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Vergenza y responsabilidad1

Por Jorge Jinkis


En las ltimas Pascuas, un desgarro del tiempo descorri los tenues
velos de una memoria de realidad temblorosa que, para los argentinos,
no tiene contornos definidos. Por all se col, soplando en todas
direcciones, el aliento pnico, caliente y a la vez gastado, de una
vergenza que nos envuelve a todos.
Entre el momento anterior y el instante siguiente,'entre la ley conocida
como "del punto final" y la llamada ley de "obediencia debida" o de
"exculpacin", se consuma la prdida de una dignidad que pudo haber
sido.
Un proyecto de destruccin econmica del pas se acompa de secuestros, torturas y la muerte de miles de personas. Ms tarde, luego de una
derrota blica que permiti el establecimiento de una base extranjera en
las Malvinas, los militares argentinos escamotearon la delimitacin de
responsabilidades, faltando as, no ya a las leyes de la nacin, sino
tambin al cdigo de justicia militar, y especialmente a su propio cdigo
de honor.
Pero ahora se suma, y a mi juicio no es menos grave pues la conducta
vergonzante no equivale a afirmar que-no se ha obrado mal, a veces es
incluso lo contrario, ahora se suma, digo, que el conjunto de la
sociedad civil, a travs de sus- representantes electos, declara de hecho
y por omisin, no sin apelar a toda clase de eufemismos, que algunos
"delitos atroces y aberrantes", la tortura entre otros, no son tales, o que
las personas que los cometieron no son punibles por haber actuado
"...en estado de coercin bajo subordinacin a la autoridad superior...".
No es este lugar para analizar las circunstancias polticas que condujeron
a estos resultados, ni para discutir las razones jurdicas que se
presentaron para hacerlos viables. Pero es el lugar para levantar un
reparo que es anterior. Nuestra objecin es tica.
Por supuesto que podemos argumentar, pero lo haremos de una manera
que pueda interesar a los psicoanalistas que ya estn interesados en
ello.
Ahora nos parece oportuno quitar el plural de forma aunque s que
son muchos los que estn solos en esta objecin, y decir que lo
ocurrido es algo que se puede no aceptar. As lo hago.
*
Alguna vez Jacques Lacan pudo escribir: "Que renuncie quien no pueda
incluir en su horizonte la subjetividad de su poca"[i]. Y aunque se
diriga a los psicoanalistas, cualquier lector de sus Escritos est en
condiciones de advertir que as exclua cualquier complicidad
complaciente con la subjetividad de su poca.
1 Publicado en Conjetural Revista de Psicoanlisis No. 13 (1987)
1

Hay momentos en que uno se ve inclinado a creer que el


desconocimiento reaccionario o la admiracin declamada que suelen
provocar los modelos distintos con que, tanto Freud como Lacan, han
sabido ocuparse de los acontecimientos que incluyeron a sus pocas en
la historia, marcando as ms la historia que a sus pocas, se desdice en
la falta de consecuencias que han tenido sobre nosotros. Pero no indico
el lado fallido de una enseanza: si esas obras fundan un discurso que
llamamos psicoanaltico, en el que afirmamos estar incluidos, no se trata
de medir la obediencia que debernos a nuestros maestros, como de
situar mejor el alcance de una prctica a la que por una vez es cierto
nada nos obliga.
Pero entonces, y si es as, por qu habra de intimidarnos aquella voz
apostrofa cuando podemos ser interpelados por ella y escucharla ahora
en su manera exhortativa? Que renuncie quien no pueda incluir en su
horizonte la subjetividad de su poca.
Cada uno sabe que hay cosas que dan a la vida de cada uno su medida.
El psicoanalista, 'que tal vez ya no puede estremecerse ante la
reduccin del hombre a la paradoja de aquel famoso y a la vez
indiferenciado junco, debe sin embargo admitir que aquel junco frgil,
aquella pequesima nada, fue reconocida en su ms dura dignidad
cuando se descubri su condicin esencial en el deseo. Por all ronda su
medida; y esa quiso ser la apuesta del texto que inauguraba el primer
nmero de esta revista al ocuparse, precisamente, de la obediencia.
El deseo no es para el psicoanalista una categora, sino la consecuencia
estricta a la que lo expone el ejercicio de su prctica. Si el hombre
dividido por el lenguaje habla sin saber lo que dice, aquel deseo lo
vuelve responsable de lo que dice, mientras las formas de traicionarlo,
que parecen converger en ese no saber, envuelven al sujet en las
brumas flotantes de una culpabilidad morosa.
Responsable; aquel de quien es esperable una respuesta. No digo
"conciente de lo que hace" ni "que se hace cargo de lo que dice", sino
culpable de lo que hace y dice. En el clivaje entre culpa y
responsabilidad se anida la fuente de un malestar ante el cual filosofas
polticas y jurdicas dispares han optado por recurrir electivamente a la
psicologa. Por qu? Por qu la psicologa cumple la funcin que la
modernidad llama ideologa?
La ley de obediencia debida, en su artculo primero, apenas alude a un
"estado de coercin", pero lo hace como si se tratara de subsumir una
situacin particular bajo un concepto consagrado e indiscutible. Es cierto
que esa alusin le alcanza, pues cuenta con el antecedente del dictamen
producido por la Procuracin General de la Nacin que, si bien se centra
en el anlisis del artculo 514 del cdigo de justicia militar, no se priva
de abundar en caracterizaciones psicolgicas: que "quienes ejecutaron
la accin no estuvieron en condiciones de conocer y valorar plenamente
[lo que hacan]"-, que estaban "inmersos en una dinmica que resultaba
de hecho insusceptible de evaluacin"; que "el entrenamiento destinado
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a incorporar el hbito del cumplimiento inexorable de las rdenes, y el


condicionamiento psicolgico..."; que "la resistencia a la orden hubiese
supuesto... la asuncin de un riesgo en medida no exigible. Esto supone
la convergencia, en tales hiptesis, de otra causal independiente de
exculpacin, cual es la coaccin..."; que "automatizados en el rgimen
de obediencia irrestricta tenan el deber legal de cumplirlos..."[ii].
Dejemos para otro lugar el anlisis de este texto, cuya crtica, por otra
parte, no es obvia. Aqu, las citas apenas quieren ilustrar este recurso
insistente a la psicologa para volver a reiterar: por qu? Y estamos
interesados en recordar una respuesta de Lacan que nos permitir
afirmar que no deja de haber una relacin entre el valor que adquiere la
psicologa en el discurso poltico y el rechazo a la psicologizacin del
psicoanlisis.
Antes de enunciarla, nos parece oportuno mencionar un breve momento
de la filosofa aunque, en un punto, pareciera desdecir esa respuesta
que ahora retardamos. Para M. D. Hume[iii], la psicologa es psicologa
de la naturaleza humana; de all se deriva casi automticarnente la
jerarqua principal que le concede en el edificio de las ciencias. Nos
importa destacar cmo la introduce para asentar las bases de un
discurso de filosofa poltica: esto se hace precisamente en el momento
en que se deja de lado la discusin clsica sobre el origen de la
autoridad (origen divino o natural, o contrato social).
A partir del reconocimiento de que no hay sociedad sin una instancia de
autoridad, es decir, cuando se desdea la cuestin de su legitimidad, se
vuelve posible para Hume (pero no tan slo para l) la entrada de una
psicologa que estudie las vas indirectas del ejercicio del poder (la
opinin) y, especialmente, la gnesis de la obediencia.
En verdad, Humano innova demasiado, y el utilitarismo est prximo. Es
necesario que cada uno niegue la presencia de su deseo y admita en
cambio el "Inters general que no es sino uno de los nombres del orden
garantizado por la autoridad. En la obediencia pasiva a este orden son
sus trminos, se reconoce el inters real del sujeto.
Dos razones nos guiaron para citar a Hume entre tantos otros. La
primera, porque el autor no exige (aunque lo desee) el carcter
razonable de ese orden. Cuando se .deja de lado la legitimidad de la
autoridad, el problema deja de ser quin gobierna para convertirse en la
cuestin psicolgica de comprender qu significa obedecer. Nos parece
existir un lazo estructural entre la suspensin de la cuestin de la
legitimidad de la autoridad y la autoridad que adquiere la psicologa en
el discurso de la filosofa poltica. Este lazo, ms all del autor elegido,
no cesa de repetirse a lo largo de la historia, y de hecho, el dictamen de
Gauna aprieta su nudo hasta el extremo pattico de una claudicacin
que ninguna dialctica podra soslayar[iv].
La segunda razn reside en que estando Hume interesado en arruinar la
teora del contrato social, postula que el sujeto psicolgico slo
encuentra su verdadero lugar como sujeto poltico por el deber de
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sumisin. Pero de este modo, es fcil advertirlo, tanto el objetivo logrado


como el medio de alcanzarlo, destruyen la ilusin de autonoma del
sujeto psicolgico. No es esto un contrasentido para la funcin poltica
de la psicologa? Justamente, nos interesa indicar que la psicologa
siempre ha flotado en ese contrasentido, sosteniendo la autonoma del
sujeto y despojndolo de la lgica de su accin[v].
De cualquier forma, quien suponga que el rgimen monrquico
necesitaba de la obediencia ciega tanto como el sistema capitalista de la
autonoma, descuida que esta autonoma es el fetiche erigido como
homenaje irnico a una obediencia que ya no es ciega, palabra que slo
significara "bien visible", y que excluida ahora de lo visible, queda
entramada en los ndices/ de un malestar abrasivo.
Hemos querido indicar que la tarea de la psicologa no se agota en el esfuerzo por enderezar la espalda servil y agachada del yo, ni en pasar el
trapo por la superficie espejeante de la realidad en la que puede
apreciar su figura. "Toda la psicologa moderna est hecha para explicar
cmo un ser humano puede conducirse en la estructura capitalista"[vi].
Afirmacin que puede alcanzar tantas significaciones como
asentimientos puede despertar. Qu vale entonces para Lacan, al
menos, segn uno de sus lectores? Digamos para empezar que ese
mismo lector no dej de sentir un ligero alivio cuando encontr que
dicha frase fue enunciada tres aos antes de 1968. No era pues un
efecto mayo! Tampoco es una frase.
El rechazo de Lacan a toda psicologa y muy especialmente a cualquier
psicologizacin del psicoanlisis, est fundado en una cuidadosa y
sistemtica crtica que termin por desbaratar la nocin de una
identidad yoica fundada en la trama de falsas creencias. Sin embargo,
cuando se cita esta crtica no siempre se advierte que la misma no tiene
consecuencias desarticulada de la afirmacin que comentamos.
Son varios los seminarios de Lacan que se sostienen y hasta se
organizan alrededor de sucesivas lecturas y comentarios del cogito
cartesiano. No es el momento de su anlisis, pero recordemos
sumariamente no queremos distraernos lo que hoy nos parece
pertinente: si la marcha de Descartes no est animada por la bsqueda
de la verdad, sino por alcanzar una certeza, a partir de Descartes, quien
se desembaraza de la verdad transfirindosela a Dios, es decir, justo
cuando se deja de buscar la verdad se vuelve posible saber. A eso Lacan
lo llama ciencia.
El estilo de este saber de la ciencia que est marcado por establecerse
en un campo ajeno a la dialctica de las relaciones del sujeto y el saber
, es el de ser acumulativo. Pero esta acumulacin del saber se
posibilita precisamente en el olvido de aquella expulsin de la verdad
que anida en su fundamento.
Toda la psicologa moderna, dice Lacan, "trata de construir las condiciones que hagan posible el sujeto que corresponde a una sociedad
dominada por la acumulacin del capital". Esta empresa, siempre segn
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Lacan (pero aclaremos nuestro nfasis: seguira siendo nuestra


afirmacin aunque nos equivocramos en la interpretacin de Lacan),
hace de la psicologa una verdadera metafsica del capitalismo,
encargada de establecer y sostener la identidad del sujeto que pueda
mantenerse delante de esta acumulacin del saber. A contramano, toda
la obra de Freud no es otra cosa que la reintroduccin, pero ya en el
tiempo histrico de nuestra ciencia, de la cuestin de la verdad, es decir,
del sujeto que falta a ese saber. La realidad del sntoma, que define el
campo de lo analizable, no concierne sino a los modos singulares de
replantear la relacin de un sujeto con su saber. A este descubrimiento
freudiano, Lacan agrega una dimensin inquietante: cada vez que el
sujeto Y se aproxima a su verdad, troca esta verdad por lo que l llam
objeto a.
Si nos apresuramos a identificar este objeto con la mierda, hacemos
como Ferenczi: confundimos la acumulacin con el atesoramiento.
Lacan, en cambio, no dej de privilegiar la produccin, aunque la haya
situado en disyuncin con la verdad.
Nos interrumpimos en la va que aqu se abre, para no atenuar nuestro,
acento: el "deseo", el "goce", no son antiguos conceptos de alguna
psicologa antropolgica revalorizados por el psicoanlisis, y el uso que
Lacan hace de ellos implica siempre una interpretacin del fundamento
psicolgico de estas categoras polticas[vii].
*
La responsabilidad, es decir, el castigo, es una
caracterstica
esencial de la idea del hombre que prevalece en una
sociedad dada.
Jacques Lacan
Muestra sociedad ve acentuarse los ideales que exaltan el
individualismo en una medida slo comparable al hecho de que no hay
lugar sino para los intereses de grupo. El derecho no parece poder
resolver esta violencia. Podramos agregar que incluso la ignora
alegremente, es decir, que ro slo se desentiende del asunto, sino que
la alimenta cuando reduce el castigo a una finalidad predominantemente
correctiva. No conforme, agrega una pincelada "cientfica", e introduce
al psiquiatra como experto en higiene mental. "El psiclogo dir Lacan
tiene abierta la puerta del pretorio".
La criminologa, tal vez porque en ella intersectan las profesiones de
educar y gobernar, fue un lugar electivo para tentar a los analistas a
introducir all la tercera de las imposibilidades. En los primeros tiempos
del psicoanlisis, las incursiones de los analistas en los diversos campos
de la cultura y hasta su inclusin ms o menos tangencial en distintas
prcticas sociales, se acompa las ms de las veces de un descuido por
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todo lo que estorbase el afn de ampliar el campo de investigacin y


verificacin de los entonces recientes descubrimientos. El estilo intrusivo
de ese movimiento no dej de contribuir a las resistencias generadas,
pero a pesar de la audacia ampulosa de algunos pasos en falso, se
obtuvieron enseanzas y hasta resultados nunca desmentidos.
Somos deudores de aquellas imprudencias, pero el actual
reconocimiento social del psicoanlisis ha invertido la desmesurada
oferta de aquellos tiempos en una demanda cuya magnitud slo es
comparable al desconocimiento que implica adecuarse a ella.
Debemos entonces ser ms prudentes? Apresurmonos a negarlo: si la
temperancia fue una virtud entre los antiguos, ahora podra verse
reducida a la forma circunspecta con que la miseria exhibe su cara de
mediocridad.
Aunque los trabajos pioneros no desecharon la ocasin de someter al
criminal al dilogo analtico, el psicoanalista de hoy no puede
desconocer que los mritos de su intervencin, en muchos casos
indiscutibles, quedan anulados por la calificacin que se reserva a su
lugar. Especialista o experto, la autoridad que se le concede es la misma
que restringe el alcance de su discurso. Cmo entonces y en razn de
qu, aqul cuya funcin primera es no confundir al sujeto de la
enunciacin con sus enunciados, admitira parlotear bajo esa marca que
lo desdice? Quisiramos creer que no lo hace en nombre de algn
humanitarismo: en la medida en que el psicoanlisis logra que un sujeto
diga lo que ignora que sabe, est claro que el psicoanlisis no tiene los
lmites de la tortura.
No obstante, si bien es cierto que bajo aquel ttulo su intervencin en .un
proceso judicial difcilmente lo sustraiga de la funcin mistificante y
homeosttica que la psicotecnocracia cumple en la babel de nuestras
referencias simblicas, una vez retirado el analista de ese compromiso,
nada le impedira alentar el estudio de las particularidades en los casos
ya juzgados: el beneficio ser para el psicoanlisis.
Aqu se vuelve posible un primer paso, al que podemos darle una
formulacin negativa: abstenerse de contribuir al manipuleo psicolgico
que, si desde siempre fue uno de los instrumentos del discurso poltico,
nunca como ahora cont con un mercado que ofreciera entre sus
mercancas ms devaluadas la responsabilidad de cada uno[viii].
Este primer paso lo sera de una va que, para los psicoanalistas, Lacan
llam poltica de lo imposible", denominacin que tiene la virtud de
recordar otros engendros psicoanalticos que se presentaron bajo la
apariencia de la antinomia. Si lo imposible y la poltica se han mostrado
reticentes a entablar relaciones, comenzar por la paradoja es por
supuesto saber que estamos slo en el comienzo, pero tambin es saber
que es el comienzo de lo que hasta ahora no ha tenido lugar.
Al segundo paso en esta va llammoslo, provisoriamente, incomodar. Si
fuera objetivo o intencin, se lo podra tildar de provocativo. Aclaremos
entonces que es el nombre anticipado del efecto que se obtendra por
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entrometernos con la letra de las leyes. Impertinencia a la que nos


autoriza el hecho de que sean las mismas leyes las que se ocupen de
nuestros asuntos y se presenten como un saber sobre esos asuntos: los
fundamentos psquicos que pueden limitar la responsabilidad de una
conducta, la premeditacin y las intenciones, la jerarqua de las
relaciones entre las personas y la legitimidad o ilegitimidad del amor
entre ellas... etctera.
En un artculo en cuya lectura podra autorizarse lo que aqu enunciamos, Freud nos sorprende con la conclusin de que El mdico dejar
para el jurista la tarea de establecer para los fines sociales una
responsabilidad arbitrariamente restringida al yo metapsicolgico''[ix].
Entendemos que no se quiera usurpar las funciones sociales del jurista
pero no entendemos por qu habra que dejarlo tranquilo cuando el
mismo Freud no lo hace: al descubrir queja intencionalidad no puede
restringirse a las fronteras del yo, extiende el campo de la
responsabilidad mucho ms admitir la psicologa del jurista.
Cuando se encuentra que el culpable de un delito es un demente, o que
en su momento, por embriaguez o algn otro factor que se juzgue
determinante de la obnubilacin de la conciencia del sujeto, el mismo no
se halla en posesin de su razn, las leyes considerarn a estas
circunstancias como atenuantes decisivos para decidir la imputabilidad o
no del actor del hecho. No nos interesa discutirlo, sino indicar que hay
mucha psicologa en los fundamentos de este proceder.
Las leyes permiten que los jueces puedan creer que en las citadas
circunstancias el hombre no es responsable de s mismo, y que el
raciocinio del que se muestra capaz en esos estados no es suficiente
para considerar que l lo gobierna. De esto se suele concluir, segn un
estilo que lleva todas las marcas de una creencia (cuyos resortes
debiramos poder explicitar), que el tal hombre es incapaz de tener una
intencin.
Nosotros decimos que si se pudiera reconocer en los relieves mrbidos
de un crimen sus coordenadas simblicas, no se volvera por eso irreal el
crimen, y la intervencin de un analista siempre ira en el sentido de
reintegrar esas coordenadas a la historia del sujeto quien se volvera
entonces responsable de un crimen real Esa responsabilidad, como lo
deja adivinar nuestro epgrafe, no se configurara acabadamente sin el
castigo[x].
La psicologa de nuestra legislacin podra aqu levantar sus protestas
humanitarias, pero a ello puede responder la inversin del argumento.
Nuestra prctica nos muestra diversas configuraciones psquicas que
constituyen la estofa misma de lo que se llama "normalidad", y que ellas
se caracterizan para cada uno por un grado tal de coercin que vuelve
imposible adjudicarle la libertad de la intencin que el jurista quisiera
reservarle. Esto hace de la premeditacin, hay que decirlo, un nido de
vboras, aunque aqu, reitermoslo, slo apuntamos a la psicologa que
anida en nuestra ley.
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Este nmero de la revista incluye una primera traduccin al espaol de


un trabajo de Hans Kelsen sobre la "Psicologa de las masas y anlisis
del yo", que Freud recogiera en Imago, en 1922. Lo hacemos para
atenuar las fronteras universitarias que se interponen entre la
interpretacin psicoanaltica y los saberes "positivos", para proteger no
se sabe a cul de ellos; la llamada "neutralidad" no puede confundirse
con la ocasin, hecha-sistema, de desentenderse de ellos. Pero tambin
lo publicamos porque, a pesar de las reservas que podramos levantar
contra el conceptualismo del autor, apreciamos que haya recurrido
precisamente al psicoanlisis para excluir a la psicologa como
fundamento de una teora del derecho. Lo que no obliga a compartir sus
resultados.
El lector habr ms que advertido las reiteradas veces en que
interrumpimos un desarrollo hasta hacerlo lindar con la forma apenas
esbozada de una indicacin. No slo se debe a que la invitacin
insinuante de un trabajo posible sea el rasgo que hemos reservado para
estas editoriales; tambin callamos. Callamos lo que habra de ser el
tercero de los pasos en la va que proponemos: enunciar lo que apenas
son nuestras sospechas, slo servira aqu para disimular lo que
ignoramos. Tambin es cierto que callamos algunas cosas que no
dejamos de saber, slo que lo dijimos al comienzo hemos elegido
otro sitio para decirlas.
Finalmente quisiramos, en un punto al menos, reducir al mnimo la
posibilidad del equvoco. Si los analistas hemos aprendido que los
escritos llamados "sociales" de Freud no son intrusiones en campos que
le seran ajenos y que, al contrario, pertenecen al ncleo propiamente
terico del psicoanlisis, esto tambin ha de valer para nosotros sin
necesidad de colaborar en la inflacin de esa realidad comercial que
todava se sigue llamando Cultura.
Si ocuparse de la venganza, la traicin, la apuesta, la indiferencia, el
derecho, testimonia que el psicoanalista no est exilado de los asuntos
de la polis, esto no significa que puede desprenderse de sus vestiduras
profesionales y perderse en la calle entre la gente; significa que esos
asuntos son los suyos porque l, el psicoanalista, est tomado por ellos
en su prctica. "De nuestra posicin de sujeto somos siempre
responsables, dice Lacan, y agrega: llamen a eso terrorismo donde
quieran". Cmo queremos llamarlo? Si le quitramos la nota
exasperada que sin duda responde a la calidad de sus interlocutores no
elegidos, no podra resonar all, esta vez para nosotros, el soll Ich
werden freudiano?
Notas
[i] Lacan, J.: Ecrits, Pars, Seuil, 1966, p. 321.
[ii] Todos los prrafos citados corresponden al punto VII (salvo la ltima
frase que pertenece al puntoIX) del dictamen producido por el
8

Procurador General de la Nacin, Juan Octavio Gauna, dirigido a la


Suprema Corte de Justicia, con fecha 6 de mayo de 1987.
[iii] Cfr. The Pbilosophical Works of David Hume, ed. Green y Grosse,
Londres, 1963. En lo que concierne a Hume, nuestro texto no hace
mucho ms que parafrasear la interesante presentacin quehace
Bernard Pautrat en Cahiers pour I'analyse 6.
[iv] Incluso un terico del deber de sumisin tan extremo como Hume,
se ve necesitado de aclarar: "Es necesario siempre, en los casos
extraordinarios en los que la obediencia entraara con toda evidencia la
ruina pblica, dejarse ir a la obligacin primitiva y originaria: Salus
populi suprema lex... Siendo entonces la resistencia admitida en las
circunstancias extraordinarias, la nica cuestin que se plantea a los
buenos espritus concierne al grado de necesidad que pueda justificar la
resistencia, y volverla legtima o loable". (De l'obeissance passive
-1752-, en los Cahiers citado).
[v] Aqu nuestra interpretacin se aleja y disiente de la de Pautrat.
[vi] Esta y las citas que siguen provienen del seminario de Lacan,
Problemas cruciales del psicoanlisis.
[vii] Operacin que invierte la de Hegel. Su Filosofa del Derecho se abre
proponindose remediar el hecho de que "no se encuentra fcilmente
una ciencia filosfica en tan descuidada y mala situacin como la ciencia
del Espritu que comnmente se llama psicologa". Y efectivamente,
podra leerse la extensa introduccin como la psicologa que Hegel
coloca en la base de su teora del derecho. Edic. UNAM, Mxico, 1975, p.
30.
[viii] Los ltimos seminarios de L'envers de la psychanalyse, y los
primeros de D'un Autre a l'autre, nodejan de hablar de ello.
[ix] Freud, S.: "La responsabilidad moral por el contenido de los sueos",
O.C., vol. VIII, BibliotecaNueva, Madrid, 1974, p. 2895.
[x] Para hacernos comprender hasta el fin insiste Lacan,
opongamos un hecho que, por ser constante en los fastos de los
ejrcitos, toma su alcance del modo amplio y a la vez seleccionado bajo
el cual se opera, desde hace un siglo, en nuestras poblaciones el
reclutamiento entre los elementos asocales de los defensores de la
patria, del orden social, a saber, el gusto que se manifiesta en la
colectividad as formada, en el da de gloria que la pone en contacto con
sus adversarios civiles, por la situacin que consiste en violar una o
varias mujeres en presencia de un macho de preferencia adulto y
previamente reducido a la impotencia, sin que nada haga presumir que
los individuos que la realizan se distingan antes o despus, como hijos o
como esposos, como padres o ciudadanos, de la moralidad normal.
Simple hecho que se puede calificar de diverso por la diversidad de la
creencia que se le acuerda segn su fuente, e incluso de divertido por la
materia que esta diversidad ofrece a las propagandas.
Nosotros decimos que este es un crimen real, aunque sea realizado
precisamente en una forma edpica, y el autor sera justamente
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castigado si las condiciones heroicas en las que se lo tiene por cumplido,


no hicieran con la mayor frecuencia asumir la responsabilidad al grupo
que cubre al individuo", (Lacan: Ecrits, p. 431/2).

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