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Trauma Cultura e Historia Reflexiones in PDF
Trauma Cultura e Historia Reflexiones in PDF
Reflexiones interdisciplinarias
para el nuevo milenio
Francisco A. Ortega Martnez
Editor
Lecturas CES
Francisco A. Ortega es doctor
en Estudios Culturales con nfasis en
teora crtica y filosofa de la historia de
la Universidad de Chicago (2000). Es
profesor asociado del Departamento
de Historia, de la Maestra de Estudios
Culturales de la Universidad Nacional
de Colombia e investigador del Centro
de Estudios Sociales (CES) de la misma
Universidad, del cual fue director entre
el periodo 2005-2008. Entre sus temas
de inters estn la cultura y la historia
intelectual de Latinoamrica. Prologuista
y editor de dos antologas: La irrupcin
de lo impensado (Pontificia Universidad
Javeriana, 2005), en la que se contemplan
trabajos de Michel de Certeau, y Veena
Das: sujetos de dolor, agentes de dignidad
(Centro de Estudios Sociales, 2007) con
textos sobre antropologa del sufrimiento.
En la actualidad disfruta de una comisin
en la Universidad de Helsinki como
investigador postdoctoral en el proyecto
Between Restoration and Revolution,
National Constitutions and Global Law:
an Alternative View on the European
Century 1815-1914, que constituye
un primer paso para la publicacin de
un ttulo sobre la historia intelectual
y la cultura poltica del siglo XIX
latinoamericano.
Trauma, cultura e historia:
Reflexiones interdisciplinarias para el nuevo milenio
Coleccin Lecturas CES
ISBN: 978-958-719-824-9
Impreso y hecho en Bogot, Colombia, mayo de 2011
Digiprint S.A.
Impresin
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin escrita del titular
de los derechos patrimoniales
Pensando en Ana y Sara;
a pesar,
lleno de esperanzas
Tabla de contenido
Parte I.
El trauma social como campo de estudios, 17
Francisco A. Ortega
9
Experiencias sin dueo: trauma y la posibilidad de la historia, 295
Cathy Caruth
El pathos de lo literal: trauma y la crisis de representacin, 311
Ruth Leys
10
Reconocimientos y crditos editoriales
11
(Freud, Moses and Monotheism), de su libro Unclaimed Experience:
Trauma, Narrative and History (1996).
La Editorial de la Universidad de Chicago otorg el permiso de
traducir y publicar los textos de Ruth Leys Freud and Trauma y The
Pathos of the Literal: Trauma and the Crisis of Representation, de su
libro Trauma: A Genealogy (2000).
La Agencia Literaria Carmen Balcells de Espaa me concedi el per-
miso para incluir en este volumen los textos de Hayden White Historical
Emplotment and the Problem of Truth y el de Eric Santner History
Beyond the Pleasure Principle. Some Thoughts on the Representation
of Trauma, ambos publicados originalmente en el libro editado por
Saul Friedlander, Probing the Limits of Representations. Nazism and the
Final Solution (1992).
Igualmente, mi gratitud para la Editorial de la Universidad de Oxford
por concederme los derechos de reproduccin del artculo Cultural
Trauma and Collective Identity de Jeffrey Alexander, de su libro The
Meaning of Social Life (2003).
La Editorial de la Universidad de New England autoriz traducir y
publicar el ensayo de Ernst Van Alphen, Symptoms of Discursivity:
Experience, Memory, and Trauma, del libro editado por Mieke Bal,
Jonathan Crewe & Leo Spitzer, Acts of Memory, Cultural Recall in the
Present (1999).
A Sage Publications le agradezco el permiso otorgado para traducir y
publicar la propuesta de Ron Eyerman, The Past in the Present. Culture
and the Transmission of Memory, publicada originalmente en la revista
Acta Sociologica, volumen 47, nmero 2, y a la Universidad de Virginia
que accedi a la reproduccin del ensayo de Geoffrey Hartman, On
Traumatic Knowledge and Literary Studies, publicado en New Literary
History 26.3 (1995).
Lund Humphries me permiti reproducir el artculo de James
Young, Memory and Counter-memory: Toward a Social Aesthetic
of Holocaust Memorials, publicado en el libro editado por Mnica
12
Bohm-Duchen, After Auschwitz: Responses to the Holocaust in Con-
temporary Art (1995).
As mismo, Phaidon autoriz traducir y publicar el ensayo de Andreas
Huyssen, Doris Salcedos Memory Sculpture: Unland: The Orphans
Tunic, de su libro Present Pasts. Urban Palimpsests and the Politics of
Memory (2003).
A Routledge le agradezco el permiso para la traduccin y publicacin
del texto de Kaja Silverman Historical Trauma and Male Subjectivity,
en el libro editado por Ann E. Kaplan, Psychoanalysis & Cinema (1991).
De igual forma, Metzler consinti la publicacin del texto de Wulf
Kansteiner, Genealogy of a Category Mistake: A Critical Intellectual
History of the Cultural Trauma Metaphor, publicado originalmente
en Rethinking History, 8 (2), 2004.
De igual modo, agradezco a la Editorial de la Universidad de Stanford
por permitirme la traduccin del texto de Frank Ankersmit, Remembe-
ring the Holocaust: Mourning and Melancholia, de su libro Historical
Representation. Cultural Memory in the Present (2002)
Finalmente mi gratitud para la Divisin de Investigacin de Bogot
(dib) de la Universidad Nacional de Colombia por el apoyo otorgado
a este trabajo a travs del proyecto de investigacin Trauma, historia
y cultura (2005-2007).
El editor
13
Parte I
a
el trauma social como campo de estudios
2 El campo de estudio del trauma cultural ha dado pie a innumerables congresos, tesis
de doctorado y publicaciones, a la creacin de institutos de investigacin e incluso
a programas de posgrado, como la maestra que ofrece la Universidad de Nueva
York, Trauma and Violence. Transdisciplinary Studies (vase http://tvts.as.nyu.edu/
page/home) o la especializacin que ofrece el International Trauma Studies Program
(vase http://itspnyc.org/programs_training0708.html).
3 Agradezco el apoyo y acompaamiento que he tenido durante los ltimos cuatro
aos por parte del grupo Conflicto Social y Violencia del ces, y en particular a su
directora Myriam Jimeno y a sus extraordinarios investigadores asociados, Csar
Abada, Andrs Salcedo, Carlo Tognato, Marco Martnez y Carlos Surez. Los ex-
celentes coloquios del grupo me han obligado a repensar muchas nociones recibidas
y a exigirme en el rigor argumentativo. Igualmente agradezco las lecturas atentas y
generosas de Maite Yie y Ronald Villamil, as como el apoyo incondicional, crtico
y siempre estimulante de Liliana Obregn. Al ces agradezco el apoyo editorial
recibido y, en particular, a Vernica Bermdez por su paciente apoyo y asistencia.
Sandra Milena Ramrez, Norma Castillo y Carlos Andrs Barragn prestaron apoyo
logstico al comienzo del proyecto. Finalmente, la dedicacin y el apoyo de Nicols
Alejandro Gonzlez Quintero fue decisiva en la fase final del proyecto.
4 Para otras crticas, vase, por ejemplo, M. Borch-Jacobsen (1996a); J. Mowitt (2000);
P. Novick (1999).
5 Trauma y comunidad, incluido en esta obra. A partir de este momento, las referen-
cias al tema en el texto principal aparecen sealadas con la sigla tc, seguida por el
nmero de la pgina donde se encuentra ms informacin respectiva.
6 M. T. Herrera (1996) seala que en 1693 aparece el lema trauma en los textos m-
dicos en latn con el sentido de herida fsica. Vase tambin J. Corominas (1980).
7 Estudios como los que hizo el clebre cirujano John Erichsen por ejemplo, On
Railway and other Injuries of the Nervous System (1866) hicieron posible la trans-
formacin del sentido original del concepto. Para el surgimiento durante el siglo
xix de la memoria inconsciente o traumtica vase A. Young (1995: 13); tambin
vanse los ensayos recogidos en M. Micale & P. F. Lerner (2001). En ingls, el
verbo traumatize infligir dao emocional aparece por primera vez en el Oxford
Dictionary en 1903. En espaol, el diccionario de la rae slo lo recoge, junto con
trauma, en 1956, aunque su uso es frecuente con el sentido actual en textos diversos
de psicoanlisis, psicologa, filosofa, literatura, ensaystica, &c. Los lemas traumtico
y traumatismo aparecen desde 1869.
8 Vanse J. Laplanche (1973); I. Hacking (1996); A. Young (1996).
Trauma social
En 1980 los sntomas asociados al trauma son oficialmente reconocidos
por la Asociacin Norteamericana de Psiquiatra en la tercera edicin
del Manual de diagnsticos y estadsticas de los desordenes mentales (o
dsm iii, por sus iniciales en ingls), con el nombre de Sndrome de Es-
trs Postraumtico (sept)12. El dsm iii, la gua mdica ms influyente
de la profesin en el mundo entero, sealaba que el trauma se produce
cuando las vctimas experimentan una ocurrencia fuera del rango de la
experiencia humana normal y se caracteriza por la experiencia recurrente
del evento y la presencia de por lo menos dos sntomas, entre los que se
encuentran conductas compulsivas, ataques de ansiedad, depresin y falta
de autoestima.
Como se desprende claramente de la definicin anterior, se toma como
punto de partida al individuo y su sintomatologa privada; esto es lo que
se conoce como trastorno de estrs postraumtico (tept). Recientemente,
los investigadores han argumentado que el actual discurso sobre trauma
sistemticamente ha marginado la dimensin social del sufrimiento; en
cambio, promueve un enfoque fuertemente individualista que presenta el
11 Textos como los de Primo Levi, Jorge Semprn, Piotr Rawicz y los estudios de R.
J. Lifton (1979; 1967) y Ch. Figley (1985).
12 No es claro si el sept es una enfermedad o simplemente una respuesta normal a
situaciones de gran conflictividad. Para una discusin completa acerca del sept y
de la ept (Enfermedad postraumtica), vase la serie de ensayos recogidos en Figley
(1985).
15 Sin embargo, vase la lectura que hace Cathy Caruth en el ensayo aqu incluido de
Moiss y la religin monotesta como sntoma del trauma que sufre Freud al verse
obligado a partir de Viena durante la escritura del libro, debido a la llegada del
rgimen nazi.
[] cuando los miembros de una colectividad sienten que han sido someti-
dos a un acontecimiento espantoso que deja trazas indelebles en su concien-
cia colectiva, marcado sus recuerdos para siempre y cambiado su identidad
cultural en formas fundamentales e irrevocables (tci, pp. 125).
Apoyndose en trabajo sociolgico en zonas devastadas, el profesor Kai
Erikson propuso en 1976 el concepto de trauma social para designar el un
ethos o cultura grupal que es diferente de la suma de heridas individuales
que lo componen y ms que su suma (tc, pp. 66). Su trabajo pionero
hace hincapi en los modos en que la violencia social trabaja sobre el tejido
comunal, lo descompone y le sustrae herramientas a la comunidad para que
sus miembros habiten en el mundo. Erikson habla de dos modos en que se
puede hablar de comunidades traumatizadas: a travs del dao que se pro-
duce en los lazos comunales y por la generacin de un clima emocional que
consume los recursos socio-culturales de la comunidad. Para Erikson,
[] las experiencias traumticas se abren camino de forma tan profunda
en el entramado de la comunidad afectada que terminan por proveerla de
su estado de nimo y de su temperamento prevalecientes, por dominar su
imaginario y su sentido del ser, por gobernar la forma en la que sus miem-
bros se relacionan los unos con los otros (tc, pp. 78).
Pero el cambio que sufren las vctimas no slo es uno de identidad y
de los modos de relacionarse con otro sino que tambin es un cambio en
su perspectiva del mundo (tc, pp. 78).
Para los fines de esta discusin adopto la nocin de trauma social para
designar los procesos y los recursos socio-culturales por medio de los cuales
las comunidades encaran la construccin, elaboracin y respuesta a las
experiencias de graves fracturas sociales que se perciben como moralmente
injustas y que se elaboran en trminos colectivos y no individuales. Estos
acontecimientos presentan dinmicas que rebasan los criterios de previsin
de la comunidad e incluso interrogan no slo la viabilidad de la comunidad
sino la vida misma: los acontecimientos surgen indudablemente del da
a da, pero el mundo tal y como era conocido en el da a da es arrasado
18 Esta misma pluralidad de sentidos es reseada por los autores del Diccionario de
psicoanlisis en las entradas para Trauma y Neurosis traumtica. Vase J. La-
planche & J.-B. Pontalis (1993).
19 Debe tenerse en cuenta en todo momento que estas tres dimensiones no son expe-
riencialmente separables.
20 Agradezco a Maite Yie por regalarme este bello texto de Beckett, tomado de la
edicin de Quiebros y poemas, publicada en 1998 por Ardora Ediciones.
[...] tiene lugar fuera de los parmetros de la realidad normal, tales como
la causalidad, la secuencia, el tiempo y el espacio. El trauma es, por tanto, un
evento que no tiene principio ni fin, ni antes, ni durante, ni despus. Esta
ausencia de categoras [...] lo deja fuera [...] del mbito de la comprensin,
del recuento y del dominio21.
Para estos investigadores encarar los eventos traumticos significa so-
breponerse al golpe que la sociedad sufri y reparar los daos del tejido
social causados por el evento.
Por otra parte, los socilogos constructivistas Jeffrey Alexander, Neil
Smelser, Ronald Eyerman y otros critican esa visin y la califican de fa-
lacia naturalista. Neil Smelser seala que ninguna situacin o aconteci-
miento histrico discreto cualifica en s mismo como trauma cultural, y
la variedad de acontecimientos o situaciones que pueden convertirse en
traumas culturales es enorme (tpc, pp. 35). En efecto, el trauma social
es una dimensin de la experiencia asociada a acontecimientos histricos,
colectivamente percibidos y validados como traumticos o, como seala
Alexander, el trauma es una atribucin mediada socialmente (tci, pp.
8). La reflexividad constitutiva del proceso de construccin colectivo
diferencia el trauma social de las patologas individuales.
As pues, experimentar un trauma se entiende como un proceso me-
diante el cual colectivamente se define el dao doloroso, se determina la
vctima, se atribuye responsabilidad y se asignan las consecuencias morales,
ideolgicas y materiales. Si a una experiencia terriblemente amenazante
no se le puede asignar un afecto negativo, entonces no se puede calificar
como [traumtica] (tci, pp. 40). Para este grupo de socilogos cuando
los significados estructurados de una colectividad se ven bruscamente
21 Traduccin de [...] place outside the parameters of normal reality, such as causality,
sequence, place, and time. The trauma is thus an event that has no beginning, no ending,
no before, no during and no after. This absence of categories puts it outside [...] the range
of comprehension, of recounting and of mastery (Felman & Laub, 1992: 68-69).
22 Para la posterior caracterizacin de la idea de evento por parte de Lucien Febvre, vase
la discusin desarrollada por T. Stoianovich (1976: 102-103). Para una discusin
sobre la nocin de acontecimiento y su pertinencia para describir las situaciones
conflictivas, vase Ortega Martnez (2008a & 2009).
23 Deseo matizar esta oposicin que formulo de ese modo con la nica intencin de
lograr mayor claridad y fuerza argumentativa. En todo caso debe quedar claro que
Kai Erikson no desconoce la importancia de las estructuras sociales, tal y como
se hace evidente en su ensayo aqu incluido. Jeffrey Alexander, por su parte, ha
dedicado buena parte de su vida a superar las dicotomas que estoy intentando
sealar. Para una declaracin temprana en su carrera, vase J. Alexander (1987) y,
ms recientemente, su excelente coleccin de ensayos (2003).
24 Das (1995: 5-6)se apropia de la discusin desarrollada por Furet. Para ms sobre el
trabajo de esta importante antroploga, vase mi ensayo Rehabitar la cotidianidad
(Ortega Martnez, 2008b) y los ensayos recogidos en Veena Das: sujetos del dolor,
agentes de dignidad (Ortega Martnez, 2008c).
25 Para una discusin sobre la estrategia de eventualizacin, vase el ensayo Violencia
social y acontecimiento (Ortega Martnez, 2009).
26 Resaltado en el original.
27 Vase los ensayos Experiencia y pobreza (1973: 168) y El narrador (1991). En estos
y otros textos Benjamin propone tres trminos diferentes para designar los diver-
sos tipos de experiencia: Erlebnis para aquella cruda, sin procesar; Erfahrung para
designar la orgnica, que se constituye como continuidad, tradicin y sabidura;
y, finalmente, el trmino Erkenntnis para significar la percepcin disgregada y
fragmentada que resulta de situaciones de caos sensorial e intensidad emotiva
como el frente de batalla o la modernidad urbana. Para una apropiacin de esta
distincin en el contexto de la teorizacin de la experiencia traumtica, vase
LaCapra (2004: 117).
32 Vase Memory and the Event en A. Portelli, (1991: 1-26). Ms recientemente, vase
el excelente libro de P. Riao Alcal (2006).
33 H. White (2000: 69). Mi traduccin de they cannot simply be forgotten and put out of
mind or, conversely, adequately remembered, which is to say, clearly and unambiguously
identified as to their meaning and contextualized in the group memory in such a way
as to reduce the shadow they cast over the groups capacities to go into its present and
envision a future free of their debilitating effects.
34 En un ensayo anterior intent desarrollar con mayor detalle esta relacin. Vase
tica e historia: una imposible memoria de lo que olvida (Ortega Martnez, 2004).
35 Paul Ricoeur desarrolla la idea del olvido como parte dialctica del recuerdo (Ricoeur,
2003). En especial, vase la parte del captulo 3 titulada El olvido de la seccin La
condicin histrica. Tambin, J. Candau (2006).
36 Mi traduccin del aparte Remembering Occurs Most Profoundly Where it is Intensely
Contested and Inescapably Traumatic, And Where a Compelling Desire to Forget Con-
fronts the Impossibility of Doing So, de B. Hesse (2002: 143).
37 Agradezco las observaciones precisas de Ronald Villamil sobre este punto.
46 Mi traduccin de: It is not only the past that may have an indeterminate character.
The present too may suddenly become the site in which the elements of the past that were
rejected in the sense that they were not integrated into a stable understanding of the past,
can suddenly press upon the world with the same insistence and obstinacy with which
the real creates holes in the symbolic (Das, 2007: 134).
47 He desarrollado este punto en el ensayo La tica de la historia: una imposible memoria
de lo que olvida (Ortega Martnez, 2004).
49 Lyotard (1991). Para una discusin sobre la relevancia filosfica y poltica del concepto
trauma para pensar nuestra poca, vase Sharpe, Noonan, & Freddi (2007).
50 Caruth (1996: 4; 153-154). Mi traduccin de: Trauma is not locatable in the simple
violent or original event in [] [the] past, but rather in the way that its very unassimi-
lated nature the way it was precisely not known in the first instance returns to haunt
the survivor later on.
51 White (2000: 71). Mi traduccin de Moreover, these kinds of events do not lend them-
selves to explanation in terms of the categories underwritten by traditional humanistic
historiography, which features the activity of human agents conceived to be in some way
fully conscious and morally responsible for their actions and capable of discriminating
clearly between the causes of historical events and their effects over the long as well the
short run in relatively commonsensical way.
52 Un desarrollo ms elaborado de la figura del testigo y del testimonio se encuentra en
la seccin Testimonio y conocimiento envenenado del captulo Rehabitar la cotidianidad
(Ortega Martnez, 2008c: 39-49).
53 Para el desarrollo de una nueva tica basada en la escucha, vase el texto de Chun
(2002).
54 Traduccin de: This knowledge or self-knowledge is neither a given before the testimony
nor a residual substantial knowledge consequential to it. In itself, this knowledge does not
exist, it can only happen through the testimony: it cannot be separated from it (Felman
& Laub, 1992: 51). Vase tambin Scarry (1985).
55 Para un grupo de jvenes historiadores y activistas en Colombia, este ejercicio de
nombrar constituye el primer acto en una poltica de la memoria que hace de la
historia una condicin fundamental de la ciudadana. Maite Yie (2009), miembro
del grupo, escribe: Narrar, nombrar y conmemorar incluyendo la conmemoracin
de lo asesinado y la execracin de su asesinato detrs de ciertos rituales de duelo
son actos inseparables del ejercicio de la ciudadana. Los historiadores deben hacer
historia para ejercer como ciudadanos y los ciudadanos para hacerlo deben hacer
historia.
56 Veena Das, Trauma y testimonio (Ortega Martnez, 2008c: 153).