EL CRITCON Y LA TABULA CEBETIS

Sagrario Lpez Poza

Universidad de La Comria

De todas las ficciones alegricas en que el hombre es visto como pere-

grino en la tierra en busca de un ideal difcil de conseguir, tema de fruct-
fera produccin tanto en las Literaturas occidentales' como lo fue antes
entre los pensadores msticos rabes-, tal vez la que tuvo mayor difusin
desde los primeros siglos de nuestra era hasta bien entrado el siglo xviii
fuera Kefiq-coi; lliva^, ms conocida con su ttulo latino, Tabula Cebelis o
para nosotros, en castellano, Tabla de Cebes. Su carcter filosfico-moral y su
sencillez formal la hizo perdurar en ambientes ligados a la docencia y su con-
tenido era bien conocido por cualquier persona que hubiera disfrutado
de estudios medios, ya que, junto con las oraciones de Iscrates, era el pri-
mer texto ledo y traducido en las clases elementales. Los jesutas estable-
cen en su Ratio Studiorum que:

en la clase media de Crramtica, adems del manual fie ivarez, se recomien-

da usar las cartas de Cicern Ad familiares y \os poemas de Ovidio ms fciles.
Yen lo que respecta al griego, se ver el catecismo en griego o el Cuadro de
Cebes (/?/o, XJX,

Pe.se a haber sido una obra tan bien conocida en el pasado, ha gozado
de poca atencin de la crtica si tenemos en cuenta la influencia que ejer-
ci en los creadores literarios o plstcos hasta bien entrado el siglo xviii''.

' Aparte de los numerosos pasajt-s bblicos en que se plasma la metfora del hombre como
peregrino en la tierra, el tpico fue traudo por los Padres de la Iglesia y tuvo particular xito
en la ficcin medieval. Peregrinos fueron Zifar, Apolonio > el rey Guillermo, entre otros, t i prota-
gonista de Uis novelas de caballeras haca de su vida una errante y heroica peregrinacin a tra-
vs de un mundo fantstico de selvas, castillos, palacios encantados y doncellas cautivas. Por algo
Don Quijote desea ser caballero andante. I-a peregrinacin fue limismo motivo capital en las
novelas bizantinas. Sobre todo ello hay abundantes estudios que seria prolijo citar aqu.
' Por poner unos ejemplos, Avenpace de Zaragoza (El ritmen del solianoj la tom de
Persia; Ibn Tfail la novel en su Hay hm Yaqan.
' Eusebio Gil (editor). El sistema educativo <U la Compaa de Jess, La "Rutio Sucdiorum-, edi-
cin bilinge, estudio histrico pedaggico, bibliografa. Madrid, UPCO, 1992, pg. 241.
' Entre los poqusimos estudios sobre la Tabla de Cebes conocidos, destacan los de Pilar
Pcdraza, La Tabla de Cebes-, un juguete filosfico, BoUln del Museo e /nslilulo Oimn Aznar,
VO/.yiJ^TJU.'X})/'!. 3001
64 SAGR/\R10 LPEZ POZA

La Tabla de Cebes contiene todos los elementos simblicos propios de la

peregrinacin: el hombre como extranjero y perdido, el camino o la elec-
cin de caminos, las dificultades y continuos asaltos (en este caso no fsicos,
sino espirituales), la difcil ascensin en la escala espiritual, simbolizada
con distintas murallas concntricas franqueadas con puertas bien guar-
dadas, los castigos, dolores, desesperacin en el camino, la penitencia y
purificacin y, por fin, la montaa sagrada, en que se halla la suma virtud,
recompensa de la sabidura y tenacidad que ha ido mostrando el peregri-
no en el difcil ascenso, eligiendo correctamente los caminos ms arduos,
esforzndose en una ascensin penosa que por fin le depara el premio.

DIFUSIN DE LA TABLA DE CEBES

La Tabla de Cebes fue atribuida durante mucho tiempo a un tal Cebes, fil-
sofo tebano del siglo v a. C., discpulo de Scrates, que interviene como per-
sonaje en el dilogo Fedn, de Platn. La crtica moderna ha llegado al con-
vencimiento de que el Cebes de la Tabla vivi en el siglo I d.C. y que la obra,
aunque redactada en griego, procede de la poca imperial romana. Sin
embargo, el error de atribucin cometido por los Humanistas, que creye-
ron que oroceda de Greciz-. y de un autor discpulo de Scrates, fue lo que
contribuy al enonae inters que se volc en esta obra desde finales del siglo
XV y lo que hizo que '^E esti:.<:.ra tanto el mensaje moral que contiene. El
hecho de que sus preceptos ticos sean perfectamente asumibles por el
Cx istianismo fue otro estmulo para su difusin. Pronto se consider una obra
muy adecuada para que los alumnos jvenes aprendieran griego y, de paso,
un comportamiento \'irtuoso. De ese modo, gran parte de las imgenes
descritas en la obra llegaron a hacerse lugar comn.
Desde comienzos del siglo xvi la Tabla de Cebes ^oz de gran difusin, pri-
mero a partir de las versiones griegas y luego en traducciones latinas reali-

14 (1983), pgs. 93-110; Sagrario Lpez Poza, La Tabla de Cebes y los Sueos de Quevedo,
Edad d< Oro, XIII (1994), pgs. 85-101; Jess M. Ruiz Giio, La Tabla de Cebes. Misiona de un lexlo
griego en el Humanismo i la FAucacin europea, Madrid, Ediciones Clsicas, 1997; Cora E. Lutz, PS
Cebes, en Catalogus Translationum el Commenariorum: Medioeval and Renmssance Lalin Trarislaticns
and Commenlwies, V], Eds. F. Cranz, V. Brown y P. O. Kristeller, Washington, Catholic University
of America Press, 1986, pgs. 1-14; Sandra Sider, - A d d e n d u m to Ps. Cebes en Catalogus
Translationum et Commentariorum, VII, Washington, Catholic Liniversity of America Press, 1990.
De la misma Sandra Sider, .'Interwoven with Poems and Picture'. A Protoemblematic Latn
Translation of ihe Tabla de CebeS', en The European Emblem. Selected Papers from the Glasgow
Qmference 11-14 August, 19S7, eds. Bemard F. Scholz, Michael Bath y David Westoh, Leiden. New
York, 1990, pgs. 1-22 y tambin se debe a Sandra Sider una interesante antologa de las ver-
siones de la Tabla en el siglo XVl: Cebes' TablelFacsimiles of the Greek Text, and of Selected Latin, French,
En^ish, Spanish, Italian, Germn, Dutch, and Polish Translatims, New York, 1979. Otros trabajos
pueden verse en la bibliografa que incluye Sider en la antologa citada.
EL CRrncN Y lA TABULA CEBETIS 65

zadas por diversos humanistas. Hacia la mitad de siglo, pugnan con el latn
y el griego las versiones en diversas lenguas romances.
El que se trate de un texto relativamente breve facilit que su transmi-
sin fuera, durante mucho tiempo, manuscrita. Incluso despus de bien
arraigada la imprenta, su difusin impresa y la manuscrita fueron paralelas.
A menudo se edit en compaa de otras obras de carcter filosfico-moral
estimadas por la corriente neoestoica de los siglos xvi y xvii, como es el
caso del Enchiridion de Epicteto, con el que comparti muchas veces edicin
en un solo volumen.
La primera edicin impresa del dilogo fue realizada en Florencia, en
1496, y siguieron muchas traducciones latinas renacentistas y otras en len-
gua vulgar^. En lo que respecta a ediciones en espaol, tenemos las de Juan
Martnez Poblacin, de 1532^ Juan de Jrava, de 1549'; la de Ambrosio de
Morales incluida en un volumen en que se recogen varias obras suyas y
otras de su to, el famoso rector de Salamanca Fernn Prez de Oliva, de
1586, y la versin de este mismo ao de Pedro Simn Abril impresa en
Zaragoza. Ya en el siglo x\ii, disponemos en espaol de la traduccin de
Gonzalo Correas, de 1630, que acompaa a su Ortografa Kastellana... y el
Manual de Epicieto^'^.

^ Para informacin bibliogi'fica sobre las traducciones latinas renacentistas de la Tabla de

Cebes y sus comentarios, ver el trabajo citado de Cora E. Lutz, Ps. Cebes y el de Sandra Sider
Addenda... La antologa citada de Sider incluye, adems de la versin griega de Constantino
Lascaris (Venecia, 1512) y las launas de Ludovicus Odaxius (Pars, 1498) y Hieronymus Wolf
(Basilea, 1561), las vulgares siguientes: Francs, de Ceofroy Tory (Paris, 1529), Ingls, de
Francis Poyntz (London, 1530), Italiano, de Francesco Angelo Coccio (Venecia, 1538), Francs,
de Giles Corrozet (Paris, 1543), Varias alemanas: la de Georg Witzel (Mainz, 1545); de Hans
Sachs (Nmberg, 1551) y la de Marcus Antonius Gillis (Antwcrp, Coppens van Diest, 1564).
Adems de stas, Sider incluye la edicin polaca atribuida a Andrzej. Chrzastowski (Cracovia,
1581) y las versiones espaolas de Juan Martnez Poblacin (Pars, 1532), Juan de Jrava
(Amberes, 1549), Ambrosio de Morales (Crdoba, 1586) y Pedro Simn Abril (Zaragoza,
1586).
' En Pars. Fue esta versin la primera publicad? en espaol del griego. Martnez Poblacin
era mdico personal de Leonor de Austria, la esposa espaola de Francisco I (hermana de
Carlos V) y estaba en Pars cuando se public esta traduccin.
' En Amberes. Jrava era botnico y mdico y viaj por toda Europa estudiando plantas.
Tradujo a Luciano. Cicern, Dioscrides, Aristteles, Plinio y al popular mitgrafo Celio
Calcagini. Segn Sider, su versin de la Tabla pudo estar basada en las traducciones latinas publi-
cadas antes de 1540, excepto la de Odaxius, que contiene el texto completo en griego.
' Las obras del maestro Hernn Prez de Oliva... y juntamente (uina discursos sobre diversas mate-
rias, compuestos por su sobrino...; la Devisa que ho para el Seor D. !uan de Austria; la Tabla de Cebes
que traslad del Griego a Castellano con el argumento y declaracin qiu hizo della... (Crdoba, Gabriel
Ramos Bejarano,1586). Morales, cronista de Felipe II, dice que acab su traduccin de la Tabla
del griego cuando era estudiante (alrededor d e 1534) porque no le gustaba la de Martnez
Poblacin.
' Simn Abril era profesor de lenguas clsicas y traductor. Tradujo la obra del griego y se
reimprimi su versin en 1587.
Ortografa kastellana, nueva i perfeta. Dirixida al prinzipe Don Baltasar N.S. ! El Manual de
66 SAGRARIO LPEZ POZA

En 1672 el editor de Bruselas Francisco Foppens public una edicin de

la Tabla de Cebes segn la versin espaola de Ambrosio de Morales, a la
que acompa de una magnfica lmina desplegable de 26 x 35,5 cm. de
Matthus Merian (que ya haba realizado una versin prcticamente igual
en 1638)" en que se representa el contenido del dilogo (figura 1). Esta edi-
cin forma parte de un precioso volumen que contiene, en forma de emble-
mas, magnficos grabados calcogrficos que plasman la moral que se des-
prende de las obras de Horacio. Las estampas si; deben al artista Octave
van Veen (Otto Vaenius), pintor humanista (Leiden 1556-Bruselas 1629) que
fue alumno de Federico Zucchero y ? su vez maestro de Rubens. Haban sido
publicadas estas estampas en Amberes, en 1607 p o r j . Verdussen con el
ttulo Quinli Horai Flaca Emblemata. A ellas, Foppens les haba aadido
comentarios y poemitas de diversa procedencia y las edit junto con una tra-
duccin del Enchiridion de Epicteto con un comentario annimo'^. A par-
tir de 1672, Foppens aade a este conjunto la versin dicha de la Tabla de
C e W yjustfica as su inclusin:

He aadido a esta Obra la Tabla de Cebes, por ser una de las mejores cosas
de la Antigedad, y verdadera Pintura de la Vida Humana. [Dice que la obra ha
sido tan esdmada que existen hasta quince versiones slo ladnas. l confiesa
que la versin que da en esta edicin es la de Morales y contina:] y yo Francisco
Foppens Impressor desta Obra, para dar todo el ajustamiento y claridad possi-
ble, he aadido la estampa figurativa que era muy necessaria, para la explicacin,
sin reparar en el gasto, por satisfacer a los Curiosos. (Pg. 2, en Al lector. A con-
tinuacin, en la misma pgina, Explicacin de la estampa, donde pone las
correspondencias de los nmeros de la lmina con lo que representan.)

En el siglo xviii sigue suscitando inters en nuestro pas este pequeo di-
logo, como lo demuestra la edicin de Casimiro Flrez Canseco, de 1778'^.
Yms cerca del final de siglo, persiste el inters, como vemos en la edi-
cin de Pablo Lozano y Casela Parfrasis rabe de la Tabla de Cees', acom-

EpikUlo, i la Tabla de Kebes, Filosofes Estoiko!... Salamanca, en casa de Jacinto Tabemier, 1630.
Correas era extremeo, catedrtico jubilado de la Universidad de Salamanca, buen conocedor
del griego, el latn y el hebreo. Se sabe que en sus clases explicaba, entre otros textos, el Manual
de Epicteto y la Tabla de Cebes y se tiene noticia de que de ambas obras prepar una edicin gre-
colatina anotada.
" En la seccin de Bellas Artes de la Biblioteca Nacional de Madrid con la signatura INV
37130, o en las ediciones de 1672 que conserven la lmina.
Esta versin de 1669 llev por ttulo Tkeatro Moral de toda la Philosophia de los antiguos y
modernos, con el Enchiridion de Epicteto, el., obra prxypia para ensearaa de Reyes y Principes.
" Foppens da al conjunto el u'tulo de Theatro Moral de la Vida Humana, en cien emblemas: cot
el Enchiridion de Epicteto, et., y la Tabla de Cebes, Philosopho Platnica.
" El sueo de Luciano Samosatense que es la Vida de Luciano y la Tabla de Cebes philosopho the-
bao en griego y espaol / ilustradas con notas... Madrid, Amonio de Sancha, 1778.
" Madrid, Imprenta Real, 1793.
 EL cmncN^iA TABuu oim-m 67

TAtSVI.A -r C l . ISL I r ^
Ciiiti>fM< T-i VIT-V. Jfl - I\>IAN<-. n r.nj.tr-,,.,,,

Figura L G r a b a d o d e M a t t h u s M e r i a n , 1638.
EXPLICACIN A ESTAMPA
1. U p w n a de la ccrca d e la n d a 10. UMlseiia 20. EJ Camino d e la Verdadera Doctrina
1. ei Genio 11. El Sentimiento o Dolor 21. La Continencia y la Paciencia
3. ei Engao 12. La Rabia o Desesperacin 22. La Verdadera Doctrina
4. Las C^ioiotie. lo$ D w t o y W e i i e j IS. I J Casa d e la D n d i c h s 25. U Verdad y la Perjuasin
3. La Torruna U. La Penitencia 24. La Ciencia'y las Virtudes
6. Lo) Recios 15. L i Verdadera Optnton 25. U Felicidad
La incontinencia. U Lujuria, la 16. La Falsa Opinin 26. primer placer del Sabio
Inuciibtlidad y Lisonja 17. La Falsa Doctrina 27. Los Flojo y Desanimados
8- La Pena 18. l o Poetas. Oradore, Gemetras, etc.
9- LaTrijWa 19. Incontinencia. Lujuria y Opinin
68 SAGR..\RIO LPEZ POZA

paada de una lmina de 26,5 x 39 cm. firmada por J. Lpez Engudanos

(dibujo) y j . G. Navia (incisin) que representa de manera muy semejante
a la de Merian el contenido de la Tabla. Crtica Lozano la lmina del Teatro
moral de la Vida Humana, pero la que incluye en su edicin no es ms que
un plagio de la de Merian y de menor calidad, que contrasta con el texto
de su edicin, cuidado y documentado.
An encontramos inters en el tema a finales del siglo xjx, en que la Tabla
sigue apareciendo formando parte de una edicin de obras de moralistas
griegos, traducidas del griego por Jacinto Daz de Miranda y otros'^.
A pesar de que a parr del siglo xviii la alegora y el sistema de analo-
gas y correspondencias se desde como mtodo, el dilogo que nos ocupa
sigui interesando vivamente. Durante siglos, como hemos podido ver,
form parte del acervo cultural de todo hombre ilustrado.
Una buena muestra de hasta qu punto el tema suscitaba inters es el
manuscrto de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca 661: Manual de
Epictelo y quadro de Cebes, traducidos del griego elfrancsy de este el castellano,
y que no puede dejar de conmovernos. Est escrito en el ao tercero de
la Repblica Francesa por un hombre que lleva dos aos y medio preso en
Bohemia. En la carta del traductor a sus hijos y nietos, desde su prisin,
dice as:

Entre los libros que la Providencia me ha poporcionado para sostenerme

con mi cautividad, he enconu^do el testo griego de el retrato de la vida huma-
na por Cebes y el de el manual de Epicteto. Este libro ha templado mis penas...
He acortado algunas de las largas oras de mi soledad traduciendo i!l retrato de
Cebes y el manual de Epicteto... Cebes indica el camino que se debe seguir en
el curso ordinario de la vida, demuestra la preferencia debida er. toda oca-
sion a la virtud sobre el vicio.

C O N T E N I D O DE LA TABLA DE CEBES

La obrita comienza en primera persona del plural, y narra cmo unos

extranjeros pasean por el templo de Saturno y ven, entre otras, una extra-
a pintura {tabula, pnax) que contiene nuevas y nunca vistas ficciones
segn la versin de Ambrosio de Morales, que los visitantes no son capaces
de interpretar. Un anciano se acerca a ellos y se ofrece a explicar el senti-
do de la tabla, advirtiendo que, si lo comprenden, lograrn ser prudentes
y bienaventurados; de lo contrario, vivirn en el error, el pesar y la des-
ventura. Ayudado de una varilla va mostrando la pintura, y se establece un

" OItos dt moralistas gritgos: Marco Aurelio, Teofraslo, EpicUlo, Ceba... Madrid, Sucesores de
Rivadene>Ta, 1888, LVI.
F.I. CUraCN Y l A TABULA CEBETIS 69

dilogo entre cl anciano, al que algunas versiones llaman Genio (y la de

Morales Gerondio), que explica el senado o significado de las alegoras y
un interlocutor (Cebes en la versin de Morales) que pregunta y alude al
significante con todo gnero de detalles descriptivos.
La escena la componen tres recintos, muros o cercados concntricos
que van del externo, ms ancho, al central, ms estrecho (suelen represen-
tarse grficamente como rodeando una montaa en su base, en el centro y
en la cspide). Este lugar es identificado con la vida humaDa. A la puerta
del muro mayor hay muchedumbre de nios, que se disponen a entrar en
la vida. A la entrada, un viejo indica a los que entran qu camino han de tomar
y qu deben hacer para ser bienaventurados. Les advierte contra la Fortuna,
a la que no han de tener como algo seguro, ni alegrarse de sus bienes vanos.
Insiste en que caminen aprisa y no se dejen embaucar por la Disolucin y el
Deleite y que no se detengan hasta llegar a la Falsa Institucin. Aqu deben
detenerse un poco y tomar de ella lo que quisieren para ayuda de su cami-
no, todo lo que pueda aprovechar: Letras, Artes. No sirven por s solas para
ser ms virtuoso, pero ayudan a serlo. Aun as, no se debe olvidar que los
sabios no tienen ms ventajas que otros para alcanzar la virtud.
Traspasado el umbral, hallan a una mujer hermosa con un vaso en la
mano del que todos beben; unos ms y otros menos. Lo que han bebido es
el error y la ignorancia, proporcionado por la Mala Persuasin o Engao,
que desatina a los humanos desde el comienzo de su itinerario en la vida.
Enseguida encuentran a un grupo de mujeres rameras que son las Opiniones,
Apetitos y Deleites, que seducen a los caminantes y los separan del camino
que seguan. Unas los llevan a salvarlos; otras a destruirlos y matarlos con
el engao. Ellos, aturdidos no pueden atinar con el verdadero camino.
Andan errados y perdidos dando vueltas.
Sobre una bola de piedra aparece una mujer ciega, sorda y loca que
representa a la caprichosa Fortuna a que aluda Genio. A unos que no pare-
cen merecerlo les favorece y a otros les quita lo que tienen. Los dones de
la Fortuna son riquezas, la fama, el poder y la descendencia'^.
Pasada la primera puerta, se ve otra ms adentro y cuatro mujeres ade-
rezadas como rameras: son la Disolucin, la Destemplanza, la Avaria y la

" Morales aprovecha en su comentario para arreraeler contra el concepto pagano de

Fortuna y defiende la Divina Providencia. En las versiones de la Tabla de Cebes en donde se
interpreta la alegora hacia un simbolismo religioso cristiano y una moral neoestoica, como el
comentario erudito de Johannes Camers (publicado en 1524, pero probablemente divulgado
manuscrito desde 1500) se insiste mucho en que lo que da la fortuna no son bienes, pues no
es lo mismo vivir que bien vivir; de tal modo que la muerte, a veces, ha de tenerse en ms que
la vida. Camers haba asistido a conferencias de Odaxius, sobre cuya versin est basado su
comentario latino. Para esta particular visin cristiana de la TcMa de Cebes hay que tener en cuen-
ta tambin el largo comentario en latn dcjustus Velsius, publicado en 1561, pero probable-
mente escrito diez aos antes. Ver Schieier, op. cil., pg. 26.
70 SAGR\RIO LPEZ POZA

Lisonja. Estn al acecho de quienes han recibido bienes de la Fortuna y les

engaan con la promesas del Deleite. Para cuando se den cuenta, ya habrn
gastado su fortuna y se vern forzados a realizar hurtos, robos, sacrilegios, jura-
mentos falsos, traiciones... Cuando les falta todo, son llevados a un lugar
donde son sometidos a severos castigos.
El castigo se inflige en un lugar estrecho y oscuro al que se accede por
una puertezuela. Dentro, dos mujeres sucias: el Castigo con un azote en la
mano y la Tristeza, con la cabeza inclinada sobre la.s rodillas. Tambin estn
el Dolor, mesndose los cabellos, el Lloro, flaco, desnudo, y la Desesperacin.
El hombre miserable es entregado a estos, que lo atormentan primero y
luego lo trasladan a otro lugar donde pasa la vida en suma desventura, a
menos que se encuentre con el Arrepentimiento (Correas dice Penitencia),
que es el nico que puede sacarle de estos males y llevarle a la Verdadera o
Faba Institucin, de modo que tendr una nueva oportunidad de elegir.
La Falsa Insitucin est a la puerta del segundo recinto. La mayora de
los hombres la consideran la Verdadera Institucin y buen gobierno de la
vida, pero es la falsa, y van engaados tras ella como cojeando; unos son poe-
tas, otros, oradores (Retricos), otros dialcticos, otros, msicos. Algunos
son Astrlogos, otros Gemetras, otros son Filsofos. Entre ellos estn las
Opiniones, que mantendrn en el error a los que ms bebieron del breba-
je del engao. Persistirn en l hasta que entren por el camino de la Verdadera
Instimcin y beban una pocin virtuosa con que purguen los nimos de los
vicios que los afean y expulsen de s las opiniones e ignorancias.
El camino hacia la Verdadera Institucin es empinado, por una senda
estrecha, escarpado y con despeaderos, pero si se logra superar las difi-
cultades con la ayuda de la Continencia y la Constancia, los peregrinos llegarn
a un locus amoenus, donde se goza de serenidad, que da acceso a una puer-
ta que comunica con la morada de los bienaventurados. All estn todas las
virtudes. Ante la puerta, una mujer hermosa, de mediana edad, ataviada
de manera sencilla, puesta no sobre una bola (como la Fortuna), sino sobre
una piedra cuadrada, es la Verdadera Institucin. A su lado dos hijas suyas,
la Verdad y la Persuasin. Los peregrinos reciben de ella como dones: con-
fianza y nimo libre de todo temor. Est fuera del recinto para hacer beber
a los que llegan una medicina purgante, que les ayude a expulsar la igno-
rancia y el error que les dio a beber el engao. Es preciso expulsar tam-
bin arrogancia, apetitos desordenados, destemplanza, furor y avaricia.
Una vez limpios, entran a donde estn las Virtudes y la Prudencia, quie-
nes llevan al viajero ante la FELICIDAD o bienaventuranza, que est en lo
alto, sentada en un trono soberano. Los que llegan son coronados como
vencedores, quedan prsperos y bienaventurados y podrn ir luego a cual-
quier parte seguros de que no temern nada, y sern seores de s mis-
mos.
EL CRITICN Y LA TABULA aBETIS 71

REPRESENTACIONES PLSTICAS DE LA TABLA DE CEBES

El contenido de la Tabla y la forma en que est expuesto (a modo de ekfra-

sis griega) pronto invit a plasmar en ilustraciones las imgenes alegri-
cas. Era el momento en que los talleres de impresores humanistas se inte-
resaban mucho en la ilustracin del libro por diversos motivos. Al igual
que hoy, las imgenes plsticas eran buen reclamo para la venta, pero, ade-
ms, confluye esta circunstancia con el gusto renacentista por lo que se dio
en llamar el teatro de la memoria'^. Tampoco es casualidad que las tra-
ducciones a lenguas vulgares coincidan con el momento en que los pri-
meros libros de emblemas alcanzan gran popularidad". La vieja frmula
horaciana prodesse el delectare se cumple a la perfeccin con las ilustracio-
nes, que, por un lado, atraen la atencin inicialmente y, una vez aprendi-
do lo que significan, sirven de ayuda a la memoria para fijar la moralidad.
La plasmacin grfica del contenido de la Tabla se ha hecho en distin-
tas tcnicas y soportes, como muy bien ha recogido Schleier^". Adems del
dibujo y coloreado en lminas que acompaan a versiones manuscritas,
como la del manuscrito Arundel conservado en la British Library y estudiado
por Sandra Sider^', se conocen tapices y pinturas que representan la ima-
ginera de la Tabic. La forma ms frecuente de representacin grfica del
contenido del dilogo fue en grabados xilogrficos o calcogrficos que, en
ocasiones, acompaaban al texto.
La primera representacin grabada que se conoce de la Tabla es una
xilograjRa que se us como portada de libro en la edicin de la traduccin
latina de Aestcampianus, publicada en 1507 (figura 2). Aunque no exen-
ta de gracia, no es muy lograda y no hay indicacin alguna de qu figuras
son las representadas. La misma xilografa fue impresa en otra edicin de
1512.
Otra ilustracin que sirvi de portada de libro con el tema de la Tabla
de Cebes y que obtuvo mucha difusin fue la realizada por Hqlbein (figura
3). Cada imagen es acompaada de unas filacterias que aclaran en latn
de qu personaje se trata, lo que, por s solo, valdra de ilustracin completa
y de teatro de la memoria para aquellos que conocen el contenido de la

" Para mayor informacin sobre el tema vase: Francs A. Yates, El arte de ta memoria, ver-
sin espaola de Ignacio Gmez de Liao, Madrid. Taurus, 1974.
" La parfrasis francesa que hace Giles Corrozet con ilustraciones se parece m u c h o a un
libro d e emblemas. Reinhart Schleier (op. cit. en nota siguiente) trata d e la relacin entre la
Tabla y los emblemas.
Reinhart Schleier, Tabula Cebetis I...}-. Sudien lur Reupim einerantiken Bilbeschreibungim
16. und n.Jahrhundert, Berln, Mann Verlag, 1974.
" Art. t.: interwoven with Poems and Picture'...
Para la recepcin de que goz la obra en los siglos xvi y xvil y la iconografa unida a ella,
vase: Reinhart Schleier. op. cil.
72 SACRARJO LPEZ POZA

T A B U L A C E B E N ^ P B L O F O P B F O -
CTatc/cIohnis Aefticpani Epiola,

Figura 2. Xilografa usada como portada en la traduccin latina de Aesticampianus

(Frankftirt, 1507).

Tabla. Esta ilustracin se us como portada de varias ediciones de obras

diversas del siglo xvi, las ms conocidas de las cuales tal vez hayan sido la
edicin de la Geografa de Estrabn de 1523 y las ediciones de iErasmo del
Nuevo Testamento y La ciudad de Dios, de San Agustn.
EL CRITICN Y LA TABUI-A CKBETIS 73

Figura 3. Portada de Hans Holbein el joven, de la oficina tipogrfica de Joannes

Frobenius, Basilea.
74 SACR/\RJO LPEZ POZA

En 1543 Giles Corrozet ofreci una versin francesa de la Tabla de

CebeP que anim con doce ilustraciones. En esta ocasin se ha optado no
por una sola ilustracin del conjunto del dilogo, sino vietas alusivas a
pasajes concretos, enmarcadas con orlas, con una cartela sobre ellas en que
se da ttulo a lo representado y con una indicacin en prosa como suscrip-
tio. La personalidad de emblemista de este autor se refleja en este modo de
ilustracin, que ciertamente difiere bien poco de los emblemas. Incluimos
una de las doce ilustraciones (figura 4).

L c T a b l c a u de

Le T a b k a u de
OtteSefiicifet ijhihttioiis,
Defithrefirt,Crmo>idaiitef richejpi:
ruis ^uandluj pldift ufer de fcsfinejfet.
Elle lew o/Jf.O* ^ Mires les dome,
Sans rez<frder ifdueur de per forme.
Figura 4. Ilustracin del pasaje d e la Fortuna, e n la versin francesa d e la Tabla d e
Giles Corrozet (1543).

" L Tabkau de Cebes de Thebes, anden Philosophe, (sf discple de Scrates: Auquel est paincie de
ses couleun, la ura^e image delauie humanTte, & fuelle uoye l'homme doit ere, pourpemenir uertu
df perfcte sdence. Premierement escripi en Grec, ( maintenant expose en Ryme Franco^se. Pars, 1543.
7, CRiriCNWA TABU/A aHETIS Ib

Otras ilustraciones bastante conocidas son:

Un grabado calcogrfico de Schoen, de 1531, que acompa a la edicin
de la Tabla en alemn, de Hans Sachs, en Nrnberg, 1551 (figura 5). El
texto de la edicin ocupa slo dos folios, con nmeros pequeos en el mar-
gen que remiten a la ilustracin.
Otro grabado calcogrfico, incluido en la edicin latina de Hieronymus
Wolf, de Basilea, 1561 (junto con el Enchiridion de Epicteto) y que se reedit
en 1563, 1585,1589 y 1596 (figura 6).
Tambin fue muy conocida la lmina de gran formato que se incluye en
la edicin de la Tabla de Giles Boileau (1655), con nmeros que remiten
a una explicacin de las imgenes alegricas. Y no menos conocida debi
de ser la versin que se muestra en la portada de la gran poliantea de ocho
volmenes Magnum theatrum vitae humanae de Laurentio Beyerlinck, de
Lyon, 1631, de G. Audran (figura 7).
En Espaa, tal vez hayan sido las ilustraciones ms difimdidas las que apa-
recen en las ediciones de Otto van Veen y la de Pablo Casela.

Figura 5. Ilustracin que acompaa a la edicin latina de Hieronymus Wolf (Basilea,

1561).
76 SAGRARIO I.PEZ POZA

Figura 6. Grabado de Schoen en la edicin alemana de la Tabla de Hans Sachs, en

Nremberg, 1551.

L A TAMLA DE CEBES EN EL CRITICN

La coincidencia de pasajes en la Tabla de Cebes y El Criticn es bastante evi-

dente, y parece sugerir que Gracin no hizo ms que una amplificalio crea-
tiva de este dilogo (que junto con el Enchiridion de Epicteto era conside-
EL oirncoN y lA tabuu cs-betis 77

Figura 7. Portada de la poliantea de Beyerlinck, grabado de G. Audran, 1678 (antes en 1631).

78 SACR/\RIO l.PEZ POZA

relo como la quintaesencia de la Filosofa moral) a sabiendas de que todo

el mundo con mediana cultura sabra descubrir bajo las alegoras y situa-
ciones de su obra los personajes y episodios tan estimados de la obrita grie-
ga^"*. Un ejercicio ms, pues, de imitacin compuesta como otros tantos
propios de un creador de formacin humanstica.
En El Criticn, I, 6 Entrada en el mundo, la reflexin con la que se incia
la crisis ya nos prepara para el sentido de ella: el mundo en el que acaban
de desembarcar los peregrinos que venan en barco, lejos de ser un reino
de felicidades, no lo es sino de engao. Critilo y Andrenio comienzan a
caminar por u n ^ camino muy trillado y hallan un ejrcito desconcertado
de infantera, n escuadrn de nios de diferentes estados y naciones,
como lo mostraban sus diferentes trajes. Todo era confucin y vocera.
Les acaudilla una mujer que luego sabemos que es la Mala Inclinacin. Son
vcmas del Engao (pues la mujer los lleva a ser comidos por las fieras) y
slo otra dama alegrica, La Razn (madre del desengao) y sus criadas, las
Virtudes consiguen salvar a algunos de los nios, entregados a la mala incli-
nacin y les resulta muy difcil encaminarlos a un lugar alto y ms a salvo,
donde los encomiendan a algunos varones sabios para que los guen cues-
ta arriba hasta la gran ciudad del mundo.
Tambin hay paralelismo con la Tabla de Cebes en la decisin que han de
tomar Critilo y Andrenio cuando llegan a la famosa encrucijada o bivio
(letra pitagrica) donde tienen que elegir entre el camino del vicio (espa-
cioso) o el de la virtud (estrecho) . Nuestros peregrinos siempre irn cami-
nando hacia arriba, como se representa la Tabla de Cebes.
Otros indicios de que la obrita griega est subyaciendo en toda la com-
posicin de El Criticn se advierten en comentarios sueltos, como en I, 6,
cuando se encuentran con Quirn, del que esperan que les gue en esta
primera entrada del mundo.
En relacin con la Mala Persuasin o Engao de la Tabla de Cebes, colo-
cada a la entrada del mundo, que desatina a los humanos en su itinerario
de la vida con su licor venenoso, El Criticn deja notar el influjo del dilo-
go griego en varios lugares, sobre todo en la parte III, crisis 5 (Elpalacio sin
puertas). En la parte discursiva inicial, se insiste en que lo ms portentoso
en la arriesgada peregrinacin de la vida humana es que el Engao est a

Aparte del obligado conocimiento del dilogo griego por parte de Gracin como jesu-
ta, p u d o leer en cualquiera de tas bibliotecas que consult varias versiones y comentarios de la
Tabula Cebttis. Lastanosa tena en su biblioteca al menos dos ediciones de las Obras de Fernn
Prez de Oliva, es decir, la versin de la Tabla de Cebae Ambrosio de .Morales (ver nuestra nota
8) editadas en Crdoba en 1586, y 1587 (KarI Ludwig Selig, The Libraty of Vmceno Juan de
Mstanosa Patrn of Gracin, Genve, Droz, 1960. fichas n m e r o 266 y 751). Tambin aparece
en el catlogo d e Selig (ficha nmero 797), la Gramtica griega en lengua bulgar, de Pedro Simn
Abril (Madrid, 1587), q u e muy probablemente es reedicin de la que he podido ver, de
Zaragoza, 1586 (8N.M R 7479), que contiene su versin de La Tabla de Cebes Thebano.
EL CRITICN \ LA TABUIA CEBKTIS 79

la entrada del mundo y el Desengao a la salida, cuando lo correcto sera

que el Desengao estuviera:

en la misma entrada del mundo, en el umbral de la vida, para que al

mismo punto que el hombre metiera el pie en ella se le pusiera al lado y le guia-
ra, librndole de tanto lazo y peligro como le est armado; fuera un ayo pun-
tual que siempre le asisera, sin perderle ni un solo instante de vista; fuera el
numen vial que le encaminara por las sendas de la virtud al centro de su feli-
cidad destinada. Pero, como al contrario, topa luego con el Engao, el primero
que le informa de todo al revs, hacele desatinar y le conduce por el camino
de la mano izquierda al paradero de su perdicin

El Descrifrador, personaje con el que estn hablando Critilo y Andrenio,

les dice que, en efecto, el artfice supremo haba dispuesto las cosas como
ellos deseaban, pero que los hombres haban vuelto todo al revs. Les ase-
gura que:

estaba el bueno del Desengao en la primera grada de la vida, en el zagun

desta casa comn del orbe, con tal atencin que en entrando alguno, al punto
se le pona al lado y comenzaba a hablarle claro y desengaarle

Pone en primera persona las palabras del Desengao, que no son sino
una amplificatio de lo que en la la Tabla de Cebes dice el Genio o Gerondio a
la entrada del mundo.
Tambin hallamos rastro de la escena en que los que entran en la vida
beben del Engao en la parte I, crisis 7 de El Criticn (La fuente de los enga-
os), cuando el Proteo les invita al palacio de su seor (que luego sabremos
que es Falimundo), que tiene su metrpoli en esta primera entrada de la
vida^^. Nuestros peregrinos son conducidos por el criado a travs de un atajo
para medrar hasta un lugar donde hay una gran fuente donde todos los
que llegan alivian su sed y faga, e incluso algunos se meten en ella. Sus siete
caos brollaban lo que pareca agua, y a algunos se la proporcionaba una
agradable ninfa en clices de oro. Andrenio siente el impulso de tirarse al
agua, pero el prudente Critilo le advierte que espere y mire si aquello es agua
o veneno. Pronto ven los efectos nefastos del venenoso licor en quienes se
lavan los ojos, o los que han bebido. Este manantial de mentiras en el
mundo no es ms que una variacin del pasaje de la Suadela, Apate o Mala
Persuasin de la Tabla de Cebes, que induce a beber del engao a quienes
entran en el mundo. El primer recinto de la Tabla de Cebes es, pues, el reino

" Ya redactado este Urbajo, ha llegado a mi conocimiento que Gerhart Schrder, en su

tesis: Baltasar Gracins Criticn-:. Eiru Untersuchung zur Beziehung zuiischm Manierismus und
MoraUsiik, Mnchen, 1966, apunta tambin en pginas 21 y 23 (notas 13 y 15) la influencia de
la Tabula Cebetis en este pasaje de El Criticn.
80 SAGRARJO LPEZ POZA

de Falimundo, a donde todos los que beben del licor pestilencial entran ya
engaados de por vida, unos ms y otros menos, segn la cantidad que
hayan bebido. Andrenio, que slo bebi una gota, qued para siempre ya
vacilante en la virtud.
Igualmente est bien reflejado en El Criticn el pasaje del dilogo grie-
go en que las Opiniones, Apetitos y Deleites seducen a los caminantes y les
separan del camino de la virtud y el episodio en que Disolucin, Avaricia y
Lisonja engaan con promesas de Deleite a quienes han recibido dones
de la Fortuna, los despojan de sus posesiones y les abandonan al Castigo en
un lugar oscuro al que se accede por una portezuela, hasta que se encuen-
tren con el Arrepentimiento. En la crisis 10 de la parte primera, La Venta
del mundo, vemos la agradable posada de Volusia, centro del gusto o del
deleite. En la siguiente crisis identifica a Volusia con la Delectacin o Voluptas,
muidora de los vicios, que cautiva a los mortales y los aloja en la habitacin
de su posada segn el deleite o gusto de cada uno.
Ya en El golfo cortesano, al final de la crisis undcima, los peregrinos
hallan a un pajecillo que en la crisis duodcima conduce a Andrenio,
guiado del apetito y el deleite, a Los encantos deFahirena, que no es otra que
una de las rameras de la Tabla de Ce6que acaba robando las pocas joyas
que an conservaba Critilo de su vida de joven. Un pasaje especialmen-
te semejante al dilogo filosfico griego es aquel en que Critilo intenta
hallar infructuosamente (a su vuelta de El Escorial y Aranjuez) la casa de
Falsirena. Guiado por Egenio (personaje que muy fcilmente puede iden-
tificarse con el Buen Genio de la Tabla de Cebes), y hartos de buscar al
amigo perdido por toda la corte, volvieron al lugar donde estaba la casa
de Falsirena y entre la inmundicia que haba sustituido al arte y las rique-
zas, hallaron una puerta de una horrible cueva. Como se recordar,
all encuentran por fm a Andrenio, medio muerto, entre otros desdi-
chados dementes y adormecidos (como en la cueva del castigo del dilo-
go griego), tras lo cual se dirigen al templo del Escarmiento a dar gracias
al Desengao.
Respecto a otro de los personajes ms conocidos de la Tabla de Cebes, la
Fortuna, se trata en El Criticn en la parte II, crisis quinta {Plaza del popula-
cho y corral del vulg) pero es en la crisis sexta (Cargos y descargos de la Fortuna)
donde se trata el tema con las paradojas estoicas conocidas que nos ponen
en contacto con la misma concepcin de la Tabla de Cebes, una de cuyas
principales enseanzas es que aquello que los hombres creen que es la ven-
tura o felicidad no es sino la desdicha. As vemos a la Fortuna repartiendo,
como en el dilogo griego, riqueza, fama, poder, y tambin quitndolo. Y
lo mismo que en l, el sabio es aquel que pudiendo hacerlo, no toma nin-
guno de los dones de la Fortuna y tiene el saber y la dorada mediana como
nicas aspiraciones para ser feliz.
EL CRITICN Y LA TABUIA CEBHNIS 81

Tal vez uno de los pasajes en que se halla mayor paralelismo entre el di-
logo griego y la obra de Gracin sea el que en la obra primitiva se corres-
ponde con el segundo recinto, dedicado a la Falsa institucin o educacin,
a la que la mayor parte de los hombres confunden con la Verdadera insti-
tucin o buen gobierno de la vida^. En El Criticn, tras salir de la crcel del
Inters, los peregrinos del Mundo (Critilo y Andrenio) encontraron a un
hombre que en vez de brazos tena alas, y le haban liberado de una cade-
na que arrastraba al pie y que le impeda el vuelo. Era el Deseoso de saber, encar-
nado en el conocido emblema 120 de Alciato. El es quien los desengaa
mientras an estn en el palao del Inters y \es pinta un panorama de Vanitas
para quien persiste en quedarse en l. Los peregrinos quedan desengaados
y aceptan seguir a su gua hacia el palacio de Sofisbella, a donde l va y
donde les promete encontrar la perfecta libertad. Son interrumpidos por
una vocera de los que siguen al serpihombre, la bachillera del mundo, que
no es sino necedad para el dlo-, van en pos del monstruo para ser sabios de
fortuna y pasan adelante. Encuentran entonces el Palao del Entendimiento,
que se corresponde perfectamente con el segundo recinto de la Tabla de
Cebes, poblado por quienes se han entregado al saber humano creyendo
que es el verdaderamente importante.
Conducidos por el Buen Gusto y el Buen Genio, llegan a la primera estan-
cia de una especie de Parnaso y se paran ante el Nicho de la Poesa, ninfa her-
mossima rodeada de instrumentos musicales que sirven a Gracin para iden-
tificarlos con los ms selectos poetas a los que elogia; despus la Edad les
introduce en el recinto de la Memoria y es otra ninfa, la Historia, la que los
recibe, lo que permite a Gracin hacer juicios de los historiadores antiguos
y modernos. El Ingenio les lleva luego a otra estancia, la de la Humanidad,
es decir, las Letras Humanas o Buenas Letras, dnde tambin se repasan los
mejores autores y obras en opinin de Gracin. La ninfa Anticuara les con-
duce a una estancia donde aprecian estatuas, piedras, inscripciones... y luego
pasan a los des\'anes del Entendimiento y el taller de las Matemdcas, como
en la Tabla de Cebes, y al igual que en ella, se pasa por el lugar de la Filosofa
Natural y, sacados de tanta materialidad por el Juicio, conocen luego a la
Moral Filosofa, que le permite explayarse a Gracin en su juicio sobre las
obras que ms esma, entre las que incluye los tratados de Poldca.
Lo que en la Tabla de Cebes eran la Disolucin y las Opiniones se plasma
en El Criticn a continuacin, en la crisis 5 en la Plaza del Populacho y Corral
del Mundo, plagados de ignorantes que quieren hablar de todo y se meten
ajuzgar las cosas sin tener punto de juicio.

La distincin entre Verdadera Educacin y Falsa Educacin son trminos fundamentales

en la Tabla de Cebes. Segn los traductores, aparecen distintos nombres para estos conceptos;
Verdadera/Falsa Disciplina (Poblacin, 1532); Verdadera/Falsa Doctrina- (Jrava, 1549; Abril,
1586; Correas, 1630); Verdadera/Falsa Instucin de la Vida- (Morales, 1586).
82 SAGRARIO LPEZ POZA

A la Verdadera Institucin no llegan nuestros peregrinos de El Criticn

hasta casi el final de la segunda parte. A punto de despearse en el ascen-
so hacia el palacio de la hermosa Virtelia, reina de la felicidad, Critilo y
Andrenio son salvados por la Ventura, que les pone en el buen camino de
nuevo y les advierte que no se desven. Sin embargo, en la crisis sptima, son
asaltados y convencidos para desviarse hacia un reino de la mula de Virtelia,
Hipocrinda, que como en el dilogo griego no es sino la virtud fingida o
Falsa. En la crisis octava, en la Armera del Valor, se arman los dos peregrinos
para conquistar el monte de Virtelia con sufrimiento, prudencia, fortaleza,
generosos corazones y valor, armas sin las cuales no lograrn el ascenso a la
virtud. ste es arduo, pero consiguen llegar ante Virtelia, quien les rodea
con sus brazos y les hace candidatos a la eterna felicidad. A pesar de que ellos
desean quedarse all para siempre, les dice que han de seguir adelante en
la virtud, y les encomienda a cuatro de sus ministras, las cuatro virtudes
cardinales, para que Ies ayude a ascender en busca de Felisinda.
El locus amoenus de la Tabla de Cebes y morada de los bienaventurados
que preceden a la Verdadera Institucin y sus dos hijas, la Verdad y la
Persuasin se corresponde con la crisis 9 de la parte III (Felisinda descubier-
ta), en especial en los discursos pronunciados por los intelectuales reunidos
en el palacio del embajador de Espaa en Roma. Mascardo argumenta que
no hay dicha ni desdicha, felicidad o infelicidad, sino prudencia o impru-
dencia. Toda felicidad humana consiste en tener prudencia, y la desven-
tura en no tenerla y postula la misma enseanza que el dilogo griego: El
varn sabio no teme la fortuna, antes es seor de ella y vive sobre los astros,
superior a toda dependencia. Mascardo concluye la sesin afirmando que
la felicidad no ha de buscarse en esta vida; est en el cielo, y el Cortesano
indica a Andrenio y Critilo que hallarn a Felisinda en el cielo si la saben
merecer en la tierra.
Tampoco es difcil hallar paralelismos entre el pasaje de la Tabla de Cebes
en que, ya llegados a la Verdadera Institucin, los peregrinos han de expul-
sar de s la arrogancia, apetitos desordenados, destemplanza, furor y avaricia
(con ayuda de la medicina purgante que se les proporciona) y las crisis 2 de
la parte III, El estanco de los vios, la crisis 5, verdadera stira de costumbres de
la corte, y la crisis 3, La verdad departo, que desarrolla el pasaje de la Tabla de
Cebes en que la Verdad aparece como hija de la Verdadera Institucin, junto
con la Persuasin, y ayudan a los peregrinos a purgarse de los vicios.
Por fin, en III, 12, nuestros peregrinos logran ser admitidos en la Isla de
la Inmortalidad, o mansin de la Eternidad, que puede identificarse con la
Felicidad o Bienaventuranza de la Tabla de Cebes. Acaba el libro recomendan-
do que quien desee alcanzar el mismo fin, tome el rumbo de la virtud insig-
ne, del valor heroico, y llegar al teatro de la fama, al trono de la estimacin
y al centro de la inmortalidad.
EL Cr/7CW Y LA TABU!A CEBF.m 83

Cumple, pues, Gracin, como indica en el prlogo de la parte primera,

con el mismo cometido que la obrita griega, que es estimular a los hombres
a practicar la Filosofa moral, concebida en la poca en clave neoestoica
como un instrumento para ensear al hombre a buscar la felicidad o sumo
bien y a sufrir los males (gozar con moderacin la dicha y sufrir con forta-
leza la adversidad). Quien consiguiera este fin era considerado sabio (sapiens)
y, consecuentemente, quien persistiera en el error que le alejaba de ese
logro, era considerado necio (stuUus)^''. En la enseanza de la Filosofa moral,
los bienes del cuerpo (riquezas, honores) han de considerarse fortunos,
sujetos a variacin, pues escapan a nuestro control. Los que se derivan del
estudio y el conocimiento proporcionan placer, pero efmero. Los dos, aun-
que ms viles, son los ms atractivos. Pero aun siendo ms penosos, slo los
bienes del nimo (virtudes), propios del hombre en cuanto que participa de
naturaleza racional (de esencia divina), son verdaderos bienes. El hombre
puede adquirirlos por s mismo, puede gozarlos y nadie puede arrebatrse-
los. As lo asegura uno de los traductores al espaol de la Tabla de Cebes,
Ambrosio de Morales, que advierte una sola diferencia entre la doctrina de
Cebes y la cristiana. Para l, quienes siguen los primeros bienes, .son los
pecadores; los segundos seran los justos, pues guardan la ley de Dios y se ocu-
pan en sus oficios, pero los terceros seran los perfectos, empleados slo en
el cuidado y ejercicio de servir a Dios, conocerle y amarle ms. Morales \an-
cula luego la doctrina de Cebes con el trptico del Bosco que hoy conocemos
como El carro de heno, conservado en el Museo del Prado y describe con
minuciosidad esta pintura, que para l es otra alegora de la vida humana'^.
Lo mismo que Morales se manifiesta en su comentario contra el concepto
pagano de la Fortuna y defiende la Divina Providencia, Gracin presenta un
verdadero tratado De Providenlia en las crisis II y III de la primera parte,
empleando parecidos argumentos a los utilizados por Quevedo en su
Providencia de Dios.
Todo ello nos lleva a considerar que la Tabla de Cebes fue una de las obras
de mayor influencia en la cultura occidental en la Edad Moderna que la

" Ver Emmanuele Tesauro, Filosofa moral, derivada de, la alia furnia del grande ArisloUUs
Stapta. Esmviola en loscano el Conde CavaUrro Gran Cna D. Manuel Thesauro fialricio urinense.
Tradcela en espaol D. Goma de la Rocha y Figiwoa, Madrid, Por Juan Garcia Infanzn, a costa
de Florian Anisson, 1692. La obra fue cscria para la educacin del real infame Victorio Amadeo
Francisco, prncipe de Piamonie (luego duque de Saboya), y su traductor indica que ha servido
de estudio a nobles, soberanos, y aun sagrados ingenios.
" ...lo dexo con solo dar cuenui aqui de otra pintura, con que eii nuestros tiempos, quasi
a imitacin de Cebes, se ha representado con mucha agudeza y doctrina toda la vida humana.
Tiene esta Tabla el Rey nuestro seor, [Felipe H] y ftie el que la invento y pinto Geronimo Bosco.
pintor ingeniosissimo en Flandes, y a continuacin hace un comentario de la pintura (fol. 281
r y sig.). Ver tambin Abdn M. Salazar. El Bosco y Ambrosio <le Morales, Arcliivo Kspaul de
Arle. XXVIII, 1955, pgs. 117-138.
84 SAGRARIO I.PEZ ?07A

decadencia de las lenguas clsicas en la enseanza ha alejado de nosotros

injustamente. Al igual que hace tiempo vimos su influencia en Los sueos de
Quevedo advertimos ahora el influjo que esta leccin agradable de Filosofa
moral ejerci en un autor tan preocupado por el tema como Gracin, que
sobre el hilo sutil del contenido del dilogo supo desarrollar (en un cami-
no de lo abstracto a lo concreto) una de las obras ms ricas de la Literatura
de todos los tiempos.