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Sherry Turkle
El viaje por Norteame rica llevo a Lacan a New Haven, Nueva York y Cambridge, donde
se iba a encontrar con analistas norteamericanos, que e l haba denigrado como
te cnicos y que lo haban rechazado a e l como a un renegado, y con matema ticos,
lingu istas y lo gicos, cuya obra haba llegado a formar parte del andamiaje teo rico de
las contribuciones propias de Lacan. La visita a Estados Unidos fue muy tensa: los
analistas podan aceptarlo o no como un colega y los matema ticos y lingu istas podan
reconocer o no un parentesco entre sus empresas y los esfuerzos de Lacan por
construir una ciencia psicoanaltica.
Esos nudos, segu n explico Lacan, eran nudos borromeos hechos de crculos
entrelazados. Cuando se corta uno de los crculos, el nudo se deshace. Mientras Lacan
estuvo en Estados Unidos no dejo de hablar de esos nudos. Antes de cada conferencia
se pasaba horas dibujando los nudos en cuatro colores; tres de los crculos
representaban lo imaginario, lo real y lo simbo lico, y un cuarto, lo que Lacan
denominaba el "sntoma" (sympto me). Cuando Lacan hablaba a un pu blico de
psicoanalistas, los dibujos de aquellos complejos nudos y el lenguaje de topologa que
usaba constituan una barrera en la comunicacio n. Pero ahora, en el Instituto de
Tecnologa de Massachusetts, la representacio n formal y el rigor matema tico no
constituan ningu n problema. El problema estaba en lo que deca Lacan. Despue s de
describir cuidadosamente ciertas manipulaciones tendientes a demostrar que las
diversas representaciones del encerado correspondan todas al mismo nudo, Lacan
procedio a dar un nombre al nudo.
La mayor parte de los matema ticos, lingu istas y filo sofos del auditorio ni siquiera se
planteo la cuestio n de establecer si aquel hombre estaba haciendo poesa o ciencia.
Sencillamente les pareca incomprensible. Co mo podramos comenzar a encontrar un
poco ma s de sentido al intento de Lacan de poner en armona topologa, trinidades y
sntomas?
Hay varias maneras en que los matema ticos podran desarrollar un discurso teo rico
sobre la naturaleza del hombre. La matema tica puede usarse metafo ricamente o bien
puede usarse de manera muy literal en la construccio n de modelos matema ticos
precisos y bien delimitados. El uso de la topologa que hace Lacan no se ajusta a
ninguna de estas familiares categoras. Esta demasiado ligado a un nivel te cnico para
desecharlo como "pura meta fora"; no esta lo suficientemente delimitado para ser un
modelo. Que es entonces? Si comprendemos las varias diferencias que lo separan de
los usos ma s tpicos de los modelos matema ticos en psicologa estaremos ma s cerca
de poder responder a la pregunta.
Es evidente que para Lacan el papel de la teora matema tica es psicoanaltico. Elaborar
la teora -trabajar con los nudos, practicar las manipulaciones- entra como un
elemento integrante, es ma s, como el elemento crtico en el nacimiento de la
introvisio n sobre el s-mismo, en el mismo sentido en que la introvisio n psicoanaltica
nace de la relacio n vivida con un analista.
El que construye un modelo matema tico a menudo considera que su empresa es
cientfica y precisa, opuesta a la literaria o la poe tica. Lacan rechaza esta dicotoma.
Pasa a trave s de la lnea que separa poesa y ciencia y que se ha hecho axioma tica en la
filosofa, si no ya en la pra ctica, de la ciencia occidental.
Ocasionalmente un fsico o un matema tico describe lo que esta haciendo en te rminos
poe ticos. Su discurso podra considerarse interesante pero se lo juzga perife rico
respecto de los principios fundamentales de su "ciencia". Y aun cuando ese discurso
tenga relacio n con cuestiones filoso ficas se lo considerara ajeno a la pra ctica cientfica.
Para el fsico la cuestio n de la lnea que separa poesa y ciencia puede ser una cuestio n
para meditar en las man anas de domingo, porque el lunes por la man ana la relegara a
los filo sofos de la ciencia y volvera a su situacio n real de ser un fsico. Puede separar la
poesa de la funcio n cientfica porque para e l existe una clara distincio n entre sus
procesos mentales creadores, en parte intuitivos, que lo llevan a descubrir las
partculas fundamentales, y las partculas fundamentales mismas. Para el
psicoanalista la distincio n es menos clara; proceso y producto pueden ser una sola
cosa.
"Lo u nico que me parece atestiguar que tenemos un interior es lo que producimos
como excrementos. Lo caracierstico de un ser humano es el hecho de que -y aqu
contrasta mucho con otros animales- no sabe que hacer con sus deposiciones. Se
siente embarazado por ellas. Por que se siente tan embarazado siendo as que estas
cosas son tan discretas en la naturaleza? De"sde luego, es cierto que continuamente
nos encontramos con excrementos de gatos, pero un gato equivale a un animal
civilizado. Pero si consideramos a los elefantes, es sorprendente el pequen o espacio
que ocupan sus heces en la naturaleza, cuando pensa ndolo bien las bon igas de los
elefantes pueden ser enormes. La discrecio n del elefante es muy curiosa. La
civilizacio n significa excrementos, cloaca ma xima".
El seminario termino poco despue s de esta digresio n sobre los excrementos de los
elefantes y otros animales. Cuando el pu blico, abandonaba el seminario para dirigirse
al Ritz para cenar, las quejas acerca de las cosas incomprensibles que deca Lacan
haban sido reemplazadas por protestas contra su cara cter delirante o su senilidad. Un
discurso racional, la clase de discurso que sera aceptado en la universidad, puede
versar sobre topologa o puede versar sobre los excrementos del elefante como un
ejemplo de poesa dadasta. Pero Lacan no hablaba sobre matema tica o sobre poesa o
sobre psicoana lisis, sino que trataba de hacerlos.
Cuando se le pregunto a Lacan por que haba ido a Estados Unidos, dijo "He venido a
hablar". En otras palabras, Lacan no hablara de psicoana lisis; su palabra misma sera
un discurso psicoanaltico. Lacan distingue este discurso psicoanaltico, que e l mismo
caracterizo en el Instituto de Tecnologa de Massachusetts como "un discurso rayano
en el delirio", de un discurso universitario, en el cual el objeto toma posesio n del
lenguaje. En cierto sentido, el lenguaje toma posesio n de todos los objetos en el
discurso psicoanaltico. Para Lacan, "el lenguaje es la condicio n del inconsciente"; en el
discurso psicoanaltico el mensaje acerca del inconsciente esta profundamente
inmerso en su medio, en su lenguaje y estilo. El pu blico norteamericano esperaba or a
un experto que le expusiera su nueva teora de la psique; en cambio se encontraba
frente a un hombre que sencillamente hablaba y que declaraba, a pesar de las
expectaciones del auditorio: "Yo no tengo una concepcio n del mundo; tengo un estilo".
Los norteamericanos se consideran un pueblo pragma tico y tambie n les gusta pensar
que aprecian la humildad intelectual. No se sintieron ciertamente co modos cuando
Lacan les aseguro que despue s de diez an os de trabajo podran entenderlo o cuando
les declaro que lo que tena que decir estaba inserto en su estilo.
Los norteamericanos suelen temer que cuando se pone el acento sobre el estilo, se lo
pone a expensas de la sustancia. Se desconfio de Lacan, el estilista, a quien se
considero frvolo y poco interesado en "hacer comprender un mensaje". Lacan trataba
de hacer comprender un mensaje, so lo que estaba hacie ndolo a trave s de un oce ano de
diferencias en cuanto a tradiciones culturales e intelectuales.
Los norteamericanos suelen equiparar ra pidamente los gestos con lo superficial; pero
en Francia, una nacio n de estilistas, estilo y sustancia no esta n agudamente
dicotomizados. El estilo de vestirse, el estilo de hablar, el aspecto fsico son
considerados expresiones del hombre interior; todo gesto es estudiado y es
significativo. Hasta pequen as diferencias en las fo rmulas de poner fin a una carta
expresan sutiles matices. En Francia la estilizacio n de los gestos llega a ser un arte: la
mmica. Charlie Chaplin y Buster Keaton son muy apreciados.
En los primeros an os del siglo XX, un grupo de jo venes matema ticos franceses invento
a Nicholas Bourbaki, y al firmar sus artculos con este nombre lo convirtieron en el
fundador de una de las corrientes ma s importantes del pensamiento matema tico del
siglo XX. Le vi-Strauss puso la imagen de una flor, un pensamiento salvaje, en la tapa de
su obra maestra sobre el pensamiento primitivo, que se titula precisamente El
pensamiento salvaje, jugando con la homografa de los te rminos. Cuando un
norteamericano se encuentra ante estas "oberturas" y pensamientos de Le vi-Strauss,
ante la Escuela de Bourbaki o ante las infinitas fatuidades literarias de Lacan, desea
saber si eso es "un juego" o si se dice "en serio". Ese norteamericano parece pensar
que, si no es una cosa tiene que ser la otra. Pero para Lacan, el chiste, los juegos de
palabras, las bromas, la mitologa, los materiales del poeta son cosas que todas ellas
forman parte de una especie de juego, inseparable de lo que tiene de ma s serio la
empresa psicoanaltica. Si el analista no es capaz de trascender la lnea que separa el
trabajo y el juego, no hace ni ciencia ni poesa, y si no subvierte la lnea entre ciencia y
poesa, no es en modo alguno un analista.
*
En Francia, Lacan es ce lebre; se lo odia, se lo ama y se lo teme. Lacan ocupa el centro
de una red de complejas relaciones personales, y tambie n el centro de una escuela
psicoanaltica con una compleja poltica interna. Muchos psicoanalistas franceses se
han analizado con Lacan o con un analista analizado por Lacan, o con un analista
enemigo de Lacan. Lacan se ha convertido en prisionero de una mitologa, una historia
y una poltica psicoanaltica que e l mismo creo alrededor de su figura. En Francia a
menudo resulta difcil discutir las ideas psicoanalticas de Lacan independientemente
de los contextos psicoanalticos y de los contextos polticos extrapsicoanalticos en
que ellas encontraron expresio n. Las ideas de Lacan en cuanto a hacer intervenir a
matema ticos y lingu istas en la investigacio n psicoanaltica "se oyen" a trave s del filtro
de lo que Lacan hizo en Vincennes. Las ideas de Lacan sobre psicoana lisis y topologa
"se oyen" a trave s del filtro de la divisio n de la Escuela Freudiana entre quienes son
partidarios del matema y quienes esta n contra e l. El intere s de Lacan en el proceso por
el cual alguien se autoriza a s mismo a ser un analista "se entiende" como parte del
debate sobre el pase que desgarro a la Escuela Freudiana.
En un dia logo con una analista que declaraba haber elegido esa profesio n porque se
senta una persona fuerte a quien otros podran recurrir en busca de ayuda, Lacan
admitio que e l se haba hecho analista de una manera "diametralmente opuesta",
teniendo en cuenta que Freud haba enfatizado, no la fuerza del hombre, sino su
vulnerabilidad. Lacan deca que el analista es alguien que tiene el profundo sentido de
encontrarse en peligro y que esta en profundo contacto con el conocimiento "de que es
posible que cada uno de nosotros se vuelva loco". Y en respuesta a un analista que,
segu n dijo, haba abrazado esa profesio n porque haba hallado en el momento
oportuno una determinada sociedad psicoanaltica muy abierta en cuanto a recibir
candidatos, Lacan conto co mo se haba encolerizado y hasta puesto rabioso con la
institucio n psicoanaltica quiza porque tema que ella pudiera arrebatarle sus
facultades propias:
"Me chocaba la relativa incapacidad de los discpulos de Freud... que en un
determinado momento no parecan capaces de decir nunca ma s nada".
Evidentemente Lacan tiene la sensacio n de avanzar por una precaria lnea que divide
ciencia y poesa, rigor y delirio; esta empen ado en un constante proceso de mantener
el equilibrio. Y a veces hasta parecera que su estrategia consiste en saltar de lo
cientfico a lo poe tico y viceversa, al usar "dosis" de cada esfera a fin de corregir la otra
y proteger el psicoana lisis de la ultrapoetizacio n as como del reduccionismo
cientfico. Esta estrategia significa que hay una tensio n entre Lacan y la mayor parte de
su auditorio; y esa tensio n afloro a la superficie muchas veces durante el viaje por
Estados Unidos.
"nos valemos del lenguaje para ensen ar la ciencia, las fo rmulas cientficas deben
expresarse en pequen as letras, Explicar 1/2 mv2 (la relacio n entre masa y
aceleracio n) mediante el lenguaje es so lo un largo rodeo... La ciencia consiste en lo que
se mantiene unido en su relacio n con lo real mediante el uso de pequen as letras"
Lacan hizo a Chomsky la misma pregunta que haba hecho el da anterior a Roman
Jakobson: son esos equvocos (de que esta hecha la interpretacio n psicoanaltica)
intrnsecos de la lengua o son meramente accidentales en algunos casos? Chomsky
respondio a Lacan ma s o menos como e ste haba respondido a los hermene uticos de
Yale la semana anterior. Expuso a Lacan una concepcio n de la ciencia lingu stica segu n
el espritu de las ecuaciones newtonianas que el mismo Lacan haba ponderado;
Chomsky hablo de leyes universales en todas las lenguas. Lacan haba preguntado si la
lingu stica poda prestar ayuda a los analistas en el problema de los equvocos y juegos
de palabras y Chomsky contesto que esos no eran ni siquiera problemas para una
ciencia lingu stica. La lingu stica cientfica deba estudiar las semejanzas en el
lenguaje, no las diferencias. Segu n Chomsky, la funcio n del lenguaje era "como la de un
o rgano del cuerpo, por ejemplo un odo". Cuando miramos atentamente las orejas de
diferentes personas advertiremos diferencias, pero si nos concentramos en las
diferencias nos distraeremos de nuestro verdadero trabajo, que es comprender lo que
todas las orejas tienen en comu n, su funcio n. Lacan, visiblemente conmovido, declaro
ante el enfoque de Chomsky: "Yo soy un poeta".
La conducta de Lacan en estas dos ocasiones distaba mucho de ser modulada. Afirmo
la necesidad de la ciencia de las ecuaciones ante quienes e l pensaba que recurriran a
justificaciones poe ticas para evitar el trabajo duro y riguroso que les esperaba y
afirmo la necesidad de la poesa ante otros que pudieran permitir que el rigor
cientfico estrechara su campo de visio n. La falta de modulacio n se extenda a los
supuestos que Lacan pareca expresar sobre la naturaleza de la ciencia misma. En la
discusio n de Yale, por ejemplo, cuando Lacan hablo de la "ciencia de pequen as letras",
pareca considerar como ciencia so lo aquellas actividades de la indagacio n que se
ajustan estrechamente al modelo de la ciencia natural. En Yale, Lacan dijo que por el
momento estaba so lo formulando "un mnimo matematizable", pero no dejo
claramente expuesta su visio n del futuro. Mucha gente que escucha a Lacan piensa que
la obra de e ste fomenta una inquietante visio n de una despoetizacio n u ltima del
psicoana lisis por obra del formalismo. Se planteo as la cuestio n de si para Lacan la
poesa en el psicoana lisis es un elemento interino, algo de que uno echa mano
mientras no tiene au n una teora cientfica completa y coherente. Es la ciencia la
visio n del futuro y es la poesa el mezquino medio del pasado que se ha convertido
ahora en un medio transitorio?
Estas dos interpretaciones de lo que implica la concepcio n lacaniana para el futuro del
psicoana lisis aceptan la divisio n de poesa y ciencia pero parece que Lacan vive una
visio n diferente. Lacan es un poeta cuya ambicio n fue la de redescubir el psicoana lisis
como ciencia. Al tratar de situarlo en uno u otro lado de la lnea que separa la ciencia y
la poesa, la lnea misma entra en cuestionamiento. Lacan pugna por articular un
nuevo modo de pensar sobre la interrelacio n entre psicoana lisis, matema tica, ciencia y
poesa. Por que trabaja Lacan con nudos? Esta pregunta se hizo muchas veces
durante su visita a Estados Unidos y lo ma s frecuente fue que se le hiciera con
considerable escepticismo. Durante su estada en Yale, Lacan respondio aludiendo a la
necesidad de modelos de co mo las cosas esta n ligadas en complejas maneras. Explico
que para comprender las interconexiones de la psique (lo simbo lico, lo imaginario, lo
real y el sntoma), e l trataba de "inventar otra geometra", una geometra "de la
cadena".
Contempla la posibilidad de una matema tica que no este separada de nuestro sentido,
de nuestro cuerpo, sino que este profundamente enraizada en e l. En el Instituto de
Tecnologa de Massachusetts Lacan conto co mo haba llegado a preocuparse por
"pequen os lazos de cordel" en un intento de pensar en el cuerpo y la psique al mismo
tiempo.
Lacan explico que el hombre siempre haba estado preocupado con esferas y crculos
como abstracciones de su propia forma. En las manos de los matema ticos, la topologa
comenzo aparentemente a separarse del cuerpo, pero esa separacio n es so lo
superficial y tal vez defensiva. Lacan cree que una experiencia plena de los nudos, en la
cual estemos profundamente compenetrados con las torsiones, vueltas e
intrincamientos de los pequen os lazos de cuerda, nos lleva a un choc de retour, algo
semejante a un retorno de lo reprimido. Esto ocurre porque podemos describir
nuestro propio crculo, retornando desde una nocio n abstracta de la topologa a lo que
Lacan cree que eran sus races primitivas, es decir, a la topologa como una manera de
experimentar el cuerpo. Pero el crculo al que Lacan nos condujo no nos volvio a
nuestro punto de partida. Nuestra visio n de la matema tica y de su relacio n con el
inconsciente ha cambiado.
Texto extrado de "Jacques Lacan. La irrupcio n del psicoana lisis en Francia", pa gs. 272-
285, editorial Paido s, Buenos Aires, Argentina, 1983.
Edicio n original: Basic books Inc, Publishers, EEUU, 1979.
Seleccio n y destacados: S.R.
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