CEC 831). "Esta Iglesia de Cristo está
verdaderamente presente en todas las legítimas comunidades locales de fieles,
unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo Testamento, reciben el nombre de
Iglesias. En ellas se reúnen los fieles por el anuncio del Evangelio de Cristo y se
celebra el misterio de la Cena del Señor. En estas comunidades, aunque muchas
veces sean pequeñas y pobres o vivan dispersas, está presente Cristo, quien con
su poder constituye a la Iglesia una, santa, católica y apostólica" (832).

Y como Iglesia Madre es ontoló gica y temporalmente anterior a cada

Iglesia particular concreta. Ella "da a luz a las Iglesias particulares como hijas,
se expresa en ellas, es madre y no producto de las Iglesias particulares". Esta
visió n teoló gica de la Iglesia tiene su fundamento en su mismo origen: "La
Iglesia se manifiesta el día de Pentecosté s en la comunió n de los ciento veinte
reunidos en torno a María y a los doce Apó stoles, representantes de la ú nica
Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales". Las Iglesias locales
"naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella reciben su
propia
eclesialidad".94 "Cada fiel, mediante la fe y el bautismo, es incorporado a la
Iglesia una, santa, cató lica y apostó lica..., aunque el ingreso y la vida se
realizan necesariamente en una Iglesia particular".95

En el Camino Neocatecumenal, la Comunidad está siempre inserta en la

parroquia. Y el hecho de no comenzar nunca sin la aceptació n del Obispo y del
pá rroco tiene un significado teoló gico de comunió n eclesial. Sin el Obispo, la
Comunidad no sería Iglesia, sino secta. Que el Obispo acoja y envíe a los
catequistas es algo fundamental en el comienzo del Camino en una dió cesis. Y
esta comunió n se mantendrá invitando al Obispo o un delegado suyo a presidir
los ritos de todas las etapas del Camino. El Obispo, sucesor de los Apó stoles en
comunió n con el Papa, sucesor de Pedro, da a la Iglesia su fundamento

93 Como afirmaba ya Pablo VI en Evangelii nuntiandi, 62, citado en CEC: "Guardémonos bien de concebir la Igle
94 Algunos aspectos..., 9.

95 Ibíd., 10. 76
 apostó lico, pues mediante la sucesió n apostó lica se crea la unidad de la Iglesia
actual con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los Apó stoles y Profetas,
siendo la piedra angular Cristo" (Ef 2,20). De la unidad del Episcopado, como de
la unidad de la Iglesia, "el Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es
principio y fundamento perpetuo y visible" (LG 23).

La Iglesia, que se va construyendo paso a paso en la Comunidad, aparece

como "el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado". Aparece como el signo de
que el poder de Jesucristo, vencedor de la muerte, rompe las barreras entre los
hombres y crea la koinonía, la comunió n. "Si nos amamos es que resucitó ",
dice uno de los primeros cantos del Camino Neocatecumenal, algo que ya
leemos en la primera carta de San Juan: "Nosotros sabemos que hemos
pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos" (1Jn 3,14). La
Iglesia es el "cuerpo", la "comunió n" donde se manifiesta ante el mundo que la
muerte está vencida para los que creen en el Dios que resucitó a Jesú s de entre
los muertos y se dejan conducir por el Espíritu del Resucitado. Son
inseparables la comunió n con Dios y la comunió n entre los hombres. La
comunió n eclesial es, en primer lugar, comunió n de cada hombre con el Padre
por Cristo en el Espíritu Santo. De este misterio de comunió n, don de Dios y
fruto de su iniciativa cumplida en el misterio pascual, nace la comunió n entre
los hombres. De este modo, esta comunió n visible de los hombres se hace
sacramento de la unió n invisible con Dios. La peculiar unidad, que hace a los
fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo, la manifiesta
visiblemente como "pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo" (LG, n.4).

La comunidad se hace Iglesia misionera, anuncio de Jesucristo al mundo,

ya con su ser comunidad. 96 En ella aparecen los signos de la fe, que llaman a
la fe a los no creyentes. El hombre pagano, ateo, secularizado, que no tiene fe,
descubrirá la presencia salvadora de Jesucristo en los signos del amor y la
unidad de la comunidad cristiana. En el Evangelio de san Juan encontramos
estos signos como llamada a la fe: "Amaos como yo os he amado (en la
dimensió n de la cruz); en este amor conocerá n los otros que sois mis
discípulos" (13,14-15), y má s adelante: "Como Tú , Padre, en mí y yo en ti, que
ellos tambié n sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has
enviado" (17,21). Para esto existe la Iglesia: para anunciar, testimoniar,
actualizar y extender el misterio de comunió n en Cristo, que ella ya vive.

El anuncio de la Palabra salvadora va acompañ ado, para ser creído, de

signos y prodigios. Los signos potencian la palabra del apó stol. Pedro, para
confirmar el anuncio de Jesucristo como Salvador, dirá al paralítico: "En
nombre de Jesú s, el Nazareno, levá ntate y camina" (Hch 3,6). El milagro da
credibilidad a la palabra de Pedro. La gente, al ver el milagro, cree en la
predicació n, es decir, en el nombre o poder de Jesú s. El milagro ha abierto a la
fe a aquellos que escuchaban la predicació n.

96 "Hacéis apostolodo siendo lo que sois", dijo ya Pablo VI en uno de los primeros encuentros con las Comunidade
77
 La Iglesia se hace creíble para el mundo mediante los signos de la fe,
mediante el milagro de comunió n que aparece en ella: en el amor y la unidad de
sus miembros. Cuando aparece la Iglesia como Comunidad de hermanos
resucitados, que han vencido el miedo a la muerte, superando las barreras de
separació n que el miedo a la muerte levanta entre los hombres, amá ndose en la
dimensió n de la cruz y siendo perfectamente uno, todos conocerá n que son
discípulos de Cristo y que Cristo es el Enviado, el Salvador.
Jesucristo se hace visible en la Iglesia. La Iglesia aparece realmente como
sacramento de Cristo, "signo e instrumento de la íntima unió n con Dios y de la
unidad de todo el gé nero humano" (LG, n.1). La comunidad, congregada en el
amor y la unidad, se hace presencia salvadora de Cristo en el mundo. Pablo, al
perseguir a los cristianos, sentirá la voz de Cristo, que le dice: "Saulo, Saulo,
¿por qué me persigues?... ¿Quié n eres, Señ or? Yo soy Jesú s a quien tú
persigues" (Hch 9,4-5). Todo lo que se hace a los discípulos de Jesú s, se hace al
mismo Jesú s (Cf. Mt 10,40). De tal modo se identifica Cristo con los cristianos,
que la Iglesia es el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado.
En el lenguaje existencial del Camino se dice que tres son los amores que
viven las comunidades neocatecumenales: Amor a la Palabra, amor a la
Eucaristía y amor a la Iglesia, concretizá ndose éste tercer amor en el amor a
María, figura y madre de la Iglesia, y en el amor al Papa, fundamento de la
unidad de toda la Iglesia, como "quien preside la comunió n universal de la
caridad".97

"Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del

Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo" (CEC 790). "El fin
último de la misión no es otro que hacer participar a los hombres en la comunión
que existe entre el Padre y el Hijo en su Espíritu de amor" (850)."Así puede
desarrollarse entre los cristianos un verdadero espíritu filial con respecto a
la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendró en
el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud
materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va más allá del
simple perdón de nuestros pecados y actúa especialmente en el sacramento de la
Reconciliación. Como madre previsora, nos prodiga también en su liturgia, día
tras día, el alimento de la Palabra y de la Eucaristía del Señor" (2040).

Allí donde aparece una comunidad de hermanos que, en su amor y unidad,

hacen visible a Cristo como Salvador, el hombre sin fe lo descubre y lo desea.
Como Pablo, preguntará : "¿Qué he de hacer, Señ or?" (Hch 22,10). Entonces se
le podrá dar razó n de la esperanza cristiana, explicitando el anuncio de
Jesucristo (Cf.1P 3,15).

La comunidad, que ama como Cristo nos ha amado y participa de la

unidad del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo, es la Iglesia sacramento de
Cristo en el mundo, signo visible de la resurrecció n de Cristo, como victoria de
la muerte y del pecado. Esto es lo específico del cristianismo: el amor al
enemigo

78
97 S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Rm 1,1.

79
 hasta dar la vida por él, como Cristo nos amó , cuando aú n é ramos pecadores:
"La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía
pecadores, murió por nosotros" (Rm 5,8). Este amor -"como Cristo nos ha
amado"- es el signo de su presencia en el cristiano. Así como el resumen de toda
la Ley y los Profetas es el amor al pró jimo como a uno mismo, del mismo modo
el resumen de todo el Cristianismo es el amor a los hermanos en la dimensió n
de la cruz, "como Cristo nos ha amado

Las comunidades neocatecumenales explicitan esta eclesiología en sus

catequesis, en sus liturgias y en la vida de comunidad. La catequesis busca la
formació n de pequeñ as comunidades, que hagan posible el amor concreto y
visible de los hermanos, que no es posible a nivel de masa. En las celebraciones
litú rgicas con la educació n a la participació n viva en la asamblea. A ello
contribuye la misma arquitectura y organizació n del lugar de la celebració n. El
canto, con el que la "una vox", lleva al "cor unum". Y la vida, que brota de la
participació n litú rgica, compartiendo los dones de Dios, incluso los econó micos.

"La palabra 'Iglesia' significa 'convocación'... En ella Dios 'convoca' a su

Pueblo desde todos los confines de la tierra" (CEC 751). "En el lenguaje
cristiano, la palabra 'Iglesia' designa no sólo la asamblea litúrgica, sino
también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes.
Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que
Dios reúne en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades
locales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística. La Iglesia
vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella
misma cuerpo de Cristo" (752). La Iglesia vive "la comunión en la fe" (949), "la
comunión de los sacramentos" (950), "la comunión de los carismas" (951), "la
comunión de bienes" (952) y "la comunión de la caridad" (953).

b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS98

La Iglesia es la communio sanctorum en la que se vive la comunió n de
las cosas santas y la comunió n entre los santos.99 Esta comunió n comporta el
sentirse miembros de un mismo Cuerpo, Cuerpo de Cristo, en comunió n con
los fieles de la Iglesia peregrina en la tierra y con todos aquellos que, habiendo
dejado este mundo en la gracia del Señ or, forman ya la Iglesia celeste o será n
incorporados a ella despué s de su plena purificació n.100

La comunió n en las cosas santas es lo primero y la base para crear la

comunió n de los santos. Es el mismo Dios que ha decidido romper la distancia
que "le separaba" del hombre y entrar en comunió n con El, "participando, en
98 Cf.
Catequesis de la Redditio al respecto y Moniciones a los Laudes del Domingo y a la
Eucaristía en diversas convivencias.
99 Cf Algunos aspectos..., 6.

100 Cf CEC 948,1474-1475,2658.

80
 Jesucristo, de la carne y de la sangre del hombre" (Hb 2,14). Esta comunió n de
Dios, en Cristo, con nuestra carne y sangre humanas nos ha abierto el acceso a
la comunió n con Dios por medio de la "carne y sangre" de Jesucristo, pudiendo
llegar a "ser partícipes de la naturaleza divina" (2P 1,4). Pues "en la fidelidad
de Dios hemos sido llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, Señ or
nuestro" (1Cor 1,9).

Esta comunió n con Cristo se expresa en la aceptació n de su Palabra, en el

seguimiento de su camino por la cruz hacia el Padre, incorporá ndonos a su
muerte para participar de su resurrecció n y de su gloria, dando cumplimiento
al deseo de Jesú s: "Como Tú , Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean tambié n uno
en nosotros" (Jn 17,21). La primera comunión en lo santo es, pues,
"participació n de la santidad de Dios" en Cristo. La "Palabra de vida nos
introduce en la comunió n con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (Cf. 1Jn 1,1-4).
Esta comunió n se realiza en la Iglesia, de una manera visible en la Eucaristía:
"La copa de bendició n que bendecimos, ¿no es acaso comunió n con la sangre
de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es comunió n con el cuerpo de Cristo?"
(1Cor 10,16-17). Al comulgar con el cuerpo y sangre de Cristo, participando de
su vida y de su muerte, los cristianos hacen Pascua con El hacia el Padre.

Esta comunió n con Dios en Cristo es fruto del Espíritu Santo en la Iglesia.
Pablo se lo desea a los corintios, en el saludo final, con la fó rmula de ayer y de
hoy en la liturgia de la Iglesia: "La gracia del Señ or Jesucristo, el amor de Dios
y la comunión del Espíritu Santo esté n con vosotros" (2Cor 13,13). En la
Iglesia "fue depositada la comunión con Cristo, es decir, el Espíritu santo".101

La comunió n en lo santo, en las cosas santas crea la comunión de los

santos, pues "si estamos en comunió n con Dios ...estamos en comunió n unos
con otros" (1Jn 1,6-7). Só lo la comunió n con Dios puede ofrecer un fundamento
firme a la unió n entre los cristianos. Los otros intentos de comunidad se quedan
en intentos de comunió n; en realidad dejan a cada miembro en soledad o le
reducen a parte anó nima de una colectividad, a nú mero o cosa. Comunió n de
amor en libertad personal só lo es posible en el Espíritu de Dios. El Espíritu
Santo crea la comunió n entre los cristianos, introducié ndolos en el misterio de
la comunió n del Padre y del Hijo, de la que El es lazo y expresió n. El Espíritu
Santo es el misterio de la comunió n divina y eterna del Padre y del Hijo. El
mismo Espíritu Santo nos introduce en esa comunió n.102 Luego, de esta
comunió n, nacen los lazos de amor entre los hermanos: "porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido
dado" (Rm 5,5) "no se cansan de hacer el bien, especialmente con los hermanos
en la fe" (Ga 6,10), "siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor y unos
mismos sentimientos, considerando a los demá s como superiores a sí mismo,
buscando cada cual no su propio interés sino el de los demá s" (Flp 2,1ss). Este
es el amor que han recibido de Cristo y el que, en Cristo, viven sus discípulos

101 SAN IRENEO, Adv.haer. III, 24,1

102 Cf 1Jn 1,3; Jn 10,30; 16,15;17 ,11. 21-23.

81
 día a día en su fragilidad. Quien ha sido amado puede, a su vez, amar:
"Amé monos, porque El nos amó primero" (1Jn 4,19) o como dice Pablo:

"En cuanto a vosotros, que el Señor os haga progresar y sobreabundar en el

amor de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para
con vosotros, para que se consoliden vuestros corazones con santidad
irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo,
con todos los santos" (1Ts 3,12-13).

La comunió n de los santos supera las distancias de lugar y de tiempo. La

Iglesia es la comunió n de los creyentes esparcidos por todo el orbe, la
comunió n de las Iglesias en comunió n con el Papa. Pero la comunió n de los
santos supera tambié n los límites de la muerte y del tiempo. El Espíritu Santo
une la Iglesia peregrina con la Iglesia triunfante en el Reino de los cielos. En la
Eucaristía podemos cantar unidos -asamblea terrestre y asamblea celeste- el
mismo canto: "¡Santo, Santo, Santo!". Es en la liturgia donde vivimos
plenamente la comunió n con la Iglesia celeste, porque en ella, junto con todos
los á ngeles y santos, celebramos la alabanza de la gloria de Dios y nuestra
salvació n:

"Nuestra unión con la Iglesia celestial se realiza de modo excelente cuando

en la liturgia, en la cual la virtud del Espíritu Santo obra en nosotros por los
signos sacramentales, celebramos juntos con alegría fraterna la alabanza de la
divina Majestad, y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu,
lengua, pueblo y nación (Ap 5,9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos
con un mismo cántico de alabanza al Dios Uno y Trino. Al celebrar, pues, el
sacrificio eucarístico es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia en una
misma comunión" (LG 50).

"Además, la Iglesia introdujo en el círculo anual el recuerdo de los mártires

y de los demás santos que, llegados a la perfección por la multiforme gracia de
Dios, y habiendo alcanzado ya la salvación eterna, cantan la perfecta alabanza
a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque, al celebrar el tránsito de los
santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido
en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus
ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre, y por los méritos de los
mismos implora los beneficios divinos" (SC 104).

Allí donde los cristianos celebran la Eucaristía se hacen presentes todos los
fieles del mundo, los vivos y "los que nos precedieron en la fe" 103 y "se durmieron
en la esperanza de la resurrecció n",104 los santos del cielo, que gozan del Señ or:
"María, la Virgen Madre de Dios, los apó stoles y los má rtires, y todos los
santos",105 "por cuya intercesió n esperamos obtener la vida eterna y cantar las
alabanzas del Señ or", en "su Reino donde esperamos gozar todos juntos de la

103 Cf Misal Romano, Aná fora I.

104 Ibíd., Aná fora II

105 Ibíd., Aná fora I. 82

plenitud eterna de su gloria", "junto con toda la creació n libre ya del pecado y
de la muerte".106

La comunió n de los santos la vivimos tambié n con los hermanos que han
muerto y aú n está n purificá ndose, por quienes intercedemos al Padre. La
comunió n no se interrumpe con la muerte. El límite de divisió n no es la muerte,
sino el estar con Cristo o contra Cristo (Flp 1,21). Los santos interceden por sus
hermanos que viven aú n en la tierra y los vivos interceden por sus hermanos
que se purifican para presentarse ante el Señ or "como Esposa resplandeciente
sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27; 2Co
11,2; Col 1,22), "engalanada con vestiduras de lino, que son las buenas acciones
de los santos" (Ap 19,8; 21,2.9-11).

"La unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que
durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Más aún,
según la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicación de los bienes
espirituales" (955). "Todos los hijos de Dios y miembros de una misma familia
en Cristo, al unirnos en el amor mutuo y en la misma alabanza a la Santísima
Trinidad, estamos respondiendo a la íntima vocación de la Iglesia" (CEC 959).
"En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial
que se celebra en la ciudad santa, Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos
como peregrinos, donde Cristo está sentado a la derecha del Padre, como
ministro del santuario y del tabernáculo verdadero: cantamos un himno de
gloria al Señor con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos,
esperamos participar con ellos y acompañarlos; aguardamos al Salvador,
nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros
nos manifestemos con El en la gloria" (1090). "En esta liturgia eterna el Espíritu
y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en
los sacramentos" (1139).

La comunió n de los santos significa que existe una mutua relació n entre la
Iglesia peregrina en la tierra y la Iglesia celeste. De ahí la importancia
eclesioló gica de María -y demá s santos-, como intercesora nuestra, junto a la
gran intercesió n de Cristo, que está en pie como Sumo Sacerdote ante el Padre,
"siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Cf. Hb 7,25; Hch 7,55). "La
maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia...En efecto,
con su asunció n a los cielos, no abandonó su misió n salvadora, sino que
continú a procurá ndonos con su mú ltiple intercesió n los dones de la salvació n
eterna" (CEC 969).

106 Ibíd., Aná fora IV. Cf nº 49 y 50 de la Lumen Gentium.

83
c) MISION DE LA IGLESIA107
La Comunidad ya en su comunió n se manifiesta al mundo "como
sacramento de salvació n". Su ser comunidad es ya ser misionera. Cuando
descubre a la Iglesia como Madre, que da la vida y la alimenta con la Eucaristía
y los demá s sacramentos, el Neocatecú meno se siente miembro de la Iglesia y
se abre a la misió n de la Iglesia: hacer partícipes a otros del don recibido. El
que ha experimentado en la Iglesia la salvació n de Jesucristo se hace apó stol
itinerante, decía a las Comunidades Juan Pablo II en una de sus visitas a las
parroquias de Roma.108 Gestado a la fe en la Iglesia se ama a la Iglesia y se vive
para la Iglesia, o mejor, entregando la vida a la misió n de la Iglesia , pues "la
Iglesia no es una realidad replegada sobre sí misma, sino permanentemente
abierta a la diná mica misionera y ecumé nica, pues ha sido enviada al mundo
para anunciar, actualizar y extender el misterio de comunió n que la constituye:
a reunir a todos y a todo en Cristo; a ser para todos sacramento inseparable de
unidad".109

"La Iglesia por sí misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y

un testimonio irrefutable de su misión" (CEC 812). "La fidelidad de los
bautizados es una condición primordial para el anuncio del Evangelio y para la
misión de la Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su
fuerza de verdad y de irradiación, el mensaje de la salvación debe ser
autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. 'El mismo testimonio de
la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espíritu sobrenatural son
eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios' (AA 6)" (2044).

El pueblo de Dios, que tiene por Cabeza a Cristo, "tiene como fin la
dilatació n del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que
sea consumado por El mismo al fin de los tiempos, cuando se manifieste Cristo,
nuestra vida (Cf. Col 8,21), y la misma criatura será libertada de la
servidumbre de la corrupció n para participar en la libertad de los hijos de Dios
(Rm 8,21). Aquel pueblo mesiá nico, por tanto, aunque de momento no
contenga a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequeñ a
grey, es, sin embargo, el germen firmísimo de unidad, de esperanza y de
salvació n para todo el gé nero humano. Constituido por Cristo en orden a la
comunió n de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambié n por El
como instrumento de la

84
107 Cf Catequesis Iniciales 4ª y Convivencias de catequistas, de Itinerantes o con las Familias en misió n.
108 "Hay una palabra que siempre se repite en los encuentros con los grupos neocatecumenales, es la palabra 'itinera
109 Algunos aspectos..., 4.

85
redenció n universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal
de la tierra (Cf. Mt 5,13-16)" (LG 9).

"Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo
tiempo la obligación y la fuerza de su impulso misionero: 'porque el amor de
Cristo nos apremia' (2Cor 5,14)" (CEC 851). "La misión comienza con el anuncio
del evangelio a los pueblos y grupos que aún no creen en Cristo; continúa con el
establecimiento de comunidades cristianas, 'signo de la presencia de Dios en el
mundo' (AG 15), y en la fundación de Iglesias locales" (854).

Debido al cará cter sacramental de la Iglesia, se hace luz sal y fermento.

En ella se refleja y actú a la fuerza del Señ or resucitado. La Iglesia existe por el
amor que Dios tiene a todos los hombres; no existe para sí misma sino para la
humanidad. La Iglesia salva al mundo mostrando el amor al enemigo, hecho
posible por el Espíritu de Jesú s. Los signos, como ya se ha dicho, a través de los
cuales testificará a Jesucristo de modo que los hombres puedan reconocerlo, son
el amor y la unidad. El amor, como Jesú s nos amó , es decir, en la dimensió n de
la cruz, y la unidad de los antes dispersos por el pecado, son perceptibles por
todos los hombres; también por los que no tienen fe, por los alejados. El amor y
la unidad son, por otra parte, siempre buscados y anhelados por todo hombre,
como expresió n de felicidad, de salvació n y realizació n de su vida. Los signos del
cristiano son elocuentes a todos los hombres y le hablan a lo íntimo de su
espíritu.

En el fondo el Camino Neocatecumenal, con su teología sobre la misió n de

la Iglesia, concretada en ser luz, sal y fermento, busca el mostrar el amor de
Dios a los distanciados, a los no cristianos. Estos no son sensibles a ningú n otro
signo de Dios, sino a la forma nueva de amor, que pueden ver con sus ojos.
"Mirad có mo se aman", decían los paganos de los primeros cristianos. Para dar
este testimonio de amor no es suficiente el de un hombre excepcional, se
requiere la manifestació n eclesial: hombres y mujeres, jó venes y adultos,
casados y solteros, cultos e ignorantes, ricos y pobres...El que todas las
barreras de edad, sexo, cultura, dinero, que dividen a los hombres y crean la
infelicidad, caigan gracias a Jesucristo es un signo de esperanza para todos los
hombres.

La comunidad neocatecumenal, viviendo esta comunió n eclesial, se hace

camino de evangelizació n para nuestro mundo secularizado, descristianizado y
descreído. La comunidad viviendo en medio del mundo aparece a los ojos de
familiares, compañ eros de barrio o de trabajo como germen y signo del Reino
de Dios. Gastá ndose como la luz, perdiendo la propia vida por los demá s como
la sal por los alimentos, perdiéndose en la masa para fermentarla, es decir,
amando al enemigo, cargando con los pecados de los hombres que les
rechazan, acogiendo a todos los desgraciados, intercediendo sacerdotalmente a
favor del mundo, haciendo suya la misió n del Siervo de Yahveh... iluminan,
salan y fermentan al mundo: "Brille así vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está
en los cielos" (Mt 5,16). "Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, la luz
86
verdadera

87
 que ilumina a todo hombre, el bautizado, tras haber sido iluminado, se
convierte en hijo de la luz, y en luz é l mismo" (CEC 1216).

Fruto de la integració n que hace el Camino de la Teología, la Celebració n

y la Vida son los matrimonios reconstruidos porque uno de los esposos ha sido
luz, sal y fermento para el otro, muriendo por é l, amá ndolo y perdoná ndole su
infidelidad y abandono; otro fruto son los hijos, que han descubierto a
Jesucristo y a la Iglesia en el amor nuevo testimoniado por sus padres; la
transmisió n de la fe a los hijos en el Camino se da en las celebraciones
domé sticas, donde la palabra va acompañ ada del testimonio de vida cristiana;
fruto de esto es, igualmente, el nú mero creciente de alejados que vuelven a la
Iglesia por el testimonio de amor visto en un compañ ero de trabajo, que
sirve desinteresadamente, acepta el ú ltimo lugar, no responde al insulto con el
insulto, a la injuria contesta con el amor y el servicio; ¡cuantos que primero se
opusieron e hicieron la guerra a las comunidades han terminado formando
parte de ellas por este testimonio..!Frutos evidentes de esta eclesiología son los
catequistas itinerantes, que han dejado trabajo, familia y patria para ir "sin
bastó n ni bolsa", sin poder ni dinero, como los ú ltimos, a anunciar el Evangelio;
esto mismo, aparece en las familias en misió n que, con sus hijos, dejan sus
seguridades y se van a vivir en los lugares má s pobres de cualquier parte del
mundo. Con este mismo espíritu se han llenado en pocos añ os los Seminarios
"Redemptoris Mater"110 de jó venes que ofrecen su vida a la Evangelizació n del
mundo, sobre todo en las zonas má s descristianizadas...

De este modo las Comunidades viven y cantan con San Pablo:

"No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a
nosotros como siervos vuestros por Jesús. Pues el mismo Dios que dijo: De
las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para
irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que está en el rostro de Cristo. Pero
llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que este tesoro tan
extraordinario viene de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no
aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados;
derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas
partes el morir de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste
en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a
la muerte por causa de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús
se manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte actúa en nosotros,
mas en vosotros la vida" (2Cor 4,5-12).

110 Seminarios Diocesanos-Misioneros, cuyos seminaristas provienen da las Comunidades neocatecumenales de to

88
 d) IMAGENES DE LA IGLESIA111
El Camino vive la Iglesia y expresa su vivencia de Iglesia a travé s de las
imá genes bíblicas, que es lo que hace tambié n el Vaticano II en la Lumen
Gentium.112 Sin despreciar la reflexió n conceptual, necesaria tambié n, el
Camino, orientado a todos los fieles, con estudios y sin estudios, nacido entre
los pobres, que no sabían de abstracciones, se sirve del lenguaje simbó lico,
agrupando las diversas imá genes que se complementan y se corrigen entre sí.
Se trata, en definitiva, no só lo de presentar a la Iglesia "a partir de" la Biblia,
sino "segú n" el mismo lenguaje bíblico, sirvié ndose de alegorías, signos,
símbolos e imá genes, que irradian la realidad del misterio presente en la
Iglesia. Estas imá genes son epifanías del Espíritu Santo en la Iglesia, pues, al
mismo tiempo que el Espíritu Santo habla al hombre por estas imá genes, su
palabra realiza lo que significan. Así hace a los hombres una "casa", un
"templo", un "cuerpo", un "pueblo"...113

Así, fiel a la Escritura y al Concilio, el Camino presentará la Iglesia segú n

una multiplicidad de imá genes que se enriquecen y corrigen mutuamente. Si el
símbolo paulino del Cuerpo y la cabeza y el símbolo joá nico de la vid y los
sarmientos revelan la unió n íntima de los fieles con Cristo, el símbolo de la
Iglesia como esposa del Señ or corrige lo que aquella unió n podía suponer de
demasiado rígido para expresar el diá logo personal de amor recíproco de dos
seres fundamentalmente distintos, pero unidos en el don mutuo, hasta ser una
carne.114 El símbolo de la Alianza revela la iniciativa divina de la misericordia
y fidelidad de Dios, que apela a nuestra fidelidad y obediencia. El símbolo de
las Doce tribus, renovado en el símbolo de los Doce Apóstoles, afirma
nuestra unidad en la diversidad y dispersió n de las naciones. El símbolo de la
tienda- tabernáculo reafirma la presencia divina que, como columna de
fuego, precede al pueblo de Dios en su peregrinar a travé s del desierto.
Durante la marcha a travé s del desierto la presencia de Dios se manifestaba en
la columna de nube y de fuego (Ex 13,22). Despué s se daba la habitació n de
Dios en la Tienda de la Reunió n (Ex 40,35; Nm 9,18.22;10,34) sobre la que
reposaba la nube...En la Encarnació n la nube divina cubrirá el seno de la Virgen
María, la Tienda o Arca de Dios...Esta presencia es afirmada de nuevo por el
símbolo del Templo, referido tanto a la Iglesia como a cada uno de sus
miembros, mostrando la dialé ctica de la persona y la comunidad, que la acció n
edificadora del Espíritu Santo respeta. El símbolo del Paraíso terrestre en
los ú ltimos capítulos del

111 No hay una catequesis específica sobre las imá genes de la Iglesia, pero de todas ellas se habla en mú ltiples
112 LG 6ss.

113 Cf CEC 753-757.

114 "La comparació n de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relació n íntima entre la Iglesia y Cristo.

89
 Apocalipsis une el origen de la Iglesia antes de los tiempos a su consumació n
en el Reino de Dios...

Con todas estas imá genes se conoce, celebra y vive la Iglesia en el. En sus
catequesis, cantos, celebraciones y vida comunitaria se acentú a unas veces un
rasgo y otras veces otro. Al final el cuadro queda completo: la Iglesia en oració n
y misió n "para que el mundo entero se transforme plenamente en Pueblo de
Dios, Cuerpo del Señ or y Templo del Espíritu Santo y para que en Cristo,
cabeza universal, se tribute todo honor y gloria al Creador y Padre de todo" (LG
17).

e) IGLESIA Y MINISTERIOS115
La Iglesia, Cuerpo de Cristo, continú a la misió n de Cristo. La Iglesia no
existe para sí. Existe para Cristo y, en consecuencia, para los hombres.
Prolonga la misió n de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, que ha venido a salvar a
los hombres, "a servir y no a ser servido". La voluntad del Padre, el plan de
salvació n del Padre, es el alimento de Jesucristo, llena toda su existencia, es el
mó vil de su vida, su misió n y su gloria. Encarnado a causa de esta voluntad de
Padre, Cristo no vive para sí, sino para la misió n recibida del Padre.

La Iglesia, penetrada del Espíritu de Cristo, prolonga el misterio de Cristo

en el servicio a los hombres. Vive en el mundo, hasta la Parusía, al servicio del
designio de salvació n del Padre. El Concilio insistió repetidamente sobre esta
actitud de "servicio" de la Iglesia. Cristo cumple su misió n como sacerdote, rey
y profeta de la nueva alianza. Como sacerdote, rey y profeta, El continú a en la
Iglesia. Hace partícipe al pueblo de Dios de su sacerdocio, de su misió n
profé tica y de su misió n real. Para continuar su misió n de salvació n de los
hombres, Cristo, Sacerdote sumo, se eligió un pueblo sacerdotal, consagrado
(Cf. 1p 2,9), que en la diversidad y comú n acció n de presbíteros y fieles hace
presente la obra redentora de Cristo en la Eucaristía y demá s sacramentos, en
cuya celebració n la Iglesia renace constantemente (Cf LG, n.26). En cada
fiel, en cada miembro del Pueblo de Dios, Cristo continú a su misió n. Todo el
que entra en la Iglesia por el sacramento del bautismo recibe esta
consagració n sacerdotal.

"Jesucristo es aquel a quien el Padre ha ungido con el Espíritu Santo y

lo ha constituido 'Sacerdote, Profeta y Rey'. Todo el Pueblo de Dios participa de
estas tres funciones de Cristo y tiene la responsabilidad de misión y servicio que
se derivan de ellas" (CEC 783). "Por su regeneración en Cristo, se da entre todos
los fieles una verdadera igualdad en cuanto a dignidad y acción, en virtud de la
cual todos, según su propia condición y oficio, cooperan a la edificación del
Cuerpo de Cristo" (CEC 872). "Las mismas diferencias que el Señor quiso poner
entre los miembros de su Cuerpo sirven a su unidad y a su misión. Porque hay

115 Catequesis después de cada etapa del Camino, antes de la elecció n de los distintos ministerios de la Comunid

90
 en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de misión" (873). "Los
carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y también por
todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de
gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de
Cristo" (800).

Dentro de este sacerdocio, comú n a todos los bautizados, participació n del

ú nico sacerdocio de Cristo, los presbíteros ejercen su ministerio jerá rquico como
representantes de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden
presiden la Comunidad en la Celebració n de la Palabra y de la Eucaristía. Los
presbíteros, hermanos en la fe de los demá s miembros de la Comunidad,
ejercen para los demá s el ministerio del perdó n de los pecados en el
Sacramento de la Reconciliació n (Cf PO, n.2). Es lo que ha afirmado el Vaticano
II, señ alando la diferencia, no só lo gradual, sino esencial entre "sacerdocio
comú n" y "sacerdocio ministerial o jerá rquico", añ adiendo que "se ordenan el
uno al otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del ú nico sacerdocio
de Cristo" (LG 10).116

"El pueblo santo de Dios participa también de la función profética de

Cristo, llevando a todas partes su testimonio vivo, especialmente mediante la
vida de fe y de caridad" (LG, n.12). Participando de la misión de Cristo, heraldo
de la verdad, los fieles son responsables del anuncio del Evangelio en todos los
campos de la vida "para que la virtud del Evangelio brille en la vida cotidiana,
familiar y social" (LG, n.35). "Cristo, gran Profeta, que proclamó el Reino de
Dios no sólo por el testimonio de su vida, sino también por la fuerza de su
palabra, continúa cumpliendo su misión profética hasta la plena manifestación
de la gloria, no sólo por medio de la jerarquía, que enseña en su nombre y con su
autoridad, sino también por medio de los seglares, a los que con este fin ha
constituido testigos y dotado con el sentido de la fe y con la gracia de la palabra
(Cf. Hch 2,17-18; Ap 19,10)" (LG 35):

"Con este sentido de la fe que el Espíritu Santo mueve y sostiene, el pueblo

de Dios bajo la dirección del magisterio, al que sigue fidelísimamente, recibe no
ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (Cf 1Ts 2,13); se
adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos;
penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica más íntegramente en la
vida" (LG 12).

Esta misió n sacerdotal y profé tica está unida a la funció n real que Cristo
vino a realizar y de la que tambié n hace partícipe a la Iglesia. Entrando en la
gloria de su Reino, Cristo, a quien todo está sometido, comparte sus
atribuciones con sus discípulos (Cf LG 36). La dignidad real de los discípulos de
Cristo comporta, en primer lugar, una libertad de orden espiritual. Los
116 Conjugando la dimensió n cristoló gica y eclesioló gica del sacerdocio la exhortació n Pastores dabo vobis se expres

91
discípulos de Cristo encuentran en Cristo la fuerza para vencerse a sí mismos y
logran, por la santidad de vida, poner té rmino al dominio del pecado (Rm
6,12). Esta libertad les posibilita la acció n apostó lica: sirviendo a Cristo en la
persona del pró jimo, los fieles llevan a sus hermanos, en la humildad y la
paciencia, hacia el Rey, cuyos servidores son ,a su vez, reyes. Cristo se sirve de
sus servidores para extender su Reino, que es "reino de verdad y de vida, reino
de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz", 117 reino en el que
la creació n misma será liberada de la esclavitud, de la corrupció n e introducida
en la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,12).

Si este punto lo hemos presentado casi exclusivamente con textos

conciliares es por la absoluta coincidencia no só lo de contenido, sino tambié n
de lenguaje entre el Concilio y el Camino Neocatecumenal. Só lo nos queda
añ adir, citando tambié n al Concilio:

"Además, el mismo Espíritu Santo no solamente santifica y dirige al pueblo

de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino
que, distribuyéndolas a cada uno según quiere (1Cor 12,11), reparte entre
los fieles gracias de todo género, incluso especiales, con que los dispone y prepara
para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovación y
una más amplia edificación de la Iglesia, según aquellas palabras: 'A cada uno
se le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad' (1Cor 12,7).
Estos carismas, tanto los extraordinarios como los más sencillos y comunes, por
el hecho de que son muy conformes y útiles a las necesidades de la Iglesia, hay
que recibirlos con agradecimiento y consuelo" (LG 12).

En el interior de la Comunidad, en la medida en que cada cristiano se deja

recrear por la Palabra de Dios y los Sacramentos, van apareciendo diversos
ministerios y carismas. La Iglesia como Cuerpo de Cristo resucitado tiene
muchos miembros y en cada uno de ellos se manifiesta el Espíritu para comú n
utilidad. Presbíteros, diá conos, responsables, catequistas, cantores, lectores,
ostiarios, didá scalos, garantes, viudas, vírgenes, casados... La comú n vocació n
cristiana se manifiesta multiformemente en sus miembros. Unos ministerios y
carismas ya recibidos antes de entrar en la Comunidad se redescubren y otros
se descubren dentro de ella como llamada personal.

"Como todos los fieles, los laicos están encargados por Dios del apostolado
en virtud del bautismo y de la confirmación y por eso tienen la obligación y
gozan del derecho, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar
para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los
hombres y en toda la tierra; esta obligación es tanto más apremiante cuando
sólo por medio de ellos los demás hombres pueden oír el Evangelio y conocer a
Cristo. En las comunidades eclesiales, su acción es tan necesaria que, sin ella, el
apostolado de los pastores no puede obtener en la mayoría de las veces su plena
eficacia" (CEC 900).

117 Misal Romano, Prefacio de la Solemnidad de Cristo, Rey del universo.

92
 El presbítero, al mismo tiempo que vive con los hermanos el camino de
conversió n y fe, se coloca para los demá s como representante de Cristo Cabeza
y Pastor. Los casados descubren la grandeza cristiana del amor matrimonial y
la dignidad otorgada por Dios, al invitarlos a colaborar con El en la transmisió n
de la vida humana y de la vida eterna a los hijos. La familia, donde nacen los
ciudadanos de este mundo, se convierte en Iglesia doméstica, donde se
celebra la liturgia en los altares del tá lamo nupcial y de la mesa en que se
bendice a Dios por los dones con que El nos alimenta y dó nde se transmite la fe
a la nueva generació n...En la comunidad hay miembros que descubren la
vocació n al ministerio presbiteral; la floració n vocacional ha sido ya
numerosísima. Hay también miembros que descubren la vocació n a la vida
religiosa contemplativa o de servicio a los enfermos o a los pobres...

93
 4. IGLESIA Y SACRAMENTOS

a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA

La Iglesia, sacramento de salvació n,118 se edifica y se nutre con los
sacramentos. Decir que la Iglesia es sacramento es afirmar que en ella se
realiza la salvació n en forma visible y eficaz, comunitaria e histó rica. La acció n
salvífica de Cristo, mediante el Espíritu Santo, está presente en la Iglesia, de
un modo particular en sus sacramentos. La Iglesia, con sus siete sacramentos,
es el signo visible y eficaz, escogido por Dios, para realizar en la historia su
voluntad eterna de salvar a toda la humanidad. El Espíritu Santo y la Iglesia
hacen presente en el mundo la voluntad salvífica de Dios.

Con la efusió n del Espíritu Santo, en Pentecosté s, se inaugura el tiempo de

la Iglesia, en el que Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de
salvació n por medio de los sacramentos. Cristo vive y actú a en la Iglesia,
comunicando a los creyentes los frutos de su misterio pascual: "Sentado a la
derecha del Padre y derramando el Espíritu Santo sobre su Cuerpo que es la
Iglesia, Cristo actú a ahora por medio de los sacramentos, instituidos por El
para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y
acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la
gracia que significan en virtud de la acció n de Cristo y por el poder del Espíritu
Santo" (CEC 1084).

"El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu Santo, la Iglesia se

manifiesta al mundo (Cf LG 2). El don del Espíritu inaugura un tiempo nuevo
en la "dispensación del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo
manifiesta, hace presente y comunica la obra de su salvación mediante la
Liturgia de su Iglesia, "hasta que él venga" (1Cor 11,26). Durante este tiempo de
la Iglesia, Cristo vive y actúa... por los sacramentos" (CEC 1076).

El Camino Neoctecumenall, como iniciació n cristiana, es una iniciació n a la

riqueza sacramental de la Iglesia. La palabra predicada lleva a los sacramentos,
donde la palabra es sellada y cumplida. "Lo que confiesa la fe, los sacramentos
lo comunican: 'por los sacramentos que les han hecho renacer', los cristianos
han llegado a ser 'hijos de Dios' (Jn 1,12; 1Jn 3,1), 'partícipes de la naturaleza
divina' (2P 1,4)... Por los sacramentos y la oració n reciben la gracia de Cristo y
los dones de su Espíritu que les capacitan para llevar en adelante esta vida
nueva" (CEC 1692).

118 Cf LG 48; GS 45; AG 1 y 5; DH 5...

94
 La iniciació n cristiana, como se vive en el neocatecumenado, es el gradual
descubrimiento y vivencia, mediante el don del Espíritu Santo, de la vida filial.
La Palabra y los Sacramentos, que la sellan, llevan al neocatecú meno a vivir
toda su existencia como vida de hijo de Dios, reproduciendo en la propia historia
la imagen del Hijo Unigé nito del Padre. Cristo es el "sacramento primordial"119
y de El brotan los sacramentos de la Iglesia, como su don esponsal a la Iglesia:
"Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable
de la Iglesia entera" (SC 5). En efecto, "lo que era visible en nuestro Señ or ha
pasado a sus misterios".120 Los sacramentos perpetú an en el tiempo de la Iglesia
el misterio de Cristo. Mediante los sacramentos de la Iglesia llega al hombre de
todos los tiempos la obra de salvació n de Cristo.

El Espíritu de Dios une la Palabra y los Sacramentos. El Espíritu da

testimonio de Cristo junto con los apó stoles y actualiza para nosotros la
palabra anunciada, interiorizá ndola en los corazones de quienes la escuchan y
la acogen con fe. Así el anuncio de Cristo, muerto y resucitado, se hace
presente, se realiza para nosotros en los sacramentos. Sin los sacramentos,
Cristo se reduciría a un modelo externo a nosotros, que tendríamos que
reproducir en la
vida con nuestro esfuerzo.121 También vale lo contrario: los sacramentos sin
evangelizació n previa se convierten en puro ritualismo vacío, que no agrada a
Dios ni da vida a los hombres. El comienzo de la vida filial se da en el bautismo,
pero, como dice Orígenes: "Cuanto má s entendamos la Palabra de Dios má s
seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha
recibido el Espíritu de adopció n".122

El Espíritu Santo hace eficaces las acciones sacramentales de la Iglesia,

actualizando e interiorizando la salvació n de Cristo en los creyentes. 123 En los
sacramentos se da un movimiento de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia
Dios; este movimiento parte del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo y
asciende desde el Espíritu por el Hijo hasta introducirnos en la gloria del Padre.
La salvació n, como vida del Padre en Cristo, nos se nos da en el Espíritu Santo.
Y el Espíritu santo nos lleva siempre a Cristo, que nos presenta como hermanos
suyos al Padre, que nos acoge como hijos.124

El Espíritu Santo es el don pascual de Cristo a la Iglesia. Por ello, es la

Iglesia, animada por el Espíritu Santo, la que realiza la salvació n. "Como Cristo
fue enviado por el Padre así El a su vez envió a los apó stoles, llenos del Espíritu

119 Cf S. Agustín, Epistulae, 187,11,34.

120 S. LEON MAGNO, Sermones, 74,2.

121 Este es el moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego todo se reduce a un sinfín de normas y proh
122 ORÍGENES, Com. al Evangelio de san Juan XX, 293.

123 Cf LG 50; PO 5.
95
124 Cf Principios y normas generales de la Liturgia de las horas, 8.
 Santo, no só lo para que predicando el Evangelio a toda criatura anunciasen que
el Hijo de Dios, con su muerte y resurrecció n, nos libró del poder de Sataná s y
de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambié n a realizar la obra
de salvació n que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en
torno a los cuales gira toda la vida litú rgica" (SC 6).

"Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo está siempre presente en
su Iglesia, principalmente en los actos litú rgicos. Está presente en el sacrificio
de la misa, no só lo en la persona del ministro, 'ofrecié ndose ahora por
ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz', sino
tambié n, sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su virtud
en los sacramentos, de modo que, cuando uno bautiza, es Cristo quien
bautiza" (SC
7).125 "El ministerio ordenado o sacerdocio ministerial" (LG 10), que está al
servicio del sacerdocio bautismal, garantiza que, en los sacramentos, sea Cristo
quien actú a por el Espíritu Santo en favor de la Iglesia. La misió n de salvació n
confiada por el Padre a su Hijo encarnado es confiada a los apó stoles y por
ellos a sus sucesores, que reciben el Espíritu de Jesú s para actuar en su nombre
y en
su persona (Cf Jn 20,21-23; Lc 24,47; Mt 28,18-20).126 En efecto, "Cristo
resucitado, dando el Espíritu Santo a los apó stoles, les confía su poder de
santificació n; se convierten en signos sacramentales de Cristo. Por el poder del
mismo Espíritu Santo confían este poder a sus sucesores. Esta sucesió n
apostó lica estructura toda la vida litú rgica de la Iglesia. Ella misma es
sacramental, transmitida por el sacramento del Orden" (CEC 1087).127

Los sacramentos son realizaciones concretas de la sacramentalidad de la

Iglesia. Cada sacramento es un acto visible y eficaz realizado por la Iglesia
como comunidad de salvació n. O, dicho de otro modo, un sacramento es un
acto personal de Cristo, que nos abraza en el plano de la visibilidad terrestre
de la Iglesia. Los sacramentos son, por tanto, expresió n de la voluntad salvífica
de Cristo ofrecida a todo hombre bajo una forma eclesial visible. Son el don
eficaz de la gracia de Cristo en el seno de la Iglesia.

"Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que

significan.128 Son eficaces porque en ellos actúa Cristo mismo; El es quien
bautiza, El quien actúa en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que
el sacramento significa. El Padre escucha siempre la oración de la Iglesia de su
Hijo que, en la epíclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del
Espíritu. Como el fuego transforma en sí todo lo que toca, así el Espíritu Santo
transforma en vida divina lo que se somete a su poder" (CEC 1127).

125 Cf también CEC 1088-1089.

126 Cf CEC 1120.

127 Estose hace presente en la vida de las comunidades neocatecumenales, que se inician siempre con el Obispo y el P
128 Cf DSch 1605 y 1606.

96
 En los sacramentos, la gracia viene a nosotros en la visibilidad eclesial.
Por ello, los sacramentos no son auté nticos si no son eclesiales. Sacramentos e
Iglesia son realidades coextensivas. Donde hay sacramentos hay Iglesia y
donde hay Iglesia hay sacramentos. "La Iglesia afirma que para los
creyentes los
sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvación.129 La
gracia sacramental es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de
cada sacramento. El Espíritu cura y transforma a los que lo reciben
conformá ndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental consiste en
que el Espíritu de adopció n deifica (Cf 2p 1,4) a los fieles unié ndolos vitalmente
al Hijo ú nico, el Salvador" (CEC 1129).

Así puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espíritu filial

con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que
nos engendró en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo.
En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va
más allá del simple perdón de nuestros pecados y actúa especialmente en el
sacramento de la Reconciliación. Como madre previsora, nos prodiga también en
su liturgia, día tras día, el alimento de la Palabra y de la Eucaristía del Señor
(2040).130

Los sacramentos, como ha enseñ ado siempre la Iglesia, obran ex opere

operato, es decir, independientemente de la santidad personal del ministro.
Sin embargo, hay que afirmar que "los frutos de los sacramentos dependen de
las disposiciones del que los recibe" (CEC 1128) 131. La catequesis del Camino se
orienta a crear estas disposiciones para que los cristianos reciban toda la
inmensa riqueza de gracia de los sacramentos. Volviendo a proponer, por
etapas, el bautismo recibido de pequeñ os, se pretende llevar al neocatecú meno a
acoger y hacer fructificar la gracia recibida. Y con la renovació n del bautismo se
descubren tambié n los otros sacramentos. La iniciació n a la fe cristiana adulta
en un régimen de pequeñ as comunidades lleva a descubrir que los sacramentos
"no só lo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la
fe" (SC 59).

Por esto, los sacramentos celebrados en las Comunidades van precedidos

y acompañ ados por catequesis mistagó gicas. Así, mediante los sacramentos,
los cristianos, renacidos como hijos de Dios en el bautismo, se encuentran con
el amor de Dios, que perdona y reconcilia, que dona su Espíritu, que invita al
banquete eucarístico, renovació n del sacrificio de Cristo en la cruz, que
purifica, eleva y consagra el amor humano del hombre y la mujer, haciendo de
é l un signo del amor de Cristo a la Iglesia, su esposa, y que, finalmente,
santifica y

129 Cf DSch 1604.

131 ElConcilio de Trento, en el Decreto sobre la justificació n (Sesió n VI, cap. VII), afirma: "... iustitiam in nobis recipien
130 Cf también Ritual de la Penitencia, Prenotandos, n. 2.

97
alivia el dolor humano asociá ndolo al sacrificio de Cristo, restituyendo al
enfermo la salud inmediata o escatoló gicamente, asociá ndolo a su victoria en
la resurrecció n.

La salvación viene sólo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a

través de la Iglesia, ésta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre
de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuera el autor de
nuestra salvación". Porque es nuestra madre, es también la educadora de
nuestra fe (CEC 169).

El Bautismo, la Confirmació n y la Eucaristía son los sacramentos de la

iniciació n cristiana. Fundamentan la vocació n comú n de todos los discípulos de
Cristo, que es vocació n a la santidad y a la misió n de evangelizar el mundo
(CEC 1533). Mediante los sacramentos del Bautismo y la Confirmació n todos
los fieles son consagrados con el sacerdocio comú n (Cf CEC 1535).

Dentro de este sacerdocio, comú n a todos los bautizados, participació n del

ú nico sacerdocio de Cristo, los presbíteros ejercen su ministerio jerá rquico como
representantes de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden
presiden la Comunidad en la Celebració n de la Palabra y de la Eucaristía. Los
presbíteros, hermanos en la fe de los demá s miembros de la Comunidad,
ejercen para los demá s el ministerio del perdó n de los pecados en el
Sacramento de la Reconciliació n (Cf PO 2). Es lo que ha afirmado el Vaticano II,
señ alando la diferencia, no só lo gradual, sino esencial entre "sacerdocio comú n" y
"sacerdocio ministerial o jerá rquico", añ adiendo que "se ordenan el uno al otro,
aunque cada cual participa de forma peculiar del ú nico sacerdocio de Cristo"
(LG 10).132

b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA

El redescubrimiento del Bautismo, puerta de la Iglesia, introduce al
cristiano en toda la riqueza sacramental de la comunidad cristiana. La gracia
del Bautismo es "confirmada" y robustecida en el sacramento de la
Confirmació n, que nos introduce má s profundamente en la filiació n divina, nos
une má s firmemente a Cristo, aumenta en nosotros los dones del Espíritu
Santo y hace má s perfecto nuestro vínculo con la Iglesia, haciendo de nosotros
verdaderos testigos de Cristo, para confesar el nombre de Cristo sin sentir
jamá s vergü enza de su cruz.133 Y esta iniciació n cristiana se completa en el
sacramento de la Eucaristía, culmen y fuente de la vida cristiana: "La sagrada
Eucaristía culmina la iniciació n cristiana. Los que han sido elevados a la

98
132 Conjugando la dimensió n cristoló gica y eclesioló gica del sacerdocio la exhortació n Pastores dabo vobis se expr
133 Cf CEC 1303.

99
dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados má s profundamente
con Cristo por la Confirmació n, participan por medio de la Eucaristía con toda
la comunidad en el sacrificio mismo del Señ or" (CEC 1322).

"Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana, el Bautismo, la

Confirmación y la Eucaristía, se ponen los fundamentos de toda vida
cristiana... En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el
sacramento de la Confirmación y, finalmente, son alimentados en la Eucaristía
con el manjar de la vida eterna, y, así por medio de los sacramentos de la
iniciación cristiana, reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida
divina y avanzan hacia la perfección de la caridad" (CEC 1212).

Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teología

conciliar en vida renovada de los bautizados. "Tales Comunidades -dice el Papa
en la carta a Mons Cordes ya citada- hacen visible en las parroquias el signo de
la Iglesia misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelizació n de
aquellos que casi han abandonado la vida cristiana, ofrecié ndoles un itinerario
de tipo catecumenal, que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia
primitiva recorrían los catecú menos antes de recibir el sacramento del
Bautismo; les acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'. 134 Y la Carta sigue
afirmando que es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeñ as
comunidades y la celebració n eucarística en grupos lo que permite a sus
miembros ponerse al servicio de la renovació n de la Iglesia". Esta renovació n
el CEC la explicita así:

"Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser cristiano se sigue un

camino y una iniciación que costa de varias etapas. Este camino puede ser
recorrido rápida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos
esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la
conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el
acceso a la comunión eucarística" (CEC 1229). "Esta iniciación ha variado
mucho a lo largo de los siglos. En los primeros siglos de la Iglesia, la iniciación
cristiana conoció un gran desarrollo, con un período de catecumenado, y una
serie de ritos preparatorios que jalonaban litúrgicamente el camino de la
preparación catecumenal y que desembocaban en la celebración de los
sacramentos de la iniciación cristiana" (1230).

"En los orígenes de la Iglesia, cuando el anuncio del Evangelio está aú n en

sus primeros tiempos, el Bautismo de adultos es la prá ctica má s comú n. El
catecumenado (preparació n para el Bautismo) ocupa entonces un lugar
importante. Iniciació n a la fe y a la vida cristiana, el catecumenado debe
disponer a recibir el don de Dios en el Bautismo, la Confirmació n y la
Eucaristía" (1247). "El catecumenado, o formació n de los catecú menos, tiene por
finalidad permitir a estos ú ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unió n
con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversió n y su fe. Se trata de
una 'formació n y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que
los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar

100
134 Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s.

101
 adecuadamente a los catecú menos en el misterio de la salvació n, en la prá ctica
de las costumbres evangé licas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en
los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del
pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248).

"Desde que el bautismo de los niños vino a ser la forma habitual de

celebración de este sacramento, éste se ha convertido en un acto único que
integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciación cristiana.
Por su naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado
postbautismal. No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior el
bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la
persona. Es el momento propio de la catequesis" (1231).

BAUTISMO

El Bautismo es realmente el centro de toda la vida de las Comunidades.

La teología bautismal de las Comunidades, -inspirada en los descubrimientos
arqueoló gicos de los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret y de otros
lugares-, se presenta en el Camino por un descendimiento del catecú meno de
siete peldañ os hasta quedar sumergido en la piscina bautismal.135 En el
Bautismo el cadá ver del hombre viejo queda sepultado dentro del agua, que
significa la muerte. De la misma forma que Jesú s ha entrado en la muerte y ha
sido sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado, así el hombre,
entrando y saliendo del agua muere y resucita, realizá ndose en é l la muerte y
resurrecció n de Jesucristo. El que sale del agua es un hombre nuevo, "nacido
del agua y del Espíritu" (Jn 3,5; Cf Rm 6,1ss). Ya Santo Tomá s afirmaba: "Se
debe afirmar que el bautismo por inmersió n es... má s recomendable, porque de
ese modo se expresa mejor el significado de la sepultura de Cristo".136 El
catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es decir, es
el camino de conversió n, de desnudamiento del hombre viejo, hombre de pecado,
para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo.

"La catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es

'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado,
de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (CEC 1075). "El Bautismo, cuyo signo
original y pleno es la inmersión, significa eficazmente la bajada del cristiano al
sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una vida nueva: 'Fuimos, pues, con
él sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue

135 Expresió n de esta teología son también los edificio de la Iglesias renovadas por el Camino neocatecumenal, constr
136 Sth, III, q. 66, a. 7, ad 2: "Dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura sepulturae Christi: et ideo

102
resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también
nosotros vivamos una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 628). "Este sacramento recibe
el nombre de Bautismo en razón del carácter del rito central mediante el que se
celebra: bautizar (baptizein en griego) significa 'sumergir', introducir dentro
del agua; la 'inmersión' en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno
en la muerte de Cristo de donde sale por la resurrección con El como nueva
criatura" (CEC 1214).

"Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que

anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio
de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jesús,
para subir con él, renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en
hijo amado del Padre" (CEC 537). "El sentido y la gracia del sacramento del
Bautismo aparece claramente en los ritos de su celebración. Cuando se participa
atentamente en los gestos y las palabras de esta celebración, los fieles se inician
en las riquezas que este sacramento significa y realiza en cada nuevo
bautizado" (CEC 1234).

Los Padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal, de la que

salen los regenerados por el agua y el Espíritu Santo, con el seno virginal de
María, fecundada por el Espíritu Santo. María Virgen está junto a toda fuente
bautismal. Así dice san Leó n Magno: "Para todo hombre que renace, el agua
bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del
bautismo el mismo Espíritu Santo que fecundó tambié n a la Virgen".137

"Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que

anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio
de rebajamiento humilde y descender al agua con Jesús, para subir con él,
renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del
Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 537). "El Bautismo no solamente
purifica de todos los pecados, hace también del neófito 'una nueva
creación' (2Cor 5,17), un hijo adoptivo de Dios, que ha sido hecho 'partícipe de la
naturaleza divina' (2P 1,4), coheredero con El (Rm 8,17) y templo del Espíritu
Santo" (CEC 1265).

La iniciació n cristiana comienza en el agua sobre la que, como al comienzo

del mundo (Gn 1,2), el Espíritu aletea como si la incubara, en expresió n de los
Padres. Por la invocació n del Espíritu Santo, el agua del bautismo adquiere la
fuerza de santificar. El Espíritu mismo es simbolizado por el agua: El es el agua
viva que brota hasta la vida eterna. Y dado que la liturgia traduce en ritos,
acompañ ados por la palabra, lo que Dios obra, la Iglesia consagra el agua
bautismal invocando el Espíritu en una solemne epíclesis. En la bendició n del
agua se evoca el lazo que, a lo largo de la historia de salvació n, une al Espíritu y
al agua:

137 SAN LEON MAGNO, Sermo XXV,5: PL 54,211c.

103
 Oh Dios, cuyo Espíritu, en los orígenes del mundo, se cernía sobre las
aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar.

Mira ahora a tu Iglesia en oración y abre para ella la fuente del bautismo.
Que esta agua reciba, por el Espíritu Santo, la gracia de tu Unigénito, para que
el hombre, creado a tu imagen y limpio en el bautismo, muera al hombre viejo y
renazca, como niño, a nueva vida por el agua y el Espíritu.

Te pedimos, Señor, que el poder del Espíritu Santo, por tu Hijo, descienda
sobre el agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por
el bautismo, resuciten con El a la vida inmortal.138

El Espíritu Santo nos es dado, en primer lugar, en el bautismo. El

Espíritu, que resucitó a Jesú s (Rm 1,4;8,11), hace que el cristiano entre en la
pascua del Señ or; en él son bautizados los fieles para formar un solo cuerpo, que
es cuerpo de Cristo (1Cor 12,13). El bautismo es el "nuevo nacimiento del agua
y del Espíritu Santo" (Jn 3,5). Para hacernos nacer de nuevo y poder entrar en
el Reino del Padre ha venido Jesucristo, "que bautiza con Espíritu Santo" (Jn
1,33), "en Espíritu Santo y fuego" (Mt 3,11). Acogido el Evangelio, es preciso
"que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisió n de los
pecados y para recibir el don del Espíritu Santo" (He 2,38). Pues el bautismo es
"el bañ o de regeneració n y de renovació n del Espíritu Santo" (Tt 3,5-6);en é l
"hemos sido lavados, santificados y justificados en el nombre del Señ or
Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11).

Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con

Cristo. El Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble
(carácter) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningún
pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvación. Dado una
vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado (CEC 1272).

Esto es el Bautismo. Así lo celebra la Iglesia y lo da a quien, niñ o o adulto,

lo recibe. El Camino Neoctecumenall es una "praxis" que ofrece las riquezas de
esta teología bautismal a quienes, habiendo recibido ya el Bautismo, les ha
faltado aquella iniciació n necesaria para que lo signos visibles conduzcan al
misterio invisible contenido en el sacramento.139 Es inmenso el trabajo que el
Camino ha desarrollado para restaurar en la Iglesia el Bautismo por inmersió n,
praxis que de hecho había desaparecido en la Iglesia latina y que varios
documentos postconciliares vuelven a proponer como la forma "que expresa má s
claramente la participació n en la muerte y resurrecció n de Cristo".140

En la Vigilia pascual, el bautismo por inmersió n de los niñ os -y de los

adultos en los países paganos- ofrece a la noche de Pascua un nuevo signo
sacramental del paso de la muerte a la vida. De este sacramento, celebrado de

138 Misal Romano, Bendició n del agua en la Vigilia Pascual.

139 Cf también CEC 1231 y Catechesi tradendae, n. 41.

140 Ritual del Bautismo de niñ os, Notas pastorales, n. 37.

104
 Pascua en Pascua, brota todo el proceso catecumenal. En él se inspiran todos
los pasos del Camino, en los que se reviven las diversas etapas del Bautismo.
Por ello la Vigilia pascual, celebrada con la plenitud de los signos propuestos
por la renovació n conciliar, es tan vital para el Camino Neoctecumenal.

En las Comunidades neocatecumenales no se repite, ciertamente, el

Bautismo, sino que se intenta hacer gradualmente realidad en la vida del
cristiano lo que la liturgia bautismal y pascual celebra, reproduciendo en
nosotros la muerte de Cristo, para que tambié n se manifiesta en nosotros su
resurrecció n (Cf 2Co 4,10). Es lo que ya el Papa Pablo VI dijo a las
Comunidades neocatecumenales: "Vivir y promover este despertar es
considerado por vosotros como una forma de catecumenado postbautismal, que
podrá renovar en las comunidades cristianas de hoy aquellos efectos de
madurez y de profundizació n que en la Iglesia primitiva eran realizados en el
período de preparació n para el bautismo. Vosotros lo hacéis después: yo diría
que el antes o despué s es secundario. El hecho es que vosotros mirá is a la
autenticidad, a la plenitud, a la coherencia, a la sinceridad de la vida cristiana.
Y esto tiene un mérito grandísimo, repito, que nos consuela enormemente".141

CONFIRMACION

El bautismo y el "sello del Espíritu" o "unció n con el crisma" son dos

momentos de un mismo proceso sacramental. En la Iglesia antigua, los dos
sacramentos se realizaban en una sola celebració n. Hoy, en cambio, en la
Iglesia latina, está n separados.142 Pero tanto en la invitació n a la oració n, como
en la oració n que acompañ a la imposició n de manos en el sacramento de la
confirmació n aparece la unió n entre los dos sacramentos:

Oremos, hermanos, a Dios Padre todopoderoso y pidámosle que derrame el

Espíritu Santo sobre estos hijos de adopción, que renacieron ya a la vida eterna
en el Bautismo, para que los fortalezca con la abundancia de sus dones, los
consagre con su unción espiritual y haga de ellos imagen perfecta de Jesucristo.

Y, a continuació n, el Obispo, imponiendo las manos sobre los confirmandos,

ora:

Dios todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que regeneraste, por

el agua y el Espíritu Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del pecado:
escucha nuestra oración y envía sobre ellos el Espíritu Santo Paráclito; llénalos
de espíritu de sabiduría y de inteligencia, de espíritu de consejo y de fortaleza, de
espíritu de ciencia y de piedad; y cólmalos del espíritu de tu santo temor.143

141 PABLO VI, Audiencia del 8-5-1974, Notitiae 95-96(1974)230.

142 Cf CEC 1290-1293.

143 Rito de la Confirmació n.

105
 Y, luego, mientras reciben la unció n del crisma, que se hace con la
imposició n de las manos, dice a cada uno: "Recibe el sello del don del Espíritu
Santo".144

El bautismo cristiano es bautismo en el Espíritu Santo; confiere la

regeneració n, introduce en la vida de Cristo, en su cuerpo eclesial.145 ¿Qué
añ ade la confirmació n? La confirmació n sella el bautismo con el don del
Espíritu Santo. Con el bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la
Confirmació n constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciació n
cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada:

En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmación los une más

íntimamente a la Iglesia y los enriquecen con una fortaleza especial del Espíritu
Santo...para difundir y defender la fe con sus palabras y su vida" (LG 11), como
verdaderos testigos de Cristo (Cf CEC 1285).

La Confirmación, como el Bautismo del que es la plenitud, sólo se da una

vez. La Confirmación, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual
indeleble, el "carácter", que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano
con el sello de su Espíritu revistiéndolo de la fuerza de lo alto para que sea su
testigo (CEC 1304).

Esta unidad de la iniciació n cristiana se subraya en las Comunidades con

la renovació n del sacramento de la Confirmació n inmediatamente despué s de
la renovació n de la ú ltima etapa del Bautismo, es decir, la renovació n de
las
promesas bautismales.146 A partir de este momento, ademá s de las catequesis
mistagó gicas, los hermanos de las Comunidades comienzan a celebrar los
diversos temas sobre el Espíritu Santo: unció n, sello, crisma, imposició n de
manos, dones, frutos...147

El sacramento de la Confirmació n es visto en el Camino como la plena

efusió n del Espíritu Santo. Esta efusió n del Espíritu Santo confiere crecimiento
y profundidad a la gracia bautismal, como es descrito en el CEC:

-nos introduce má s profundamente en la filiació n divina que nos hace decir

"Abba, Padre" (Rm 8,15);

-nos une má s firmemente a Cristo;

-aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo;

144
Cf Constitució n apostó lica Divinae consortium naturae del 15-8-1971 en AAS
63(1971)657-664, que dice: "El sacramento de la confirmació n se confiere mediante la unció n del crisma, que se h
145 Mc 1,8; Jn 1,33; 1Co 6,11; 12,13; Tt 3,5; Rm 6,4s; Ga 3,27.

146 Cf CEC 1321.

147 Cf CEC 1293ss. 106

 -hace má s perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (Cf LG 11);

-nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y
defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de
Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamá s
vergü enza de la cruz.148

Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espíritu de

Sabiduría e inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de
conocimiento y de piedad, el Espíritu de temor santo, y guarda lo que has
recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Señor te ha confirmado
y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu.149

En las catequesis mistagó gicas y en las celebraciones los hermanos de las

Comunidades descubren y son ayudados a vivir las riquezas del sacramento de
la Confirmació n. Pentecosté s es la culminació n de la pascua, su consumació n.
El bautismo nos asemeja a la muerte y resurrecció n de Jesú s (Rm 6,3-11). La
confirmació n da plenitud a esa nueva vida con el don del Espíritu del Señ or,
fruto maduro de su pascua. En Cristo se dio un primer envío del Espíritu Santo,
que hizo que existiera en el seno de María, y despué s recibió la unció n del
mismo Espíritu en el bautismo para su misió n de Mesías. La venida del
Espíritu sobre María hace que nazca en nuestra carne el Hijo de Dios; al salir
del agua en el Jordá n desciende de nuevo el Espíritu y permanece en El,
consagrá ndolo para su Misió n de revelador del Padre, como Siervo suyo. Así el
bautismo hace que seamos concebidos en el seno de la Iglesia y nazcamos
como hijos de Dios. Y la confirmació n nos consagra para la misió n como
testigos de Cristo y su Evangelio. Es lo que desde el principio hizo Dios:
primero crea un
cuerpo y luego le dio el soplo, el espíritu (Gn 2,7; Ez 37).150 Cristo significa
ungido. Los padres y la liturgia nos dicen que no podemos ser plenamente
cristianos sin que se exprese sacramentalmente la unción del Espíritu.151

En el sacramento de la confirmació n, con el sello del don del Espíritu, el

bautizado queda plenamente acogido en la Iglesia. Por ello la confirmació n está
reservada al Obispo: se trata de la inserció n plena en la comunidad apostó lica
de la Iglesia. El Obispo, representante de la apostolicidad de la Iglesia, marca al
bautizado con el sello del Espíritu. Es lo que ya hicieron Pedro y Juan con los
samaritanos; evangelizados y bautizados por Felipe, los apó stoles les imponen
las manos (He 8,14-17). Lo mismo Pablo, en Efeso, hace bautizar en el nombre
del Señ or a los discípulos de Juan y é l les impone las manos (He 19,1-6). La
iniciació n cristiana es eclesial y la realiza el didá skalo o maestro, pero la sella
el

148 CEC 1303.

149 SAN AMBROSIO, De mysteriis 7,42: PL 16,402-403.

150 SAN CIPRIANO, Epist. 74,5. 107
151 SAN CIRILO DE JERUSALfíN, Catequesis mistagó gicas III,1.
Obispo, que preside la Iglesia como portador de la apostolicidad de la Iglesia y
representante de su unidad y catolicidad.152

EUCARISTÍA153

La comunidad eclesial, en la que cada uno ha sido inserido por la fe y el

bautismo, se edifica con la Eucaristía. El Bautismo es la incorporació n a un
cuerpo edificado y vivificado por el Señ or Resucitado mediante la Eucaristía, de
tal modo que este cuerpo puede ser llamado realmente Cuerpo de Cristo. La
Eucaristía es, por tanto, fuente y fuerza creadora de comunió n, porque crea la
comunió n de cada uno de los participantes con Cristo y entre ellos: "Porque hay
un solo pan, nosotros, aú n siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos
participamos de un solo pan" (1Cor 10,17). Como dice san Leó n Magno:
"Nuestra participació n en el cuerpo y sangre de Cristo no tiende a otra cosa sino
a transformarnos en aquello que recibimos".154

La Eucaristía para el Camino Neocatecumenal es, como para el Vaticano

II, "fuente y culmen de la vida cristiana". 155 Desde el comienzo se celebra como
fuente de comunió n entre los hermanos. Es la Eucaristía la que hace presente
la pascua del Señ or, arrastrando a los hermanos de su muerte por el pecado a
una novedad de vida. Pero, luego, en el proceso neocatecumenal, la Eucaristía
será la ú ltima etapa del camino, como culminació n de la iniciació n cristiana.
Las tres etapas del camino son Humildad-Sencillez-Alabanza. El que ha
recorrido todo el camino vive su vida en alabanza a Dios, en Eucaristía, en
acció n de gracias, porque ha descubierto que todo en é l es gracia de Dios. Su
vida será un "culto espiritual", "una liturgia de santidad", entregando su
cuerpo a la evangelizació n y al servicio de Dios y de los hombres, como hostia
viva, santa e inmaculada ofrecida a la voluntad del Padre.

La Eucaristía aparece como fuente y culmen de toda la predicación

evangélica, como quiera que los catecúmenos son poco a poco introducidos a la
participación de la Eucaristía, y los fieles, sellados ya por el sagrado bautismo y
la confirmación, se insertan por la recepción de la Eucaristía plenamente en el
cuerpo de Cristo (PO 5; Cf AG 9; PO 5; CD 30).

152 Cf. SAN HIPOLITO, Tradició n apostó lica 22,23; SAN CIPRIANO, Ep. 73,9,2; VATICANO II, LG .26.; AA 3.
153 Cf Catequesis de la Convivencia inicial, Catequesis mistagó gicas al final del Camino y Convivencias de comienz
154 SAN LEON MAGNO, Sermo 63; Cf CEC 1396.

155
"La Sagrada Eucaristía culmina la iniciació n cristiana. Los que han sido elevados a la
dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la confirmació n, par

108
 La Eucaristía tiene sus raíces en la Pascua judía, memorial de la liberació n
de Egipto (Ex 12,1-14), de la alianza del Sinaí y de la entrada en la Tierra
Prometida. El Dios de Israel ha visto la miseria de su pueblo, ha oído su grito y
ha descendido para liberarlo, para ponerlo en camino hacia la libertad (Cf Ex
3,7-8): la aparició n de Dios, su intervenció n como podemos ver en la historia
de la salvació n, abre un camino, pone en tensió n la historia, convoca un pueblo
que celebra en la exultació n, en la "berakkah", en la "eucaristía, las grandes
hazañ as de Dios.

La Eucaristía, que Jesucristo instituye en la ú ltima cena, no es una cena

de despedida, sino su Pascua, memorial, no ya de la liberació n de la esclavitud
de Egipto, sino de la liberació n de la muerte, de la que era figura la esclavitud
de Egipto: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesú s que había llegado su
hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13,1). Jesucristo dice: "Ha
llegado mi hora", la hora de pasar de este mundo al Padre; "he deseado
ardientemente come esta Pascua con vosotros" (Lc 22,15). Para esto he venido.
Jesucristo ha venido para realizar este paso de la muerte a la vida. Por tanto ha
llegado su hora. El Concilio de Trento afirma que al celebrar la antigua
Pascua, que toda la comunidad de Israel celebraba en memoria de su salida de
Egipto, Cristo instituyó en sí mismo la nueva Pascua, "en memoria de su paso
de este mundo al Padre, cuando a travé s de la efusió n de su sangre nos redimió
y nos arrancó del poder de las tinieblas para trasladarnos a su reino".156

Nuestro Salvador, en la última cena, la noche que le traicionaban, instituyó

el sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre para perpetuar así el
sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su vuelta, confiando de este
modo a su amada Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección;
sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual,
"en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de
la gloria futura"157 (SC 47).

"Haced esto en memoria mía", dice Jesú s a sus discípulos (Cf 1Co
11,24.25). Cristo, en la Eucaristía, lleva a cumplimiento, sustituye el antiguo
memorial con el de su Pascua, que é l realiza mediante su muerte y
resurrecció n. Cristo "no se aleja en su 'eucaristía' de los 'signos pascuales' del
pan y del vino, que el ritual judío le presentaba, porque es a travé s de ellos,
llevando a cumplimiento su significado, como su pascua ritual se convierte en
continuación, pero en el plano de la realidad, del rito antiguo".158

San Juan hace coincidir la muerte de Jesú s con el momento en que en el

templo eran inmolados los corderos pascuales (Cf Jn 19,13-14). Jesú s sobre la

156 Cf Doctrina y cá nones sobre el sacrificio de la misa, Sesió n 22 (DSch 1741).

157 Breviario Romano, Solemnidad del SS. Cuerpo y Sangre de Cristo, II Vísperas, antífona del Magnificat.
158 S. Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia, Eucaristia, Casale Monferrato 1983, p. 154.

109
 cruz se da en sacrificio por nosotros, derrama su sangre por todos los
hombres, para el perdó n de los pecados. La cena pascual depende de aquel
sacrificio; por ello, como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: "La misa es,
a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpetú a el
sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunió n en el Cuerpo y la
Sangre del Señ or" (1382).159 En la Eucaristía se hace presente esta donació n
de Cristo "por nosotros": en la fracció n del pan se expresa significativamente
esta donació n sacrificial de Cristo.160

"Porque cuantas veces comá is este pan y bebá is este cá liz, anunciá is la
muerte del Señ or hasta que venga" (1Cor 11,26). La renovació n litú rgica del
Concilio Vaticano II, una vez superadas las tensiones originadas por la reforma
acerca de la participació n del cá liz,161 ha podido volver a la tradició n
neotestamentaria y patrística, proponiendo de nuevo a toda la Iglesia la
plenitud de los signos: "La santa Comunió n expresa con mayor plenitud su
forma de signo si se hace bajo las dos especies". 162 Y el mismo texto pide a los
pastores de almas que "exhorte" a los fieles "a participar má s intensamente en
el sagrado rito en la forma en que mejor se evidencia el signo del banquete".163

"La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los

distintos nombres que se le da. Se le llama: Eucaristía, porque es acción de
gracias a Dios; banquete del Señor, porque se trata de la Cena que el Señor
celebró con sus discípulos la víspera de su pasión y de la anticipación del
banquete de bodas del Cordero en la Jerusalén celestial; fracción del pan,
porque este rito, propio del banquete judío, fue utilizado por Jesús cuando
bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia, sobre todo en la última
Cena... Con él se quiere significar que todos los que comen de este único pan,
partido, que es Cristo, entran en comunión con él y forman un solo cuerpo en él;
asamblea eucarística, porque la Eucaristía es celebrada en la asamblea de los
fieles, expresión visible de la Iglesia; memorial de la pasión y de la resurrección
del Señor; santo Sacrificio, porque actualiza el único sacrificio de Cristo

159 Ya la Eucharisticum mysterium había afirmado: "En la Misa el sacrificio y el sagrado convite pertenecen al mism
160 De aquí la importancia que el gesto de la fracció n del pan tiene dentro de la celebració n de la Eucaristía y en e
161 Cf Concilio de Trento, Doctrina y cá nones sobre la comunió n bajo las dos especies y la comunió n de los niñ os (DS
162 Principios y normas para el uso del Misal Romano, 240.

163 Ibíd, 241.

110
 Salvador; o también santo sacrificio de la misa, sacrificio de alabanza,
sacrificio espiritual, sacrificio puro y santo, puesto que completa y supera
todos los sacrificios de la Antigua Alianza" (CEC 1328s)

Para acercarse dignamente a este admirable sacramento ya San Pablo

exhortaba: "Quien coma el pan o beba la copa del Señ or indignamente, será reo
del Cuerpo y de la Sangre del Señ or. Examínese, pues, cada cual, y coma así el
pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y
bebe su propio castigo" (1Co 11,27-29). Por tanto "quien tiene conciencia de
estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliació n ante de
acercarse a comulgar".164

El Camino Neoctecumenall está haciendo un gran esfuerzo para llegar esta

teología del Concilio a las parroquias: se trata de llevar a los fieles, habituados
tantas veces a asistir está ticamente a la misa y ver en ella ú nicamente el
Sacrificio de Cristo o só lo un banquete fraterno, a una diná mica má s pascual de
muerte y resurrecció n. La Eucaristía es un verdadero sacrificio,165 "un
sacrificio visible (como la naturaleza humana exige" mediante el que se
representa el ú nico sacrificio de Cristo sobre la cruz.166 Pero es tambié n
"memorial de su paso de este mundo al Padre".167 Los signos litú rgicos del pan
y del cá liz de libertad nos introducen en el misterio de muerte y resurrecció n
de Cristo, hacié ndonos participar de su muerte, de su resurrecció n liberadora,
de la plenitud del misterio pascual de Cristo.

"El misterio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte,

penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energía, hasta que todo le esté
sometido" (CEC 1169).

La riqueza de los signos litú rgicos ofrece a la mistagogía de la iniciació n

cristiana, que el Camino Neoctecumenall abre en las parroquias, toda su fuerza
para entrar en contacto y vivir el misterio celebrado. Por esto, la Eucaristía que
se celebra en el Camino se inspira directamente en la Vigilia pascual, "fiesta de
la fiestas", "solemnidad de las solemnidades".168 La riqueza de los signos
litú rgicos de esta noche santa -la luz, las nueve lecturas, la espera escatoló gica
durante toda la noche, los bautismos por inmersió n y, sobre todo, la
celebració n en la Eucaristía, "antes del alba", de la resurrecció n de Cristo, en
la exultació n y en la fiesta- se ha revelado un medio insustituible para
catequizar,169 a travé s de la Liturgia, a tanta gente, sobre todo a aquellos que
se habían alejado de la

164 CEC 1385; Cf también 1415.

165 Cf Concilio de Trento, Doctrina y cá nones sobre el sacrificio de la Misa, Sesió n 22 (DSch 1751).
166 Cf Ibíd. (DSch 1740).

167 Cf Ibíd. (DSch 1741).

168 Cf CEC 1169.
111
169 Cf CEC 1074-1075.
 Iglesia. La luz de este centro glorioso ha llevado a acentuar al má ximo la
dimensió n pascual de la celebració n eucarística, celebrá ndola al comienzo del
domingo, en la noche entre el sá bado y el domingo,170 como una pequeñ a
vigilia, que introduce semanalmente en el día del Señ or, en el descanso
dominical.

"La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo

día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el
día que se llama con razón día del Señor o domingo" (CEC 1166). "A partir
del triduo pascual, como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la resurrección
llena todo el año litúrgico con su resplandor" (1168). "Por ello, la Pascua no es
simplemente una fiesta entre otras: es la Fiesta de las fiestas, Solemnidad de
solemnidades; como la Eucaristía es el sacramento de los sacramentos, el gran
sacramento" (1169).

Con la riqueza má s plena de los signos, tal celebració n se ha manifestado

una ayuda fundamental para poder vivir la propia fe en una tensión moral
seria. Para cada hermano, llegar a la Eucaristía el sá bado en la tarde significa
ver la misericordia del Señ or que, en su ternura, nos ha dejado el sacramento
de su Pascua para que podamos pasar con él del egoísmo al amor, de la tristeza
a la alegría, del pecado a la gracia. Mientras a lo largo de toda la semana el
demonio ha intentado, mediante las dificultades y el sufrimiento,
convencernos de que Dios no nos ama, en la Pascua del Señ or, celebrada cada
domingo, Dios vuelve a revelarse, a pasar, a mostrar toda la grandeza y poder
de su amor para con nosotros, a comunicarnos su vida inmortal, que nos
permite subir a la cruz y seguir las huellas de su Hijo hacia la casa del Padre. En
este contexto, los signos litú rgicos desarrollan al má ximo su eficacia salvífica.
Cada uno se siente ayudado por el amplio espacio dedicado a la liturgia de la
Palabra, (en la que los hermanos son invitados por el Presidente a poner, antes
de la Homilía, su vida a la luz de la Palabra, para que esta pueda penetrar
hondamente en ella, iluminá ndola) y por la mesa preparada, sobre la que se
hace presente el sacrificio de Cristo, donde Cristo se hace pan que se parte y
ofrece para cada uno, para destruir la muerte, para resucitarlo y transportarlo
a su reino glorioso, a la tierra prometida de la vida eterna, significada por la
copa de la Nueva Alianza, sangre de Cristo derramada por nuestros pecados.

Pan á zimo, que puede recordar la aflicció n y esclavitud de Israel en

Egipto, prototipo de toda aflicció n y esclavitud nuestra; pan partido, que hace
170 Lucas, partiendo del calendario judío, llama al domingo "primer día de la semana" (Hch 20,7-12). Por eso consider

112
 presente la inmolació n del verdadero cordero sin mancha, Cristo, nuestro Señ or,
que nos llama a abandonar toda levadura de pecado e hipocresía; pan que,
segú n las indicaciones de los Principios y normas para el uso del Misal Romano,
debe aparecer realmente en forma de alimento que se parte y distribuye a los
fieles.171 Copa de vino de la que se invita a participar, vino del Reino que
anuncia la fiesta de la entrada en la Tierra prometida, en la vida eterna, donde
tenemos acceso en la Nueva Alianza sellada en la sangre de Cristo, vino nuevo
profetizado por la Virgen en las bodas de Caná .172

La catequesis, que acompañ a y nutre toda la iniciació n cristiana, incluye

las celebraciones litú rgicas. El motivo por el que se hacen en el seno de la
pequeñ a comunidad no es ni por elitismo ni por gusto del secreto, sino para
favorecer una participació n má s perfecta en lo que los sacramentos significan y
realizan en nosotros. La praxis de las comunidades neocatecumenales de
celebrar la Eucaristía dominical en pequeñ as comunidades no contradice ni
rompe la unidad de la Parroquia, sino todo lo contrario, realizando una síntesis
entre Palabra (catequesis), cambio de vida y Liturgia, contribuye al crecimiento
progresivo de la auté ntica asamblea cristiana a la que se orienta la renovació n
del Concilio.

El domingo es el día de la resurrecció n del Señ or. Es tambié n el día en que

Cristo resucitado se presenta en medio de sus discípulos y bebe con ellos el
vino nuevo del Reino (Lc 22,18). Por ello el domingo evoca tres aspectos: es
memorial de la resurrecció n, que celebramos en la fe; es espera del retorno del
Señ or, que vivimos en la esperanza; y es el día de la asamblea cristiana, en la
que, a travé s de la Palabra y la Eucaristía, se da una presencia actual del Señ or
entre los suyos, en la que comulgamos en la caridad. La comunidad cristiana,
congregada en el amor y la unidad, es la visibilizació n sacramental de la
resurrecció n del Señ or.

Por ello no hay domingo sin Eucaristía. Lo que hace que el primer día de
la semana sea el día del Señ or y el día de la comunidad del Señ or es la
celebració n de la Eucaristía. En la asamblea cristiana existe y se realiza la
Iglesia. La tradició n cristiana ha creído siempre que, si es verdad que la Iglesia
hace la Eucaristía, tambié n es verdad que la Eucaristía hace la Iglesia: "Porque
el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese

171 Cf n. 283. Texto citado antes en la nota 43.

172 "Al distribuir el pan pascual, 'pan de aflicció n', Cristo no se detiene a la escasa narració n midrá sica, en la que el p

113
ú nico pan" (1Cor 10,17). Comiendo de ese pan, que es el cuerpo de Cristo, los
creyentes son asimilados a Cristo y se transforman en su cuerpo. El cá liz de la
bendició n es comunió n con la sangre de Cristo y el pan que partimos es
comunió n con su cuerpo (Cf 1Cor 10,16).

El cuerpo de Cristo "entregado" y su sangre "derramada" conectan la

Eucaristía con la pasió n de Cristo para nuestra redenció n: "El cual se entregó
por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para sí un
pueblo que fuese suyo" (Tt 2,14). Esto es lo que nos transmite San Pablo, lo
mismo que él ha recibido: "que Cristo murió por nuestros pecados" (1Cor
15,3). Esta es la prueba del amor que Dios nos tiene: "que Cristo, siendo
nosotros todavía pecadores, murió por nosotros" (Rm 5,8). Y San Pedro dirá :
"Sabiendo que habé is sido rescatados...no con algo caduco, oro o plata, sino con
una sangre preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla" (1P 1,18-19). El
sentido pasivo empleado en la fó rmula "entregado por vosotros" es la
manifestació n de que Cristo es, como Siervo de Yahveh, entregado por el Padre
para nuestra redenció n. Es Dios mismo quien nos proporciona el sacrificio de
Cristo como don. Comulgar del cuerpo de Cristo entregado por nosotros y
beber la sangre de Cristo derramada por nosotros es acoger la redenció n de
Cristo, hacer que "Cristo no haya derramado su sangre en vano". Esto supone
aceptar la cruz nuestra de cada día y seguir a Cristo con la entrega de nuestra
vida a Dios por los hombres, "completando en nuestra carne lo que falta a la
pasió n de Cristo" (Cf Col 1,24).

Y, si la pascua y la alianza antigua crearon el pueblo de Dios en el Antiguo

Testamento, ahora la Iglesia se crea y recrea como comunidad, nuevo pueblo de
Dios, en la Eucaristía. La Iglesia es la comunidad que nace de la Pascua de
Cristo y de la nueva y eterna alianza que El sella con su sangre. La Eucaristía
es el signo visible del don del Espíritu Santo, que crea la comunió n de los
cristianos. Unos hombres distintos, separados y opuestos por todos los gé rmenes
de divisió n que llevan consigo por su condició n de pecadores, pero lavados en el
bañ o de regeneració n y trasladados al Reino que inauguró la resurrecció n del
Señ or y vivificados por el Espíritu, se convierten en Iglesia que bendice con una
sola voz y un solo corazó n al Padre.

La dimensió n comunitaria de la Eucaristía la resaltan sobre todo los

Padres de los primeros siglos, cuando la Eucaristía se celebraba en pequeñ as
comunidades (Didaché). La comunió n del ú nico pan y del ú nico cá liz hace de
nosotros los miembros de Cristo. Esto significa descubrir a la Iglesia como
cuerpo de Cristo, como comunió n divina de personas. La celebració n de la
Eucaristía en pequeñ as comunidades resulta una educació n ó ptima para
descubrir el misterio de la Iglesia como cuerpo visible de Cristo, en el que
realizan los signos del amor y de la unidad, que llaman a la fe al mundo
secularizado.

El día del Señ or es, pues, el día de la Iglesia, su esposa, que se congrega
para escuchar la Palabra, celebrar la Eucaristía y vivir fraternamente la alegría
de Cristo resucitado. Los cristianos se alegran celebrando a Jesú s como su
114
Señ or. No celebran su vida, su amistad o su convivencia. Esto sería banalizar la
celebració n cristiana. La Iglesia se goza en el Señ or, fuente de su vida, de su
comunió n y de su unidad. El encuentro con Jesú s resucitado es manantial de
fraternidad porque antes es reconciliador (1Jn 3,14).

La asamblea cristiana, templo del Espíritu de Dios, hace del cuerpo de

cada cristiano templo del Espíritu Santo (1Cor 6,19). Y así el cristiano eleva en
su vida un "culto espiritual" a Dios (Rm 12,1). Toda su vida es una "liturgia de
santidad", de alabanza a Dios. El Espíritu Santo, que procede del Padre y del
Hijo, es la gracia personificada del amor de Dios. Los creyentes reciben el
Espíritu Santo, y sus dones, de la riqueza de la vida trinitaria. Y ante este don
só lo cabe la gratitud: "La vida cristiana, vida de gracia, de fe y amor, nace de la
plenitud y, por consiguiente, es una vida en agradecimiento, una vida
eucarística"173: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y
yo en él. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre,
tambié n el que me coma vivirá por mí" (Jn 6, 56-57). Como Cristo tiene una
comida, que es hacer la voluntad del que le ha mandado, y esta es la esencia de
su sacrificio sobre la cruz, tambié n se le da un pan al discípulo: la carne de
Cristo. El pan que el Hijo del hombre da es un pan que da la vida eterna. Dice el
Señ or: "Yo soy el pan bajado del cielo" (Jn 6,41). Es él que ha hecho la voluntad
de Dios. El no se ha vuelto atrá s, sino que entrando en el mundo ha dicho: He
aquí que vengo para hacer tu voluntad (Cf Hb 10,5ss). Nosotros, comiendo el
pan de Cristo en la Eucaristía nos incorporamos a él y aprendemos con él a
comer el pan de la voluntad de Dios en la historia, en la vida de todos los días:
"Yo tengo un alimento que vosotros no conocé is... Mi alimento es hacer la
voluntad del que me ha mandado y llevar a cabo su obra" (Jn 4,32s).

La asamblea eucarística es fuente de esperanza, alimento de la fidelidad y

aceite para las lá mparas con que aguardamos el retorno del Señ or. De aquí que
la Pascua y la Eucaristía dominical, como pascua semanal, sea el centro de toda
la vida de la comunidad cristiana. De Eucaristía en Eucaristía, a lo largo de la
historia, hasta que el Señ or vuelva, el acontecimiento pascual de su muerte y
resurrecció n va transformando el corazó n de los creyentes y liberando a la
creació n entera de la vanidad y corrupció n a que está sometida, llevá ndola a "la
participació n en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8,20). Así todo
tiempo (cronos) es "tiempo de gracia" (kairós) para el cristiano. En todo
momento, a través de todos los hechos de la historia, Dios manifiesta al
cristiano su amor y su voluntad.

De la experiencia pascual de Cristo en la celebració n de la Eucaristía ha

brotado la adoració n del Señ or, realmente presente bajo las especies
eucarísticas. "La piedad que impulsa a los fieles a postrarse ante la Eucaristía,
les atrae a participar má s profundamente en el misterio pascual y a responder
con agradecimiento al don de quien con su humanidad infunde
incesantemente la vida divina en los miembros de su cuerpo. Permaneciendo
junto a Cristo Señ or, ellos escuchan de su íntima familiaridad y ante é l
abren su corazó n,

115
173 H.U. von BALTHASAR, Verbum caro, Einsiedeln 1960, p.1979.

116
 orando por sí mismos, por sus seres queridos y por todos, por la paz y la
salvació n del mundo. Ofreciendo toda su vida con Cristo al Padre en el Espíritu
Santo, alcanzan por ese admirable intercambio, un aumento de fe, de esperanza
y de caridad. Alimentan, pues, de este modo las justas disposiciones para
celebrar con la devoció n conveniente el memorial del Señ or y recibir
frecuentemente el pan que nos ha sido dado por el Padre".174 En el Camino
Neoctecumenal se da particular relieve a la adoració n del Santísimo
Sacramento, ademá s de en la celebració n eucarística y en otros momentos fuera
de ella, sobre todo en la novena de preparació n a la fiesta del Corpus Domini, en
la que todas las comunidades, a partir de un cierto momento del camino, son
invitadas a hacer, en pequeñ os grupos, una vigilia nocturna de adoració n ante
el santísimo Sacramento, solemnemente expuesto.

A la celebració n eucarística, la Iglesia ha vinculado la liturgia de las horas

en la que se expresa la "alabanza perenne", como santificació n del tiempo. Las
Comunidades Neocatecumenales, a partir de una etapa del Camino, se
incorporan a esta alabanza perenne de la Iglesia, anticipació n de la alabanza
eterna del Reino de los cielos, pues la alabanza perenne a Dios será el eterno
oficio gozoso de la asamblea celeste. La liturgia de las horas introduce al
hombre, en cuanto bautizado, nacido de lo alto, en el coro celeste de la
alabanza
divina.175 La salmodia de la Iglesia es "hija del canto que resuena
incesantemente ante el trono de Dios y del Cordero".176

c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 177

Por los sacramentos de la iniciació n cristiana, el hombre recibe la vida
nueva de Cristo. Ahora bien, esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2Cor
4,7). Por ello, esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso
perdida por el pecado.178 El Señ or Jesucristo ha querido comunicar a la Iglesia
el poder de perdonar el pecado con la fuerza del Espíritu Santo. Es el don del
sacramento de la Penitencia.

En este combate contra la inclinación del mal, ¿quién será lo

suficientemente valiente y vigilante para evitar toda herida del pecado? "Si,
pues, era necesario que la Iglesia tuviese el poder de perdonar los pecados,
también hacía falta que el Bautismo no fuera para ella el único medio de
servirse de las llaves del Reino de los cielos, que había recibido de Jesucristo; era
necesario que fuese capaz de perdonar los pecados a todos los penitentes, incluso

174 Eucharisticum mysterium, 50.

175 Ap 7,9ss; 15,2ss; 19,1ss.

176 PIO X, Divino afflatu, AAS 3 (1911)633.

177 Cf Catequesis Iniciales 9ª y 10ª sobre el Pecado y la Celebració n penitencial y Moniciones a la Celebració n penit
178 Cf. CEC 1420.

117
 si hubieran pecado hasta en el último momento de su vida" (CEC 979). "Por
medio del Sacramento de la Penitencia, el bautizado puede reconciliarse con
Dios y con la Iglesia" (CEC 980).

El día de Pentecosté s, como manifestació n del Espíritu Santo, Pedro

anuncia a Jesucristo, el Crucificado, como Señ or y Cristo. Sus oyentes se
sienten compungidos de corazó n al descubrir la magnitud de su pecado a la luz
de la cruz de Cristo, y preguntan a Pedro y a los demá s Apó stoles: "¿Qué
tenemos que hacer, hermanos? Convertíos y haceos bautizar en el nombre de
Jesucristo para que se os perdonen los pecados y recibiréis el Espíritu
Santo" (He 2,37-38).

El cristiano cree y celebra el "perdó n de los pecados" en la Iglesia, en la

que nació a la vida de hijo de Dios, acogido desde el comienzo gratuitamente,
con el perdó n de su pecado por el Bautismo. Su experiencia primordial, origen
de su vida, es la garantía de su recreació n continua en el seno de la Iglesia por
"las entrañ as de misericordia de Dios Padre". El perdó n de los pecados se da
primeramente en el Bautismo, sacramento del renacimiento del hombre
muerto por el pecado. "Rajamin", la palabra hebrea que se traduce con el
té rmino misericordia, hace referencia, no al corazó n, sino a la matriz. El
perdó n misericordioso de Dios es renacimiento, recreación.

El bautismo, segú n el doble simbolismo del agua, nos purifica del pecado,
sepultando el hombre viejo179 y nos hace renacer a una vida nueva.180 Nos lava
y santifica, nos infunde el don del Espíritu Santo (He 2,38; 1Co 12,13), nos hace
hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,17).

Pero el cristiano, renacido en las aguas del Bautismo, en su fragilidad,

experimenta la necesidad de vivir renaciendo en un segundo y
tercer...bautismo. La Iglesia, que sabe que "Dios es rico en misericordia" (Ef
2,4; Ex 34,6), se la ofrece en el sacramento de la Penitencia. San Ambrosio en
su De penitentia no se cansa de repetir que en la Iglesia "hay agua y
lá grimas: el agua del bautismo y las lá grimas de la penitencia". Y el Vaticano II,
de toda la Iglesia, dice: "Siendo al mismo tiempo santa y necesitada de
purificació n, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la
renovació n" (LG 8). Como escribe Tertuliano:

"Si alguien incurre en la necesidad de la segunda penitencia, que no se

abata ni se abandone a la desesperación. ¡Que se avergüence de haber pecado de
nuevo, pero no de levantarse nuevamente! ¿Acaso no dice El: 'los que caen se
levantan y si uno se extravía torna' (Jr 8,4). El 'prefiere la misericordia al
sacrificio' (Os 6,3; Mt 9,13), pues los cielos y los ángeles se alegran por la
conversión de un pecador (Lc 15,7.10) ¡Animo, pecador, levántate! ¡Mira dónde
hay alegría por tu retorno! La mujer, que perdió una dracma y la busca y la
encuentra, invitando a las amigas a alegrarse, ¿no es paradigma del pecador

179 1Cor 6,11; Hch 22, 16

180 Rm 6,1-2; Jn 3,3-5; Tt 3,5; 1P 1,3.23.

118
 restaurado? Y el buen Pastor pierde una oveja, pero como la ama más que a
todo el rebaño, la busca y, al encontrarla, la carga sobre sus espaldas por haber
sufrido mucho en su extravío. Y el bondadosísimo Padre, que llama a casa a
su hijo pródigo y con gusto lo recibe arrepentido tras su indigencia, mata su
mejor novillo cebado y -¿por qué no?- celebra su alegría con un banquete: ¡Ha
vuelto a encontrar a un hijo perdido, siéndole más querido por haberle
recuperado! Este es Dios. ¡Nadie como fíl es tan verdaderamente Padre! (Mt
23,7; Ef 3,14-15). ¡Nadie como fíl es tan rico en amor paterno! fíl te acogerá, por
tanto, como a hijo propio, aunque hayas malgastado lo que de fíl recibiste en el
bautismo y aunque hayas vuelto desnudo, ¡pero has vuelto!.181

Lo mismo encontramos en el Catecismo de la Iglesia Cató lica:"Cristo,

despué s de su Resurrecció n, envió a sus apó stoles a predicar en su nombre la
conversió n para perdó n de los pecados a todas las naciones" (981). "Cristo,
que ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su Iglesia, esté n siempre
abiertas las puertas del perdó n a cualquiera que vuelva del pecado" (982).

"Se le denomina sacramento de conversión porque realiza

sacramentalmente la llamada de Jesús a la conversión, la vuelta al Padre
del que el hombre se había alejado por el pecado" (1423). "La llamada de Cristo
a la conversión sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda
conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que recibe en su
propio seno a los pecadores y que siendo santa al mismo tiempo que necesitada
de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación" (1428).

La Iglesia, pues, sintié ndose herida por el pecado de sus fieles, les
reconcilia con Dios y con ella misma, acompañ ando al pecador en su camino de
conversió n con su amor y oració n: "Los que se acercan al sacramento de la
Penitencia obtienen el perdó n de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de
é ste y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando,
ofendieron, la cual con caridad, con ejemplos y con oraciones les ayuda en su
conversió n" (LG 11). La confesió n al sacerdote, "parte esencial del
sacramento",182 Y la Iglesia, que siente en su cuerpo el pecado de sus
miembros, se alegra con su conversió n y vive la solicitud de Cristo por los
alejados. En el Camino es una experiencia viva el dolor y solicitud por el
pecado de cada hermano y la alegría por el retorno.183

El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunión con El. Al
mismo tiempo, atenta contra la comunión con la Iglesia. Por eso la conversión
implica a la vez el perdón de Dios y la reconciliación con la Iglesia, que es lo que
expresa y realiza litúrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la
Reconciliación (CEC 1440).

181 TERTULIANO, De Poenitentia VIII, 2-8.

182 El Concilio de Trento, acerca de la Doctrina sobre el sacramento de la Penitencia (Sesió n 14), recuerda: "Es ne
183 Cf CEC 1422,1440.

119
 Frente al moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego
todo se reduce a un sin fin de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental
para vivir la alegría de la salvació n, el Camino Neocatecumenal, fiel a la fe de la
Iglesia, no separa la Palabra de los Sacramentos. El Espíritu de Dios, en la
Iglesia, crea el lazo indisoluble entre la Palabra, dando testimonio de Cristo
junto a los Apó stoles, y los Sacramentos, en los que actualiza para nosotros la
Palabra anunciada. Así el anuncio de Jesucristo, muerto por nuestros pecados,
y resucitado para nuestra justificació n, se hace presente, se realiza para
nosotros en los Sacramentos. Sin los Sacramentos, Cristo termina
reducié ndose a un modelo externo a nosotros, que tenemos que reproducir en
nuestra vida con nuestro esfuerzo. Tambié n vale lo contrario: los Sacramentos
sin evangelizació n previa se convierten en puro ritualismo, en puro
cumplimiento de obras externas, que no agradan a Dios ni dan vida al hombre.

En las Comunidades, dejando en libertad a los hermanos para acercarse al

sacramento de la Penitencia en forma individual, para ayudar sobre todo a los
alejados, se prefiere el esquema II del Rito de la Penitencia, es decir, la
celebració n comunitaria con absolució n individual, hecha del modo que describe
el CEC:

El sacramento de la Penitencia puede también celebrarse en el marco de

una celebración comunitaria, en el que los penitentes se preparan juntos a la
confesión y juntos dan gracias por el perdón recibido. Así la confesión personal
de los pecados y la absolución individual están insertadas en una liturgia de la
Palabra de Dios, con lecturas y homilía, examen de conciencia dirigido en
común, petición comunitaria del perdón, rezo del Padre Nuestro y acción de
gracias en común. Esta celebración comunitaria expresa más claramente el
carácter eclesial de la penitencia (CEC 1482).

La celebración comunitaria del sacramento de la Penitencia es una

gran ayuda para descubrir y vivir la conversió n como penitencia interior, la
dimensió n comunitaria del pecado y del perdó n, la reconciliació n con Dios y con
la Iglesia...184

Só lo donde hay perdó n, hay reconocimiento del pecado y liberació n de él.

Reconocer el pecado donde hay pecado, es el primer paso para la conversió n y
para la salvació n. "Terrible es el pecado, gravísima enfermedad del alma la
culpa, pero no incurable. Siendo terrible para quien a él se adhiere, es
fá cilmente sanable para el que -por la conversió n- se aleja de é l", explica San
Cirilo de Jerusalé n a los catecú menos.185 Jesú s se lo dirá a los fariseos: "Si
fuerais ciegos, no tendríais pecado: pero como decís 'vemos', vuestro pecado
permanece" (Jn 9,41). Negar el pecado es negar al Salvador. Jesú s pasó entre
los hombres perdonando los pecados (Mc 2,5; Lc 7,48) y otorgó a los hombres ese
poder (Mt 9,8). Es el gran poder que deja a la Iglesia: "Recibid el Espíritu Santo;
a quienes perdoné is los pecados, les quedan perdonados" (Jn 20,22; Mt 16,19).

184 Aspectos que subraya el CEC en los nn. 1430,1441,1443,1469...

185 Catequesis II,1.5; III,16.

120
Es su misió n: vino "a llamar a los pecadores", a "proclamar el añ o de gracia" o
"el tiempo del perdó n de Dios" (Lc 4,18-19). Como dirá San Basilio en una
homilía sobre la Penitencia:

"Llamar a conversión es utilísimo a los hombres. Pues nadie hay sin pecado
(Is 53,9; 1P 2,22; Jn 8,46; 2Cor 5,21). Recomendamos la conversión no para
fomentar el pecado, sino deseando que el caído se levante. Pues la desesperación
induce al caído a revolcarse en sus pecados, mientras que la esperanza de la
penitencia le impulsa a levantarse y no pecar más. ¿Quiénes somos nosotros para
imponer una ley a Dios? El quiere perdonar los pecados, ¿quién puede
prohibirlo?...Y si preguntamos al Salvador por el motivo de su venida, nos
responde: 'No vine a salvar a los justos, sino a llamar a los pecadores a
conversión' (Mt 9,13). Pregúntémosle: ¿Qué llevas sobre tus hombros? y nos
responde: 'La oveja perdida' (Lc 15,4-6). ¿Por qué hay alegría en el cielo?, nos
responde: 'Por un pecador que se convierte' (Lc 15,7). Los ángeles se alegran, ¿y
tú sientes envidia? Dios recibe al pecador con gozo, ¿y tú lo prohíbes? Y si te
indigna que sea recibido con un banquete el hijo pródigo después de haber
pastoreado cerdos y haber malgastado todo, recuerda que también se indignó el
hermano mayor y se quedó fuera, sin participar de la fiesta...De pecador, Pablo
se convirtió en evangelizador, y ¿qué dice de sí mismo? 'Jesucristo vino al mundo
a salvar a los pecadores, de los que yo soy el primero' (1Tim 1,15). Confiesa su
propio pecado para, así, mostrar la grandeza de la gracia. Pedro, que había
recibido la bendición de Cristo con su confesión de fe (Mt 16,16), sin embargo le
negó tres veces, no para que Pedro cayese, sino para que tú fueses consolado pues
'lloró' (Mt 26,69-75)...¿Te queda algo que oponer a la penitencia? ¿Para qué se
nos lee la Palabra? Para que nos convirtamos del pecado. ¿Para qué somos
regados? Para que fructifiquemos. ¿Para qué oramos? Para que nos perdonen los
pecados (Mt 6,12)".186

La Iglesia celebra el don del Espíritu Santo como perdó n de los pecados. El
amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por
la muerte y resurrecció n de Jesucristo, ha enviado el Espíritu Santo a la Iglesia
para hacer presente y actual esta obra en el perdón de los pecados, como
recoge la fó rmula de la absolució n del sacramento de la Penitencia. Por ello el
Espíritu Santo trae al cristiano la verdadera liberació n: "Donde está el Espíritu
del Señ or, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la
libertad...Si os dejá is guiar por el Espíritu, no está is ya bajo la ley" (Ga 5,13.18).
Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:

"Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en

Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu, dador de la vida en Cristo Jesús,
nos liberó de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley,
reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo
en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó al pecado
en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros, no según la carne,
sino según el Espíritu. Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo

186 SAN BASILIO, Homilía sobre la penitencia: PG 31,1475-1488.

121
carnal; mas los que viven según el Espíritu, lo espiritual. Pues las tendencias de
la carne son muerte; mas las tendencias del Espíritu, vida y paz, ya que las
tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni
siquiera pueden; así, los que están en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas
vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, ya que el Espíritu de Cristo
está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el
Espíritu es vida a causa de la justicia...Así que, hermanos míos, no somos
deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne,
moriréis. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo, viviréis. En
efecto, todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de
Dios. Pero no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor, antes
bien, recibisteis un Espíritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: ¡Abba,
Padre!" (Rm 8,1-15).

122
 5. MARIOLOGIA, MARIA,
FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA

Quienes no conocen el Camino Neocatecumenal dicen que en él apenas se

habla de la Virgen María. Por ello, será conveniente dedicar unas pá ginas a la
amplia y rica Mariología que se vive en las Comunidades. A la Mariología
corresponden algunos de los aspectos má s significativos del Camino
Neocatecumenal, que se concibe, en conformidad con la má s antigua tradició n
patrística, segú n el paradigma de la vida y misió n de la Virgen María. Kerigma,
catecumenado y misió n de la Comunidad siguen el paralelo de la Virgen María:
Anuncio del Angel, gestació n y alumbramiento de Jesucristo para salvació n del
mundo.

a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO187

Acoger el Kerigma es ponerse en camino, comenzar el itinerario de la fe.
Este es todo el Camino Neocatecumenal, que tiene como paradigma a la Virgen
María. Un á ngel, enviado de Dios, hace el anuncio a María: Alé grate, María, el
Señ or está contigo, concebirá s y dará s a luz un hijo, a quien pondrá s por
nombre Jesú s. El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te
cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será llamado hijo de Dios
(Cf. Lc 1,26ss). María, al acoger este anuncio, comienza el período de gestació n,
hasta dar a luz al Hijo de Dios. El hombre, que acoge el anuncio de unos
enviados de Dios, comienza el catecumenado, como tiempo de gestació n del
hombre nuevo, hijo de Dios. Entrando en el seno de la Madre Iglesia será dado
a luz, renaciendo de lo alto.

María está situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en

correspondencia con Abraham (Mt 1,2-16). Abraham es el padre de los creyentes
(Cf. Rm 4) y el modelo de los justificados por la fe. A Abraham le fue hecha la
promesa de un hijo y de una tierra (Cf. Gn 12,1ss); y efectivamente, aú n siendo

187 Cf Catequesis iniciales 2ª y ú ltima y en las diversas exposiciones del Camino.

123
anciano, Dios le dio un hijo de Sara, su mujer esté ril.188 Cuando Dios le pidió a
Isaac, el hijo de la promesa, el patriarca obedeció , "pensando que poderoso era
Dios aú n para resucitar de entre los muertos" (Hb 11,19), y Dios en el monte
proveyó con un cordero. Abraham en su historia vio que Dios es fiel; aprendió
existencialmente a creer. Apoyado en Dios recibe la fecundidad de su promesa.

Abraham, el padre de los creyentes, era el germen y el prototipo de la fe

en el Dios Salvador. En María encuentra su culminació n el camino iniciado por
Abraham. El largo camino de la historia de la salvació n, por el desierto, la
tierra y el destierro se concretiza en el resto de Israel, en María, la hija de Sió n,
madre del Salvador. María es la culminació n de la espera mesiá nica, la
realizació n de la promesa. Así toda la historia de la salvació n desemboca en
Cristo, "nacido de mujer" (Ga 4,4). María es "el pueblo de Dios" que da "el fruto
bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios. Abraham
y María aparecen constantemente ante los ojos y oídos de los Neocatecú menos
en su itinerario de fe. Pues María hace tambié n el itinerario de la fe. Ha
recibido una noticia, la ha creído, ha concebido virginalmente en su seno, ha
gestado y dado a luz al Hijo de Dios. Precisamente por esta fe colmada de
fidelidad se convierte María en tipo de la Comunidad de los que escuchan la
palabra de Dios y la guardan (Cf LG, n.58). En el cristiano se reproduce el
mismo camino fecundo; tambié n a él, por el poder del Espíritu, le nacerá "un
hombre nuevo" si cree en la Palabra, la conserva en el corazó n. En el seno de la
Iglesia será gestado el catecú meno hasta que nazca en la fuente bautismal. La
grandeza de María consiste en su fe, en haber concebido en la fe, antes que en
su seno al Hijo de Dios:189 "Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas
que le fueron dichas de parte del Señ or" (Lc 1,45).

"Sólo la fe puede adherir a las vías misteriosas de la omnipotencia de Dios.

Esta fe se gloría de sus debilidades con el fin de atraer sobre sí el poder de
Cristo. De esta fe, la Virgen María es modelo supremo: ella creyó que 'nada es
imposible para Dios' (Lc 1,37) y pudo proclamar las grandezas del Señor: 'el
Poderoso ha hecho en mi favor maravillas, santo es su nombre' (Lc 1,49" (CEC
273).

María "recibió , al anuncio del á ngel, al Verbo de Dios en su corazó n y en su

cuerpo" (LG 53). Concibió a Jesucristo, por la fe, en su corazó n antes de
concebirlo en su seno; má s aú n "por la fe concibió la carne de Cristo", dirá San
Agustín en varios lugares.

188 "A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misió n de María es preparada por la misió n de algunas mujeres. Al prin
189 Cf S. AGUSTIN, Sermo 215: PL 38,1074; De sancta virginitate, 3,3: PL 40, 398.

124
 Como imagen del cristiano, tipo de la Iglesia, María muestra al cristiano -
así es presentada al neocatecú meno en todas las etapas de su iniciació n
cristiana- el camino de la fe. Ella dice: "Hagan lo que El les diga". Y como ella
tiene un amor maternal, lleno de ternura, hacia el Hijo de Dios, enseñ a al
cristiano ese amor, esa ternura maternal y virginal, de la que todo cristiano
participa por obra del Espíritu Santo. Este amor maternal de María la llevará a
acompañ ar al Hijo en su misió n, dá ndolo constantemente por los hombres; por
ello, en el amor maternal de María hacia su Hijo, está incluido su amor hacia
nosotros, los pecadores. De esta forma, cada cristiano, en cuyo corazó n habita
Cristo, sabe que como María, madre de Cristo, deberá darlo al mundo y
acompañ arlo en su misió n, porque amar a Cristo es amar a los pecadores, amar
la misió n de Cristo, de forma que cada cristiano es "madre de Cristo", al darle a
luz para la salvació n de los hombres, para la redenció n de los pecadores. Es la
nota má s significativa del Camino Neocatecumenal: el amor a los pecadores, la
preocupació n por los alejados de la Iglesia, la itinerancia en busca de la oveja
perdida para llevarla a Cristo, ú nico Salvador.

"La Virgen María realiza de la manera más perfecta la obediencia de la fe.

En la fe, acogió el anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel, creyendo
que nada es imposible para Dios" (CEC 148). "Durante toda su vida, y hasta la
última prueba, cuando Jesús, su Hijo, murió en la cruz, su fe no vaciló.
María no cesó de creer en el cumplimiento de la palabra de Dios. Por todo
ello, la Iglesia venera en María la realización más pura de la fe" (149).

Ser madre del Mesías, de Jesucristo, implica acompañ arle en su misió n,

participar de su misió n, participando de sus sufrimientos, como dirá San Pablo:
Sufro en mi carne lo que falta a la Pasió n de Cristo". María, como verdadera
hija de Abraham, ha aceptado el sacrificio de su Hijo, el Hijo de la Promesa,
pues Dios, que sustituyó la muerte de Isaac por un carnero, "no perdonó a su
propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros" (Rm 8,32), como
el verdadero Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y quite el pecado
del mundo" (Jn 1,29; Ap 5,6).

María, pues, como hija de Abraham, acompañ a a su Hijo que, cargado con
la leñ a del sacrificio, la cruz, sube al Monte Calvario. El cuchillo del sacrificio de
Abraham, en María se ha transformado en "una espada que la atraviesa el
alma". Abraham sube al Monte con Isaac y vuelve con todos nosotros, segú n se
le dice: "Por no haberme negado a tu ú nico hijo, mira las estrellas del cielo,
cué ntalas si puedes, así de numerosa será tu descendencia". La Virgen María
sube al Monte Calvario con un Hijo, que es Jesú s, y descenderá con todos
nosotros, porque desde la cruz Cristo le dirá : "He ahí a tu hijo" y, en Juan, nos
señ ala a nosotros, los discípulos por quienes El entrega su vida. La Virgen
María, acompañ ando a su Hijo a la Pasió n, acompañ á ndolo en su misió n, nos ha

125
 recuperado a nosotros los pecadores como hijos, pues estaba viviendo en su
alma la misió n de Cristo, que era salvarnos a nosotros.190

Este es el final del itinerario de la fe del neocatecú meno. Si en é l se cumple

el paradigma de María, el cristiano ama y muere dando la vida a los pecadores,
participando de la misió n de Cristo: "Como el Padre me envió a mí, yo os envío
a vosotros". El discípulo de Cristo, madre de Cristo, entrega su vida a la
evangelizació n para la salvació n de los hombres. No se puede separar el amor
a Cristo del amor a su misió n. Si Cristo ha sido enviado al mundo para salvar
a los hombres, no se puede separar a Cristo de su misió n. Al unir el nombre -
Jesú s- y la misió n-Cristo- estamos afirmando la identificació n en Jesucristo de
la persona y la misió n: El es pan que se da, donació n total, salvació n para los
hombres. El cristiano, esto es, el seguidor de Cristo es el que "pierde su vida"
por la salvació n del mundo.

b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO191

Jesú s dirá : "Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la
Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8,21). La experiencia de ser, por una parte,
madre de Cristo y, por otra, hermano de Cristo, es decir, hijo de María, es
intrínseca al proceso de gestació n de la fe que se produce en cada hombre que es
evangelizado por la Iglesia. La maduració n cristiana en el neocatecú meno
implica ya esta realidad de "maternidad" que experimenta el hombre llamado
por Dios a convertirse en cristiano, hijo de Dios, en el seno de la Iglesia. El
cristiano es hijo de Dios, hijo de la Iglesia, hijo de María, es decir, hermano de
Cristo, lo que supone ser hijos de la misma madre de Cristo, del mismo Padre,
por obra del Espíritu Santo.192

El cristiano es gestado por la Iglesia en un ú tero celeste, en un seno divino,

el Bautismo: "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de
Dios...nacidos no de sangre ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino
de Dios" (Cf. Jn 1,12-13). Todo hombre, que acoge la Buena Nueva del Kerigma,
que la Iglesia le anuncia, escucha como la Virgen María: "Alé grate, el Señ or
está contigo. No temas, porque has hallado gracia a los ojos de Dios. Concebirá s
en el seno y dará s a luz un hijo, a quien pondrá s por nombre Jesú s" (Cf. Lc
1,28ss).

Como María, este hombre se sentirá sorprendido por semejante Anuncio y

se preguntará : "¿Có mo es posible?, no conozco varó n". El Angel, como el
Apó stol, enviado de Dios, dará siempre la misma respuesta: "No será obra de
varó n, de

190 "Dando su consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesú s y, aceptando de tod
191 Cf. Catequesis sobre la Virgen en la Convivencia de Catequistas de Septiembre de 1986.

192 Cf CEC 495. 126

la carne ni de la sangre. Será obra del Espíritu Santo, que te cubrirá con su
sombra, de modo que el que ha de nacer será Santo, Hijo de Dios". Añ adiendo:
"Mira, tambié n Isabel, a la que todos llamaban la esté ril, ha concebido un hijo
en su vejez porque nada es imposible para Dios". En Dios lo imposible para
el hombre se hace posible. El hombre, en su pequeñ ez, puede responder con
María: "He aquí la esclava del Señ or, há gase en mí segú n tu palabra". El mismo
mensajero acompañ a su Anuncio con el testimonio de su vida y de los millares
de testimonios, de má rtires y santos, que eran esté riles del verdadero amor y,
sin embargo, han dado a luz el amor mismo de Dios en su vida.

De este modo, acogiendo el kerigma, comienza la gestació n de un hijo, del

Hijo de Dios. De la Iglesia, es decir, de todos aquellos que constituyen la Iglesia,
de cada cristiano que se ha creído la Buena Noticia podemos decir: "Bendita tú
que has creído la Palabra del Señ or". Dichoso porque realmente se cumplirá n
en él las cosas que le han sido dichas de parte del Señ or. La Palabra,
fecundada por el poder del Espíritu Santo, comenzará la gestació n de la nueva
creatura. Realmente comienza a ser "madre de Jesú s": en é l se formará el hijo
de Dios e hijo de la Iglesia. "El misterio de Navidad se realiza en nosotros
cuando Cristo 'toma forma' en nosotros (Ga 4,19). Navidad es el Misterio de
este 'admirable intercambio'" (CEC 526). "La Iglesia es una con Cristo.
Felicité monos -dice San Agustín- y demos gracias por lo que hemos llegado a
ser no solamente cristianos sino el propio Cristo" (795).

"La fe de María es la que la hace llegar a ser madre del Salvador: Más
bienaventurada es María al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno
la carne de Cristo" (CEC 506). "Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su
concepción virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopción en el Espíritu
Santo por la fe. '¿Cómo será esto?' (Lc 1,34). La participación en la vida divina
no nace 'de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de
Dios' (Jn 1,13). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al
hombre por el Espíritu. El sentido esponsal de la vocación humana con relación
a Dios se lleva a cabo perfectamente en la maternidad de María" (505).

Aparece cumplida la bienaventuranza de Jesú s: "El que escucha la Palabra

y la guarda es mi madre y mi hermano". Es madre de Cristo y hermano de
Cristo. Es madre, porque en él se gesta Cristo, su vida será un "ser en Cristo",
un "vivir en Cristo" hasta poder decir con San Pablo: "No soy yo quien vive,
sino que Cristo vive en mí". Y es hermano, en cuanto que es engendrado por la
misma madre: la Virgen-Madre, María, la Iglesia. Así, el que descendió del
Padre como Unigé nito podrá volver a É l como primogé nito de muchos
hermanos.

En Cristo, el Hijo, Dios se nos ha mostrado como Padre y, al mismo tiempo,

nos ha permitido conocer su designio sobre el hombre: llegar a ser hijos suyos
acogiendo su Palabra, es decir, a su Hijo. Cierto que Cristo dirá "mi Padre y
vuestro Padre". Pues El es por naturaleza lo que nosotros somos por adopció n.
Pero hermanos, ya que El no se avergü enza de llamarnos ante el Padre "sus

127
hermanos". Es lo que ya San Cirilo de Jerusalé n explicaba a los catecú menos en
sus catequesis:

"Cristo es Hijo natural. No como vosotros, los que vais a ser iluminados,
sois hechos ahora hijos, pero en adopción por gracia, según lo que está escrito: 'A
todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre. Ellos no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, sino que
nacieron de Dios' (Jn 1,12-13). Y nosotros nacemos ciertamente del agua y del
Espíritu (Jn 3,5), pero no es así como Cristo ha nacido del Padre".193

Esta es la gran novedad del cristianismo, que se anuncia desde el comienzo

en el Camino y que se va haciendo realidad progresivamente en los
neocatecú menos hasta llegar a su explicitació n plena en la etapa de la entrega
del Padrenuestro. Dios se nos revela como Padre en su Hijo Unigé nito, que se
dirige a Dios con la palabra inaudita antes de É l, la má s familiar de las
expresiones: "Abba, Padre"; pero lo má s inaudito, la buena y sorprendente
noticia es que Jesú s "nos amaestró " para que también nosotros "nos
atreviéramos" a dirigirnos a Dios de la misma manera, con la misma
familiaridad e intimidad, llamá ndole: ¡Abba!.

Esto es lo que hace exclamar a San Juan: "¡Mirad que amor nos ha tenido
el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!" (1Jn 3,1). En efecto,
"cuando llegó la plenitud de los tiempos envió Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiéramos la filiación adoptiva por medio de El" (Ga 4,1-5). Pues a todos
los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, "los conoció de antemano y los
predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primogénito
entre muchos hermanos" (Rm 8,28-30).

Este hijo de Dios, hermano de Jesucristo, es gestado por la madre Iglesia.

En el seno de la Iglesia se va formando y creciendo. Será , primero, una criatura
pequeñ a, balbuciente, que gime con gemidos inenarrables: ¡Abba!; que tiene
necesidad de grandes cuidados, que se le puede matar fá cilmente, que se
consume y muere si no se le alimenta, tanto con la leche materna, que la Iglesia
le da con la Palabra y los Sacramentos, cuanto con la interiorizació n que de
estos debe hacer, poniendo en prá ctica la Palabra, respondiendo con la oració n
y con un cambio progresivo de vida, hasta llegar "a la plenitud adulta de
Cristo". Es lo que enseñ a San Cipriano comentando el Padrenuestro:

"Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su

Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo...Luego, el que ha creído en
su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer
profesión de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que está en los cielos;
debe testificar también que desde sus primeras palabras en su nacimiento
espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal, y que no reconoce ni tiene
otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden invocarle como Padre quienes

193 Catequesis XI,9.

128
 tienen por padre al diablo: 'Vosotros habéis nacido del padre diablo y queréis
cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y no hay
verdad en él' (Jn 8,44).¡Cuan grande es la clemencia del Señor e inmensa su
gracia y bondad, pues quiso que orásemos frecuentemente en presencia de Dios y
le llamásemos Padre; y así como Cristo es Hijo de Dios, así nos llamemos
nosotros hijos de Dios! Ninguno de nosotros osaría pronunciar tal nombre en la
oración, si no nos lo hubiera permitido El mismo...Hemos, pues, de pensar que
cuando llamamos Padre a Dios es lógico que obremos como hijos de Dios, con el
fin de que, así como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre, El pueda
honrarse de nosotros".194

c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA 195

María, la llena de gracia, es figura de la Iglesia, figura del cristiano.
Representa al hombre ante Dios, hombre que tiene necesidad de la gracia y
que recibe esa gracia. María, en toda su persona, es un testimonio de lo
extraordinario de Dios, del amor gratuito de Dios, que acepta al hombre,
abajá ndose hasta su pequeñ ez.

"Por su total adhesión a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su

Hijo, a toda moción del Espíritu Santo, la Virgen María es para la Iglesia el
modelo de la fe y de la caridad. Por eso es miembro muy eminente y del todo
singular de la Iglesia e incluso constituye la figura (typus) de la Iglesia" (CEC
967). "La Iglesia ya llegó en la Santísima Virgen María a la perfección, sin
mancha ni arruga...En ella, la Iglesia es ya enteramente santa" (829). "La
Iglesia venera a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con
un vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el
fruto excelente de la redención y contempla con gozo, como en una imagen
purísima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (1172). La
Iglesia "dirige su mirada a María para contemplar en ella, -Icono escatológico de
la Iglesia-, lo que es la Iglesia en su misterio, en su peregrinación de la fe, y lo
que será al final de su marcha... Entre tanto, la Madre de Jesús, glorificada
ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que
llegará a su plenitud en el siglo futuro" (972).

Como en María, así ocurre cuando a alguien se le concede escuchar las

palabras: "Alé grate, el Señ or está contigo". Este hombre, pequeñ o o pecador, se
convierte en un elegido, en un ser recreado por la gracia de Dios, si como María
dice "há gase en mí segú n tu palabra", experimentando "que nada hay imposible
para Dios".

María es "la creyente" (Lc 1,45). Es la primera creyente, tipo de todo

cristiano, figura de la Iglesia, comunidad de los creyentes (He 2,44;4,32;5,14).

194 S. CIPRIANO, De oratione dominica 9.10.11.

195 Cf las citas anteriores.

129
María acoge la Palabra, que se encarna en su seno; conserva y medita en su
corazó n las cosas y acontecimientos con que Dios le habla, figura del creyente
que escucha la Palabra, conservá ndola en un corazó n bueno, hacié ndola
fructificar con abundancia (Cf. Lc 2,19.51;8,15).

El amor a la madre de Dios va unido en los Neocatecú menos al amor a la

Iglesia. Nace a causa de la gestació n nueva del ser cristiano que experimentan
en el seno de la Iglesia y los cuidados y gracias que reciben de dicha madre. Allí
donde se anuncia el kerigma se da siempre el descubrimiento maravilloso y
gozoso de María como madre de Dios y como madre nuestra.196 "La salvació n
viene só lo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travé s de la
Iglesia, é sta es nuestra madre. Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro
nuevo nacimiento... Porque es nuestra madre, es tambié n la educadora de
nuestra fe" (CEC 169).197

d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE198

Cristo, nuevo Adá n, nace "de Dios", en el seno virginal de María. La
promesa de Isaías se cumple concretamente en María. Israel impotente, estéril,
ha dado fruto. En el seno virginal de María, Dios ha puesto en medio de la
humanidad esté ril e impotente de salvarse por sí misma un comienzo nuevo,
una nueva creació n, que no es fruto de la historia, sino don que viene de lo alto.
Sara, Raquel, Ana, Isabel, las mujeres estériles de la historia de la salvació n,
figuras de María, muestran la gratuidad de la vida, don de la potencia creadora
de Dios.

San Juan ve en María la nueva Eva, la mujer, como la llama

significativamente en las bodas de Caná , anticipo del misterio del nacimiento
de la Iglesia como esposa de Cristo en la cruz, donde volverá a llamarla mujer.

La mujer, alegría y ayuda adecuada del hombre, se convirtió en tentació n

para el hombre, pero siguió siendo "madre de todo viviente": Eva, como es
llamada despué s del pecado. Ella conserva el misterio de la vida, la fuerza
antagonista de la muerte, que ha introducido el pecado, como poder de la nada
opuesto al Dios Creador de la vida. La mujer, que ofrece al hombre el fruto de
la muerte, es tambié n el seno de la vida; de este modo, la mujer, que lleva en sí
la

196 En la historia del cristianismo una negació n o afirmació n mariana suponía siempre una negació n o afirmació n de
197 Cf. CEC 2040.

198 Cf. Catequesis vocacionales y catequesis sobre la familia ya citadas.

130
 llave de la vida, toca directamente el misterio de Dios, de quien en definitiva
proviene toda vida, pues El es el Viviente, la misma Vida.199

Los profetas, en su teología simbó lica, presentará n a Israel como mujer,

como virgen, esposa y madre. Dios, en su alianza de amor esponsal, ha amado a
la hija de Sió n con un amor indestructible, eterno. Israel es la virgen esposa del
Señ or, madre de todos los pueblos (Sal 86). En la fecunda esterilidad de Israel
brilla la gracia creadora de Dios. En la plenitud de los tiempos, la profecía se
cumple, las figuras se hacen realidad en la mujer, que aparece como el
verdadero resto de Israel, la verdadera hija de Sió n (Cf. So 3,14-17), la Virgen
Madre: María. En María, la llena de gracia, aparece plenamente la fecundidad
creadora de la gracia de Dios.

En medio de una civilizació n que trivializa el cará cter específico de la

sexualidad, haciendo intercambiable todo tipo de funció n entre hombre y mujer,
despojando al sexo del vínculo con la fecundidad, que es su orientació n radical y
originaria; en esta sociedad hedonista, sin capacidad para sufrir y dar la vida,
en la que la maternidad, la virginidad y la fidelidad esponsal aparecen como
irrelevantes o son ridiculizadas...la Iglesia -así lo viven las Comunidades
Neocatecumenales- mira a María Virgen, Esposa y Madre como su figura e
imagen de realizació n plena. María es tipo escatoló gico de la Iglesia. En ella la
Iglesia contempla el misterio de la maternidad, de la gratuidad, de la
contemplació n, de la belleza, de la virginidad, de la fidelidad, del anuncio
escatoló gico del Reino de los cielos, en una palabra, de todo lo que a los ojos del
mundo aparece como inútil.

La virginidad, la fidelidad esponsal y la maternidad, contempladas en

María, arraigan en su tipo y figura.

En María se cumple la profecía de Oseas, cuando anuncia que Israel, la

mujer adú ltera, volvería a ser un día una esposa inmaculada, aquella esposa
fiel a Dios a la que Dios dice en el Cantar de los Cantares: "Toda hermosa eres
tú y en ti no hay mancha" (4,7). "María -dirá K. Rahner- es la plenamente
redimida por la gracia, la que realiza y representa con mayor plenitud lo que la
gracia de Dios opera en la humanidad y en la Iglesia".200

El primer fruto marioló gico de la predicació n patrística es el paralelo

entre Eva y María, frecuente a partir del s. II y muy citado en las Comunidades
Neocatecumenales. Eva abrió a la serpiente el camino hacia la humanidad y
trajo de esa manera la muerte. María dio a luz a Cristo, que aplastó la cabeza a
la serpiente, trayendo de ese modo la vida. La actitud interior de Eva era de
falta de fe y, consecuentemente, de desobediencia a Dios. La actitud interior de
María era una actitud de fe en Dios y, por consiguiente, de obediencia. La

199 Cf CEC 757,2619.

200 K. RAHNER, La Inmaculada concepció n, en Escritos de Teología I, Madrid 1961, p. 229-230.

131
 acció n de Eva comenzó con la escucha de las palabras malignas de un á ngel
malo. María comenzó oyendo las palabras buenas de un á ngel bueno.201

Y el má s antiguo dogma mariano une en modo admirable los dos títulos

fundamentales: María es virgen y madre. La fe de la Iglesia, apoyada en el
testimonio de Mateo y Lucas, ha visto en la unió n de la virginidad y la
maternidad en María la culminació n de la historia de la salvació n. María, la
doncella de Nazaret, hija de Sió n, es la madre del Redentor. Así, toda la historia
de la salvació n desemboca en Cristo, "nacido de mujer".

"María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la más perfecta

realización de la Iglesia. La Iglesia se convierte en Madre por la Palabra de Dios
acogida con fe, ya que, por la predicación y el bautismo, engendra para una vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios.
También ella es virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al
Esposo" (CEC 507).

En María se unen inseparablemente la antigua y la nueva alianza: Israel y

la Iglesia. Ella es el "pueblo de Dios", que da el "fruto bendito" a los hombres
por la acció n del Espíritu Santo. Es el Espíritu de Dios, que aleteaba en la
creació n sobre las aguas, el que desciende sobre María y la cubre con su
sombra, haciendo de ella la tienda de la presencia de Dios, la tienda del
Emmanuel: Dios con nosotros.

San Juan, en el pró logo de su Evangelio, nos presenta a Cristo, la Palabra,

existente en Dios, creando todos los seres, "y la Palabra se hizo carne y puso su
tienda entre nosotros". Pero Cristo no só lo se hizo hombre, sino que nos dio la
posibilidad de renacer "como hijos de Dios, no de la sangre, ni de deseo de la
carne, ni de deseo de hombre, sino nacidos de Dios, creyendo en su Nombre".

e) MARIA MADRE NUESTRA202

Ser cristiano significa entrar en el misterio del nacimiento virginal de
Cristo, nacer de la madre-virgen, la Iglesia, que tiene su tipo y figura en
María. María es, ademá s, madre de la Iglesia. A la hora de perder a su Hijo
vuelve a ser de nuevo madre, madre de los discípulos. La Madre del Mesías da
a luz a un nuevo pueblo (Is 66,7ss). Lo mismo que Eva recibió otro hijo (Gn
4,25) en "lugar de Abel", asesinado por Caín, a María se le entrega, en lugar
de Cristo muerto por los pecados de los hombres, la familia de los discípulos
en la persona de Juan. María asume la maternidad de la Iglesia, en la que
seguirá n naciendo nuevos hijos del agua y del Espíritu (Cf. Jn 19,34).

201 Cf S. IRENEO, Adv. haereses V, 19,1.

202 Cf. particularmente las Catequesis de la peregrinació n al Santuario de Loreto, a la que se une el canto del Cred

132
 Los padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que
salen los regenerados por el agua y el Espíritu Santo con el seno virginal de
María fecundada por el Espíritu Santo. María Virgen está junto a toda piscina
bautismal. Así dirá san Leó n Magno: "Para todo hombre que renace, el agua
bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del
bautismo el mismo Espíritu Santo que fecundó tambié n a la Virgen".203

Frente a una sociedad que se degrada con el nú mero cada vez má s

creciente de divorcios, con la plaga del aborto y el desprecio de la virginidad, el
Camino Neocatecumenal presenta a sus miembros a María, fiel esposa, virgen
casta y madre fecunda, para que "de la misma manera que ya glorificada en los
cielos en cuerpo y en alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser
consumada en el futuro siglo, así en la tierra, hasta que llegue el día del Señ or,
anteceda con su luz al pueblo peregrinante como signo de esperanza
segura" (LG 68).

Así el Camino Neocatecumenal, con su inspiració n en la Iglesia primitiva,

mira, celebra, canta y vive el paralelismo entre María, la Iglesia -comunidad- y
cada cristiano. Vive así lo que dice el clá sico texto del beato Isaac de Stella:

"Uno y único es Cristo: cabeza y cuerpo. Es único, Hijo del único Dios en el
cielo, Hijo de la única Madre en la tierra. Hay muchos hijos y, sin embargo, un
solo Hijo. Como la cabeza y los miembros juntamente son muchos hijos y, sin
embargo, un solo Hijo, así María y la Iglesia son una sola madre y, sin embargo,
dos; una sola virgen y, sin embargo, dos. Una y otra es madre, una y otra es
virgen. Ambas han concebido del mismo Espíritu. Ambas sin falta han
engendrado para Dios Padre un niño. Aquella sin pecado ha engendrado al
cuerpo la Cabeza; ésta, con el poder de perdonar todos los pecados, ha regalado
a la Cabeza el cuerpo. Cada una es Madre de Cristo, pero ninguna sin la otra le
engendra totalmente. Por eso, en las Escrituras se entiende con razón como dicho
en singular de la Virgen María lo que en términos universales se dice de la
virgen madre Iglesia y se entiende como dicho de la virgen madre Iglesia en
general lo que en especial se dice de la Virgen Madre María. También se
considera con razón a cada alma fiel como esposa del Verbo de Dios, madre de
Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo lo cual la misma
sabiduría de Dios, que es el Verbo del Padre, lo dice universalmente de la
Iglesia, especialmente de María y singularmente de cada alma fiel".204

Con estas pinceladas sobre la Mariología del Camino Neocatecumenal

quizá s se comprenda la unidad estrecha que existe entre el cristiano y María y
el porqué en las Comunidades existe un amor tan grande a la Iglesia -expresada
de un modo particular en el amor al Papa- y a la Virgen María. Durante el
recorrido de la iniciació n cristiana, como es el Neocatecumenado, después de
haber hecho la experiencia de la Iglesia como madre que te gesta, te ayuda,
cuida de ti, te da leche, te enseñ a a hablar, a caminar, te enseñ a quién es tu

203 Sermo 25,5.

204 BEATO ISAAC DE STELLA, Sermo 51,7-9.

133
padre y a decir "Abba, papá "..., al Neocatecú meno se le presenta en un rito
específico a María, la madre de Jesú s, como madre suya, que Cristo le ha
entregado desde la cruz, y desde aquel día la acoge en su casa (en su espíritu)
como San Juan y establece con ella una verdadera relació n de hijo con su
madre.

Acoger a María es abrirse a ella, introducirla en la propia vida,

considerá ndose hijo de María. Este amor a María es considerado en las
Comunidades como signo de pertenencia a la Iglesia. Quien ama a María se
halla vinculado a la Iglesia. En cambio quien rechaza o desprecia a la Iglesia,
como quien no ama a María, se endurece en su corazó n: no es hijo de una
madre. Este amor a María se expresa en la riqueza de los iconos y cantos
marianos. A partir de ellos se podría presentar toda la Mariología del Camino.
María es cantada con textos bíblicos y patrísticos. Así es vista como "arca de la
alianza", lugar privilegiado de la epifanía de Dios; María embarazada es la
"shekinah" de Dios; cubierta por la sombra del Espíritu Santo es la morada del
Altísimo, cuya presencia irradia gozo y alegría. Cada día, ademá s de la plegaria
del "Angelus" y del Rosario, los neocatecú menos (despué s de algunos añ os de
camino), en las Vísperas se unen al canto de María, bendiciendo a Dios que ha
elegido, para realizar su designio de salvació n, a los pequeñ os y sencillos, en vez
de los potentes, sabios y orgullosos.

Como en Caná , María, movida a compasió n por la indigencia humana, sin

vino, dispone el corazó n de los catecú menos a la fe, llevá ndoles a Cristo
-"haced lo que El os diga"-, y con su intercesió n mueve a Cristo a darles el vino
"nuevo y mejor" de la fiesta nupcial. María, Madre de Jesú s, en medio de los
discípulos concordes y constantes en la oració n es la ú ltima imagen que nos
ofrece la Escritura de su vida terrena (Cf He 1,14). Es como la imagen perenne
de María: su presencia orante en el corazó n de la Iglesia naciente y de todos los
siglos, invitá ndonos a orar con ella y a cobijarnos bajo su amparo.

"María es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos

adherimos con ella al designio del Padre, que envía a su Hijo para salvar a
todos los hombres. Como el discípulo amado acogemos a la Madre de Jesús,
hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oración de
la Iglesia está sostenida por la oración de María. La Iglesia se une a María en la
esperanza" (2679). "Esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía
de la gracia... hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. En
efecto, con su asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que
continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación
eterna" (CEC 969).

Del costado de Cristo, muerto en la cruz, nace la Iglesia, nueva Eva, como
del costado de Adá n, dormido en el paraíso, nació la primera Eva, "madre de
todos los vivientes". Y desde la cruz, Cristo nos da a su madre, como Madre
nuestra, para que nos engendre en la nueva vida.

134
 "Al término de esta Misión del Espíritu, María se convierte en la Mujer,
nueva Eva 'madre de los vivientes', Madre del Cristo total" (CEC 726). "Jesús es
el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se extiende a
todos los hombres a los cuales El vino a salvar: Dio a luz al Hijo, al que Dios
constituyó el mayor de muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de los creyentes, a
cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre" (501). "Desde el sí
dado por la fe en la anunciación y mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la
maternidad de María se extiende desde entonces a los hermanos y hermanas de
su Hijo, 'que son peregrinos todavía y que están ante los peligros y las
miserias' (LG 62)" (2674).

Con razó n Pablo VI la llamó Madre de Cristo y Madre de la Iglesia: madre

de la Cabeza y del Cuerpo de Cristo. Su seno virginal fue como "el tá lamo
nupcial, donde el Esposo Cristo se hizo Cabeza de la Iglesia, uniéndose a é sta
para hacerse así el Cristo total, Cabeza y Cuerpo". 205 Esta maternidad eclesial
de María se consumará "junto a la cruz de Jesú s", cuando El "consigne a su
Madre por hijo al discípulo amado y dé a é ste por madre a la suya" (Jn 19,25-
27).

Como Madre nuestra, María, la primera creyente, nos acompañ a en

nuestro peregrinar y en nuestra profesió n de fe en Jesucristo, concebido por
obra y gracia del Espíritu Santo y nacido de ella, santa María Virgen. En
nuestra vida, que sin El no es vida, pues sin El la fiesta no es fiesta, "al
faltarnos el vino", Jesú s transforma nuestras carencias diarias, nuestra cruz, en
fuerza y sabiduría de Dios, en camino de salvació n. María, creyendo al anuncio
del á ngel, nos dio el Salvador, desató el nudo del pecado y nos abrió la
esperanza de la Vida eterna:

"Como Eva por su desobediencia fue para sí y para todo el género humano
causa de muerte, así María -nueva Eva- con su obediencia fue para sí y para
nosotros causa de salvación. Por la obediencia de María se desató el nudo de la
desobediencia de Eva: ¡Lo que por su incredulidad había atado Eva, lo soltó
María con su fe!206. María es la primera criatura en quien se ha realizado, ya
ahora, la esperanza escatológica. En ella la Iglesia aparece ya 'resplandeciente,
sin mancha ni arruga, santa e inmaculada' (Cf. Ef 5,27), presente con Cristo
glorioso 'cual casta virgen' (2Cor 11,2). Y así, podemos dirigirla nuestra
plegaria: 'Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en
la hora de nuestra muerte'. De este modo 'con su luz precede la peregrinación del
Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el
día del Señor'" (LG 68).

"El Evangelio nos revela cómo María ora e intercede en la fe: en Caná la
madre de Jesús ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de
bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su
Sangre a petición de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al
pie de la

205 SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 6.

206 SAN IRENEO, Adv. haereses III,22,4: PG 7,959. 135

Cruz, María es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera 'madre de
los que viven'" (CEC 2618). "Por eso, el cántico de María... es a la vez el cántico
de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cántico de la Hija de Sión y del nuevo
Pueblo de Dios, cántico de la acción de gracias por la plenitud de gracias
derramadas en la Economía de la salvación, cántico de los 'pobres' cuya
esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a
nuestros padres 'en favor de Abraham y su descendencia por siempre'" (2619).

136
 6. PNEUMATOLOGIA

a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA207
La Cristología desemboca en la Pneumatología. Es cierto que el Espíritu
Santo aparece en el Camino actuando desde el comienzo. É l es quien hace que
prenda la palabra del Anuncio en el corazó n de los oyentes como hizo con
María en la Anunciació n. Pero la revelació n consciente del Espíritu Santo se
hará má s tarde y de una manera progresiva. En realidad se da el mismo
proceso en la Comunidad que en la Revelació n divina. La personalidad del
Espíritu Santo es anunciada veladamente en el Antiguo Testamento, se desvela
en la palabra de Cristo, que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. Y,
luego, en la vida de la Iglesia, iluminada por el mismo Espíritu, se precisará
su divinidad y su ser
personal, distinto y en relació n con el Padre y el Hijo.208 San Gregorio
Nacianceno lo comenta con estas palabras:

"En efecto, el Antiguo Testamento predicaba abiertamente al Padre y, de

manera más oscura, al Hijo. El Nuevo Testamento ha manifestado al Hijo y ha
insinuado la divinidad del Espíritu. En la actualidad, el Espíritu habita en
nosotros y se nos manifiesta con mayor claridad. Porque no era seguro, cuando
la divinidad del Padre no había sido confesada aún, predicar abiertamente al
Hijo y, antes del reconocimiento de la divinidad del Hijo, imponernos además -
hablo con audacia- al Espíritu Santo...Convenía, sin embargo, que mediante
avances y, como dijo David, mediante ascensiones parciales, progresando y
creciendo de claridad en claridad, la luz de la Trinidad iluminara a los que
habían recibido ya luces...".209
Sin embargo, antes de que la teología sobre el Espíritu Santo quede
definida, el bautismo ya era administrado "en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo", cuando Mateo redacta su Evangelio (Mt 28,19). Así, en las
Comunidades Neocatecumenales, en su renovació n del Bautismo, la
experiencia del Espíritu Santo es anterior a una conciencia refleja de É l. En
todas la celebraciones se le invoca al comienzo. Pues es el Espíritu quien nos
conduce a

137
207 ElEspíritu Santo es invocado desde el principio en toda celebració n y se habla de El, Cf. Convivencia y Catequesis
208 "El Espíritu Santo con su gracia es el 'primero' que nos despierta a la fe y nos inicia en la vida nueva... No obstan
209 Orationes XXXI,26.

138
 Jesucristo, "recordá ndonos" y actualizando su palabra y, luego, el Hijo nos lleva
al Padre, como dice San Ireneo:
"Por esta razón, el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en
Dios Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. Porque los que llevan el
Espíritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo les
presenta al Padre y el Padre les otorga la incorruptibilidad. Por consiguiente,
sin el Espíritu no es posible ver al Hijo de Dios y, sin el Hijo, nadie puede
aproximarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo y el
conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espíritu Santo. En cuanto
al Espíritu, es dispensado por el Hijo, en la manera que place al Padre, a título
de ministro, a quien quiere y como quiere".210
En las fuentes de la revelació n el Espíritu Santo es el enviado por el Padre
en nombre de Cristo resucitado, para llevar a cumplimiento su obra de
salvació n. El Espíritu Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria, autor de la
santificació n de la Iglesia y de cada uno de los redimidos. Pues el Espíritu, que
se cernía sobre las aguas de la creació n, que habló por los profetas y guió a los
primeros cristianos, sigue actuando tambié n hoy en nosotros. La Escritura y la
Tradició n viva de la Iglesia se unifican gracias al Espíritu Santo, presente y
actuante en ambas. Este Espíritu es ú nico y el mismo en toda la historia de la
salvació n, como explica San Cirilo a los catecú menos:

"El mismo Espíritu dictó las Escrituras. No hay dos Espíritus. Uno, por
ejemplo, que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la
Iglesia. La actividad del Espíritu Santo a lo largo de toda la historia de la
salvación con ser múltiple y abundante no divide al Espíritu, sino que
permanece siempre uno y el mismo en la rica variedad de sus manifestaciones,
como también en sus muchos nombres. Sólo existe un único Espíritu Santo, como
también sólo existe un único Dios Padre y un único Hijo de Dios. Esta es la fe
que confiesa el Credo: Un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espíritu Santo".211

En el Camino, es cierto, má s que de conocer al Espíritu Santo, se trata de

descubrir esa presencia invisible, que se hace visible a travé s de los signos y de
los frutos de paz, gozo, consuelo, iluminació n, discernimiento que deja en
nuestro espíritu. En la oració n, en los sacramentos, en la vida de la comunidad
y en la evangelizació n, en el amor de Dios y del pró jimo, percibimos la
experiencia de una presencia que supera nuestros límites. "El Espíritu mismo
testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios" (Rm 8,16). Y só lo el
Espíritu "nos llevará a la verdad plena" (Jn 16,13).

210 SAN IRENEO, Demostració n de la Predicació n apostó lica, 7.

211 Cf. SAN CIRILO DE Jerusalén, Catequesis XVI-XVII.

139
 b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA212
Cristo, Esposo divino, hace a la Iglesia, su Esposa, el gran don de su
Espíritu. En efecto, "terminada la obra que el Padre había encomendado al Hijo
realizar en la tierra (Jn 17,4), fue enviado el Espíritu Santo, el día de
Pentecosté s, para que santificara constantemente a la Iglesia" (LG 4). Es el
Espíritu con el que El es amado por el Padre y con el que El ama al Padre en el
misterio trinitario de unidad eterna. Así el Vaticano II ha podido definir a la
Iglesia, santificada por el Don del Espíritu Santo, como "el pueblo reunido por
la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Ibíd).

Cristo, resucitado y exaltado a la gloria del Padre, se comunica a la Iglesia

en el don de su Espíritu: "Cristo nos concedió participar de su Espíritu para
que incesantemente nos renovemos en El" (LG 7). Así, la Iglesia es la Iglesia de
Cristo en cuanto es la Iglesia del Espíritu de Cristo, que El, una vez glorificado,
derrama sobre sus discípulos:

"Porque Cristo, levantado sobre la tierra, ha atraído hacia sí a todos los

hombres (Jn 12,33) y, habiendo resucitado de entre los muertos, envió su
Espíritu vivificante a los discípulos y por El constituyó su Cuerpo, que es la
Iglesia, como sacramento universal de salvación; estando sentado a la derecha
del Padre actúa en el mundo para llevar a los hombres a la Iglesia y para
unirlos más estrechamente consigo por medio de la misma y hacerles partícipes
de su vida gloriosa, al darles en alimento su cuerpo y sangre. Así, pues, la
restauración prometida, que esperamos, ya empezó en Cristo, está impulsada
por la misión del Espíritu Santo y por El se continúa en la Iglesia" (LG 48).

El don del Espíritu Santo hace de la Iglesia un Pentecosté s continuo. El

Espíritu, que suscitó a Jesú s en el seno de María, da a luz a la Iglesia; y al igual
que condujo a Jesú s en su ministerio despué s de la unció n en el bautismo,
impulsa a la Iglesia en su misió n "desde Jerusalé n hasta los confines de la
tierra". Los Hechos de los Apó stoles -como los hechos de los apó stoles de todos
los tiempos, tambié n hoy, como se experimenta en el Camino, de modo
particular en los catequistas itinerantes- son el testimonio del Espíritu Santo
impulsando a la Iglesia en su misió n evangelizadora. El Espíritu Santo irrumpe
en Pentecosté s sobre los discípulos y con Pentecosté s arranca el anuncio de
Jesucristo y su Evangelio. Hoy sigue suscitando apó stoles e impulsá ndoles a la
evangelizació n con la misma fuerza.

"Por fin llega la hora de Jesús: Jesús entrega su espíritu en las manos
del Padre en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo
que, resucitado de los muertos por la gloria del Padre, enseguida da a sus
discípulos el Espíritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta

212 Significativos al respecto son los dos iconos de Kiko sobre la Ascensió n en la parroquia de Santa Francesca Cabrini

140
 hora, la misión de Cristo y del Espíritu se convierte en la misión de la
Iglesia" (CEC 730).

El Espíritu es el don pascual de Cristo a los discípulos. La resurrecció n de

Cristo y la efusió n del Espíritu Santo está n íntimamente unidas. Cristo
resucitado comunica el Espíritu Santo y el Espíritu Santo abre los ojos para ver
en Cristo Resucitado el Señ or de la historia, el perdó n de los pecados y la vida
nueva. Jesú s resucitado se aparece a los discípulos y les dice: "Paz a vosotros.
Como el Padre me ha enviado, así tambié n os envío yo. Y dicho esto, sopló
sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes les perdoné is los
pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengá is, les quedan
retenidos" (Jn 20,21-23).

El Espíritu Santo hace referencia siempre a Cristo. Nos impulsa a confesar

que "Jesú s es el Señ or" (1Cor 12,3).213 Sin el Espíritu es imposible reconocerlo.
Con El reconocemos a Cristo en la Iglesia, su Cuerpo. De aquí que no pueda
darse oposició n entre el Espíritu y la Iglesia. No hay un cuerpo del Espíritu,
sino un cuerpo de Cristo. ¿Acaso el Espíritu no es el Espíritu de Cristo (Rm
8,9; Flp 1,19), del Señ or (2Cor 3,17)? "Que sean el cuerpo de Cristo, si quieren
vivir del Espíritu de Cristo. No vive del Espíritu de Cristo quien no es del
cuerpo de Cristo", dirá san Agustín a los Donatistas. Pues:

"Somos un solo pan; aunque seamos numerosos, somos un solo cuerpo. Por
tanto, sólo la Iglesia católica es el cuerpo de Cristo, del que El, como Salvador de
su cuerpo, es la cabeza. Fuera de este cuerpo, el Espíritu no vivifica a nadie,
porque, como dice el Apóstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado. No participa, pues, del amor
de Dios quien es enemigo de la unidad. Por tanto, no poseen el Espíritu Santo
quienes están fuera de la Iglesia...Quien quiera poseer el Espíritu Santo, que no
se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar en ella, para poder
participar del árbol de la vida".214

El Espíritu no habla por cuenta propia, recibe de lo de Cristo, recuerda las

palabras de Cristo. Su misió n es actualizar, interiorizar y llevar a cumplimiento
la salvació n realizada por Cristo. El Espíritu impulsa a los apó stoles a anunciar
esta salvació n en Cristo, guiá ndolos en la evangelizació n, hasta marcá ndolos el
itinerario.215

La Iglesia, "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo" (LG 4), ha nacido y vive de dos "misiones": la de Cristo y la del Espíritu
Santo. San Pablo dice a los Gá latas: "Cuando llegó la plenitud de los tiempos,
envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, para que recibiéramos la adopció n
filial" (4,4-5) y en el versículo siguiente, se dice: "Dios envió a nuestros

213 Cf CEC 683.

214 SAN AGUSTIN, Epist.CLXXXV, 11,50.

215 Cf He 16,6-7;19,1; 20,3.22-23;21,4.11.

141
 corazones el Espíritu de su Hijo". El Padre envía al Hijo y al Espíritu Santo
para fundar la familia de sus hijos. San Atanasio ve la obra de Cristo como una
preparació n de la venida del Espíritu Santo a los hombres: "El Verbo asumió la
carne para que nosotros pudié ramos acoger al Espíritu Santo. Dios se ha hecho
sarcó foro para que el hombre llegara a ser pneumató foro".216 Por ello dirá
Cristo: "Os conviene que yo me vaya...Yo rogaré al Padre y El os dará otro
Pará clito". La ascensió n de Cristo es la gran epíclesis divina, en la que el Hijo
pide al Padre que envíe al Espíritu Santo y el Padre, como respuesta a la
oració n del Hijo, envía el Espíritu Santo con toda la fuerza de Pentecostés sobre
la Iglesia de los discípulos reunidos en torno a María en el Cená culo.

"La misión de Cristo y del Espíritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de

Cristo y Templo del Espíritu Santo. Esta misión conjunta asocia desde ahora a
los fieles de Cristo en su Comunión con el Padre en el Espíritu Santo: El
Espíritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para
atraerlos hacia Cristo. Les enseña al Señor resucitado, les recuerda su palabra
y abre su mente para entender su Muerte y su Resurrección. Les hace presente
el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucaristía, para conducirlos a la
Comunión con Dios, para que den mucho fruto" (CEC 737).

Cristo ascendido a la derecha del Padre, como sumo Sacerdote, cumple

perennemente su intercesió n sacerdotal, lo que hace de la Iglesia un
Pentecosté s continuado en la evangelizació n y los sacramentos. En
Pentecosté s, Cristo bautiza a los Apó stoles "en Espíritu Santo y fuego" (Mt
3,11), segú n la promesa que les había hecho: "Seré is bautizados en el Espíritu
Santo dentro de pocos días" (He 1,5). En Pentecosté s, cuando los Apó stoles
"quedaron llenos del Espíritu Santo" (He 2,4), "se da la revelació n del nuevo y
definitivo bautismo, que obra la purificació n y santificació n para una vida
nueva: el bautismo, en virtud del cual nace la Iglesia".217

El día de Pentecosté s, la Iglesia, surgida del costado abierto de Cristo en la

cruz, se manifiesta al mundo, por obra del Espíritu Santo. Cristo, transmitiendo
a los Apó stoles el Reino recibido del Padre (Cf. Lc 22,29; Mc 4,11), coloca los
cimientos para la construcció n de la Iglesia. Pero estos cimientos, los
Apó stoles, reciben la fuerza para anunciar y realizar el Reino en Pentecosté s,
mediante la efusió n del Espíritu Santo. Como dirá Juan Pablo II, Cristo
anunció la Iglesia, la instituyó y, luego, definitivamente la "engendró " en la
cruz. Sin embargo, la existencia de la Iglesia se hizo patente el día de
Pentecosté s, cuando vino el Espíritu Santo y los Apó stoles comenzaron a dar
testimonio del misterio pascual de Cristo. Podemos hablar de este hecho
como de un nacimiento de la Iglesia, como hablamos del nacimiento de un
hombre en el momento en que sale del seno de la madre y "se manifiesta" al
mundo.218

216 SAN ATANASIO, De incarnatione 8.

217 JUAN PABLO II, Catequesis del 6-9-1989.

218 JUAN PABLO II, Catequesis del 3-9-1989. 142

 " Fue en Pentecosté s cuando empezaron los hechos de los
Apóstoles" (AG 4). De este modo la Iglesia nació misionera. Bajo la acció n del
Espíritu Santo, "las lenguas de fuego" se convirtieron en palabra en los labios
de los Apó stoles: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a
hablar en otras lenguas segú n el Espíritu les concedía expresarse" (He 2,4). En
la evangelizació n de la Iglesia por el mundo, "hasta los extremos de la tierra" y
hasta el final de los tiempos, el Espíritu Santo sigue cumpliendo esta misió n,
"guiando a la Iglesia hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espíritu Santo -
Dominum et vivificantem- sigue actuando en la Iglesia como Señ or y Dador de
vida y de toda gracia, operando la santificació n de los creyentes y
distribuyendo sus dones en la comunidad. Nadie quizá s lo ha expuesto mejor
que San Ireneo:

"La predicación de la Iglesia fundamenta nuestra fe. Hemos recibido ésta de

la Iglesia y la custodiamos mediante el Espíritu de Dios, como un depósito
precioso contenido en un vaso de valor, rejuveneciéndose siempre y
rejuveneciendo el vaso que la contiene. A la Iglesia, pues, le ha sido confiado
el don de Dios (Jn 4,10;7,37-39; Hch 8,20), como el soplo a la criatura
plasmada (Gn 2,7), para que todos los miembros tengan parte en El y sean
vivificados. En ella Dios ha colocado la comunión con Cristo, es decir, el
Espíritu Santo, arra de la incorruptibilidad (Ef 1,14; 2Co 1,22), confirmación
de nuestra fe y escala de nuestra ascensión a Dios (Gn 28,12), pues está
escrito que 'Dios colocó en la Iglesia apóstoles, profetas y doctores' (1Cor 12,28)
y todo el resto de la operación del Espíritu (1Cor 12,11). De este Espíritu se
excluyen cuantos, no queriendo acudir a la Iglesia, se privan ellos mismos de
la vida por sus falsas doctrinas y sus malas acciones. Pues donde está la
Iglesia, allí también está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de
Dios, allí también está la Iglesia y toda gracia. Ahora bien, el Espíritu es
la verdad (Jn 14,16;16,13; 1Jn 5,6). De ahí que quienes no participan de El, no
se nutren de los pechos de la Madre, para recibir la vida".219

Sobre esta pneumatología que se predica, celebra, canta y vive en las

Comunidades Neocatecumenales, quisié ramos señ alar có mo se muestra en el
icono de la Ascensión, ya aludido anteriormente: "Cristo envía el Espíritu,
que aparece ya como una realizació n concreta en esta imagen de la Iglesia bajo
la fuerza del Espíritu Santo. La bendició n de Cristo significa su poderosa
intercesió n, porque El está siempre vivo para interceder por nosotros; y la
eficacia de su oració n se traduce en una ininterrumpida efusió n del Espíritu...

La imagen de la ascensió n es ya un anticipo del misterio de Pentecosté s. El

Espíritu está en la Virgen, Esposa, Madre de Dios. Toda santa, con su vestido
de pú rpura y las estrellas que indican su virginidad antes, durante y despué s
del parto, está en actitud orante de acogida, de ofrecimiento, de intercesió n. En
la fuerza que imprime su verticalidad está expresado el signo de la garantía de
la verdad, como Virgen fiel a la verdad y a la vida de Cristo. El Espíritu está
presente en la Iglesia apostó lica que es el cuerpo de Cristo, unido, vivificado,
animado por el Espíritu.

14
219
SAN IRENEO, Adversus haereses, III,24,1.

14
 El es el artífice de la unidad y variedad de los carismas. Es É l quien
mantiene al mismo tiempo la comunió n jerá rquica y la riqueza carismá tica de
la Iglesia. Es É l quien la enriquece con sus dones y frutos: É l es quien la hace
fuerte en los má rtires, intré pida en los Apó stoles y en los misioneros, fiel en los
consagrados, generosa en quienes con amor sirven al pró jimo. Contemplando
este icono podemos repetir lo que expresa un bello texto del Vaticano II: 'El
Espíritu guía a la Iglesia hacia la verdad plena, la unifica en la comunió n y en
el ministerio, la provee de diversos dones jerá rquicos y carismá ticos con los
que la dirige y la embellece con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio la
rejuvenece continuamente y la conduce a la perfecta unió n con su Esposo.
Porque el Espíritu y la Esposa dicen al Señ or Jesú s:¡Ven!'. La Iglesia vive bajo
el signo del Espíritu que desciende sobre ella por la Ascensió n del Señ or y la
proyecta hacia la Parusía. La Iglesia es un Pentecosté s perenne, una inefable
apertura a la recepció n del Espíritu de Cristo, el Resucitado que ha subido al
cielo".220

c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA,

CATOLICA Y APOSTOLICA221
El día de Pentecostés, sobre los Apó stoles reunidos en oració n junto con
María, Madre de Jesú s, bajó el Espíritu Santo prometido y "quedaron llenos del
Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segú n el Espíritu les
concedía expresarse" (He 2,4), "volviendo a conducir de este modo a la unidad
las razas dispersas, ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones".222

"Esta es la Iglesia de Cristo, de la que profesamos en el Credo que es una,

santa, católica y apostólica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos
entre sí, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. La Iglesia no los
tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser
una, santa, católica y apostólica" (CEC 811).

El Espíritu Santo crea la koinonía de la Iglesia, une los fieles a Cristo y

entre sí. Pues el Espíritu distribuye la variedad de sus dones en la unidad de la
Iglesia. El Espíritu Santo es el vínculo de unió n del misterio de la Trinidad,
modelo y fuente de la unidad de la Iglesia. Así lo expresa el Papa Juan Pablo II:

"La unidad de comunión eclesial tiene una semejanza con la comunión

trinitaria, cumbre de altura infinita, a la que se ha de mirar siempre. Es el
saludo y el deseo que en la liturgia se dirige a los fieles al comienzo de la
Eucaristía, con las mismas palabras de San Pablo: 'La gracia de nuestro
Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo
estén con

220 J. CABALLERO CERVERA, Comentario ya citado.

221 Cf. Catequesis iniciales 2ª y 4ª y Catequesis de las convivencias de formació n de los Catequistas y también de p
222 SAN IRENEO, Adv.haer. III,17,2.
14
 todos vosotros' (2Cor 13,13). Estas palabras encierran la verdad de la unidad
en el Espíritu Santo como unidad de la Iglesia".223

Y citando a San Agustín añ ade:

"La comunión de la Iglesia es casi una obra propia del Espíritu Santo con
la participación del Padre y del Hijo, pues el Espíritu mismo es en cierto modo la
comunión del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en común el Espíritu
Santo, porque es el Espíritu de ambos".224

El Espíritu Santo, como principio de unidad de la Iglesia, es quien forma el

Cuerpo del que Cristo es la Cabeza. La Cabeza es la primera en tener el
Espíritu y la ú nica que lo posee en plenitud. De ella desciende a los miembros.
Y como Espíritu de Cristo, con la diversidad de sus dones, hace que los
miembros sean muchos y distintos, pero que no haya má s que un solo Cuerpo,
que es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12,12-13). Así en la Iglesia se armoniza la
singularidad de cada miembro y la unidad de todos en el ú nico Cuerpo de
Cristo. El Espíritu crea la unidad en la multiplicidad. De aquí la exhortació n de
San Pablo a "conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz" (Ef 4,3).
En la comunidad neocatecumenal cada uno es conocido por su nombre, tiene su
carisma propio, aunque nunca para él, sino para la edificació n de la Iglesia. En
ella se rompe el individualismo y el colectivismo, se vive personalmente la
comunió n eclesial, fruto del Espíritu.225

El Espíritu Santo, creando la unidad en la diversidad, hace a la Iglesia

católica. El Espíritu Santo hace que la Iglesia sea una tanto en el espacio del
ancho mundo como a lo largo del tiempo de la historia. La unidad de la Iglesia
católica es fruto del ú nico Espíritu, que hace de ella el único Cuerpo de
Cristo. La unidad del Espíritu crea el vínculo entre todos los cristianos
dispersos por el mundo, por encima de sus diferencias de edad, sexo, condició n
social e ideas. El Espíritu Santo hace de la Iglesia el signo e instrumento de la
unidad que supera todas las divisiones y diferencias culturales y
generacionales y une naciones y razas diversas. San Agustín, citando a San
Pablo, dice con fuerza:

"Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos

mutuamente con amor, esforzándoos en mantener la unidad del Espíritu con

223 JUAN PABLO II, Catequesis del 5-12-1990. El Concilio lo expresó también admirablemente en el Decreto sobre
224 SAN AGUSTIN, Sermó n LXXI,20,33.

225 Cf CEC 791,813.

14
 el vínculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como una sola es la
esperanza de la vocación a la que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola
fe, un bautismo, un Dios, Padre de todos, que lo transforma todo y lo invade todo
(Ef 4,2-6)...¡Que formen parte del Cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espíritu
de Cristo! Hemos recibido el Espíritu Santo, si amamos a la Iglesia, si estamos
unidos por la caridad, si nos alegramos del nombre y fe católica. ¡Creámoslo,
hermanos: se tiene el Espíritu Santo en la medida en que se ama a la Iglesia!
¡Nada debe temer tanto un cristiano como el ser separado del Cuerpo de Cristo!
Pues, si lo fuese, ya no sería su miembro ni sería vivificado por su Espíritu:
'Quien no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece' (Rm 8,9)".226

El Espíritu, en Pentecosté s, restaura lo que destruyó el pecado de Babel, la

comunió n de los hombres y la comunió n de las naciones. La Iglesia, por obra
del Espíritu Santo, nace misionera y desde entonces permanece "en estado de
misió n" en todas las épocas y en todos los lugares de la tierra. El Espíritu es el
que da fuerza y poder a la palabra dé bil del apó stol y el que la sella en los
oyentes. Con convicció n plena repiten los catequistas de las Comunidades
Neocatecumenales lo que dice San Pablo:

"Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra elección; porque nuestro

Evangelio no llegó a vosotros sólo con palabras, sino también con poder y con el
Espíritu Santo...y vosotros acogisteis la palabra, en medio de tantas
tribulaciones, con alegría del Espíritu Santo" (1Ts 1,4-6).

"Mi palabra y mi predicación no consistían en hábiles discursos de

sabiduría, sino que fueron una demostración del Espíritu y del poder...Nuestro
lenguaje no consiste en palabras enseñadas por humana sabiduría, sino en
palabras enseñadas por el Espíritu, expresando las cosas del Espíritu con
lenguaje espiritual" (1Cor 2,4-5.13).

Y así como el Espíritu acompañ a a los apó stoles y potencia su palabra,

irrumpe igualmente sobre los oyentes, sellando la palabra oída en sus corazones
(Cf He 10,44;19,6):

"Con razón se dice que el Espíritu Santo 'os enseñará todo', porque si el
Espíritu no asiste interiormente al corazón del que oye, de nada sirve la palabra
del que le enseña. Por tanto, nadie atribuya al hombre que enseña lo que de sus
labios entiende, porque si no acude el que habla al interior, en vano trabaja el
que habla por fuera".227

Pentecosté s hizo, en conclusió n, nacer a la Iglesia universal, abierta a

todas las naciones, haciendo que en todas las lenguas se proclamen las
maravillas de Dios (He 2,6-11), como se testimonia en todas las convivencias
anuales de los Itinerantes del Camino, viendo realizado lo que el Concilio
expresó en su Documento Ad gentes:

226 SAN AGUSTIN, Epístola 185,11,50; In Joan Ev.Tract. 32,8;27,6.

227 SAN GREGORIO MAGNO, In Evangelium Homilia XXX,3.

14
 "Lo que el Señor había predicado una vez o lo que en El se ha obrado para
la salvación del género humano, hay que proclamarlo y difundirlo hasta las
extremidades de la tierra (He 1,8), comenzando por Jerusalén (Lc 24,47), de
suerte que lo que se ha efectuado una vez para la salvación de todos, consiga su
efecto en todos a lo largo de la sucesión de los tiempo. Y para conseguir esto,
envió Cristo al Espíritu Santo de parte del Padre, para que realizara
interiormente su obra salvadora e impulsara a la Iglesia a su propia dilatación.
Sin duda alguna, El Espíritu Santo obraba ya en el mundo antes de la
glorificación de Cristo. Sin embargo, descendió sobre los discípulos en el día de
Pentecostés, para permanecer con ellos eternamente (Jn 14,16); la Iglesia se
manifestó públicamente delante de la multitud, empezó la difusión del
Evangelio entre las gentes por la predicación y, por fin, quedó presignificada la
unión de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza,
que habla en todas las lenguas, entiende y abarca todas las lenguas en la
caridad y supera de esta forma la dispersión de Babel" (n.3 y 4).

El Espíritu Santo, principio de la catolicidad de la Iglesia, es el mismo

Espíritu de Cristo, el mismo Espíritu que recibieron los Apó stoles y que
mantiene por los siglos la apostolicidad de la Iglesia. La apostolicidad de la
Iglesia es la expresió n de la unidad de la Iglesia con Cristo a travé s de los
tiempos. La Iglesia, edificada por el Espíritu de Cristo, se mantiene una, en
continuidad con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los apó stoles y los
profetas" (Ef 2,20). A esta Iglesia ha sido dado el Espíritu de Cristo. Só lo en ella
actú a, suscitando carismas para mantener su edificació n a lo largo de los
siglos; en ella, junto con los apó stoles, el Espíritu da testimonio de Cristo como
Señ or, y en ella ora con gemidos inenarrables, testificando al espíritu de los
fieles que Dios es Padre. Con esta Iglesia, el Espíritu implora la venida gloriosa
de Cristo, el Esposo, que introducirá a la Iglesia, como Esposa, en las bodas del
Reino.

"Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la

tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara
constantemente a la Iglesia. Es entonces cuando la Iglesia se manifestó
públicamente ante la multitud; se inició la difusión del Evangelio entre los
pueblos mediante la predicación. Como ella es 'convocatoria' de salvación para
todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por
Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos" (CEC 767). "El
Espíritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misión eclesial. fíl es
quien conduce a la Iglesia por los caminos de la misión" (852).228

Hoy, frente a tantos peligros de ciertas teologías sobre la Iglesia popular o

nacional, sobre la inculturació n, democracia, religiosidad natural...en el Camino
Neocatecumenal se insiste en la unidad de la fe en comunió n con Pedro de un
extremo a otro del universo. Esta unidad de fe lleva en su corazó n la impronta
del Espíritu Santo, que crea la catolicidad de la Iglesia sobre la apostolicidad.
Con San Ireneo se cree y confiesa que:

14
228 Cf CEC 424,552,768,849,850.

14
 "La predicación del kerigma, que la Iglesia ha recibido, ella, esparcida por
todo el mundo, la conserva con esmero, como si morase en una sola casa; cree de
tal modo en lo mismo como si tuviera un solo corazón y una sola alma. En una
perfecta comunión predica, enseña y transmite en todas partes lo mismo, como si
tuviera una sola boca. En efecto, aun siendo diversos los idiomas a lo ancho del
mundo, la fuerza de la tradición es la misma e idéntica en todas partes. De este
modo, las Iglesias fundadas en Germania no creen de un modo distinto de como
creen las Iglesias Celtas, o las Iberas, o las del Oriente, de Egipto o de Libia o las
fundadas en el centro del mundo. Sino que, como el sol, criatura de Dios, es
único y el mismo en todo el mundo, así el kerigma de la verdad resplandece en
todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de
la verdad".229

La Iglesia se confiesa en el Credo apostó lica, es decir, en continuidad y

comunió n con los Apó stoles. Esta comunió n apostó lica en torno a Pedro, que
"preside en la caridad a todos los congregados", 230 goza de la promesa del Señ or:
"Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré la Iglesia y los poderes del infierno
no prevalecerá n contra ella" (Mt 16,18). Quien construye fuera de esta
comunió n con Pedro, sin "ser confirmado por él" (Lc 22,32), "corre en vano" (Ga
1,18;2,2-10). La Iglesia se apoya sobre la piedra de la fe de Pedro:

"Simón Pedro proclama: 'Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16,16-
18). Esta fe es la base sobre la que descansa la Iglesia. En virtud de esa fe 'las
puertas del infierno no prevalecerán contra ella'; esta es la fe que tiene 'las llaves
del Reino de los cielos'. Pedro es 'bienaventurado' porque confesó a Cristo 'Hijo de
Dios vivo': en esta verdad está la revelación del Padre; en esta verdad está la
base de la Iglesia, en ella está la certeza de la eternidad; por esta verdad se
confirma en el cielo lo que ella decide en la tierra".231

Esta Iglesia es confesada en el Símbolo de la fe santa. La santidad de la

Iglesia es la expresió n de su unidad con Cristo en un mismo Espíritu. El
Espíritu de Cristo, presente en la Iglesia, su Cuerpo, libera a la Iglesia del
espíritu del mundo. El Espíritu suscita en la Iglesia y en cada uno de sus
miembros la santidad, uniéndolos a Cristo crucificado y resucitado. Es la
santidad que no viene de nosotros, de las obras de la carne, sino del Padre, que
en su Hijo nos hace partícipes de su santidad, infundié ndonos su Espíritu. El
Vaticano II puso de relieve la relació n que existe en la Iglesia entre el don del
Espíritu Santo y la vocació n y aspiració n de todos los fieles a la santidad:

"Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espíritu Santo, es

proclamado el 'único santo', amó a la Iglesia como a su Esposa, entregándose a
sí mismo por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la unió a sí como su propio

229 SAN IRENEO, Adversus haereses I,10,2. Cf CEC 172-174.

230 SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, A los romanos 1,1.

231
SAN HILARIO, De Trinitate VI 36-38. Todos los Neocatecú menos, en un momento del
Camino, confiesan esta fe de la Iglesia, ante la tumba de Pedro y, luego, ante el Papa, sucesor de Pedro.

15
 Cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por ello
en la Iglesia, todos están llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia se
manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espíritu
Santo produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de los que,
con edificación de los demás, se acercan a la perfección de la caridad en su
propio género de vida" (LG 39).

La santidad de la Iglesia tiene su inicio y fuente en Jesucristo. Pero la

santidad de Jesú s en su misma concepció n y en su nacimiento por obra del
Espíritu Santo está en profunda comunió n con la santidad de aquella que Dios
eligió para ser su Madre, María, "la llena de gracia", "totalmente santa e
inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva criatura
por el Espíritu Santo" (LG 56). María es la primera y má s alta realizació n de
santidad en la Iglesia, por obra del Espíritu, que es Santo y Santificador.232

Y María, la santa Madre de Dios, es figura de la Iglesia. Lo que se dice

especialmente de María, se dice en general de la Iglesia y en particular de cada
fiel.233 "Jesú s, constituido Hijo de Dios con poder, segú n el Espíritu de santidad,
por su resurrecció n de entre los muertos" (Rm 1,4), hace partícipe a la Iglesia
de su mismo Espíritu de Santidad.

San Pablo presenta a la Iglesia como Esposa de Cristo, que "la amó y se
entregó a sí mismo por ella, para santificarla, purificá ndola mediante el bañ o
del agua, en virtud de la palabra, y presentá ndosela resplandeciente a sí
mismo, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,26-
27), y tambié n como Templo santo de Dios (Cf 1Cor 3,16-17). Y, siendo la Iglesia
santa, a sus miembros se les llama "santos", "sacerdocio santo, nació n santa",
"templo santo".234

En realidad só lo Dios es santo. Pero el Dios Santo nos santifica

derramando su Espíritu en nuestros corazones: "Dios os ha escogido como
primicias para la salvació n por la santificació n del Espíritu y por la fe en la
verdad" (2Ts 2,13). "Fuisteis santificados, fuisteis justificados en el nombre del
Señ or Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11; Rm 15,16; Hb
2,11). El Espíritu de nuestro Dios es Santo y, como fuente de santidad, es
Santificador.

La acció n santificadora del Espíritu comienza en el bautismo, donde crea

nuestro ser en Cristo (1Cor 6,11; Tt 3,5), haciéndonos hijos de Dios (Ga 4,6-8;
Rm 8,14,16). Despué s del bautismo permanece en nosotros como don del Padre
(Ga 3,5): habita establemente en los fieles (Rm 8,11-14), enriqueciéndoles con
sus dones y frutos de santidad (Ga 5,22), el primero de los cuales es el amor.
Con esta presencia, el Espíritu Santo nos transforma en Templo de Dios (1Cor

232 CEC 823.

233 Cf. BEATO ISAAC DE STELLA, Sermó n 51.

234 Cf He 9,13;Rom 1,7; 1Co 1,2;3,17...;1P 2,5.

15
6,16-19), impulsá ndonos a ofrecer "nuestro cuerpo como víctima viva" en culto
espiritual (Rm 6,19;12,1-2). Nos santifica siendo en nosotros fuerza interior que
lucha contra los deseos de nuestra carne (Ga 5,17; Rm 5,8), sosteniendo
nuestra debilidad en la oració n, intercediendo en y por nosotros "segú n la
voluntad de Dios" (Rm 8,26-27). El Espíritu nos hace libres: del pecado (2Cor
3,17; Ga 5,13; Rm 8,2), de la muerte, siendo principio de resurrecció n (Rm 8,11),
de la carne, llevá ndonos a suspirar por las cosas del Espíritu (Rm 8,5-6); incluso
nos libera de la ley, pasá ndonos a la economía de la gracia, que es economía del
Espíritu (2Cor 3,6)...

Toda la vida litú rgico-sacramental se realiza en la Comunidad bajo la

acció n del Espíritu Santo. Sin la acció n del Espíritu Santo, la liturgia sería una
simple evocació n y no la actualizació n en el memorial de los misterios de la
salvació n. El misterio pascual de Cristo nos llega a travé s del Espíritu Santo,
que es el don pascual de Cristo muerto y resucitado a su Iglesia. En el bautismo
"en el agua y el Espíritu" entramos en comunió n con la muerte y resurrecció n
de Cristo. En la Eucaristía, por las palabras de la consagració n y la invocació n
del Espíritu Santo sobre el pan y el vino y luego, en la segunda epíclesis, sobre
la asamblea, se hace presente entre nosotros Cristo "entregado por nuestros
pecados" y "resucitado para nuestra justificació n", de modo que "fortalecidos con
el Cuerpo y la Sangre de Cristo y llenos de su Espíritu Santo, formemos en
Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu" (IIIª Plegaria Eucarística). Por el
Espíritu Santo, "derramado para la remisió n de los pecados", mediante el
ministerio de la Iglesia recibimos el perdó n de los pecados en el Sacramento de
la Penitencia (Cf. Fó rmula de la absolució n)...

Esta es la vida de la Comunidad a lo largo del Camino en sus celebraciones

de la Palabra y de los Sacramentos y como renovació n de toda la vida cristiana.
Pero este don de la santidad de Dios le llevamos siempre en vasos de barro,
"para que se manifieste que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no
de nosotros" (2Cor 4,7). Como miembros de la Iglesia, todos somos invitados a
vivir
lo que somos: "sed santos" (Lv 11,44).235 Pero la Iglesia santa comprende
tambié n a los pecadores y los acoge en su seno; todos los días tenemos que
rogar a Dios: "perdó nanos nuestras deudas" (Mt 6,12): "La Iglesia encierra en
su propio seno a los pecadores y, siendo al mismo tiempo santa y necesitada de
purificació n, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la
renovació n" (LG 8).

"Ahora bien, esta vida la llevamos en 'vasos de barro' (2Co 4,7). (Pero) el
Señor Jesucristo... quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espíritu
Santo, su obra de curación y de salvación, incluso de sus propios
miembros" (CEC 1421). "La Iglesia, unida a Cristo, está santificada por El; por
El y con El, ella también ha sido hecha santificadora" (824).

15
235 1p 1,16; 1Jn 3,3; Rm 6,6-11...

15
 d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU236
La vida en el Espíritu se manifiesta en una vida según el Espíritu. El
Espíritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque É l es el Espíritu del Hijo.
Al marcarnos con su sello nos hace conformes al Hijo Unigé nito, hacié ndonos
clamar en nuestro espíritu: ¡Abba, Padre! Esta palabra, que no tiene paralelos
en todo el Antiguo Testamento, es la palabra con la que los niñ os se dirigen a
su padre: ¡papá ! Só lo el que es como un niñ o puede abrir su corazó n al Padre
sin temor, con toda la intimidad y ternura que encierra esta palabra. Sin el
Espíritu del Hijo, que testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y
ayuda a nuestra debilidad a pronunciar la palabra Abba, ningú n hombre se
atrevería a hacerlo.

Pues no se trata só lo de decirlo con los labios sino con toda la vida de hijo
de Dios, como dice San Cipriano:

"Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su

Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo: 'Vino a los suyos, dice, y
los suyos no lo recibieron. A cuantos lo recibieron les dio poder de hacerse
hijos de Dios, a los que creen en su nombre' (Jn 1,12). El que, por santo, ha
creído en su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar
gracias y hacer profesión de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que
está en los cielos; debe testificar también que desde sus primeras palabras en su
nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal y que no reconoce
ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden llamar Padre al Señor,
quienes tienen por padre al diablo: 'Vosotros habéis nacido del padre diablo y
queréis cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y
no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él' (Jn 8,44)... Hemos,
pues, de pensar que cuando llamamos Padre a Dios es lógico que obremos como
hijos de Dios, con el fin de que, así como nosotros nos honramos con tenerlo por
Padre, El pueda honrarse de nosotros".237

Todos los hombres son criaturas de Dios, creados y amados por Dios, pero
"no todos son hijos de Dios", dice Teodoro de Mopsuestia.238 "Los que se dejan
guiar por el Espíritu de Dios esos son hijos de Dios" (Rm 8,14):

"'Todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios' (Rm
8,14). Este es el nombre atribuido a quienes creemos mediante el sacramento de
la regeneración; y si la confesión de nuestra fe nos concede la filiación divina, las
obras hechas en obediencia al Espíritu de Dios nos cualifican como hijos de
Dios...Padre es, por tanto, el nombre propio de Dios, con el que expresamos la

236 Lo mismo con otras palabras dicen otros muchos Padres, que se citan en las catequesis del Camino sobre el PAD
237 SAN CIPRIANO, De oratione dominica IX,X,XI

238 Cf TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilía II 10-8.

15
 nueva relación en la que nos ha situado la donación del Espíritu de
Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios".239

Como hijo, el creyente puede dirigirse a Dios, llamá ndole con sus
hermanos: "Padre nuestro"; pero, como hijo, no puede vivir en sí mismo y para
sí, sino abierto totalmente al Padre y a la misió n recibida del Padre: "Como el
Padre me envió , así os envío yo a vosotros" (Jn 20,21). Enviados al mundo
como hijos, que hacen visible a Dios Padre en un amor ú nico, extraordinario,
reflejo del amor del Padre, los cristianos está n en el mundo como iconos de
Dios Padre. Como dirá San Leó n Magno:

"Si para los hombres es un motivo de alabanza ver brillar en sus hijos la
gloria de sus antepasados, cuánto más glorioso será para aquellos que han
nacido de Dios brillar, reflejando la imagen de su Creador y haciendo aparecer
en ellos a Quien les engendró, según lo dice el Señor: 'Brille vuestra luz ante los
hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre
que está en los cielos' (Mt 5,16)".240

Los que, como Jesucristo, "no han nacido de la sangre, ni de la carne, ni de

deseo de hombre, sino que han nacido de Dios" (Jn 1,12-13), "del agua y del
Espíritu", esos son "hermanos y hermanas de Jesú s" (Mt 12,48-50). Ellos brillan
en el mundo como hijos de Dios, haciendo brillar ante los hombres el amor del
Padre:

"Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen,
para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre
malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. Porque si amáis a
los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso también los
publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de
extraordinario? ¿No hacen eso mismo también los paganos? Vosotros, pues,
sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,44-48; Lc 6,27-36).

"Por el Bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a

Jesús...:debe descender al agua con Jesús, para subir con él, renacer del agua
y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y 'vivir
una vida nueva' (Rm 6,4)" (537). "El Bautismo no solamente purifica de todos los
pecados, hace también del neófito 'una nueva creación', un hijo adoptivo de Dios
que ha sido hecho 'partícipe de la naturaleza divina', miembro de Cristo,
coheredero con El y templo del Espíritu Santo" (1265). "La conciencia que
tenemos de nuestra condición de esclavos nos haría meternos bajo tierra, nuestra
condición terrena se desharía en polvo, si la autoridad de nuestro mismo Padre y
el Espíritu de su Hijo no nos empujasen a proferir este grito: 'Abba, Padre' (Rm
8,15)" (2777). "Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido
revelado por su Hijo hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer. Lo que el
hombre no puede concebir..., es decir, la relación personal del Hijo hacia el
Padre, he aquí que el

239 SAN HILARIO, De Trinitate VI, 44.

240 SAN LEON MAGNO, Homilía XXVI,4. 15

 Espíritu del Hijo nos hace participar de esa relación a quienes creemos que
Jesús es el Cristo y que hemos nacido de Dios" (2780)."Este don gratuito de
la adopción exige por parte nuestra una conversión continua y una vida
nueva" (2784).241

e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO242

Hablando de la oració n, Lucas dice: "Porque si vosotros, siendo malos,
sabé is dar a vuestros hijos cosas buenas, ¡cuá nto má s el Padre del cielo dará el
Espíritu Santo a quienes se lo pidan!" (11,12-13). El Espíritu Santo es el Don
del Padre, compendio de todos los dones o "cosas buenas" que el cristiano puede
recibir de Dios. El Espíritu Santo es el verdadero Don, que no hay que olvidar,
mirando só lo a los dones o manifestaciones de su acció n en nosotros.243

Los siete dones del Espíritu Santo, que recoge la teología y la vida
espiritual de la Iglesia, aparecen en el texto mesiá nico de Isaías:
"Saldrá un renuevo del tronco de Jesé,
un retoño brotará de sus raíces.
Reposará sobre él el Espíritu de Yahveh:
espíritu de sabiduría y de inteligencia,
espíritu de consejo y de fortaleza,
espíritu de ciencia y de piedad,
y lo llenará el espíritu de temor del Señor" (11,1-3).244

El Espíritu que, desde antes de la creació n, se cernía sobre el caos (Gn 1,2),
da vida a todos los seres,245 suscita a los Jueces246 y a Saú l (1S 11,6), da la
habilidad a los artesanos (Ex 31,3;35,31), discernimiento a los Jueces (Nm
11,17), la sabiduría a José (Gn 41,38) y, sobre todo, inspira a los profetas, 247...
este mismo Espíritu será dado al Mesías, confirié ndole la plenitud de sus
dones: la sabiduría e inteligencia de Salomó n, la prudencia y fortaleza de
David, la ciencia, piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas...

Pero el mismo Isaías no separa los siete dones del Espíritu mismo. No
habla del don de sabiduría o del don de inteligencia, sino del Espíritu de

241 Cf también CEC 735-736,1824-1825.

242 Cf. el Himno de Kiko al Espíritu Santo y Catequesis de la etapa de la Iniciació n a la Oració n y de la Elecció n.
243 Cf SANTO TOMAS, Summa Theol. I,38,1; Cf también CEC 733,2672.

244 Los LXX y la Vulgata, añ aden el don de piedad, desdoblando el don de temor y así da la clá sica lista de los "s
245 Sal 104,29-30; Gn 2,7; Ez 37,5-6.9-10.

246 Ju 3,10;6,34;11,29.
247 Nm 11,17: a Moisés; 11,25-26;24,2; 1S 10,6.10; 19,20; 2S 23,2: a David; 2R 2,9: a Elías; Mi
3,8; Is 48,16; 61,1; Za 7,12; 2Cro 15,1;20,14;24,20...
15
 sabiduría o Espíritu de consejo. Así nos invita a ver en los dones la presencia y
actuació n personal del Espíritu Santo. Es el Espíritu mismo quien, en cada
caso, en las innumerables situaciones, se comunica, dando sabiduría,
inteligencia, piedad o santo temor de Dios.248

El ú nico Espíritu enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones 249:

"El Espíritu Santo habita en la Iglesia y en el corazó n de los fieles como en un
templo...Guía a la Iglesia y la provee con diversos dones jerá rquicos y
carismá ticos y la embellece con sus frutos" (LG 4). La acció n vivificante del
Espíritu inspira con la multiforme variedad de su dones toda la vida del
cristiano. El es el inicio de la justificació n, moviendo al pecador a
conversió n:250

"También el inicio de la fe, más aún, la misma disposición a creer tiene

lugar en nosotros por un don de la gracia, es decir, de la inspiración del Espíritu
Santo, quien lleva nuestra voluntad de la incredulidad a la fe".251

"Nadie puede acoger la predicación evangélica sin la iluminación y la

inspiración del Espíritu Santo, que da a todos la docilidad necesaria para
aceptar y creer en la verdad".252

"Con este sentido de la fe, que el Espíritu de verdad suscita y mantiene, el

pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe...y penetra más
profundamente en ella con juicio certero" (LG 12).

"El Espíritu predicó acerca de Cristo en los profetas. Actuó en los Apóstoles.
El, hasta el día de hoy, sella las almas en el bautismo. Y el Padre da al Hijo y el
Hijo comunica al Espíritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo, con el Espíritu
Santo, da todos los dones. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y
otros los del Espíritu Santo, pues una es la salvación, uno el poder, una la fe (Ef
4,5). Un solo Dios, el Padre; un solo Señor, su Hijo unigénito; un solo Espíritu
Santo, el Paráclito".253

Entre los dones del Espíritu Santo cabe destacar en el Camino el don de la
parresía que hace a los apó stoles anunciar con fuerza el Evangelio. 254 El es el
Pará clito, que defiende en la persecució n e inspira el testimonio ante jueces y
magistrados (Mt 10,20). El Espíritu Santo, con el don de fortaleza, otorga al

248 Cuando el Nuevo Testamento habla del "don del Espíritu Santo" usa casi siempre el genitivo epexegético o exp
249 1Cor 3,10;12,4-10; Rm 15,20.

250 DSch 1525.

251 Concilio de Orange (529), can. 5:DSch 375. Ya San Pablo dice: "A vosotros se os ha dado la gracia de que creá is en C
252 Concilio Vaticano I, Const. Dei Filius, c.3:DSch 3010.

253 SAN CIRILO DE JERUSALfíN, Cat. XVI 24.

254 He 1,8;2,29;4,13.29;4,31;1 4,3; Lc 24,49; Ef 3,16-17. 15
 cristiano la fidelidad, la paciencia y la perseverancia en el camino del Evangelio
(Ga 5,22).

Y tambié n se resalta, con Orígenes, el don del discernimiento como el má s

necesario y permanente en la Iglesia.255 Este discernimiento se basa, no en
criterios de sabiduría humana, que es necedad ante Dios, sino en la sabiduría
que viene de Dios. Y Novaciano, antes de su cisma de la Iglesia, escribió esta
bella pá gina:

"El Espíritu que dio a los discípulos el don de no temer, por el nombre del
Señor, ni los poderes del mundo ni los tormentos, este mismo Espíritu hace
regalos similares, como joyas, a la esposa de Cristo, la Iglesia. El suscita
profetas en la Iglesia, instruye a los doctores, anima las lenguas, procura fuerzas
y salud, realiza maravillas, otorga el discernimiento de los espíritus, asiste a los
que dirigen, inspira los consejos, dispone los restantes dones de la gracia. De
esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Señor por doquier y en todo".256

Pero conviene insistir, con San Pablo, en que la riqueza de los dones del
Espíritu Santo, al ser suscitados por el ú nico Espíritu, hace que todos ellos
converjan en "la edificació n del ú nico Cuerpo" de Cristo, que es la Iglesia (1Cor
12,13): "Ya que aspirá is a los dones espirituales, procurad abundar en ellos
para la edificació n de la asamblea" (1Cor 14,12).

Por ello, es evidente que el don má s excelente del Espíritu Santo es el

amor (1Cor 14,1), al que Pablo eleva el himno del capítulo 13 de esta carta,
"himno a la caridad que puede considerarse un himno a la influencia del
Espíritu Santo en la vida del cristiano".257 En el cristiano hay un amor nuevo,
participació n del amor de Dios: "El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5).

El Espíritu Santo hace al cristiano partícipe del amor de Dios Padre y del
amor filial del Hijo al Padre. Amor que lleva al cristiano a amar, no só lo a Dios,
sino tambié n al pró jimo como Cristo le ama a é l. Es el amor signo y distintivo
de los cristianos (Jn 13,34-35).

"Gracias a este poder del Espíritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto.
El que nos ha injertado en la Vid verdadera hará que demos 'el fruto del
Espíritu...' (Ga 5,22s)" (736). "La vida moral de los cristianos está sostenida por
los dones del Espíritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al
hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo" (1830).

255 In Nm, homilía XXVII,11.

256 NOVACIANO, De Trinitate, XXIX,9-10.

257 JUAN PABLO II, Catequesis del 22-5-1991.

15
 Los dones, que el Espíritu siembra en el cristiano, producen su fruto, que
es "la cosecha del Espíritu".258 Frente a las obras de la carne, San Pablo
enumera los frutos del Espíritu: "Las obras de la carne son conocidas:
fornicació n, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordia, celos,
iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgías y cosas
semejantes. En cambio el fruto del Espíritu es: amor, alegría, paz, paciencia,
afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Ga 5,19-23).259

Entre todos estos frutos, San Pablo coloca como fruto primero del Espíritu
el amor. Este fruto no es el primero de una lista, sino el generador de los
demá s, que engloba y da sentido a los otros. El que ama, cumple la totalidad de
la ley (Rm 13,8). Pero no se trata de un amor cualquiera, sino del amor de
Dios "que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que
se nos ha dado" (Rm 5,5). Este Espíritu nos constituye hijos de Dios, hace que
nuestra vida sea santa, como participació n de la santidad de Dios.

Este amor se manifiesta en la alegría, fruto genuino del Espíritu (Ga

5,22); es la alegría profunda, plena, a la que aspira el corazó n de todo hombre.
Es la alegría del saludo del á ngel a María, la alegría que el Espíritu suscita en
la visitació n de María a Isabel (Lc 1,44);la alegría que canta María en el
Magnificat: "mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador" (Lc 1,47);es la alegría
de Simeó n, al contemplar al Mesías (Lc 2,26,32). Es la alegría en el Espíritu que
experimenta Jesú s hasta exclamar en exultació n al Padre: "Jesú s, en aquel
momento, se estremeció de gozo en el Espíritu Santo y exclamó : Yo te bendigo,
Padre, Señ or del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes y las has revelado a los sencillos" (Lc 10,21).

Esta es la alegría, "gozo colmado", que desea Jesú s para sus discípulos (Jn
15,11;17,13). Esta alegría, la misma alegría de Jesú s, el Espíritu Santo la da a
los discípulos, la alegría de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los
discípulos quedaron llenos de gozo y de Espíritu Santo" (He 13, 52).260

San Cirilo de Jerusalé n eleva un bello canto al Espíritu, describiendo con

riqueza de imá genes la acció n del Espíritu en el cristiano. En su catequesis XVI,
podemos leer:

258 "Losfrutos del Espíritu son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la gloria etern
259 Pentecostés ya era en la tradició n de Israel la fiesta de la siega. Ahora ha adquirido el significado nuevo de fiesta de
260 La alegría en el Espíritu llena la vida de la comunidad primitiva: He 2,46-47;5,41-42; Lc 24, 52-53; 1Ts 1,6. Es

15
 "La acción del Espíritu Santo penetra en los fieles y en la vida de la Iglesia.
Es la gran luz que se esparce por doquier y rodea con su fulgor a todas las almas
y las enriquece con sus dones. Enseña el pudor a unos, convence a otros a
mantenerse vírgenes, a los de más allá les comunica la fuerza para ser
misericordiosos, pobres, fuertes contra los asaltos del demonio. Ilumina las
mentes, fortalece las voluntades, purifica los corazones, nos hace estables en el
bien, libra las almas del demonio, nos somete a todos a la caridad de Dios. Es
verdaderamente bueno y comunica al alma la salvación; se acerca con suavidad
y ligereza; su presencia es dulce y fragante. Viene para salvar, sanar, enseñar,
advertir, reforzar, consolar, iluminar la mente de quien lo recibe en primer lugar
y, luego, por medio de éste, de los demás. La docilidad al Espíritu eleva al alma
a contemplar, como en un espejo, los cielos y a ser revestida con toda su potencia
del mismo Espíritu Santo.261

Concluyamos la presentació n de la pneumatología del Camino, que no es

otra que la de la Iglesia, con las palabras con que termina San Cirilo sus
catequesis sobre el Espíritu Santo:

"Que el mismo Dios de todas las cosas, que habló en el Espíritu Santo por
medio de los profetas, que lo envió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés, que
ese mismo os lo envíe a vosotros y que por El nos guarde, concediéndonos a todos
nosotros su común benignidad, para que demos siempre los frutos (Ga 5,22) del
Espíritu Santo: amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, continencia, en Cristo Jesús Señor nuestro, por quien y con quien
juntamente con el Espíritu Santo sea la gloria al Padre ahora y siempre por los
siglos de los siglos. Amén".262

261 CIRILO DE JERUSALfíN, Catequesis 16,2. Las cat XVI y XVII recorren la acció n del Espíritu Santo en el Antiguo y
262 SAN CIRILO DE JERUSALfíN, Cat. XVII 38.

16
 7. VIDA TRINITARIA

a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO263

En la pedagogía del Camino Neocatecumenal, al neocatecú meno se le
entrega el Padrenuestro -y sus catequesis respectivas- al final del itinerario de
fe. Es la madre quien enseñ a al hijo quié n es su padre y a llamarle "papá ". Así
despué s de haber reconocido a la Iglesia como madre, é sta enseñ a a su hijo
quié n es su verdadero Padre. "La salvació n viene só lo de Dios; pero puesto que
recibimos la vida de la fe a travé s de la Iglesia, é sta es nuestra madre... Porque
es nuestra madre, es tambié n la educadora de nuestra fe" (CEC 169). "Como
una madre que enseñ a a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a
comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseñ a el lenguaje de la fe para
introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe" (171). El Espíritu Santo, en la
Iglesia creyente y orante, enseñ a a orar a los hijos de Dios" (2650).

Esta pedagogía no está en contradicció n con la ló gica teoló gica. Dios Padre
es el origen y fuente primera de todo. Por eso, aunque el Padrenuestro se
reciba al final, desde el comienzo del Camino Dios aparece al neocatecú meno
como el Padre que no se queda indiferente ante su muerte, sino que manda a
su Hijo querido a buscar, como pastor, a la oveja perdida, a rescatar al esclavo
del pecado, a anunciar la Buena Nueva de la salvació n a los pobres, a congregar
en el banquete del Reino a todos sus hijos pró digos...Hablar del Hijo es ya
hablar del Padre.

María, como la Iglesia, nos lleva a Cristo y Cristo nos lleva al Padre.264 En
El tenemos acceso al Padre. Ya ver a Cristo es ver al Padre: "Felipe el que me
ha visto a mí ha visto al Padre". Y el Espíritu de Cristo derramado en nuestros
corazones es el Espíritu del Padre, Espíritu que testimonia a nuestro espíritu
que somos hijos de Dios y nos hace clamar: ¡Abba, Padre! En la acció n de Dios,
donde está el Hijo está el Padre y el Espíritu, como lazo de amor del Padre y el
Hijo. El orden ló gico o pedagó gico se rompe y las tres Personas divinas
aparecen juntas en su acció n sobre el fiel, que se coloca bajo su acció n.265

263 Cf de un modo particular las Catequesis de la Etapa de la entrega del Padrenuestro.

264 "Por medio de María, el Espíritu Santo comienza a poner en comunión con Cristo a los hombres 'objeto del
265 De todos modos, dado que no se podía decir todo a la vez, algú n orden había que seguir en este intento de

16
 Y el Espíritu Santo, Espíritu del Hijo, testimonia a nuestro espíritu que
somos hijos de Dios y viene en ayuda de nuestra debilidad para poder llamar a
Dios "Abba, Padre". Como dice Santo Tomá s:

"El Espíritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque fíl es el Espíritu
del Hijo. Nos convertimos en hijos adoptivos por asimilación a la filiación
natural; como se dice en Rm 8,29, estamos predestinados a ser conformes a la
imagen de su Hijo, para que Este sea el primogénito de una multitud de
hermanos".266

El Espíritu Santo es el Espíritu del Hijo. Al marcarnos con su sello nos

asimila, nos hace semejantes, conforme al Hijo Unigé nito. Nos hace partícipes
de lo que el Hijo ha recibido del Padre (2P 1,4). Hermanos de Jesú s (Mt 18,10;
Jn 20, 17; Rm 8,29), somos hijos del Padre. Como Jesú s es de Dios (Jn
8,42.47;16,25), los que creen en El son de Dios (1Jn 4,4.6;5, 19; 3Jn 11). Como
El es engendrado por el Padre, ellos son engendrados por el Padre (Jn 1,13).
Como El permanece en el Padre y el Padre en El, tambié n ellos permanecen en
el Padre y el Padre en ellos. En una palabra, renaciendo en Cristo por el
Espíritu, nacen en Dios (1Jn 5,1.18).

Y dado que Dios Padre, origen inagotable de todo ser y de toda vida,
quiere ser nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espíritu, tenemos
abierto el acceso a la plenitud de la vida divina en su misma fuente, Dios Padre.
Por el Hijo en el Espíritu Santo, somos partícipes de la vida divina y eterna del
Padre, fuente inagotable de vida, que nunca dejará de manar (Rm 8,26-39).

"La entrega (traditio) de la Oración del Señor significa el nuevo

nacimiento a la vida divina. Como la oración cristiana es hablar con Dios con la
misma Palabra de Dios, 'los que son engendrados de nuevo por la Palabra del
Dios vivo' (1P 1,23), aprenden a invocar a su Padre con la única Palabra que El
escucha siempre. Y pueden hacerlo de ahora en adelante porque el Sello de la
Unción del Espíritu Santo ha sido grabado indeleble en sus corazones, sus oídos,
sus labios, en todo su ser filial" (CEC 2769).267

La inauguració n de la vida filial, que constituye el bautismo, ha de

prolongarse a lo largo de toda una existencia filial. "Cuanto má s entendamos la
palabra de Dios, má s seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras
caigan en alguien que ha recibido el Espíritu de adopció n" (Orígenes). En
efecto, sigue diciendo Orígenes, uno se convierte en hijo de aquel cuyas obras
practica:

266 SANTO TOMAS, Contra Gentiles IV, 24,1. Y antes había dicho: "La adopció n, aunque es comú n a toda la Trinidad,
267 "El bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neó fito 'una nueva creació n', un hijo ad

16
 "Todos los que cometen el pecado han nacido del diablo (1Jn 3,8); por
consiguiente, nosotros hemos nacido, por así decirlo, tantas veces del diablo
cuantas hemos pecado. Desgraciado aquel que nace siempre del diablo, pero
dichoso el que nace siempre de Dios. Porque yo digo: el justo no nace una sola vez
de Dios. Nace sin cesar, nace según cada buena acción, por la que Dios lo
engendra...De igual manera, también tú, si posees el Espíritu de adopción, Dios
te engendra sin cesar en el Hijo. Te engendra de obra en obra, de pensamiento en
pensamiento. Esta es la natividad que tú recibes por la que te conviertes en hijo
de Dios engendrado sin cesar en Cristo Jesús".268

b) DIOS UNO269
El camino de Israel por el desierto es el paradigma del itinerario de la fe,
que conduce a la alianza con Dios. Este camino de vida en la libertad, Dios se lo
revela al pueblo en la Thorá , que se resume en el Shemá: "Escucha, Israel:
Yahveh nuestro Dios es el ú nico Dios. Amará s a Yahveh tu Dios con todo tu
corazó n, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Dt 6,4). "Esto te hará feliz
en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6,3).

A lo largo del Camino, y a medida que la Palabra de Dios va iluminando al

neocatecú meno, é ste aprende que Yahveh es el único Dios.270 Y, como
consecuencia, que amarlo con todo el corazó n, con toda la mente y con todas
las fuerzas es vivir (Cfr. Lc 10,25-28). Cantar el Shemá será para las
Comunidades recordar y confesar la unicidad de Dios, no só lo de una manera
teó rica, sino vivencial. Frente al ú nico Dios, caen los ídolos del hedonismo,
dinero, afectos, poder...271

La conversió n al ú nico Dios se realiza en el centro de la vida, desde las

realidades que acaparan el corazó n, la mente y las fuerzas del hombre. La fe en
Dios cuestiona la vida en su totalidad. Se trata de confrontar la fe en Dios con
las tres tentaciones que vivió y venció Jesú s, que son las tentaciones de Israel y,
en definitiva, de todo hombre. El Tentador instiga al hombre para que se
asegure el pan (confort, comodidad, sensualidad) en el dinero, para que
rechace la historia (con la necedad o absurdo de la cruz) y, para ello, le invita a
postrarse ante los ídolos. Todas estas tentaciones atentan contra el puesto
ú nico debido só lo a Dios.

El hedonismo -bú squeda del placer como ley de vida-, el deseo de

autonomía -la libertad autó noma como aspiració n absoluta- y el afá n de dinero
-

268 ORIGENES, Com. al Evang. de San Juan XX,293; Homilías sobre Jr IX,4.

269 Cfr toda la Convivencia del SHEMA y del 2º Escrutinio.

270 Cfr CEC 198,201-202.
271 CEC 2097, 2112-2113. 16
como fuente y fuerza de realizació n humana- es la triple tentació n de todo
hombre.

El hombre, como el pueblo de Israel, quiere asegurarse por sí mismo la

vida, sin depender de Dios. En lugar de confiar en la providencia del Padre,
busca la seguridad en el dinero. Esta tentació n no es simplemente de orden
moral; es la prueba de la fe; entra en juego la libertad del hombre frente a Dios.
El hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento ponen al hombre en la
situació n de decidirse por Dios -"por toda palabra que sale de la boca de Dios"-
o por el placer inmediato, por el plato de lentejas de Esaú , las carnes y cebollas
de Egipto, aunque suponga renunciar a la promesa, a la bendició n del futuro.
La obsesió n por la seguridad impide al hombre abrirse al futuro, a la
esperanza, a Dios. Es una de las tentaciones típicas del hombre actual, de la
era tecnoló gica y de la sociedad de consumo.

Como ya queda dicho la tentació n del hedonismo brota de la tentació n de

la autonomía. El hombre rechaza la historia que Dios le presenta porque quiere
é l "ser Dios", "conocedor del bien y del mal". El hombre niega a Dios para
constituirse en Dios de su vida, decidiendo por sí mismo lo que es bueno y lo
que es malo para él. Es la tentació n de Massá y Meribá , "donde los israelitas
tentaron a Dios, diciendo: ¿está Yahveh entre nosotros o no?" (Ex 17,7). Ante el
desierto, ante la historia concreta del hombre, en su condició n de creatura con
sus limitaciones, ante la cruz de la existencia, el hombre tienta a Dios,
intimá ndole a poner fin a la prueba, a quitarle la cruz, a cambiarle la
historia.272 En vez de aceptar la vida que Dios le ha dado -"no tentará s al Señ or
tu Dios"-, el hombre o pretende utilizar a Dios para sus intereses o niega a
Dios. Es lo que hace el ateísmo, "uno de los fenó menos má s graves de nuestro
tiempo" (GS 19).

Pero, cuando el hombre niega al ú nico Dios, para sentirse autó nomo, sin
depender de É l, entonces experimenta la desnudez y el miedo (Gn 3,10). Esto le
obliga a venderse a los poderes del "señ or del mundo", entregá ndole todas sus
fuerzas. Por eso el hombre sin Dios se construye sus ídolos, su becerro de oro. El
hombre se vende a las obras de sus manos, experimentando la esclavitud del
é xito, de la gloria, del dinero, del poder, de la ciencia, de la té cnica...

Jesú s, "en todo semejante a los hombres excepto en el pecado" (Flp 2,6-7) y
"habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven
probados" (Hb 2,18; 4,15). El neocatecú meno, desvelando estas tres tentaciones
que le acechan cada día, acogiendo la victoria de Jesucristo sobre el Tentador,

272 Cf Ex 15,25;17,1-7; Sal 95,9.

16
 puede reconocer a Dios como el ú nico Dios de su vida: "Al Señ or tu Dios
adorará s y só lo a É l dará s culto" (Mt 4,10).273

Creer en Dios, como ú nico Dios, significa retirar nuestra confianza

absoluta a cualquier otra cosa. Significa superar la tentació n de idolatría que
nos lleva a poner la confianza en las riquezas (Mt 6,24), en el placer (Flp 3,19),
en el poder (He 4,19; Mc 12,17). Pues "sabemos que el ídolo no es nada y no
hay má s que un ú nico Dios. Pues aú n cuando se les de el nombre de dioses, ya
sea en el cielo ya sea en la tierra -y de hecho hay numerosos dioses y señ ores-,
para nosotros no hay má s que un Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas y para el cual somos, y un solo Señ or, Jesucristo, por quien son todas las
cosas y por el cual somos nosotros" (1Cor 8,4-6).

Creer en Dios significa llevar grabado en el corazó n y vivir en la historia

el Shemá: "Escucha, Israel: El Señ or, nuestro Dios, es el ú nico Señ or, y amará s
al Señ or, tu Dios, con todo tu corazó n, con toda tu alma, con toda tu mente y
con todas tus fuerzas" (Mc 12,29-30).

Creer en Dios significa estar, como Abraham, como María, abiertos a lo

imposible, "esperando contra toda esperanza", "pues nada es imposible" "al
poder del Altísimo" (Lc 1,35-37) y reconocer agradecidamente, como creació n de
Dios, lo imposible acontecido: "Proclama mi alma la grandeza del Señ or...
porque el Poderoso ha hecho obras grandes en mí" (Lc 1,46ss).

c) COMBATE ESPIRITUAL274
De este modo la vida del cristiano es un combate entre la carne y el
Espíritu. Para este combate en el Camino se entregan las armas, que posee la
Iglesia. Contra la tentació n de la comodidad y sensualidad la Iglesia ofrece el
arma del ayuno, de la mortificació n, como un negarse a sí mismo, dar muerte a
las apetencias del hombre de pecado. Contra la tentació n de la autonomía
frente a Dios, está el arma de la oración, el reconocimiento en adoració n de
Dios como Dios. Y frente a los ídolos, que hallan su síntesis en el dinero, la
limosna. La esperanza en Dios en medio del sufrimiento y de las privaciones,
la fe en Dios ante lo absurdo de la historia para la razó n humana y el amor a
Dios por encima de todas las cosas es el triunfo de Cristo hecho vida en el
cristiano. Es el Shemá cumplido: "Amar a Dios con el corazó n, con la mente y
con las fuerzas",
273 "Impulsado por el Espíritu al desierto..., Satanás tienta a Jesú s tres veces tratando de poner a prueba su actitu
274 Cf Anuncios de Cuaresma y convivencia del 2º Escrutinio y Catequesis sobre la Renovació n de las promesas bau

16
como Cristo con el corazó n atravesado por la lanza, con la mente coronada de
espinas y manos y pies -las fuerzas del hombre- clavados en la cruz.

"En el hombre existe, porque es un compuesto de espíritu y cuerpo, existe

cierta tensión, y se desarrolla una lucha de tendencias entre el 'espíritu' y la
'carne'. Pero, en realidad, esta lucha pertenece a la herencia del pecado. Es una
consecuencia de él, y, al mismo tiempo confirma su existencia. Forma parte de la
experiencia cotidiana del combate espiritual" (CEC 2516). "Para poder poseer y
contemplar a Dios, los fieles cristianos mortifican sus concupiscencias y, con la
ayuda de Dios, vencen las seducciones del placer y del poder" (2549). "El camino
de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual" (2015). "Este combate y esta victoria sólo son posible con la oración.
Por medio de su oración, Jesús es vencedor del Tentador, desde el principio y en
el último combate de su agonía. En esta petición a nuestro Padre, Cristo nos une
a su combate y a su agonía" (2849). "Orar es una necesidad vital: si no nos
dejamos llevar por el Espíritu caemos en la esclavitud del pecado" (2744).

Este es el combate de todos los días en la vida del discípulo de Cristo. El

cristiano, renacido del agua y del Espíritu, tiene ya el Espíritu, es hijo de Dios,
pero se encuentra aú n en la carne; experimenta dentro de sí una resistencia al
Espíritu, a la vida filial de obediencia al Padre. Esta lucha no termina nunca en
esta vida. El amor de Dios no suprime la libertad del hombre. Es má s, con la
manifestació n del Espíritu en el cristiano, es cuando comienza realmente la
lucha. Espíritu y carne son antagó nicos, enemigos irreconciliables (Cf. Ga 5,16-
17). El Espíritu, derramado en el cristiano en su bautismo, es el germen de la
vida nueva. Por ello, el Espíritu está en lucha con la vida pasada de pecado y de
muerte. Es el drama del cristiano con la carne en tensió n contra el Espíritu. La
carne habita en nosotros lo mismo que habita el Espíritu. Y, por el pecado, la
carne, la situació n existencial del hombre, se ve poseída por una inclinació n
contraria a la vocació n de hijo de Dios, miembro del cuerpo de Cristo y templo
del Espíritu Santo. El Camino Neocatecumenal es el tiempo de entrenamiento
para esta lucha que dura toda la vida.

El hombre sabe que su vida es don de Dios. Sabe que su vida es, desde su
origen, vida teologal, de diá logo con Dios. En soledad el hombre no es hombre.
El pecado, que corta el diá logo, lleva siempre al hombre a la desnudez, a la
necesidad de esconderse, de aislarse, al miedo, a la soledad, a la muerte (Cf Gn
3;Os 1-3).

El pecado se origina en lo má s íntimo del hombre, donde el Maligno le

insinú a e infunde el ansia de ser como Dios, de robar a Dios "el fuego sagrado",
en su deseo de autonomía. El pecado para Jesú s no es una simple transgresió n
de las "tradiciones humanas" (Mc 7,8) sobre purificaciones (Mt 15,2-8), ayunos
(Mc 2,18-20) o reposo sabá tico (Mc 2,23-28;3,1-5). El pecado no es algo exterior
al hombre. Tiene sus raíces en el corazó n: en el corazó n del hombre es ahogada
la Palabra de Dios (Mc 4,18-19) y "del corazó n del hombre provienen todos los
pecados que manchan al hombre: intenciones malas, fornicaciones, robos,
asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraudes, libertinaje, envidias,
16
 injurias, insolencias, insensateces. Todas estas perversiones salen de dentro y
contaminan al hombre" (Mc 7,20-23).

Por ello, Jesú s sabe que el origen ú ltimo del pecado no está en el hombre.
Los pecadores son, en realidad, "hijos del maligno".275 El es el "malvado".276 El
diablo es quien esclaviza al hombre (Lc 13,16) y le enfrenta a Dios (Mt 12,28; Lc
11,20); é l arrebata la Palabra sembrada en el corazó n (Mc 4,4.15) y engañ a
siendo "mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44), llevando al hombre a la
muerte, pues es "homicida desde el principio":
"No eres tú el único autor del pecado; también lo es el pésimo consejero: el
Diablo. El es su autor y padre del mal, pues 'el Diablo peca desde el
principio' (Jn 3,8). Antes de él nadie pecaba. Así recibió el nombre por lo que
hizo, pues siendo arcángel, por haber 'calumniado' (diaballein) fue llamado
Diablo (Calumniador).277 De ministro bueno de Dios, se hizo Satanás, que
significa adversario, que fomenta las pasiones. Por su causa fue arrojado del
Paraíso nuestro padre Adán...".278

En definitiva la lucha del Diablo –diaballein = separar, dividir- es el

combate por alejar al hombre de Dios. Así lo ve Jesú s, que concibe su misió n
como llamada y oferta de la conversión, vuelta a Dios (Mc 1,15). Jesú s ha
venido a "reunir a los hijos dispersos de Israel" (Mt 23,37). Los pecadores son
como una "dracma perdida", una "oveja descarriada" o un "hijo perdido" en un
país lejano, "lejos de la casa del Padre", a quien Jesú s busca y acoge (Lc 15,1-
32).

El pecado cobra toda su profundidad ante la vivencia del amor grandioso

de Dios, manifestado en su Hijo Jesucristo. Por ello, desde nuestra miseria,
exultantes por la misericordia de Dios, podemos cantar en la Pascua, "Oh feliz
culpa, que mereció tan gran Redentor". La reconciliació n del perdó n llena de
alegría a Dios y al pecador: "alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se
me había perdido. De igual modo habrá má s alegría en el cielo por un solo
pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan
necesidad de conversió n". Se alegran Dios y los á ngeles. Nada extrañ o que, al
encontrar al hijo perdido, "celebre una fiesta con danzas y flautas" (Lc 15,25)

El Espíritu Santo, el Pará clito que Jesú s promete, tiene como misió n
"convencer al mundo de pecado". Como abogado del Padre, al revisar el proceso
injusto hecho por los hombres al Hijo querido, condená ndolo como malhechor y
blasfemo y sentenciá ndolo a la ignominiosa muerte de cruz, el Espíritu

275 Mt 13,38; Jn 8,38-44.

276 Mt 5, 37; 6,13; 12,45; Lc 7,21;8,2.

277 El Diablo acusa siempre, calumniando a Dios (Gn 3,1-5; Mt 4,3) y a los hombres (Jb 1,6-10;2,1-6; Za 3,1; Ap 12,10),
278 SAN CIRILO DE JERUSALfíN, Catequesis II,4.

16
convence a los hombres de su injusticia, declará ndoles culpables, declarando
igualmente a Jesú s inocente, acogido por el Padre. De este modo el Pará clito
manifestará el sentido de la muerte de Jesú s, derrota y condenació n, no del
hombre, sino del Príncipe de este mundo:

"Cuando venga el Paráclito, que yo os enviaré, convencerá al mundo de

pecado, por no haber creído en mí, y de injusticia porque voy al Padre y hará el
juicio del Príncipe de este mundo, que ya está condenado" (Jn 16,7-11).

El mismo día de Pentecosté s halló cumplimiento esta promesa de Cristo.

Pedro, "lleno del Espíritu Santo", convence a sus oyentes de pecado, por no
haber creído en Cristo, condená ndolo a muerte de cruz. Les anuncia la justicia
que ha hecho el Padre, resucitando a su Hijo y exaltá ndolo a su derecha como
Señ or. Y les anuncia la condena de Sataná s, llamá ndoles a acoger el perdó n de
Cristo.

Esto sigue hacié ndolo hasta hoy en la Iglesia. Actuando en el interior del
hombre, el Espíritu Santo, nos descubre los engañ os de nuestra vida.
Iluminá ndonos la cruz de Cristo nos hace sentirnos juzgados y, al mismo
tiempo, perdonados por el amor de Dios, que es má s grande que nuestro
pecado. Ante la luz penetrante del Espíritu, caen todas nuestras falsas excusas;
se derrumba todo intento de autojustificació n. El fariseo, que no quiere
reconocerse pecador, tendrá siempre la tentació n de "apagar el Espíritu", para
no "dar gracias en todo, que es lo que Dios, en Cristo Jesú s, quiere de
nosotros" (1Ts 5,18-19). La conversió n comienza por el reconocimiento del
propio pecado.

d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS279

El cristiano, a quien el Espíritu ha infundido el amor de Dios, realiza
espontá neamente una ley que se resume en el amor: "no está bajo la ley, pero
no está sin ley".280 Esta es la verdadera libertad, como muy bien dice Santo
Tomá s:

"El hombre libre es aquel que se pertenece a sí mismo. El esclavo es el que

pertenece a su amo. Así, el que actúa espontáneamente, actúa libremente; pero el
que recibe el impulso de otro, no actúa libremente. Aquel que evita el mal, no
porque es mal, sino porque es un precepto del Señor, no es libre. Por el contrario,
el que evita el mal porque es un mal, ése es libre. Justamente ahí es donde actúa
el Espíritu Santo, que perfecciona interiormente nuestro espíritu, comunicándole
un dinamismo nuevo. Se abstiene del mal por amor, como si la ley divina
mandara en él. Es libre no en el sentido de que no esté sometido a la ley divina,

16
279 Cfen particular Catequesis a los jó venes del Camino con ocasió n de los jubileos convocados por el Papa.
280 SAN AGUSTIN, In Ioan.Evangelium III,2; De spiritu et littera, IX,15.

16
sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo que prescribe la ley
divina".281

La reconciliació n con Dios, en el perdó n de los pecados, llena de alegría a

Dios y al pecador perdonado. El pecador, que ha experimentado la esclavitud y
la muerte del pecado, implora a Dios que le "devuelva el gozo y la alegría" (Sal
51,10.14). Con "alegría" acoge Zaqueo a Jesú s en su casa. Se "alegra" el pastor
al encontrar a la oveja perdida y, lleno de gozo, invita a la alegría a "sus amigos
y vecinos"; se "alegra" la dueñ a de la casa al encontrar la dracma perdida y lo
celebra con sus amigas y vecinas: ¡Alegraos conmigo! Así "se alegra" Dios y, con
El, los á ngeles del cielo, por un solo pecador que se convierte..."Dichoso, pues,
el hombre a quien Dios perdona su pecado" (Sal 31,2; Rm 4,5). Por ello, quien
ha experimentado el pecado -"tu hermano estaba muerto"- y, luego, ha
experimentado la alegría del perdó n, no desea perderla y comprende que el
Señ or, al perdonarlo, le diga: "No peques má s" (Jn 8,11).

"Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino... mostrándoles de

palabra y con hechos la misericordia sin límites de su Padre hacia ellos y la
inmensa 'alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La
prueba suprema de este amor será el sacrificio de su propia vida 'para remisión
de los pecados' (Mt 26,28)" (CEC 545). "(En la parábola del hijo pródigo), el
mejor vestido, el anillo y el banquete de fiesta son símbolos de esta vida nueva,
llena de alegría, que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su
familia, que es la Iglesia. Sólo el corazón de Cristo, que conoce las
profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su
misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza" (1439).

Só lo el fariseo, el hermano mayor, no puede comprender la fiesta del

perdó n ofrecida al hermano menor, porque para é l el pecado supone "orgías de
placer, despilfarrando la herencia del Padre" y no muerte. Como no
comprenden el perdó n de Jesú s a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,1-11)
quienes, con las piedras en las manos hipó critas, se presentan como
cumplidores de la ley. Lo entenderá Pablo, que dice: "la vida que vivo al
presente, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí" (Ga
2,20). En este "por mí" está concentrada toda la profundidad personal del
pecado, la gratuidad del perdó n y el amor agradecido por el perdó n. Morir por
un justo entra en las posibilidades humanas, pero dar la vida por el impío,
morir por el perseguidor, por el enemigo, es "la prueba del amor de Dios en
Cristo" (Rm 5,7-8).

"La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles mediante
la fe en Cristo" (1965). "La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace
obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor; ley de
gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los
sacramentos; ley de libertad, porque... nos inclina a obrar espontáneamente
bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condición del siervo 'que

17
281 SANTO TOMAS, In 2Cor, c.3,lect.3.

17
 ignora lo que hace su señor', a la de amigo de Cristo, 'porque todo lo que he oído
a mi Padre os lo he dado a conocer' (Jn 15,15)" (1972).

El perdó n es la fuente de un amor má s grande; con su gratuidad crea la

gratitud en el pecador perdonado. Es la experiencia de tantas Familias en
misión del Camino Neocatecumenal, que habié ndose sentido perdonados,
reconciliados con Dios y sacados del infierno de su vida anterior, lo dejan todo
y parten a anunciar ese amor, del que son testigos en su propia familia.
Cuantas veces han repetido lo que ya decía San Ireneo:

"Dios fue magnánimo cuando el hombre le abandonó, anticipándose con la

victoria que le sería concedida por el Logos. Pues, como permitió que Jonás fuese
tragado por el monstruo marino (Jon 2,1-11), no para que pereciera totalmente,
sino para que, al ser vomitado (2,1), glorificase más a quien le había otorgado
tan inesperada salvación, así desde el principio permitió Dios que el hombre
fuese tragado por el gran monstruo, Satanás, autor de la transgresión (Gn 3,1-
6.14), no para que pereciera totalmente, pues tenía preparado de antemano el
don de la salvación en Quien la realizaría por el signo de Jonás (Mt 12,39-40).
Quiso que el hombre pasase por todas las situaciones y gustase el conocimiento
de la muerte, para llegar por ella a la resurrección de los muertos (Jn 5,25; Ef
5,14) y experimentar de qué mal había sido librado. Así sería siempre grato al
Señor, por haber recibido de El el don de la incorrupción, y le amaría mucho
más, pues 'ama más aquel a quien más se le perdona' (Lc 7,42-43)".282

La Iglesia celebra el don del Espíritu Santo como perdó n de los pecados. El
amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por
la muerte y resurrecció n de Jesucristo, ha enviado el Espíritu Santo a la Iglesia
para hacer presente y actual esta obra en el perdón de los pecados, como
recoge la fó rmula de la absolució n del sacramento de la Penitencia. Por ello el
Espíritu Santo trae al cristiano la verdadera liberació n: "Donde está el Espíritu
del Señ or, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la
libertad...Si os dejá is guiar por el Espíritu, no está is ya bajo la ley" (Ga 5,13.18).
Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:

"Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en

Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu, dador de la vida en Cristo Jesús,
nos liberó de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley,
reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo
en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó al pecado
en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros, no según la carne,
sino según el Espíritu. Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo
carnal; mas los que viven según el Espíritu, lo espiritual. Pues las tendencias de
la carne son muerte; mas las tendencias del Espíritu, vida y paz, ya que las
tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni
siquiera pueden; así, los que están en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas

282 SAN IRENEO, Adv.Haer. III,20,1-3. Al origen del Camino Neocatecumenal está esta misma experiencia en la vid

17
 vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, ya que el Espíritu de Cristo
está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el
Espíritu es vida a causa de la justicia...Así que, hermanos míos, no somos
deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne,
moriréis. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo, viviréis. En
efecto, todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de
Dios. Pero no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor, antes
bien, recibisteis un Espíritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: ¡Abba,
Padre!" (Rm 8,1-15).

La ley nueva del cristiano no es sino el Espíritu Santo o su efecto propio en

nosotros, es decir, la fe que obra por el amor.283 El Espíritu es tan interior a
nosotros que El es nuestra espontaneidad. Así el Espíritu nos hace libres en la
verdad. Santiago puede llamar a esta ley del cristiano "ley de
libertad" (1,5;2,12). Y San Pablo dirá : "Porque vosotros hermanos, fuisteis
llamados a la libertad. Solamente que esta libertad no dé pretexto a la carne;
sino al contrario, por medio del amor poneos los unos al servicio de los demá s.
Pues toda la ley queda cumplida con este solo precepto: amará s a tu pró jimo
como a ti mismo" (Gá l 5,13-14;Cfr Rom 7,5-6).284

Es la libertad, hecha capacidad de servicio a los demá s. Como la vive San

Pablo: "¿No soy libre? Y, siendo libre respecto de todos, me hice esclavo de todos
para ganar al mayor nú mero posible" (1Cor 9,1.19). Esta libertad, don del
Espíritu, lleva al Apó stol a anunciar a Jesucristo con parresía.285 Es la
libertad e intrepidez que da el Espíritu a los má rtires frente a los torturadores.
Es la libertad de los hijos de Dios, para quienes servir es reinar.

283 Cf SANTO TOMAS, I-II,q.106,a.1 y 2; In Rm c.8, lect 1;In Hb c.8,let.2.

284 "Justificados en el nombre del Señ or Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios, santificados y llamados a ser san
285 Flp 1,19s;2Co 3,7-12;Hch 4,8.31;18,25s.

17
 8. ESCATOLOGIA

Como en los capítulos anteriores señ alaremos algunas líneas teoló gicas
fundamentales de la Escatología como se predica y vive en el Camino.286

a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE

Nuestra sociedad es fruto de los tres "maestros de la sospecha", los tres
falsos profetas de nuestro tiempo, Marx, Freud y Nietzsche, que nos han
cerrado con compuertas de plomo el cielo y la esperanza. El hombre actual
recoge, amalgama o confunde las críticas de estos espíritus, eliminando a Dios
de nuestro mundo y, con El, la esperanza del mundo futuro. El hombre del
ocio, engendrado por la civilizació n de los mass media -prensa, radio,
televisió n, cine- exige "panem et circenses", que le divierten y distraen de sí
mismo y má s aú n de Dios y de la aspiració n al "pan del cielo". El hombre del
progreso y de la técnica, perdido en el laberinto de la gran ciudad
tecnopolita, es absorbido por los ordenadores, que le codifican, haciendo de
é l una computadora de horarios y funciones, sometido a la esclavitud del
consumo de lo que la publicidad le presenta como imprescindible para vivir
el paraíso en la tierra, sin tiempo ni posibilidad de alzar los ojos al cielo.
Reducido a la tierra, a este hombre só lo le queda la posibilidad de dar culto al
cuerpo o a la ecología.

Sin embargo "el deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque
el hombre ha sido creado por Dios y para Dios" (CEC 27). "Pero esta 'unión
íntima y vital con Dios' (GS 19) puede ser olvidada, desconocida e incluso
rechazada explícitamente por el hombre" (29). Pero "los hombres de todos los
tiempos se han formulado la pregunta básica: ¿Dé dónde venimos? ¿A dónde
vamos? ¿Cuál es nuestro origen? ¿Cuál es nuestro fin?...La fe cristiana explicita
la respuesta" (282). "Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia
humana: Dios nos llama a su propia bienaventuranza" (1719). "Esta
bienaventuranza... nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza
o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana,
por útil que sea, como las ciencias, las técnicas y las artes, ni en ninguna
criatura, sino sólo en Dios" (1723).

286 Para la Escatología del Camino ver las Catequesis del Kerigma, Convivencia del Shemá y, de modo particular, l

17
 Hoy, ¿quié n habla o piensa siquiera en la vida eterna? En nuestro mundo
secularizado, angustiado por lo inmediato, ¿quié n piensa en algo má s allá de lo
que tocan sus manos o la prolongació n de ellas: la té cnica? En nuestro mundo
científico, ¿quié n se atreve a hablar de lo que se sustrae a la verificació n de los
laboratorios humanos? A muchos, incluso en ciertos ambientes de la teología,
les parece una fá bula del pasado hablar del cielo y del infierno. ¿No ha
sustituido la ciencia a la fe, la seguridad social a la esperanza y la organizació n
estatal a la caridad? ¿Qué predicador se atreve hoy a escandalizar nombrando
las verdades escatoló gicas? Hoy hablar de la resurrecció n causa, en vez de la
risa del Areó pago de Atenas (He 17,32), la sonrisa, que es una burla mayor, por
el sarcasmo y conmiseració n que encierran.

Y, sin embargo, hoy como entonces, sigue siendo verdad la palabra de San
Pablo: "Si no hay resurrecció n de los muertos, tampoco Cristo resucitó . Y si no
resucitó Cristo, vana es nuestra predicació n, vana también vuestra fe...Si
nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres mas
desgraciados" (1Cor 15,16-19). Si no hay vida eterna, toda la fe cristiana es
falsa. Se derrumba la teología entera y, lo que es má s grave, la vida cristiana
pierde todo sentido. El martirio, la virginidad, el amor indisoluble de los
esposos, la entrega de la vida al servicio de los otros, el amor al enemigo, dar los
bienes a los pobres, la liturgia...¿no se vacía todo de contenido? Pero si no hay
vida eterna y todo acaba con la muerte, ¿qué es el hombre? Y, podemos
preguntar tambié n, sin vida eterna, ¿Dios es Dios?

Si Cristo no ha resucitado y, por tanto, no existe para los hombres ninguna

esperanza de resurrecció n y de vida eterna, los cristianos son los má s
desgraciados de todos los hombres, dice San Pablo. Pero la verdad es que si el
hombre no resucita a una vida eterna, el hombre es el ser má s desgraciado de
todos los seres. ¿Qué sentido tiene afirmar que la grandeza del hombre consiste
en ser el ú nico que sabe que muere? ¿Qué valor tiene ese privilegio de la
inteligencia, si no es para descalificar de antemano la vida con la constante
amenaza de su aniquilació n? Todos los demá s seres está n perfectamente
adaptados al proceso natural de nacimiento, reproducció n y muerte. Todos
menos el hombre, que se resiste a morir, que posee una misteriosa aspiració n a
perdurar, a superar sus límites. Si fracasa en esta aspiració n, si muere
completamente cuando muere, aunque con los adelantos de la ciencia prolongue
unos añ os má s la vida, habrá que decir que es el má s desdichado de todos los
mortales.287

Frente a este mundo actual, pragmá tico y materialista, dividido entre una
confianza ilimitada en el progreso té cnico y la angustiosa decepció n de todos los
valores humanos, frente a este hombre angustiado por el deseo de vivir y el
terror a la muerte, el cristiano está llamado a "dar razó n de su esperanza" (1P
3,15). El cristiano está llamado a ser testigo, con su palabra y con su vida, de la
resurrecció n y de la vida eterna.

287 Cf CEC 638,655.

17
 "La resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en
Cristo, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central,
transmitida como fundamental por la Tradición y predicada como parte esencial
del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (CEC 638). "Creer en la
resurrección de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de
la fe cristiana...Somos cristianos por creer en ella (Tertuliano)" (991). Y
llamados a proclamarlo "con el anuncio de Cristo comunicado con el testimonio
de la vida y de la palabra" (905).

Cuando Jesú s fue levantado a los cielos, en presencia de sus Apó stoles, y
una nube lo ocultó a sus ojos, estando ellos mirando fijamente al cielo
mientras El se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les
dijeron: "Galileos, ¿qué hacé is ahí mirando al cielo? Este que os ha sido llevado,
este mismo Jesú s, vendrá así como le habéis visto subir al cielo" (He 1,10-11).
Estamos en la hora en que es preciso mirar fijamente al cielo para ver a Cristo
Resucitado como Kyrios, Señ or de la muerte, y, luego, bajar del monte y
recorrer la tierra entera como "testigos suyos", anunciando con la fuerza del
Espíritu Santo la vida eterna (He 1,8). Esta es la fe que mantiene a los
catequistas e itinerantes del Camino Neocatecumenal en la misió n.

Esta fe carga de sentido escatoló gico la vida presente. El futuro ya está en

el presente de la vida personal y comunitaria, en el correr actual de la historia.
Só lo el futuro de vida eterna da sentido al tiempo presente con todas sus
vicisitudes de embarazo, de espera gozosa, de privaciones, de conflictos, de
actividad y fracasos. El tiempo presente es ya tiempo escatoló gico. Só lo espera
el alumbramiento del hijo quien siente en su vientre su presencia. Esta fe hace
del presente un kairós. Para el cristiano el momento presente, grá vido de la
gracia de Cristo muerto y resucitado y que viene con gloria y potencia, es
fecundo de frutos de vida para el mundo. La escatología no aliena al cristiano
del presente y del mundo, sino que le sumerge en el mundo como fermento
que transforma todas sus realidades, como sal que da sentido y sabor a toda su
vida.

b) VIDA ETERNA AHORA

Creer en Dios Padre, como origen de la vida; creer en Jesucristo, como
vencedor de la muerte; creer en el Espíritu Santo, como Espíritu vivificante en
la Iglesia, donde experimentamos la comunió n de los santos y el perdó n de los
pecados, causa de la muerte, nos da la certeza de la resurrecció n y de la vida
eterna. La vida surgida del amor de Dios, manifestado en Jesucristo e infundido
en nuestros corazones por el Espíritu Santo, es vida eterna, pues "su amor es
má s fuerte que la muerte":

"El Señor ora al Padre: 'Quiero que donde estoy yo, estén también ellos,
para que vean mi gloria' (Jn 17,24), deseando que a quienes plasmó y formó,
estando con El, participen de su gloria. Así plasmó Dios al hombre, en el
17
 principio, en vistas de su gloria; eligió a los patriarcas en vistas de la salvación;
formó y llamó a los profetas para habituar al hombre sobre la tierra a llevar su
Espíritu y poseer la comunión con Dios...Para quienes le eran gratos diseñaba
como arquitecto el edificio de la salvación; guiaba en Egipto a quienes no le
veían; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que entraron
en la tierra les procuró una propiedad apropiada; para quienes retornaron al
Padre mató un 'novillo cebado' y les dio el 'mejor vestido', disponiendo así, de
muchos modos, al género humano a la música (Lc 15,22-23.25) de la
salvación...Pues Dios es poderoso en todo: fue visto antes proféticamente, luego
fue visto adoptivamente en el Hijo, y será visto paternalmente en el Reino de
los cielos (1Jn 3,2; 1Co 13,12); pues el Espíritu prepara al hombre para el Hijo
de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da la incorrupción para la
vida eterna, que consiste en ver a Dios".288

La muerte es consecuencia del pecado. El hombre, llamado a la vida por

Dios, quiere alcanzar por sí mismo, contra Dios, el á rbol de la vida. Al
intentarlo halla la muerte. Así "por un hombre entró el pecado en el mundo y,
por el pecado, la muerte" (Rm 5,12). En esta muerte entra Cristo, como nuevo
Adá n, y sale vencedor de la muerte. "Se humillo hasta la muerte y muerte de
cruz" (Flp 2,8); por esta kenosis, en obediencia al Padre, Jesú s venció el poder
de la muerte (Cf. 2Tm 1,10; Hb 2,14); la muerte, de esta manera, ha perdido su
aguijó n (1Cor 15,55). El que cree en Cristo "ha pasado de la muerte a la
vida" (Jn 5,24) pues "el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá ; y el que
está vivo y cree en mí, no gustará la muerte por siempre" (Jn 11,25-26), siendo
el mismo Cristo "la resurrecció n y la vida" (Jn 11,25;14,6).
"Si es verdad que Cristo nos resucitará 'el último día', también lo es, en
cierto modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al
Espíritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participación
en la muerte y resurrección de Cristo" (CEC 1002). "Unidos a Cristo por el
Bautismo, los creyentes participan ya realmente de la vida celestial de Cristo
resucitado... Alimentados en la Eucaristía con su Cuerpo, nosotros pertenecemos
ya al Cuerpo de Cristo" (1003).289

Cristo ha venido en nuestra carne, se ha manifestado vencedor de la

muerte en su resurrecció n y ha derramado su Espíritu sobre la Iglesia, como el
don de bodas a su Esposa. Y la Iglesia, gozosa y exultante canta el Aleluya
pascual. Pero el Espíritu y la Esposa, en su espera anhelante de la consumació n
de las bodas, gritan: ¡Maranathá! La Iglesia, en su peregrinació n, vive
continuamente la tensió n entre el Aleluya y el Maranathá . Ahora ya vemos al
Señ or entre nosotros, pero le "vemos como en un espejo" y anhelamos "verle
cara a cara" (1Cor 13,12). Ahora "ya somos hijos de Dios, pero aú n no se ha
manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste seremos
semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,1-2). Como escribe
Pablo:

288 SAN IRENEO, Adv. haereses IV 14,1;20,5.

289 Cf también CEC 670,763-764. 17

 "En efecto, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de
Dios. Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes
bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: ¡Aba,
Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para testimoniarnos que
somos hijos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con El, para ser
también con El glorificados. Porque estimo que los sufrimientos del tiempo
presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros.
Pues la ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los hijos
de Dios. La creación, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontáneamente,
sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre
de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues
sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y
no sólo ella; también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu, nosotros
mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo.
Porque hemos sido salvados en esperanza" (Rm 8,14-24).

Con Cristo se ha puesto en marcha la nueva era de la historia de la

salvació n: la plenitud de los tiempos. En Cristo, don del Padre al hombre y al
mundo, el hombre y la creació n entera encuentran su plenitud escatoló gica.
Por su unió n a Cristo muerto y resucitado, el cristiano, por su bautismo, no
vive ya en la condició n de la "carne", sino bajo el ré gimen nuevo del Espíritu de
Cristo (Cf. Rm 7,1-6). Por ello, la Iglesia, en su fase actual, es sacramento de
salvació n, es decir, encarna la salvació n de Cristo, que se derrama de ella sobre
toda la humanidad y sobre toda la creació n. Pero aú n la Iglesia, y con ella la
humanidad y la creació n, espera la manifestació n de la gloria de los hijos de
Dios en el final de los tiempos. El "hombre nuevo" y la "nueva creació n",
inaugurada en el misterio pascual de Cristo, mientras canta el aleluya, vive los
dolores de parto y grita ¡maranathá!, anhelando la consumació n de la "nueva
humanidad" en la resurrecció n de los muertos en la Parusía del Señ or de la
gloria. Esta es la tensió n de la Iglesia, nuestra tensió n: gozar y cantar lo que ya
somos y sufrir y anhelar por aquello que seremos, a lo que estamos destinados:
"Por tanto, mientras habitamos en este cuerpo, vivimos peregrinando lejos del
Señ or" (2Cor 5,6) y, aunque poseemos las primicias del Espíritu, gemimos en
nuestro interior y ansiamos estar con Cristo (Cf. Flp 1,23).

"En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia

celestial que se celebra en la ciudad santa, Jerusalén, hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos, donde Cristo está sentado a la derecha del Padre,
como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero; cantamos un himno de
gloria al Señor con todo el ejército celestial" (CEC 1090). "En esta liturgia eterna
el Espíritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la
salvación en los sacramentos" (1139).

"La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visión beatífica, fin
de nuestro caminar aquí abajo" (163). "Ahora, sin embargo, 'caminamos en la fe
y no en la visión' (2Cor 5,7), y conocemos a Dios 'como en un espejo, de una
manera...imperfecta' (1Cor 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es

17
 vivida con frecuencia en la oscuridad" (164). "Cuando la Iglesia ora diciendo
'Padre nuestro que estás en el cielo, profesa que somos el Pueblo de Dios 'sentado
en el cielo, en Cristo Jesús' (Ef 2,6), 'ocultos con Cristo en Dios' (Col 3,3), y,
al mismo tiempo, 'gemimos en este estado, deseando ardientemente ser
revestidos de nuestra habitación celestial' (2Cor 5,2)" (2796).

La existencia del cristiano, -se confiesa en el Camino Neocatecumenal-, es

escatoló gica; está transida por la Vida Eterna y desemboca en la plenitud de
ella. Rasgos de la existencia escatoló gica son todos aquellos que no encajan en
los criterios de quien prescinde de Dios y reduce su vida y esperanzas a este
mundo. A la luz de la fe en la escatología se iluminan tantas experiencias de las
Comunidades, como la aceptació n de la cruz y el dolor, como camino de
salvació n y encuentro con la luz radiante del rostro de Dios, la renuncia a los
bienes como seguridad de la vida, la apertura a la vida, la no resistencia al mal,
remitiendo la justicia a Dios, el dejar "familia y patria" para vivir como
itinerantes, "viviendo sin patria propia y sintié ndose en cualquier lugar en su
propia patria",290 es decir, estando en este mundo como peregrinos, al sentirse
ciudadanos del cielo...

c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS

El Credo de nuestra fe concluye confesando la fe en la resurrecció n de la
carne y en la vida eterna. Es la consecuencia de la fe en Dios Padre, como origen
de la vida; es el fruto de la fe en Jesucristo, como vencedor de la muerte; es el
don de la fe en el Espíritu Santo, como Espíritu vivificante en la Iglesia, donde
experimentamos la comunió n de los santos y el perdó n de los pecados, causa de
la muerte. La confesió n de fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo nos da la
certeza de la resurrecció n y de la vida eterna.291

Si el Neocatecú meno ya vive en la comunidad una Vida que pasa por

encima de la muerte, porque ama al enemigo y puede entrar en la cruz de su
historia, esta experiencia robustece en él la fe y la esperanza de la Vida en
plenitud, de la Vida eterna má s allá de este mundo. Lo que ha pregustado le
lleva a anhelar su consumació n plena. La vida comenzada es, al mismo tiempo,
una garantía de la realizació n escatoló gica de la promesa y de la esperanza. Se
ve lo que en lenguaje teoló gico dice el P. Alfaro: "Solamente se podrá hablar
significativamente sobre el éschaton cristiano, en sí mismo todavía escondido,
si ya en el presente hay signos anticipadores de este último por venir".292

La esperanza cristiana en la resurrecció n y en la vida eterna no es el mero

optimismo humano de que al final todas las cosas acaban por arreglarse de
alguna manera. La esperanza cristiana es la certeza de que Dios no se deja

290 Carta a Diogneto V,5.

291 Cf CEC 989,2795,661.

292 J. ALFARO, Escatología, hermenéutica y lenguaje, Salmanticensis 25(1980)233-246.

17
 vencer por el mal y la injusticia. Remitir la justicia a Dios, no resistié ndose al
mal, amando al enemigo, es dar razó n a todos los hombres de nuestra esperanza
(Cf. 1p 3,15). La certeza de la vida eterna no es ilusoria. Ya ha comenzado a
realizarse. Se ha cumplido en Jesucristo, como garantía y fundamento
permanente y firme de nuestra esperanza. Unidos por la fe y el bautismo a
Cristo y a su muerte, esperamos participar igualmente de su gloriosa
resurrecció n (Cf. Rm 6,5). Como dice San Agustín: "En Cristo se realizó ya lo
que para nosotros es todavía esperanza. No vemos lo que esperamos, pero somos
el cuerpo de aquella cabeza en la que ya se hizo realidad lo que esperamos".293

El cielo, que esperamos, es nuestra casa paterna, nuestra patria, donde

nos concibió desde siempre el amor de Dios. Ir al cielo es volver al cielo, acabar
el exilio y tornar a casa. La Revelació n, partiendo del Gé nesis, discurre desde la
creació n, a travé s de las vicisitudes de la historia, hasta el Apocalipsis. Dios, de
quien procede todo, al final será "todo en todo". La historia en Cristo une el
Alfa y la Omega, el Principio y el Fin: El es el Primero y el Ultimo. Y con Cristo,
tras El, los que fueron creados en El y en vista de El. Con la frase de San
Agustín: "Nos hiciste, Señ or, para ti y nuestro corazó n está inquieto hasta que
descanse
en ti".294 O con San Pablo: "Quienes han sido llamados segú n su designio, de
antemano los conoció y también los predestinó a reproducir la imagen de su
Hijo, para que El fuera el primogé nito entre muchos hermanos" (Rm 8,29; Cf Ef
1,3-14).

"La Iglesia sólo llegará a su perfección en la gloria del cielo, cuando Cristo
vuelva glorioso. Hasta ese día, la Iglesia avanza en su peregrinación a través de
las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. Aquí abajo, ella se sabe
en exilio, lejos del Señor, y aspira y desea con todas sus fuerzas reunirse con su
Rey en la gloria" (CEC 769). "La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a
través de la última Pascua en la que seguirá a su Señor en su muerte y su
resurrección. El Reino no se realizará, por tanto, mediante un triunfo histórico
de la Iglesia, en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios
sobre el último desencadenamiento del mal que hará descender desde el cielo a
su Esposa" (677).

Cristo, el Hijo Unigé nito de Dios, al volver al Padre en la ascensió n, subió

al cielo como Primogé nito, como el primero de muchos hermanos; subió "a
prepararnos el sitio" (Jn 14,2), para "estar donde El está ", "en el seno del
Padre". En eso consiste el cielo, en la vida eterna con Dios. Es algo que "ni el ojo
vio, ni el oído oyó , ni nadie llegó a imaginar nunca lo que Dios tiene preparado
para quienes le aman" (1Cor 2,9). Todos los sufrimientos de esta vida no son
nada en comparació n de la gloria que ha de manifestarse en nosotros (Rm 8,18).
"Por su muerte y resurrecció n Jesucristo nos ha abierto el cielo. La vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesió n de los frutos de la redenció n
realizada por Cristo, quien asocia a su glorificació n celestial a aquellos que han

293 SAN AGUSTIN, Sermo 361.

294 SAN AGUSTIN, Confesiones I,1,1. 18

 creído en El y que han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la
comunidad bienaventurada de todos los que está n perfectamente incorporados a
El" (CEC 1026).

Para hablar de la vida de resucitados en el cielo, tenemos que servirnos de

lo que ven nuestros ojos en este mundo, pero só lo como imá genes o símbolos de
otra realidad. En toda analogía hay semejanza y desemejanza, quizá má s
desemejanza que semejanza, pues cuanto decimos del cielo es siempre menos de
lo que dejamos de decir. Pero la semejanza existe. Toda imagen terrena de la
realidad celeste es algo así como la vara de oro que sirvió para medir el
perímetro del cielo, "la medida humana que usan los á ngeles" (Ap 21,17). Los
símbolos son indispensables para expresar lo inefable, son la forma má s
transparente de la verdad, pues en lugar de esconderla, la revelan, al decir lo
indecible, ponié ndonos en contacto con el misterio, dejá ndolo como lo que es:
misterio. Esto no lo hace el lenguaje conceptual, por má s exacto que parezca,
pues éste es siempre neutro y frío. Los intentos de la teología racional de
"desmitologizar" el Evangelio, pretendiendo encerrar en una fó rmula abstracta
el misterio, no hacen má s que desnaturalizar el misterio, negarle finalmente. Es
el absurdo incongruente de los iconoclastas que, despué s de barrer el templo de
imá genes, se arrodillan ante la pared desnuda o la hornacina vacía. La imagen
no es Dios, pero la hornacina tampoco.295

Con esplé ndidas imá genes el Apocalipsis afirma que los bienaventurados
vestirá n vestiduras blancas y que cada uno recibirá una piedrecita con su
nombre grabado. Es el nombre propio, personal, inconfundible, dado por Dios
a cada uno de sus hijos, nacidos en el manantial de las aguas bautismales. En la
resurrecció n, el renacido, con el libro sellado de su vida abierto por el Cordero
degollado, recibirá una corona refulgente, con la que entrará por una de las
doce puertas -hechas de una sola perla- de la Jerusalé n celestial. Allí paseará
entre los á rboles frutales que producen doce cosechas al añ o. Siendo verdad
que Dios y su cielo desbordan todo símbolo, sin embargo, la Ciudad celeste del
Apocalipsis (c.21), con sus doce puertas y un á ngel apostado en cada puerta,
con las medidas exactas de su planta cuadrada y las piedras preciosas de los
basamentos, que le dan un resplandor de "jaspe diá fano", nos hace sentir la
seguridad, la armonía, la claridad del cielo, frente a nuestra experiencia diaria
de inseguridad, caos y confusió n sobre la tierra.

Si esto dependiera de nosotros podríamos dudar de su realidad y verlo

como pura proyecció n de nuestros deseos. Pero la certeza de nuestra esperanza
se basa en la fidelidad de Dios. Y, por experiencia, en la Iglesia ya sabemos que
"Dios es capaz de hacer incomparablemente má s de lo que nosotros pedimos o
imaginamos" (Ef 3,20). En la comunió n de la Iglesia ya hemos empezado a
gustar la paz del perdó n, la iluminació n del Espíritu Santo, el gozo de la

295 "Este misterio de comunió n bienaventurada con Dios y con todos los que están en Cristo sobrepasa toda comprens

18
comunió n, el amor de los hermanos, la libertad de la filiació n divina...Hemos
podido ya barruntar, aunque só lo sea en sus reflejos, lo que nos aguarda:
"poseemos ya las arras", el aval de lo que nos pertenece como herederos de Dios
y coherederos de Cristo. El banquete de la Eucaristía es realmente
"pregustació n de la vida celeste", anticipo del banquete del Reino de los cielos.
La alegría del perdó n sacramental es anticipació n de aquella "alegría mayor"
que hay en el cielo por un pecador que se arrepiente. El gozo de los esposos,
unidos en una sola carne en el sacramento del matrimonio, es un anticipo del
gozo nupcial de Cristo y la Iglesia, unidos en un solo cuerpo glorioso....

Así, podemos vislumbrar el cielo en el gusto y colorido de las imá genes,

como reposo, banquete, tá lamo nupcial; es un jardín, tierra que mana leche y
miel, á rbol siempre florido... Así llegamos per visibilia ad invisibilia. La
iconografía cristiana, como la liturgia de la Iglesia, está inspirada en todos estos
símbolos, dando lenguaje plá stico a la Palabra revelada. San Pablo se sirvió
para hablar de la resurrecció n y de la vida eterna de la naturaleza, de la
siembra y la cosecha o del dormir y despertar, como imá genes del poder de Dios
para hacer surgir y resurgir la vida. Los Padres de la Iglesia, enfrentados a los
paganos o heréticos, no se cansan de repetir y comentar estas imá genes.

La vida eterna realizará plenamente la comunió n de los santos. El gozo de

la comunidad alcanzará la plenitud en la comunió n celestial. Esta fe en la vida
eterna, como consumació n de la comunió n, impulsa a la comunidad cristiana a
vivir en el mundo como signo sacramental del amor y unidad escatoló gicos,
anticipando ya aquí la comunió n. El fiel vive como hijo, sintiendo a los demá s
como hermanos, desgastando la vida presente por los hombres, en espera de la
nueva creació n. Ver morir a los hermanos de las Comunidades
Neocatecumenales, acompañ ados por todos en la celebració n del sacramento de
su unción, nos ha hecho sentir tantas veces lo que dice San Cipriano:

"Al morir, pasamos por la muerte a la inmortalidad a reinar por siempre.

No es ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad. Y el que
ha de llegar a la morada de Cristo, a la gloria del Reino celeste, no debe llorar
sino más bien regocijarse de esta partida y traslado, conforme a la promesa del
Señor (Flp 3,20-21). Pues nosotros tenemos por patria el paraíso (Flp 3,20; Hb
11,13-16;13,13) y por padres a los patriarcas. Nos esperan allí muchas de
nuestras personas queridas, seguras de su salvación, pero preocupadas por la
nuestra. ¡Qué alegría tan grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y
abrazarlos! Allí está el coro glorioso de los apóstoles, el grupo de los profetas
gozosos, la innumerable multitud de los mártires coronados por la victoria, las
vírgenes que triunfaron en el combate de la castidad, los que socorrieron a los
pobres, transfiriendo su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. ¡Corramos,
hermanos amadísimos, con insaciable deseo tras éstos, para estar en seguida con
ellos! ¡Deseemos llegar pronto a Cristo!".296

296 SAN CIPRIANO, De mortalitate XXII.XXVI.

18
 Cristo "es la resurrecció n y la vida" (Jn 11,25). Quien se une a Cristo, es
conocido y amado por Dios y tiene, por tanto, "vida eterna" (Jn 3,15): "Pues
tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo ú nico para que todo el que crea en El
no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16). Esta certeza del amor de Dios
lleva al neocatecú meno a poner su confianza en Dios y no en sí mismo. El
temor de Dios le hace vivir en vigilancia para que no le sorprenda dormido la
venida del Señ or. La catequesis de las vírgenes, que aguardan al Señ or con
aceite en sus alcuzas, y de las necias que no se proveyeron de él acompañ a al
neocatecú meno desde la etapa del primer escrutinio.

d) JUICIO
Dentro de esta visió n escatoló gica, en las Comunidades Neocatecumenales
se descubre tambié n la realidad del juicio y del infierno. El Evangelio de Jesú s
implica un juicio: salvació n o ruina. En todos los kerigmas del Nuevo
Testamento se anuncia el juicio: no acoger la Buena Nueva, negarse a creer, no
es algo irrelevante, sino "muerte eterna". Si no se entra a la sala del banquete,
se sale a las tinieblas. El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya
está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo de Dios. Y el juicio está
en que vino la luz al mundo y los hombres amaron má s las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). El retorno de Cristo como juez de
vivos y muertos forma parte de la fe cristiana. Todo hombre comparecerá ante
El para dar cuenta de sus actos. Desde los Hechos hasta el Apocalipsis, en todos
los kerigmas de la predicació n apostó lica se anuncia el juicio como invitació n
a la conversió n. Dios tiene fijado un día para juzgar al universo con justicia por
Cristo a quien ha resucitado de entre los muertos.297

"Anunciamos no sólo la primera venida de Jesucristo sino también la

segunda, más esplendente que aquella; pues mientras la primera fue un
ejemplo de paciencia, la segunda lleva consigo la corona de la divina Realeza.
Casi siempre las cosas referentes a Cristo son dobles: doble nacimiento, uno de
Dios antes de los siglos y otro de la Virgen al cumplirse los siglos. Doble venida:
oscura la primera y gloriosa la segunda. En aquella fue envuelto 'en pañales' (Lc
2,7), en esta le rodeará 'la luz como un manto' (Sal 104,2). En la primera 'sufrió
la Cruz despreciando la ignominia' (Heb 12,3), en la segunda vendrá glorioso y
'rodeado del ejército de los ángeles' (Mt 25,31). No nos fijemos sólo en la primera
venida, sino esperemos también la segunda. Y como en la primera decíamos:
'Bendito el que viene en el nombre del Señor' (Mt 21,9p), lo mismo diremos en la
segunda (Mt 23,19p). Pues vendrá el Salvador, no a ser juzgado, sino a
juzgar a quienes le juzgaron. (Sal 50,21;Mt 26,62;27,12). El mismo Salvador
dice: 'Me acercaré a vosotros para juzgar en juicio y seré testigo rápido contra
los que juran en mi Nombre con mentira' (Malq 3,1-5). También Pablo señala
las dos venidas, escribiendo a Tito: 'La gracia de Dios, nuestro Salvador,
apareció a
297 He 17,31; 24,25; 1P 4,5.17; 2P 2,4-10; Rm 2,5-6;12,19; 1Tm 3,5-12; Hb 6,2;10,27-31;13,4; Sant 5,9;Ap 19,11;

18
 todos los hombres, enseñándonos a negar toda impiedad y pasiones humanas,
para vivir sobria y piadosamente en este siglo, esperando la manifestación de la
gloria del Dios grande y Salvador nuestro, Jesucristo' (Tit 2,11-13)".298

Frente a un silencio bastante generalizado en la predicació n del juicio y el

infierno, en las Comunidades se proclama abierta y frecuentemente. Dios toma
en serio al hombre y su libertad. La vida no es un juego y el hombre una
marioneta en las manos de Dios. Negar el infierno es no creer en el hombre ni
en la libertad. Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y
la salvació n no se imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre,
que puede acoger o rechazar la salvació n. El amor de Dios, amor gratuito, no
anula nunca la libertad del hombre y, por ello, le deja siempre la posibilidad
real de rechazar ese amor.

Ya en el Antiguo Testamento el juicio de Dios era un artículo de fe. Yahveh

"sondea las entrañ as y los corazones" (Jr 11,20;17,10), distinguiendo entre
justos y culpables. Los justos escapan a la prueba y los culpables son castigados
(Gn 18,23ss). A El confían su causa los justos como Juez supremo. 299 Los salmos
está n llenos de las llamadas angustiosas y confiadas que le dirigen los justos
perseguidos.300 Pero en su juicio Dios discierne la causa de los justos de la de los
culpables: castiga a los unos para salvar a los otros (Ez 35,17-22). Dios es
enemigo del pecado y el Día de Yahveh, día de juicio, es día de fuego que
destruye el mal (Is 66,16). En el valle de Josafat -"Dios juzga"-, Dios reunirá a
las naciones; entonces será la siega y la vendimia escatoló gica (Jl 4,12ss). Só lo
los pecadores deberá n temblar, pues los justos será n protegidos por Dios mismo
(Sb 4,15ss); los santos del Altísimo tendrá n parte en el reinado del Hijo del
Hombre (Dn 7,27).

El justo, que ha puesto su confianza en Dios, apela al juicio de Dios

suplicante: "Levá ntate, Juez de la tierra, da su salario a los soberbios" (Sal
94,2). Y canta por anticipado la gloria del juicio de Dios; 301 el pobre, que confía
en Dios, tiene la certeza de que Dios le hará justicia (Sal 140,13s). Así los fieles
del Señ or, oprimidos por los impíos, aguardan con esperanza el juicio de Dios,
el Día de Yahveh. Pero, ¿quié n es justo ante Dios? (Sal 143,2): "Si llevas cuenta
de las culpas, oh Dios, ¿quien se salvará ? Pero de ti procede el perdó n...Mi alma
espera en el Señ or, porque del Señ or viene la misericordia, la redenció n
copiosa: El redime a Israel de todos sus delitos" (Sal 130).

"Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista, Jesús anunció en su

predicación el juicio del último Día. Entonces, se pondrán a la luz la conducta
de cada uno y el secreto de los corazones. Entonces será condenada la
incredulidad culpable que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios"
(CEC
298 SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XV 1-2.
299 Gn 16,5; 31,49; 1Sm 24,26; Jr 11,20.

300 Sal 9,20;26,1;35,1.24;43,1...

301 Sal 75,2-11; 96,12s; 98,7ss. 18
 678). "El Padre ha entregado todo juicio al Hijo. Pues bien, el Hijo no ha venido
para juzgar sino para salvar y para dar la vida que hay en él. Es por el rechazo
de esta gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a sí mismo" (679).
"Cuando Cristo venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles y sean
congregadas ante él todas las naciones..." (1038) "frente a Cristo, que es la
verdad, será puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relación de cada
hombre con Dios" (1039).

En el Nuevo Testamento, "el Día de Yahveh" pasa a ser el Día de

Jesucristo, porque Dios le entregó el juicio y le confió la consumació n de la
salvació n: es el Día de Cristo Jesú s (Flp 1,6.10;2,16), "Día del Señ or" (1Ts 5,2;
1Co 1,8) o "Día del Hijo del Hombre" (Lc 17,24). En la venida gloriosa del Señ or
se centra la esperanza de la comunidad cristiana. Esta venida -parusía del
Señ or- llevará a plenitud consumada la obra iniciada en la encarnació n, en la
muerte y resurrecció n de Cristo. Los Apó stoles son enviados a predicar y dar
testimonio de que "Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos" (He 10,
42).302

"El hará un juicio justo entre todas las criaturas. Enviará al fuego eterno a
los espíritus malvados, mientras que a los justos y santos, que perseveraron en
su amor, les dará la incorrupción y les otorgará una gloria eterna...En la
primera venida fue rechazado por los constructores (Sal 117,22; Mt 23,42p). En
la segunda venida, vendrá sobre las nubes (Dn 7,13; Mt 26,64; 1Ts 4,16-17),
'llevando el Día devorador como un horno' (Ml 4,1), golpeando a la tierra con la
palabra de su boca y destruyendo a los impíos con el soplo de su boca (Is 11,4;
Ap 19,15; 2Ts 2,8), teniendo en sus manos el bieldo para purificar su era:
recogiendo el grano en el granero y quemando la paja en el fuego inextinguible
(Mt 3,21p). Por eso, el mismo Señor exhortó a sus discípulos a vigilar en todo
tiempo con 'las lámparas encendidas, como hombres que esperan a su Señor' (Lc
21,34-36;12,35-36); pues 'como en tiempo de Noé hizo perecer a todos con el
Diluvio y en tiempo de Lot hizo llover sobre Sodoma fuego del cielo y perecieron
todos, así sucederá en la venida del Hijo del Hombre' (Lc 17,26-30; Mt 24,37-
39).303

En el mundo, tal como nosotros lo experimentamos, se hallan el bien y el

mal, los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Trigo y cizañ a se hallan
mezclados hasta el día de la siega. En la misma Comunidad los hermanos viven
esta tensió n. San Agustín ve toda la historia, desde el comienzo de la creació n
hasta el final de los tiempos, como una lucha entre el reino de Dios y el reino
del mundo o del diablo; estos dos reinos se enfrentan entre sí y, al presente,
estos dos reinos se hallan juntos y entremezclados. Es má s, en la medida en
que se acerca el final de los tiempos, el poder del mal se exacerba contra Dios y
contra
la Iglesia.304 Pero el Juez es Cristo y, no só lo juez, sino la norma, el camino, la

302 He 17,31; Rm 14,9; 2Tm 4,1; 1P 4,5.

303 SAN IRENEO, Adversus Haereses I,10,1;IV 33,1; IV, 36,3;Demostratio 85.

304 Mt 13,3-23; 2Ts 3,1-3; Ap 12,13-18... 18

 verdad y la vida. Al final se manifestará que Jesucristo es el fundamento y el
centro que otorga sentido a toda la realidad y a la historia. A su luz quedará n
juzgadas las obras de los hombres, pasando por el fuego para ver cuá les
resisten o cuá les será n abrasadas:

"Mire cada cual cómo construye. Pues nadie puede poner otro cimiento que
el ya puesto: Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata,
piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedará al
descubierto; la manifestará el Día, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad
de la obra de cada uno, la probará el fuego..."(1Cor 3,10ss).

La fe en el juicio final contradice, por una parte, los sueñ os ingenuos de

quienes ponen su confianza en el progreso de la ciencia y de la té cnica, del que
esperan la salvació n de la humanidad. Pero el progreso humano está cargado
de ambigü edad; por ello, al final de los tiempos tendrá lugar la separació n
definitiva entre el bien y el mal, la victoria del bien y la derrota del mal. Aquel
día se pondrá de manifiesto la verdad definitiva de nuestra vida. Entonces
triunfará la justicia pues Dios hará justicia a cada uno en particular: A las
víctimas de la violencia humana Dios les hará justicia, "pues El venga la
sangre, recuerda y no olvida los gritos de los humildes" (Sal 9,13) y "recoge en
un odre las lá grimas de sus fieles perseguidos" (Sal 56,9). Cada lá grima del
justo tendrá su compensació n escatoló gica (Is 25,8; Ap 7,17).

Por otra parte, la espera de la venida de Jesucristo, como juez de vivos y

muertos, es una llamada a la vigilancia, a la conversió n diaria a El, a su
seguimiento. La puerta de las bodas se cierra para quien no espera vigilante,
con las lá mparas encendidas, al novio que llega a medianoche (Mt 25, 1ss):

"¡Vigilad sobre vuestra vida! No se apaguen vuestras lámparas ni se

desciñan vuestros lomos, porque no sabéis la hora en que vuestro Señor va a
venir (Lc 12,35-40; Mt 24,42-44p; 25,1-13). Reuníos frecuentemente, inquiriendo
lo conveniente a vuestras almas, pues de nada os servirá todo el tiempo de
vuestra fe, si no sois perfectos en el último momento".305

"Recordémoslo, no sea que, echándonos a descansar como llamados, nos

durmamos (Mt 25,5; Rm 13,11) en nuestros pecados y, prevaleciendo sobre
nosotros el 'príncipe malo', nos empuje lejos del reino del Señor (Mt 22,14)".306

"Es preciso, pues, que estemos preparados para que, al llegar el día de
partir, no nos coja impedidos y embarazados (Lc 12,35-37; Mt 25,1-13). Debe
lucir y resplandecer nuestra luz en las 'buenas obras' (Mt 5,14-16), para que ella
nos conduzca de la noche de este mundo a los resplandores eternos".307

305 DIDAJE, 16,1-8; HERMAS, Pastor, II, vis. VI, 4-8.

306 CARTA DE BERNABE, IV,12-13.

307 SAN CIPRIANO, Sobre la unidad de la Iglesia, 27.

18
 El cristiano sabe que su vida no es algo arbitrario ni un juego poco serio
que Dios pone en sus manos; los escrutinios dentro del Camino son una ayuda
para tomar en serio la vida y las gracias del Señ or. Como administrador de los
"dones de su Señ or" se le pedirá cuentas de lo que se le ha confiado. Al siervo
fiel, aunque sea "en lo poco", se le "invitará a entrar en el gozo eterno de su
Señ or"; al "siervo malo y perezoso, que entierra el talento del Señ or, que le ha
sido confiado, sin hacerlo fructificar, se le arrojará a las tinieblas de afuera,
donde experimentará el llanto y rechinar de dientes" (Mt 25,14ss). El artículo
de fe sobre el juicio pone ante nuestros ojos el examen al que será sometida
nuestra vida. No podemos tomar a la ligera el inaudito alcance de nuestra vida
y libertad ante Dios. El es el ú nico que nos toma en serio.

"Feliz quien día y noche no se deja oprimir por otra preocupación que la de
saber dar cuenta -sin angustia alguna- de la propia vida en aquel gran día, en
el que todas las criaturas se presentarán ante el Juez para darle cuenta de sus
acciones. Pues quien tiene siempre ante la vista aquel día y aquella hora, ése no
pecará jamás. ¡La falta del temor de Dios es causa de que pequemos! Acuérdate,
pues, siempre de Dios, conserva en tu corazón su temor e invita a todos a unirse
a tu plegaria. Es grande la ayuda de quienes pueden aplacar a Dios. Mientras
vivimos en esta carne, la oración nos será una preciosa ayuda, siéndonos viático
para la vida eterna. Y, también, así como es buena la soledad; en cambio, el
desánimo, la falta de confianza o desesperar de la propia salvación es lo más
pernicioso para el alma. ¡Confía, pues, en la bondad del Señor y espera su
recompensa! Y esto, sabiendo que si nos convertimos sinceramente a El, no sólo
no nos rechazará para siempre, sino que, encontrándonos aún pronunciando las
palabras de la oración, nos dirá: '¡Heme aquí!'" (Is 58,9).308

El Anticristo arrastra consigo a la perdició n a los que se dejan llevar de

sus promesas. El se alza "contra todo lo que es de Dios y contra su culto",
tratando de "instalarse en el templo de Dios, proclamá ndose él mismo
Dios" (2Ts 2,4-10). El Apocalipsis nos lo describe vestido de "jactancia,
arrogante y blasfemo" (Ap 13). Su verdadera esencia es el orgullo, la voluntad
de poder y de dominio que se manifiesta en la violencia y la opresió n, en el
egoísmo, la envidia, el odio y la mentira (1Jn 2,18-22; 2Jn 7). Es hijo del
Príncipe de este mundo, el Diablo, mentiroso y asesino desde el principio (Jn
8,44); rechaza a Cristo, condená ndolo a muerte. Pero el rechazo de Jesú s, su
condena, clama justicia ante el Padre, que juzga con justicia y "a quien se
remitió Jesú s" (1P 2,23):

"Vendrá, pues, a juzgar a los vivos y a los muertos. Vendrá como Juez
Quien fue sometido a juicio. Vendrá en la forma en que fue juzgado para 'que
vean a quien traspasaron' (Za 12,10; Jn 19,37): 'He aquí al Hombre a quien
crucificasteis. He aquí a Dios y al Hombre en quien no quisisteis creer. Ved las
heridas que me hicisteis y el costado que traspasasteis'. Pues por vosotros se
abrió y, sin embargo, rehusasteis entrar. Quienes no fuisteis redimidos al precio
de mi Sangre (1p 1,18-19) no sois míos: 'Apartaos de mí al fuego eterno,

308 SAN BASILIO, Epistola 174.

18
 preparado para el diablo y sus ángeles' (Mt 25,41)...Vendrá...Quien antes vino
ocultamente, vendrá de modo manifiesto; quien fue juzgado, vendrá a juzgar.
Quien estuvo como reo ante el hombre juez, juzgará a todo hombre...sin que
pueda ser corrompido con dinero ni ablandado por satisfacción alguna. ¡Aquí,
aquí debe hacer cada uno lo que pueda, mientras hay lugar a la misericordia!
Pues no podrá hacerlo allí. ¡Haz aquí penitencia, para que aquel cambie tu
sentencia! Da aquí limosna, para que de aquel recibas la corona. Otorga aquí el
perdón, para que allí te lo conceda el Señor. Ahora es el tiempo de la fe. Quien
quiera vivir para siempre y no temer la muerte, conserve la Vida que vence la
muerte. Quien quiera no temer al Juez divino, le considere ahora su Defensor".309

No es que Jesucristo haya venido al mundo para juzgar al mundo, sino

para salvarlo (Jn 3,17; 8,15s). Pero el juicio se opera ya por la actitud que cada
cual adopte para con El. Quien no cree ya está juzgado por haber rechazado la
luz (Jn 3,18ss). El juicio, má s que una sentencia divina, es una revelació n del
interior de los corazones humanos: "Este está puesto -dirá Simeó n- para caída
y elevació n de muchos, como señ al de contradicció n, a fin de que se
manifiesten las intenciones de muchos corazones" (Lc 2, 34-35). Aquellos
cuyas obras son malas prefieren las tinieblas a la luz (Jn 3,19s) y Dios no hace
má s que dejarles
en la ceguera con la que creen ver claro, satisfechos en su jactancia.310 En
cuanto a los que reconocen su ceguera, Jesú s les abre los ojos (Jn 9,39), para
que actuando en la verdad lleguen a la luz (Jn 3,21).

En realidad "todos somos culpables ante Dios" (Rm 3,10-20). Desde la

entrada del pecado en el mundo, por nuestro padre Adá n, se pronunció un
veredicto de condena contra todos los hombres (Rm 5,16-18). Nadie podía
escapar a esta condena por sus méritos. Pero, cuando Jesú s murió por nuestros
pecados, Dios destruyó el acta de condenació n, clavá ndola en la cruz. A quien no
conoció el pecado le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia
de Dios en El (2Cor 5,21). "Condenó el pecado en la carne de Cristo, a fin de que
la justicia de la ley se cumpliera en nosotros segú n el espíritu" (Rm 8,3-4). Así
Cristo "nos rescató de la maldició n de la ley haciéndose El maldició n por
nosotros" (Ga 3,13).

Para quienes confían en Jesucristo el juicio será , o mejor lo es ya, un juicio

de gracia y misericordia. El es nuestra justificació n: "al que cree en Aquel que
justifica al impío su fe se le reputa como justicia" (Rm 4,5), "porque el fin de la
ley es Cristo para justificació n de todo creyente" (Rm 10,4). Por ello, la profesió n
de fe en Jesucristo "como juez de vivos y muertos" es Buena Nueva y expresió n
de la esperanza cristiana. En Cristo se nos ha revelado la justicia de Dios, no la
que castiga, sino la que justifica y salva (Rm 3,21-24). Para los creyentes no hay
ya condenació n (Rm 8,1): si Dios los justifica, ¿quié n los condenará ? (8,34).
Nada temen quienes han experimentado la vida de Cristo, porque Cristo vivía
en ellos y toda su vida ha sido testimonio de Cristo:

309 SAN QUODVULTDEUS, Sermo I de Symbolo VIII 1-5 y Sermo II de Symbolo VIII 3-7.

310 Cf CEC 1041,1470. 18

 "Como hay muchas persecuciones (Sal 118,157), también hay muchos
mártires. Cada día eres testimonio de Cristo. Has sido tentado por el espíritu (Os
4,12; 5,4; 1Jn 4,1-6) de fornicación, pero, temiendo el futuro juicio de Cristo (Hb
10,27), no has violado la pureza de la mente y del cuerpo (1Cor 6,9-20): eres
mártir de Cristo. Has sido tentado por el espíritu de avaricia y, sin embargo, has
preferido dar ayuda a hacer injusticias: eres testigo de Cristo. Has sido tentado
por el espíritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al necesitado, con corazón
benigno has sentido compasión, has amado la humildad antes que la jactancia
(Flp 2,3-4): eres testigo de Cristo, dando testimonio no sólo con la palabra, sino
con los hechos (Mt 7,21; Jn 12,47). De hecho, quien escucha el Evangelio y no lo
guarda (Mt 7,26), niega a Cristo; aunque lo reconozca con las palabras, lo niega
con los hechos. Serán posiblemente muchos los que dirán: '¡Señor, Señor! ¿No
profetizamos en tu nombre y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre
no hicimos muchos prodigios?', pero el Señor les responderá: 'Jamás os conocí;
apartaos de mí, ejecutores de maldad' (Mt 7,22-23). Testigo es, pues, aquel que,
en armonía con los hechos, da testimonio del Señor Jesús. ¡Cuan numerosos son
pues, cada día, aquellos que en secreto son mártires de Cristo y confiesan a Jesús
como Señor! ¡Cristo les confesará a ellos ante el Padre!".311

Es Cristo el "juez de vivos y muertos". Los primeros cristianos con su

oració n "maranathá, ven, Señor Jesús", han visto el retorno de Jesú s como
un acontecimiento lleno de esperanza y alegría. Han visto en él el momento
anhelado de toda su vida, hacia el que han orientado su existencia. Y, por otra
parte, eran conscientes de que el juez es nuestro hermano. No es un extrañ o,
sino el que hemos conocido en la fe. Vendrá , por tanto, "para unirnos con El,
pues lo esperamos del cielo para hacernos semejantes a su gloria" (Flp 3,20-
21).312 Cristo Juez es el mismo Cristo Salvador, cuya misió n fue purificar al
pecador y llevarle a la vida y a la visió n del Padre. De aquí el celo y gozo con
que Jesú s invita a todos a entrar en la gloria, segú n lo que Melitó n pone en
labios de Cristo:

"Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estáis amasados en el pecado
(1Cor 5,6-8; Mt 16,6) y habéis recibido la remisión de los pecados. Soy yo vuestra
remisión (Ef 1,7), yo la pascua de salvación, el cordero degollado por vosotros,
vuestro rescate, vuestra vida, vuestra resurrección, vuestra luz, vuestra
salvación, yo vuestro rey. Soy yo quien os elevo hasta el cielo, yo quien os
mostraré al Padre que vive desde la eternidad, yo quien os resucito con mi
diestra".313

Sobre el juicio se alza, pues, la aurora de la esperanza. Con esperanzado

asombro, el creyente se encontrará aquel día con quien le ha dicho tantas veces
en su vida y en sus celebraciones: "No temas, soy Yo, el Primero y el Ultimo, el

311 SAN AMBROSIO, Expositio Psalmi 118,20.

312 TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilía VII 11-VIII 18.

313 MELITON DE SARDES, Sobre la Pascua 103.

18
Viviente; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos, y tengo las llaves
de la Muerte y del Hades" (Ap 1,17-18):

"La santa madre Iglesia en el círculo del año celebra la obra de su divino
Esposo, desarrollando todo el misterio de Cristo, desde la Encarnación y la
Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Señor". (SC 102)

"En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia

celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos y donde Cristo está sentado a la derecha de Dios
como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero (Ap 21,2; Col 3,1; Hb
8,2); cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial;
venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de
su compañía; aguardamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo, hasta que
se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos también gloriosos
con El (Flp 3,20; Col 3,4)". (Ibíd 8; Cf LG 48ss).

Para los creyentes, la promesa de la venida del Señ or es esperanza de

redenció n plena, de liberació n de todas las angustias y adversidades de la vida
presente. La aparició n del Señ or significa el fin de la muerte y de la corrupció n
del pecado. "Cuando empiece a suceder esto..., alzad vuestra cabeza: se acerca
vuestra liberació n" (Lc 21,28).

"El Señor prometió a los Apóstoles que serían partícipes de su gloria celeste,
diciéndoles: 'Así será el fin del mundo: el Hijo del hombre enviará a sus ángeles,
los cuales recogerán de su reino todos los escándalos y todos los operadores de
iniquidad para arrojarlos al horno del fuego. Allí habrá llanto y crujir de
dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su
Padre...Seremos partícipes de aquel esplendor, en el que mostró a los apóstoles el
aspecto de su reino, cuando se transfiguró sobre el monte (Mt 17,1-2p). Entonces
Cristo nos entregará, como su reino, al Padre (1Cor 15,24), pues nosotros
seremos elevados a la gloria de su cuerpo, haciéndonos así reino de Dios. Nos
consignará, pues, como reino, según estas palabras: 'Venid, benditos de mi
Padre, a heredar el Reino preparado para vosotros desde la creación del
mundo' (Mt 25,34)".314

Mientras esperamos esta liberació n plena y definitiva, en medio del

combate de cada día, el Señ or nos conforta con su gracia: "Dios os mantendrá
firmes hasta el final, para que no tengan de qué acusaros en el día del Señ or
Jesucristo" (1Cor 1,8). Todos los que pertenecen a la Iglesia será n congregados
de todo el mundo (Mc 13,27) y, entonces la Iglesia, purificada con la sangre del
Cordero, celebrará sus bodas como "novia ataviada para su Esposo" (Ap 21,2).
Este es su deseo y plegaria constante: El Espíritu y la novia dicen: ¡Ven! y el
que oiga que repita: ¡Ven! (Ap 22,17.20; 1Co 16,22).

314 SAN HILARIO, De Trinitate XI 38-39.

19
 Esta sú plica nace de la fe esperanzada de que Cristo vendrá con gloria a
buscar a los suyos para llevarlos con El. "Y así estaremos siempre con el
Señ or" (1Ts 4,18):

"Pues nuestro Señor estuvo sobre la tierra, está ahora en el cielo y vendrá en
gloria como Juez de vivos y muertos. Vendrá, en efecto, como ascendió, según el
testimonio de los Hechos de los Apóstoles (He 1,11) y también del Apocalipsis:
'Esto dice El que es, El que fue y El que vendrá' (1,8). 'De allí vendrá a juzgar a
los vivos y a los muertos'. ¡Confesémosle ahora como Salvador, para no temerlo
entonces como Juez! A quien ahora cree en El y le ama no le hará palidecer
el miedo, cuando El llame a juicio a 'los vivos y a los muertos' (2Tm 4,1; 1P 4,5).
Lejos de temerlo, anhelará su venida. ¿Puede haber mayor felicidad que la
llegada del Amado y Deseado (Ct 2,8)? No temamos, porque es nuestro Juez:
Abogado nuestro ahora (1Jn 1,8-9;2,1; Hb 7,22;9,24), entonces será nuestro Juez.
Supongamos que te hayas en la situación de ser juzgado por un juez. Nombras
un abogado, quien te acoge benévolo y, haciendo cuanto le sea posible, defiende
tu causa. Si antes del fallo recibes la noticia de que este abogado ha sido
nombrado juez tuyo, ¡qué alegría tener por juez a tu mismo defensor! Pues bien,
Jesucristo es quien ahora ruega e intercede por nosotros (1Jn 1,2), ¿vamos a
temerlo como Juez? Tras haberle enviado nosotros delante para interceder en
favor nuestro, ¡esperemos sin miedo que venga a ser nuestro Juez!".315

Frente a la mentira y la muerte, en el Juicio de Cristo triunfará la vida y

la verdad del amor, que comenzó con su resurrecció n y exaltació n a los cielos.
Se hará manifiesto a todos que El es el ú nico Señ or, que su amor y su vida es la
ú nica verdad (Jn 16,8-11). Con la venida gloriosa de Jesucristo quedará n
juzgados, vencidos y depuestos los poderes del mal, el ú ltimo de ellos la muerte
y Dios será todo en todas las cosas (1Cor 15,28).

"El fin del mundo es la prueba de que todas las cosas han llegado a su
plena realización y tendrá lugar cuando todos los enemigos sean sometidos a
Cristo y, destruido también el último enemigo -la muerte-, Cristo mismo
entregue el Reino a Dios Padre (1Cor 15,24-26). Entonces 'pasará la figura de
este mundo' (1Cor 7,31), de modo que 'la creación será liberada de la esclavitud
de la corrupción' (Rm 8,21), 'recibiendo la gloria del Hijo de Dios, para que Dios
sea todo en todos' (1Cor 15,28)".316

e) INFIERNO
Pero una condenació n rigurosa aguarda a los hipó critas (Mc 12,40p), a
quienes se han negado a escuchar la predicació n de Jesú s (Mt 11,20-24), a los
incrédulos que, escuchando, no se han convertido (Mt 12,39-42), a quienes no
acojan a sus enviados (Mt 10,14s), que son enviados a las naciones "sin oro, ni

315 SAN AGUSTIN, De fide et Symbolo VIII,15; Sermó n 213,6.

316 0RIGENES, De principiis I 6,1-4; III 5,1;6,1.

19
 plata, ni alforja, ni dos tú nicas, ni sandalias, ni bastó n" (Mt 10,9s), "como los
hermanos má s pequeñ os de Jesú s", con quienes El se identifica (Mt 25,35-46):

"Cristo es formado, por la fe, en el hombre interior del creyente, el cual es

llamado a la libertad de la gracia, es manso y humilde de corazón, y no se jacta
del mérito de sus obras, que es nulo, sino que reconoce que la gracia es el
principio de sus méritos; a éste puede Cristo llamar su humilde hermano, lo
que equivale a identificarlo consigo mismo, ya que dice: 'cada vez que lo hicisteis
con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis'. Cristo es
formado en aquel que recibe la forma de Cristo, y recibe la forma de Cristo el que
vive unido a El con un amor espiritual".317

El infierno, siempre posible para todos, da seriedad a la vida y es garantía

de libertad. Su existencia ademá s da fuerza e impulso misionero a quien se ha
visto merecedor de é l por sus pecados y se siente alcanzado por la gracia de
Cristo. Quisiera que lo mismo llegara a todos los hombres. Sin el infierno, todo
se convierte en apariencia, juego; nada es real. Ya San Justino decía:

"Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos: que
cuanto afirmamos sobre el castigo reservado a los impíos en el fuego eterno no es
más que ruido y fantasmagorías; a estos respondemos que si no es como nosotros
decimos, o Dios no existe o, si existe, no se cuida para nada de los hombres; y ni
la virtud ni el vicio serían nada".318

El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya está condenado,
porque no ha creído en el Nombre del Hijo de Dios. Y el juicio está en que vino
la luz al mundo y los hombres amaron má s las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas" (Jn 3,18-21). Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al
hombre. Pero el amor y la salvació n no se imponen. Dios respeta
absolutamente la libertad del hombre. Le ofrece gratuitamente, en Cristo, su
amor y salvació n, pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo. 319
Es má s, el amor de Dios capacita al hombre para acoger el don, pero sin
anularle la libertad y, por ello, dejá ndole la posibilidad de rechazar el amor. La
idea del infierno, como condenació n eterna, puede chocar con la ló gica
sentimental del hombre, pero es necesario para comprender a Dios, a Cristo,
al Espíritu Santo, a la Iglesia y al

317 SAN AGUSTIN, Comentario a los Gá latas, n.. 37-38.

318 SAN JUSTINO, 1ªApol. 19,7-8;2ªApol 9,1; Dial. con Trifó

319 "Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estarnunidos
47,4. con Dios... 'Quien no ama permanece en la muerte

19
hombre. El infierno existe y es eterno, como aparece en el Evangelio320 y en los
escritos apostó licos.321

"La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad"

(CEC 1035). "Las afirmaciones de la Escritura y las enseñanzas de la Iglesia a
propósito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el
hombre debe usar su libertad en relación con su destino eterno. Constituyen al
mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversión" (1036). "Ahora
bien, la llamada de Cristo a la conversión sigue resonando en la vida de los
cristianos. Esta segunda conversión es una tarea ininterrumpida para toda la
Iglesia que 'recibe en su propio seno a los pecadores' y que siendo 'santa al
mismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesar la
penitencia y la renovación' (LG 8)" (CEC 1428).

El infierno es la negació n de Dios, que constituye la bienaventuranza del

hombre. Por ello, el infierno es la imagen invertida de la gloria. Al "ser en
Cristo", se opone el ser apartado de Cristo, "no ser conocido por É l" (Mt 7,23),
sin comunió n con É l; al "entrar en el Reino" se opone el "quedar fuera" (Lc
13,23-27); al "sentarse en el banquete" corresponde el ser excluido de é l, "no
participar en el banquete" (Lc 13,28-29; Mt 22,13); el novio "no conoce a las
vírgenes necias y se quedan fuera, se les cierra la puerta"; el infierno es
"perder la herencia del Reino" (1Cor 6,9-10; Ga 5,21), "no ver la vida" (Jn
3,36)...Si el cielo es "vida eterna", el infierno es "muerte eterna" o "segunda
muerte". San Ireneo así lo dice en su tan citado libro contra la herejías de su
tiempo y de todos los tiempos:

"Quienes hayan huido de la luz (Jn 3,19-21;12,46-48; 1Jn 1,5-6) tendrán

un lugar digno de su fuga. En efecto, hallándose en Dios todos los bienes,
quienes por propia decisión huyen de Dios se privan de todos los bienes.
Quienes huyen del reposo vivirán justamente en la pena y quienes hayan
huido de la luz vivirán justamente en las tinieblas eternas, por haberse
procurado tal morada. La separación de Dios es la muerte; la separación de
la Luz es la tiniebla...Y como eternos y sin fin son los bienes de Dios, por eso
su privación es eterna y sin fin (Jn 12,18; 3,18; Mt 25,34.41 .46). Por eso dice el
Apóstol: 'Porque no acogieron el amor de Dios, para ser salvados, Dios les
enviará un poder seductor que les hará creer en la mentira, para que sean
condenados todos los que no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad'
(2ts 2,10-12)".322

El infierno es la "segunda muerte" (Ap 20,14-15), es decir, el voluntario

encerrarse en sí mismo, rechazando a Cristo, amor del Padre. De este modo el
hombre pecador extravía la llave que podría abrirle las puertas del infierno (Ap
1,18; 3,7). La muerte eterna brota, pues, da la profundidad del pecado del

320 Mt 25,41; 5,9p; 5,22; 8,12;13,42.50;18,8-12; 24,51; 25,30; Lc 13,28.

321
2ts 1,9; 2,10; 1Ts 5,3; Rm 9,22; Flp 3,19; 1Co 1,18; 2Co 2,15; 4,3; 1Tm 6,9; Ap
14,10;19,20;20,10-15;21,8...
322 SAN IRENEO, Adv.haer. IV,39,4; V,27,2-28,2..
19
 hombre. No vale decir "Dios es demasiado bueno para que exista el infierno",
pues para que "exista el infierno" no es preciso que Dios lo haya querido o
creado; basta que el hombre, siendo libre, realice su vida al margen de Dios,
quien respeta esa libertad y la ratifica una vez terminado el tiempo de la
misericordia de Dios, que es plazo de la vida terrena para cada persona. Y como
Dios es vida, lo que nace del rechazo de Dios es la muerte eterna.323

El juicio final, para el Evangelio de Juan, no hará má s que manifestar en

plena luz la discriminació n operada ante Cristo desde ahora en el secreto de
los corazones.

"Los espejos limpios reflejan la imagen de los rostros tal como son:
imágenes alegres de rostros alegres, imágenes tristes de rostros sombríos, sin que
nadie pueda reprochar al espejo reflejar una imagen sombría si su rostro lo está.
De modo análogo, el justo juicio de Dios se acomoda a nuestro estado. ¡Se
comporta con nosotros como nosotros nos hemos comportado! Dice: '¡Venid,
benditos!' o '¡Apartaos, malditos!' (Mt 25,34.41). Obtienen misericordia por
haber sido misericordiosos; y los otros reciben la maldición por haber sido ellos
duros con su prójimo. El rico Epulón, al no tener piedad del pobre, que yacía
junto a su puerta lleno de aflicciones, se privó a sí mismo de la misericordia al
tener necesidad de ella (Lc 16,19-31). Una gota de misericordia no puede
mezclarse con la crueldad. Pues, '¿qué unión cabe entre la luz y las
tinieblas?' (2Cor 1,14). Por ello se dijo asimismo que 'el hombre cosechará lo que
siembre: quien siembra en la carne cosechará la corrupción, mientras que quien
siembra en el Espíritu cosechará la vida eterna' (Ga 6,7-8)".324

El juicio del ú ltimo día significa, por tanto, que al final de los tiempos se
hará patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres, la verdad que es
Jesucristo. Mirando "al que traspasaron" aparecerá quien "está con Cristo y
quien está contra El" (Mt 7,21; 12,30; 21,28p).

"Qué significa la amenaza del fuego eterno (Mt 25,41) lo insinúa el profeta
Isaías, al decir: 'Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habéis
encendido' (Is 50,11). Creo que estas palabras indican que cada uno de los
pecadores enciende la llama del propio fuego, no siendo echado a un fuego
encendido por otros: Yesca y alimento de este fuego son nuestros pecados,
designados por el Apóstol 'madera, heno, paja' (1Cor 3,12), de modo que cuando
el pecador ha reunido en sí gran número de obras malas y abundancia de
pecados, toda esta cosecha de males al tiempo debido hierve para el suplicio y
arde para la pena".325

323 Cf J. RATZINGER, Escatología, Barcelona 1980,p.201-203; IDEM, Introducció n al cristianismo, Salamanca 1982, c
324 SAN GREGORIO DE NISA, De beatitudine Oratio V.

325 ORIGENES, De principiis, II, 10,4; Cf II,9,8 y 11,7.

19
 "¡Pues ningún otro acusador tendrás ante ti aquel día, fuera de tus mismas
acciones! Cada una de ellas se presentará con su peculiar cualidad: adulterio,
hurto, fornicación..., apareciendo cada pecado con su inconfundible
característica, con su tácita acusación. 'Bienaventurados, en cambio, los
misericordiosos, porque alcanzarán misericordia'(Mt 5,7)".326

f) MUERTE DEL CRISTIANO

El valor de la vida humana se ilumina vista a la luz de la fe y la esperanza
en Cristo, "quien con su vida, su muerte y su resurrecció n, ha dado un nuevo
significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano. Segú n las
palabras de S. Pablo: 'si vivimos, vivimos para el Señ or; y si morimos, para el
Señ or morimos. Por tanto, en la vida como en la muerte somos del Señ or. Para
esto murió Cristo y retornó a la vida, para ser Señ or de vivos y muertos' (Rm
14,8s)".327 Y esto porque, en su raíz, la vida humana es un don de Dios y a Dios
pertenece. Disponer absolutamente de la vida humana, propia o ajena, es
usurpar algo que pertenece a Dios, "Señ or de la vida y de la muerte". De aquí, la
inviolabilidad de la vida humana. Dios marca con su señ al protectora hasta la
frente de Caín, para que nadie se arrogue el derecho de quitarle la vida.328

Toda la Escritura es un sí decidido a la vida, como don de Dios, ú nico

Señ or de la vida y de la muerte. Los Obispos españ oles lo han señ alado en su
Nota sobre el aborto:

"Dios es el único Señor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso

extremo de la legítima defensa, no puede atentar contra la vida humana. El
Antiguo Testamento expresa de diversas formas esta misma idea: la vida, tanto
la propia como la ajena, es un don de Dios que el hombre debe respetar y cuidar,
sin poder disponer de ella. Dios, 'el viviente', ha creado al hombre 'a su imagen y
semejanza' (Gen 1,14), y Dios, de vivos y no de muertos (Cf Mc 12,27), quiere que
el hombre viva. Por eso protege con la prohibición del homicidio (Gen 9,5-6; Ex
20,13) la vida del hombre. En el Nuevo Testamento continúa el aprecio del
Antiguo Testamento por la vida del hombre, manifestando su predilección por
las vidas más marginadas y menos significativas, y las ha rescatado para la
verdadera vida. Con ello se ha revelado inequívocamente el valor de la vida de
todo hombre, independientemente de sus cualidades y de su utilidad social. El
derecho a la vida es inherente a la vida misma como un valor en sí, intangible,
que debe ser respetado y salvaguardado." (n.2)

En la cultura actual, por el contrario, se ha verificado un cambio profundo

en relació n a la vida y a la muerte. El hombre se arroga el derecho a decidir
cuá ndo dar la vida a un nuevo ser y, como consecuencia, hasta el cuá ndo morir

326 SAN BASILIO, In Ps. 48 Homilia, 7; In Ps 33 Homilia, 21.

327 C. de la Fe, Sobre la eutanasia de 5580, AAS 72(1980)542s.

328 Cf CEC 1006-1113.

19
es considerado como objeto de la decisió n humana. El fuerte crecimiento de la
subjetividad, hasta absolutizar la libertad y la autonomía del hombre, se ha
elevado como lugar y criterio ú nico de toda decisió n ética; la ló gica de nuestra
sociedad té cnica y eficientista ha llevado a perder, como pará metros en la
valoració n de la vida, lo que no tenga un valor cuantitativo; la cualidad de la
vida hoy se entiende ú nicamente como bú squeda de felicidad a toda costa,
perdié ndose, por tanto, la comprensió n del sufrimiento como dimensió n de la
vida; la incomunicació n y marginació n de las personas disminuidas segú n estos
pará metros, hasta decretar su muerte, es una consecuencia ló gica. Y para llevar
de la mente a la realidad estas ideas, está n los progresos de la ciencia médica y
sus aplicaciones tecnoló gicas que hacen posible tanto la prolongació n de la vida
como acortarla...

Esta mentalidad secularizada es incapaz de dar un significado a la muerte.

La muerte só lo tiene sentido cuando es vista como trá nsito a una nueva vida,
plena y eterna. Con esta esperanza se puede afrontar en paz la muerte. Sin esta
garantía de vida eterna, el hombre actual reacciona ante la muerte con dos
actitudes opuestas y, al mismo tiempo, unidas entre sí: por una parte se la
ignora, tratando de borrarla de la conciencia, de la cultura y de la vida; y, por
otra, se la anticipa para no enfrentarse conscientemente con ella.

Nuestra cultura, con su reclamo de libertad y autonomía frente a Dios

mismo, como valores supremos del hombre, llega a querer ejercitar esta
libertad hasta en la elecció n de la muerte. Si no hemos podido elegir nuestro
nacimiento,
¿no podemos al menos elegir nuestra muerte? Muchos en nuestra é poca se
hacen individual y asociadamente sus sostenedores y promotores encarnecidos.
En una cultura de tipo liberalradical, que toma como punto supremo y ú ltimo
de referencia la libertad, se termina por destruir la vida y, con ella, la libertad.
Segú n este modelo de sociedad es lícito todo lo que es libremente querido o
aceptado. Bajo esta mentalidad se han propuesto la liberació n del aborto, la
elecció n del sexo del niñ o que ha de nacer o en el adulto, el cambio de sexo, la
fecundació n extracorpó rea de la mujer sola, nú bil o viuda, libertad de
investigació n y experimentació n, libertad de decidir el momento de la muerte
(living will) y el suicidio como signo y expresió n má xima de libertad...

La muerte es el ú ltimo acto de la vida del hombre. El concepto de eutanasia

depende de la idea que se tenga sobre la vida y sobre el hombre. Una
mentalidad eugenista, como la racista o la nazi, reclamará con Nietzsche la
eutanasia "para los pará sitos de la sociedad, para los enfermos a los que ni
siquiera conviene vivir má s tiempo, pues vegetan indignamente, sin noció n del
porvenir". Los niñ os subnormales, los enfermos mentales, los incurables o los
pertenecientes a razas inferiores han de ser eliminados mediante la "muerte de
gracia".329

Pero, quien considera la vida humana, como vida personal, don de Dios,
descubrirá que la vida tiene valor por sí misma; posee una inviolabilidad

19
329 Cf CEC 2258,2268,2271,2277.

19
incuestionable; no adquiere ni pierde su valor por situarse en condiciones de
aparente descrédito por la vejez, inutilidad productiva o social. En su
inviolabilidad nunca puede ser instrumentalizada para ningú n fin distinto de
ella. De aquí la condena de toda acció n que tienda a abreviar directamente la
vida del moribundo.

Junto a la eutanasia, en contraste iló gico, se da tambié n hoy el

encarnizamiento terapéutico, la prá ctica mé dica que, mediante la té cnica de
reanimació n, tiende a alejar lo má s posible la muerte utilizando no só lo los
medios ordinarios, sino medios extraordinarios. El uso de medios
extraordinarios logra prolongar, al menos vegetativamente, la vida, cuando ya
se han apagado irremediablemente las funciones cerebrales. Pero este
despliegue de recursos y de té cnicas mé dicas para mantener en vida lo má s
posible a una persona, va contra el derecho del hombre a morir con dignidad,
circundado y sostenido por el afecto de sus familiares. El poder mé dico debe
reconocer sus propios límites y guiarse por otros imperativos que no sean el
simple rechazo de la muerte a cualquier precio. Ninguna persona humana
puede desear que se retrase en estas condiciones su muerte. El progreso de los
conocimientos mé dicos no puede justificar tal ensañ amiento terapé utico.330

Frente al encarnizamiento terapé utico, hay que defender la muerte digna

del hombre. El muro de tantos aparatos sofisticados, que se interpone entre el
moribundo y los familiares, le privan de la atenció n adecuada para entrar en
un acontecimiento de tanta importancia como es la muerte. No se trata, por
ello, de disimularla, ocultando al enfermo la realidad. Las falsas esperanzas, las
mentiras son una falta de respeto y de consideració n para el moribundo. Vivir
la verdad con el moribundo, quizá en el silencio de la escucha atenta de
sus suspiros o deseos, mostrá ndole la cercanía a su dolor, sosteniendo con é l el
combate entre la angustia y la confianza, recibiendo su ú ltimo suspiro y sus
ú ltimas palabras...todo esto es dar a la vida humana, que se acaba, toda su
dignidad. De este modo, el moribundo no siente ú nicamente angustia y
sufrimiento; vive tambié n la presencia afectuosa de quienes lucharon con é l en
la vida. Gracias a esta presencia, la pé rdida de la vida, con toda la ruptura que
significa, se transforma en un lazo má s íntimo e intenso con quienes le
circundan. La dignidad humana se expresa como nunca en esta solidaridad
en el ú ltimo momento de la vida.

En el umbral de la muerte, el moribundo echa una mirada sobre su vida,

buscando el sentido de ella. Es el momento de sumar é xitos y fracasos, de
averiguar la trama de tantos acontecimientos aparentemente desligados. Es el
momento en que siente la necesidad de reconciliació n consigo mismo, del
reconocimiento y comprensió n de los demá s, del perdó n de sus faltas: de dar un
significado a su vida y a su muerte. En esta recapitulació n siente la necesidad
de ser escuchado y ayudado. Puede aú n corregir, con una sú plica, con el
desvelamiento de un secreto, con una palabra que nunca dijo, dar el verdadero
significado a su vida.

330 Cf CEC 2278.

19
 El asalto té cnico es un abuso. En la prá ctica puede significar una orgullosa
actitud de confianza en la técnica, una idolatría de la vida, un miedo a
enfrentar la muerte de cara. Por otra parte, es un ataque a la dignidad de la
persona, que puede quedar subordinada a unos procedimientos té cnicos y una
injusticia a la sociedad por un uso injustificado de energías y recursos. El
enfermo o moribundo es una persona humana, cuya dignidad y libertad hay que
respetar y amar siempre. Nunca se le podrá tratar como un mero "caso clínico",
como un mero objeto de observació n. En la actuació n técnica y científica en
relació n al enfermo, el médico, sin prescindir en nada de sus conocimientos
técnicos o científicos que puedan mejorar el diagnó stico y terapia del paciente o
aliviar sus dolores, sabe que el ú nico límite con que se encuentra es el hecho de
estar tratando a una persona, a la que debe respetar siempre y en todas sus
formas.

Los cristianos ven la muerte como un "morir en el Señ or". Dios es el Dios
de la vida y de la muerte. Incorporado a Cristo por el bautismo, el cristiano en
su agonía y muerte se siente unido a la muerte de Cristo para participar de su
victoria sobre la muerte en el gozo de la resurrecció n. El bien morir es la
entrega, en aceptació n y ofrenda a Dios, del don de la vida, recibido de É l.
Como Cristo, sus discípulos ponen su vida "en las manos de Dios" en un acto de
total aceptació n de su voluntad.

El derecho del hombre a bien morir supone, como exigencias para los
demá s, la atenció n al enfermo con todos los medios que posee actualmente la
ciencia mé dica para aliviar su dolor y prolongar su vida humana
razonablemente; no privar al moribundo del morir humano, engañ á ndolo o
sumié ndolo en la inconsciencia; para ello, es preciso liberar a la muerte del
ocultamiento a que está sometida en la cultura actual, que la ha encerrado en
la clandestinidad de los apartados para terminales de los hospitales y los
camuflajes de jardines de los cementerios; el acompañ amiento afectivo del
moribundo en sus ú ltimos momentos de vida; la participació n con é l en la
vivencia del misterio cristiano de la muerte, como trá nsito de este mundo al
Padre de la vida.

No se puede privar al moribundo de la posibilidad de asumir su propia

muerte, de hacerse la pregunta radical de su existencia, de vivir, aú n con
dolores, su muerte. El acompañ amiento del enfermo en esta agonía es
importantísimo. Una muerte en solitario, sin el acompañ amiento y ayuda de
los seres queridos en momentos tan decisivos, resulta cruel, no respeta la
dignidad del hombre y no responde a la naturaleza social de la persona. Con
palabras de la C. de la Fe hay que afirmar:

"Hoy es sumamente importante proteger, en el momento de la muerte, la

dignidad de la persona humana y la concepción cristiana de la vida contra el
tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos hablan del
derecho a la muerte, expresión que no designa el derecho a darse o hacerse dar
la muerte, sino el derecho a morir serenamente con dignidad humana y
cristiana"(IV).
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 g) VISION DE DIOS
La fe cristiana llama justamente "vida eterna" a la victoria del amor sobre
la muerte. Esta vida eterna consiste en la visión de Dios, incoada en el tiempo
de la fe y consumada en el "cara a cara" del Reino. Pero visió n, -"ver a Dios",
"conocer a Dios cara a cara"-, recoge toda la fuerza del verbo conocer en la
Escritura. No se trata del conocer intelectual, sino de convivir, de entrar en
comunió n personal, gozar de la intimidad, compartiendo la vida de Dios,
participando de la divinidad:"seremos semejantes a El porque le veremos tal
cual es" (1Jn 3,2). Conocer a Dios es recibir su vida, que nos deifica:"Esta es la
vida eterna: que te conozcan a Ti, el ú nico Dios verdadero, y al que tú has
enviado, Jesucristo" (Jn 17,3).331

El estar con Cristo, vivir en Cristo, que nos da la fe y el bautismo, es el

comienzo de la resurrecció n, como superació n de la muerte.332 Este diá logo de
la fe es vida que no puede destruir ni la muerte: "Pues estoy seguro que ni la
muerte...podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesú s Señ or
nuestro" (Rm 8,38-39). San Policarpo puede bendecir a Dios en la hora de su
martirio:

"¡Señor, Dios omnipotente, Padre de tu amado y bendito siervo

Jesucristo, por quien hemos nacido de ti, yo te bendigo por haberme considerado
digno de esta hora y poder ser contado entre tus mártires, tomando parte en el
cáliz de Cristo (Mt 20,22-23;26,39) para resurrección de vida eterna, mediante
la incorrupción del Espíritu Santo! (Rm 8,11). Sea yo recibido hoy con ellos en tu
presencia, como sacrificio aceptable, conforme previamente me lo preparaste y
me lo revelaste, cumpliéndolo ahora Tú, el infalible y verdadero Dios".333

La visió n de Dios es el cumplimiento del deseo que Jesú s expresa en su

oració n: "Padre, los que Tú me has dado, quiero que donde yo esté esté n
tambié n conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado porque
me has amado antes de la creació n del mundo" (Jn 17,24). Má s aú n, que
lleguen a "ser uno como nosotros", "como Tú , Padre, en mí y yo en Ti, que ellos
tambié n sean uno en nosotros...,para que el mundo sepa que los has amado a
ellos como me has amado a mí" (Jn 17,11. 21-23).

"¿Qué nos dio aquí?¿Qué recibisteis? Nos dio la exhortación, nos dio su
palabra, nos dio la remisión de los pecados; recibió insultos, la muerte, la cruz.
Nos trajo de aquella parte bienes y, de nuestra parte, soportó pacientemente
males. No obstante nos prometió estar allí de donde El vino, diciendo: 'Padre,
quiero que donde voy a estar, estén también conmigo los que me has dado' (Jn
17,24) ¡Tanto ha sido el amor que nos ha precedido!. Porque donde estábamos
nosotros El también estuvo, dónde El está tenemos que estar también nosotros.

331 Cf CEC 1023,1028,1045,1721,2548.

332 Flp 1,23; 2Co 5,8; 1Ts 5,10.

333 Martirio de San Policarpo 14,1-2.

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 ¿Qué te ha prometido Dios, oh hombre mortal? Que vivas eternamente. ¿No lo
crees? Créelo, créelo. Es más lo que ya ha hecho que lo que ha prometido. ¿Qué
ha hecho? Ha muerto por ti. ¿Qué ha prometido? Que vivirás con El. Es más
increíble que haya muerto el eterno que el que un mortal viva eternamente.
Tenemos ya en mano lo que es más increíble. Si Dios ha muerto por el hombre,
¿no ha de vivir el hombre con Dios? ¿No ha de vivir el mortal eternamente, si por
él ha muerto Aquel que vive eternamente? Pero, ¿cómo ha muerto Dios y por qué
medio ha muerto? ¿Y puede morir Dios? Ha tomado de ti aquello que le
permitiera morir por ti. No hubiera podido morir sin ser carne, sin un cuerpo
mortal: se revistió de una sustancia con la que poder morir por ti, te revestirá de
una sustancia con la que podrás vivir con El. ¿Dónde se revistió de muerte? En
la virginidad de la madre. ¿Dónde te revestirá de vida? En la igualdad con el
Padre. Aquí eligió para sí un tálamo casto, donde el esposo pudiera unirse a la
esposa (2Cor 11,2; Ef 5,22-23...). El Verbo se hizo carne (Jn 1,14) para
convertirse en cabeza de la Iglesia (Ef 1,22-23; Col 1,18). Algo nuestro está ya
allá arriba, lo que El tomó, aquello con lo que murió, con lo que fue crucificado:
ya hay primicias tuyas que te han precedido, ¿y tú dudas de que las
seguirás?".334

El Hijo entregará al Padre los elegidos salvados por El (1Cor 15,24),

pasá ndoles de su Reino al Reino del Padre (Mt 25,35). "Entonces los justos
brillará n como el sol en el Reino de su Padre" (Mt 13,43):

"El justo recibirá un 'cuerpo celeste' (1Cor 15,40), capaz de estar en

compañía de los ángeles con el 'vestido' limpio de su cuerpo, recibido en el
bautismo, al ser inscrito en el libro de la vida (Ap 3,4-5). La otra vida es una
espiritual cámara nupcial".335

Esta es la esperanza cristiana: "vivir con Cristo eternamente" (Flp 1,23).

Esta es la fe que profesamos: "los muertos en Cristo resucitará n...yendo al
encuentro del Señ or...y así estaremos siempre con el Señ or" (1Ts 4,16-17).
"Porque Cristo murió y resucitó para ser Señ or de vivos y muertos" (Rm 14,9).
Estar en Cristo con el Padre en la comunió n del Espíritu Santo con todos los
santos es la victoria plena del Amor de Dios sobre el pecado y la muerte: es la
vida eterna:

"Por eso están ante el trono de Dios, dándole culto día y noche en su templo.
El que se sienta en el trono acampará entre ellos. Ya no pasarán hambre ni sed,
ni les hará daño el sol ni el bochorno. Porque el Cordero, que está delante del
trono, será su Pastor, y los conducirá hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios
enjugará las lágrimas de sus ojos (Ap 7,15-17).

'¿Quién es el hombre, que apetece la vida y anhela ver días felices?' (Sal
34,13). El profeta se refiere, no a esta vida, sino a la verdadera vida, que no
puede ser cortada por la muerte. Pues 'ahora -dice el Apóstol- vosotros estáis

334 SAN AGUSTIN, Enarratio in Psal. 148,8.

335 SAN JUAN CRISOSTOMO, In Mth. Homilía 34,2;31,3-5.

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 muertos y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios; pero cuando Cristo,
vuestra Vida, se manifieste, también vosotros apareceréis con El en la gloria'
(Col 3,3-4). Cristo es, pues, nuestra verdadera vida, siendo ésta vivir en El...De
aquí que cuando oyes hablar de 'días felices' no debes pensar en la vida presente,
sino en los sábados alegres, santos, hechos de días eternos...Ya desde ahora,
el justo bebe 'agua viva' (Jn 4,11;7,37-39), pero beberá más abundantemente de
ella, cuando sea ciudadano de la Ciudad de Dios (Ap 7,17;21,6;22, 1.17), es
decir, de la asamblea de quienes viven en los cielos, constituyendo todos la
ciudad alegrada por la inundación del Espíritu Santo, estando 'Dios en medio
de ella para que no vacile' (Sal 45,6)...Allí, encontrará el hombre 'su reposo' (Sal
114,7), al terminar su carrera de la fe y recibir la 'corona de justicia' (2Tm
4,7-8). Un reposo, por lo demás, dado por Dios no como recompensa de nuestras
acciones, sino gratuitamente concedido a quienes esperaron en El".336

"Esta será la meta de nuestros deseos, amaremos sin hastío, alabaremos sin
cansancio. Este será el don, la ocupación común a todos, la vida eterna. Pues,
como dice el salmo, 'cantarán eternamente las misericordias del Señor' (Sal
88,2). Por cierto, aquella Ciudad no tendrá otro cántico más agradable que éste,
para glorificación del don gratuito de Cristo, por cuya sangre hemos sido
liberados. Allí se cumplirá aquel 'descansad y ved que yo soy el Señor' (Sal
45,11). Este será el sábado máximo, que no tiene ocaso; descansaremos, pues,
para siempre, viendo que El es Dios, de quien nos llenaremos cuando 'El sea
todo en todos'. En aquel sábado nuestro, el término no será la tarde sino el Día
del Señor, como octavo día eterno, que ha sido consagrado por la
Resurrección de Cristo, santificando el eterno descanso. Allí descansaremos y
contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos".337

Un solo amor de Dios, un solo Espíritu unirá a todos los bienaventurados

en un solo Cuerpo de Jesucristo, en la gloria de Dios y de sus obras, el cielo
nuevo y la tierra nueva (Is 65,17; 66,22; 2P 3,13):

"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera
tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva
Jerusalén, que descendía del cielo, enviada por Dios, arreglada como una
novia que se adorna para su esposo. Y escuché una voz potente que decía
desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres: acampará entre ellos.
Ellos serán su pueblo y Dios estará con ellos y será su Dios. Enjugará las lágrimas
de sus ojos. Ya no habrá muerte ni luto ni dolor. Porque lo de antes ha pasado. Y
el que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo" (Ap 21,2-5).

336 SAN BASILIO, In Ps 33 Homilía 17; In Ps 45 Homilía 8-10; In Ps 114 Homilia 8.

337 SAN AGUSTIN, De civitate Dei XXII 29-30.

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