LUZ

PUBLICACIN OFICIAL

Edicin Extraordinaria por la X Reunin de Soberanos

Grandes Comendadores de Amrica del Sur

Del 18 al 20 de Mayo 2017

 LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Gr.. Com..
de la Revista y Publicaciones
Presidente
I.. P.. H.. Rolando Alfaro Romn 33
Secretario
V.. H.. Aquiles Contreras Yguchi 18
Vocal
V.. H.. Moiss Pinto Celle 24
2
Agradecimiento al
I.. P.. H.. Guillermo Calvo Soriano 33
por la DIFUSIN
de la presente Revista LUZ.
Diseo y Edicin de la publicacin LUZ
Q.. H.. Ral C. Tello Antnez
E-mail: raul.tello.antunez@gmail.com
www.artec.pe
LUZ PUBLICACIN OFICIAL
ndice
Editorial 4
Decreto SC 022 - 2015 5
Acta de Fundacin del Supremo Consejo Grado 33 6
para la Repblica del Per
I.. y P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33 7
Sob.. Gr.. Com.. S.. C.. G.. 33
para la Repblica del Per
Mensaje del M.. P.. Sob.. Gr.. Com.. 8
I.. P.. H.. Hector Arturo Farfan Stamp 33
II.. PP.. HH.., EE.. HH.., PP.. HH.. y VV.. HH..
Cuadro de Grandes DD.. y OO.. 10
2013 - 2016
Hermanos Grado 33 16
Supernumerarios por orden alfabtico
Masones y Tecnologa 18
E.. H.. Francisco Daz Galarza 31
El Mensaje Inicitico, Filosfico y Moral del M.. S.. 20
V.. H.. Hctor Hugo Pinglo Garca, 4
El Arca de la Alianza
y su Significado
V.. H.. Oscar Lara Gallegos, 4
22
Empiezo mi trazado recordando que cuando me adelant al Cuarto
Grado de M..S.. del Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escoces
Antiguo y Aceptado para la Repblica del Per, el templo estaba
iluminado por nueve luces en tres candelabros y el Arca de la Alianza
se vea descubierta frente al Orador y sobre l dos ngeles que se
miraban uno al otro y delante un candelabro con siete luces.
El Poder del Silencio y su Influencia 24
en el Desarrollo Interior
V.. H.. Fredy Jose Rivera Canales, 4
Los Diez Mandamientos 28
V..H.. Oscar Lara Gallegos, 9
V..H.. Oswaldo Bartra Lozano, 9
El Solsticio de Invierno 32
V.. H.. Wilder Flores Daz, 9
Simbolismo y Filosofa del Gr.. 9 38
E..H.. Alberto Laos Villacrez, 32
Diferencia entre Justicia y Venganza 41
V..H.. Ysaac R. Chipayo Gonzales, 9
El Camino del Mason 43
E..H.. Arturo Gutierrez Vidaln, 32
El Camino de la Verdad 46
V.. H.. Wilman Manuel Mosqueira Torres, 14
El Delta Sagrado 48
V.. H.. Jos Barco Avellaneda, 14
50
El Esoterismo de
Los Carnavales
E.. H.. Eduardo Arana Yza, 32
La Cuaresma es el tiempo litrgico en el que los cristianos
se preparan a celebrar el misterio pascual, era prctica
juda cubrirse la cabeza de ceniza cuando hacan algn
sacrificio como signo de su deseo de conversin, hacia el
ao 384 d.c.
Diferencia entre alma y espiritu 54
P..H.. Oscar Quiroz Manucci, 24
La Misin del Caballero Rosa Cruz 57
V..H..Oswaldo Pelaes Len, 18
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
La Palabra Perdida 61
E..H..Jos Alejandro Santos Espinoza, 31
La Masoneria Escocesa en el Per 64
I.. P.. H.. Juan Alberto Szuhopa Angeles, 33
Apelacin en juicios 67
E.. H.. Nicols Felipe Meza Walde, 31
Fsica o Misticismo o la Nueva Ciencia 69
y la Espiritualidad o los Reinos de la Materia y el Espritu
Presidente I .. P.. H.. Carlos Hinojosa Uchofen, 33
Las Enseanzas de Jess 72
E..H.. David Coello Ricard, 32
Interpretacin y Mensaje 76
P..H.. Davirael Heredia, 30
La Prudencia 78
E..H.. Pablo Huertas Ulloa, 31
Venganza contra
la tirana 80
P.. H.. Pedro Mendoza Gavilano, 30
Venganza contra la tirana, tema que me caus gran
asombro el da que recib el grado 30 y que para nuestra
admiracin lo tocamos cada vez que abrimos nuestros
trabajos y que nuestro T.. V.. P.. G.. M.. lo emplea en las
preguntas que les hace a los TT.. GG.. MM.. y que stos le
contestan: venganza contra todos los tiranos espirituales
y temporales y aborrecimiento a la tirana.
Cronologia de un viaje historico 83
sin precedentes del S.. C.. G.. 33
para la Repblica del Per,
a la Repblica de Chile
Calendario de trabajos del ao 2017 90
 EDITORIAL
En los primeros albores de la antigedad, en un templo construido en tiempos inmemorables con una
geografa solo conocida por los amantes del conocimiento, hombres que abandonaban los placeres
mundanos para saciar su sed de conocimiento en la fuente del saber, un joven discpulo, preguntaba al
Monje ms viejo del Monasterio, como haba logrado tener tanta sabidura sobre conocimientos antiguos
y presentes, que causaba admiracin a quienes lo escuchabanel anciano respondi que se deba a las
antiguas escrituras que contenan el acervo cultural e historia de los pueblos para la posteridad. Esta Gran
Com.. emulando las antiguas escrituras hace entrega de esta edicin para alimentar el acervo cultural del
Sup.. Cons.. y su trascendencia para todos sus integrantes.

En cumplimiento del Decreto SC 038-2016 que nombra la Gr.. Com.. de la Revista y Publicaciones entregamos
a la membresa esta edicin de la Revista Luz, vocero del Sup.. Con.. del Grado 33 para la Repblica del
Per.

La Revista Luz como medio de comunicacin de nuestra Ord.. , concede oportunidades a los HH.. para
que contribuyan al acervo cultural como resultado de sus avances e instruccin de sus grados, integrando
a todos los HH.. y Camp.. del Sup.. Cons.., dando mayor trascendencia, fortaleciendo la fraternidad y
preservando la cultura masnica en todos los grados filosficos.

Agradecemos la notable participacin de los HH.. quienes, con sus Traz.. burilados con suma erudicin y
4 esmero, superaron con creces nuestras expectativas y enriquecieron la presente edicin.

Mencin especial a los integrantes de esta Gr.. Com.., V.. H.. Aquiles Contreras Yguchi 18, Secretario,
V.. H.. Moiss Pinto Celle 24, Vocal, quienes han colaborado con gran esfuerzo y dedicacin, a todos ellos
nuestro ms profundo agradecimiento.

Expresamos nuestro reconocimiento y sentimientos de mayor estima al M.. Pod.. Sob.. Gr.. Com.. I..
P.. H.. Hctor Arturo Farfn Stamp 33 por la confianza depositada en el suscrito en este lote de Trab.. he
invocamos fraternalmente a todos los HH.. que integramos el Sup.. Cons.. Gr.. 33 para que esta Revista Luz
que hoy entregamos, sea cual lucerna que alumbre y guie nuestros actos en cumplimiento de los principios
generales del Sup:. Con:.

Gr.. Com.. Revista y Publicaciones

I..P..H.. Rolando Alfaro Romn 33
Presidente

LUZ PUBLICACIN OFICIAL

 5

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Acta de Fundacin del Supremo Consejo Grado 33
para la Repblica del Per

E l da 02 de Noviembre de 1830, bajo la presidencia del I.. y P.. H.. JOSE MARIA MONZON 33, capelln de la
Armada de la Independencia (Presbtero), en su condicin de ser el H.. Grado 33 ms antiguo de todos los
presentes, se reunieron en Asamblea los siguientes II.. y PP.. HH..

Domingo Tristn Jos Salazar

Francisco Rodrguez Piedra Jos Domingo Castaeda
Juan Salazar Antonio de la Fuente
Lzaro B. Cubillas Marco A. Snchez
Manuel Jaregui Julio Gonzales
Juan Elizalde Manuel N. Calixto
Manuel Orozco Manuel Seminario
Carlos Delgado Tomas Ripley Eldredge

Con el propsito de proceder a fundar el Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per. En tal virtud se
procedi a realizar las elecciones, con el siguiente resultado:
6

Cuadro de GG.. DD.. y OO..

(1830)
Soberano Gran Comendador I.. P.. H.. Domingo Tristn Moscoso, 33
Teniente Gran Comendador I.. P.. H.. Juan Elizalde, 33
Gran Canciller I.. P.. H.. Jos Salazar, 33
Gran Secretario I.. P.. H.. Jos Domingo Castaeda, 33
Gran Tesorero I.. P.. H.. Lzaro B. Cubillas, 33
Gran Maestro de Ceremonias I.. P.. H.. Marco A. Snchez, 33
Gran Capitn de la Guardia I.. P.. H.. Julio Gonzales, 33

Posteriormente, el I.. y P.. H.. Jos Mara Monzn, 33 procedi a instalar en sus respectivas cargos a los II.. y PP..
HH.. electos, declarando que quedaba as formado el SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33 PARA LA REPUBLICA DEL
PERU: congratulando a los HH.. elegidos y haciendo votos por su constante progreso.

EL SOBERANO GRAN COMENDADOR, agradeci al I.. y P.. H.. Jos Mara Monzn 33, sus fraternales felicitaciones
y su invalorable colaboracin en la instalacin del Supremo Consejo.

Dndose por clausurado los trabajos.

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 7

I.. y P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33 Sob.. Gr.. Com.. S.. C.. G.. 33
para la Repblica del Per

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Mensaje del M.. P.. Sob.. Gr.. Com..
I.. P.. H.. Hector Arturo Farfan Stamp 33
II.. PP.. HH.., EE.. HH.., PP.. HH.. y VV.. HH..

E l ingreso de un hombre libre y de buenas costumbres en la masonera despierta un inicial inters por
desvelar el carcter inicitico, comprender el simbolismo y descubrir la ciencia que subyace en esta
antigua orden, en suma aprender constituir su tarea inicial, compartir con sus hermanos su siguiente paso
para finalmente a travs de la ilustracin y su capacidad para el magisterio trascender y constituirse en un
Maestro Masn.

Es as que en este camino de bsqueda de la verdad, el desarrollo personal y del amor a la humanidad, el
Maestro Masn contina su tarea y accediendo a mayores conocimientos y misterios que se adquieren a
travs de otras escuelas de perfeccionamiento.

Los Supremos Consejos del Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado adquieren vital relevancia para
este perfeccionamiento por su probada esencia masnica y esotrica, su reconocimiento mundial y sobre
todo por el gran contenido que su filosofa encierra, expresada a travs de los diversos grados que otorga.
En el Per el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escoces Antiguo y Aceptado, fundado en 1830, se ha
constituido como la primera expresin masnica autnticamente peruana y desde esa fecha el aporte al
desarrollo espiritual de sus miembros, el contenido humanstico que profesamos a la sociedad y el respeto
8 por las tradiciones liberales, de igualdad, libertad y fraternidad han sido nuestra preocupacin permanente.
El ao 2017 se ha iniciado una nueva etapa en la que hemos trascendi las barreras de la patria, una
delegacin de 25 hermanos nos constituimos en la ciudad de Talca capital de la Regin del Maule, de la
Repblica de Chile, participamos de la Tenida en conjunto entre los Santuarios de Maestros Secretos Grado
IV Razn N 14 del Campamento de Talca y Fnix N 1 del Campamento de Lima.

Cabe mencionar que tambin las actividades acadmicas para el presente ao constituyen una columna
de vital importancia, el Seminario de Sociologa, esta vez bajo la Coordinacin General del I..P..H.. Carlos
Hinojosa Uchofen 33 y la Direccin Acadmica del I..P..H.. Roger Jordn Palomino 33, ha generado singular
expectativa y convocado a un gran nmero de hermanos deseosos de continuar con su perfeccionamiento.
En este orden de ideas, desde finales del ao prximo pasado el empeo de mi gestin se orient tambin a
los actos preparatorios de la X Reunin de Soberanos Grandes Comendadores de los Supremos Consejos de
Grado 33 de Amrica del Sur, a llevarse a cabo en la ciudad de Lima, Per, en las instalaciones del Sheraton
Lima Hotel y Convention Center que bajo el marco de un programa sobre: Rol de los Supremos Consejos
Grado 33 en el Siglo XXI - Los retos de la ecologa y cuidado del medio ambiente se llevarn a cabo entre
el 18 al 20 de mayo de 2017.

La organizacin de la X Reunin ha demandado un esfuerzo permanente de la Comisin designada para

dicho propsito y que gracias al decidido apoyo del Consejo de Administracin y la participacin de los
hermanos de los diversos grados, el xito del evento est asegurado.

Sin embargo, las tareas para el Supremo Consejo no se acaban y los espacios para acrecentar la fraternidad
estn asegurados: en el mes de octubre se llevar a cabo en Lima la Tenida en conjunto entre los Santuarios
de Maestros Secretos Grado IV Razn N 14 del campamento de Talca y Fnix N 1 del Campamento de

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Lima, en la que tendremos nuevamente la oportunidad de fraternizar con nuestros hermanos del Supremo
Consejo del Grado 33 para la Repblica de Chile y sus altas autoridades.

En el mes de noviembre, en el marco del 187 aniversario de fundacin del Supremo Consejo del Grado
33 para la Repblica del Per, se llevar a cabo el II Congreso Nacional, que tendr como anfitriones a los
hermanos del Campamento de la hermosa y clida ciudad de Ica.

En esta oportunidad ponemos a disposicin una nueva edicin de la Revista Luz, publicacin oficial del
Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per.

Lima, 06 de Mayo de 2017

I.. y P.. H.. Hctor Arturo Farfn Stamp 33

Sob.. Gran Com.. para la Repblica del Per

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 CUADRO DE GRANDES DD.. Y OO..
2016 - 2019

SOBERANO GRAN COMENDADOR

I.. y P.. H.. HECTOR ARTURO FARFAN STAMP, 33

GRANDES DIGNIDADES
Ten.. Gr.. Com.. I.. y P.. H.. Walter Boria Rubio, 33
Gr.. Min.. Est.. I.. y P.. H.. Ral Zuazo Tolmos, 33
Gr.. Can.. y Sec.. Gen.. I.. y P.. H.. Amador Navarro Ponce de Len, 33
Gr.. Tes.. I.. y P.. H.. Rolando Alfaro Romn, 33

10
GRANDES OFICIALES
Gr.. M.. de C.. I.. y P.. H.. Alberto Szuhopa Angeles, 33
Gr.. Hosp.. I.. y P.. H.. Miguel Montoya Ramrez, 33
Gr.. 1 Exp.. I.. y P.. H.. Miguel Noblecilla Vargas, 33
Gr.. 2 Exp.. I.. y P.. H.. Guillermo Calvo Soriano, 33
Gr.. Cap.. de la G.. I.. y P.. H.. Jorge Chanllio Lavarello, 33

EX - SOBERANO GRAN COMENDADOR

INMEDIATO
I.. y P.. H.. Miguel Atala Herrera 33

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 CONSEJO DE ADMINISTRACIN
2016 - 2019

11
EX - SOBERANO GRAN COMENDADOR INMEDIATO
I.. y P.. H.. Miguel Atala Herrera 33

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 CUADRO DE GRANDES DIGNIDADES

I.. y P.. H.. Walter Boria Rubio, 33 I.. y P.. H.. Ral Zuazo Tolmos, 33
12 Ten.. Gran Comendador Gr.. Min.. de Est..

I.. y P.. H.. I.. y P.. H..

Amador Navarro Ponce De Len, 33 Rolando Alfaro Romn, 33
Gr.. Can.. y Sec.. Gral.. Gr.. Tes..

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 CUADRO DE GRANDES OFICIALES

I.. y P.. H..

Alberto Szuhopa Angeles, 33
Gr.. M.. de C..

13

I.. y P.. H.. I.. y P.. H.. I.. y P.. H..

Miguel Noblecilla Vargas, 33 Guillermo Calvo Soriano, 33 Jorge Chanllio Lavarello, 33
Gr.. Pri.. Exp.. Gr.. Seg.. Exp.. Gr.. Cap.. de la G..

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 SOBERANOS GRANDES INSPECTORES
GENERALES GR.. 33

I.. y P.. H.. I.. y P.. H.. I.. y P.. H..

Emilio Cassina Rivas, 33 Jos Fernndez Daino, 33 Hildebrando Cuadrao Zavaleta, 33

14

I.. y P.. H.. I.. y P.. H.. I.. y P.. H..

Leslie Belmont Retegui, 33 Alberto Montezuma Zavaleta, 33 Miguel Farro Poggi, 33

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 I.. y P.. H.. I.. y P.. H.. I.. y P.. H..
Ismael Cornejo Alvarado, 33 Enrique Garvich Prada, 33 Carlos Campoverde Solimano, 33

15

I.. y P.. H.. I.. y P.. H.. I.. y P.. H..

Felix Longaray Silva, 33 Roger Jordn Palomino, 33 Miguel Montoya Ramrez, 33

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 HERMANOS GRADO 33
SUPERNUMERARIOS POR ORDEN ALFABTICO
1. Barreto Montalvo Juan 33
2. Bzan Naveda Cesar 33
3. Beltran Castaeda Fernando (Arequipa) 33
4. Caballero Cornejo Hugo 33
5. Cceres Narea Anibal (Chiclayo) 33
6. Caro Estrada Danilo (Cusco) 33
7. Caldas Carlos Antonio (Ica) 33
8. Diaz Mejia Roque Alberto 33
9. Durn Valladares Ral 33
10. Durand Herrera Serafn (Arequipa) 33
11. Flores Hinojosa Hctor (Arequipa) 33
12. Forero Lora Carlos 33
13. Gardella Suarez Juan Alberto 33
14. Herrera Ormeo Manuel (Ica) 33
15. Hernndez Marquez Cesar 33
16. Hinojosa Uchofen Carlos 33
17. Hurtado Piedra Rafael (Chiclayo) 33
18. Idrogo Delgado Tefilo (Trujillo) 33
19. Len Bazn Flix (Ica) 33
20. Lopez Machiavello Juan 33
21. Mlaga Mlaga Fernando 33
16 22. Manunta Ponce Luis 33
23. Mendoza Otiniano Oswaldo (Chiclayo) 33
24. Moncada Burgos Marcos 33
25. Migone Guzman Juan Carlos 33
26. Moncada Mau Galo 33
27. Nemi Seyan Juan 33
28. Pairazaman Tejada Arturo 33
29. Pujalt Martnez Guido (Ica) 33
30. Ramrez Prado Fidel 33
31. Revilla Arevalo Pablo 33
32. Rodrguez Esqueche Luis (Chiclayo) 33
33. Rodrguez Medrano Alejandro 33
34. Rondn Navas Eduardo 33
35. Rovegno Rovegno Franco 33
36. Saavedra Tenems Pedro 33
37. Shimooka Shiguemoto Roberto 33
38. Stock Krug Federico 33
39. Toribio LLamoja Alejandro 33
40. Trucios Soto Alejandrino 33
41. Vargas La Fuente Juan 33
42. Venero Ferreyros Mario 33
43. Vitteri Fernndez Mario 33

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 FOTO WHATSAP
I..P..H.. MOISES

17

Edicin Extraordinaria por la X

Reunin de Soberanos Grandes Comendadores de Amrica del Sur
Del 17 al 21 de Mayo de 2017

Del 18 al 20 de Mayo 2017

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Masones y Tecnologa
E.. H.. Francisco Daz Galarza 31

Presidente del Altar

Sant.. de MM.. SS.. Fenix N 1Camp.. de Lima

18
E l avance vertiginoso de la tecnologa en todo campo de
accin, y en particular en el campo de la Informtica y/o
de la informacin o comnmente conocida como el campo de
la computacin, trmino que refiere a la ciencia alrededor de
la computadora y el tratamiento de la informacin, ha llevado
a cierta intimidacin a grandes grupos de personas que se
sienten desplazadas y no integradas a estas nuevas herramientas.
La era de la computacin dio paso a la era Digital, por cuando
la tecnologa digital que vio sus inicios en las computadoras, ha
invadido casi toda tecnologa tradicional y convertida a Digital (es
decir dgitos binarios Unos o Ceros).
El mundo camin hacia la convergencia, hacia una era digital, la
msica hoy es digital, la fotografa es digital, los documentos son
digitales, las planchas, balaustres, comunicaciones se transmiten
digitalmente va correo electrnico, la medicina emplea
instrumentos digitales, hasta el reloj que usamos, el telfono, etc.
casi todo se ha convertido a una forma de tratamiento digital.
La era digital, propicia una serie de cambios en los paradigmas
tradicionales, lo que conlleva a un cambio en la forma que
percibimos los nuevos instrumentos tecnolgicos, pero son solo
Paradigmas que cambian, no la esencia en el uso y empleo de
la misma, salvo la aparicin o desaparicin de algunos de ellos
producto de la consolidacin de dispositivos.
Veamos, una computadora personal o PC, sigue siendo la misma,
contiene memoria, procesador, disco, pantalla. Por supuesto
que internamente hay un mundo de cambios tecnolgicos por
ejemplo el disco duro ahora no es de platos sino de memoria
flash sin elementos mviles con considerable disminucin en la
disipacin de calor, CPU con mayor capacidad de procesamiento,
por supuesto que hoy tenemos pantallas touch o tctiles, es
decir sensibles al tacto, cambios en las interfaces (conectores),
el de video tradicional da paso al HDMI, se elimina la lectora
de DVD, etc, etc, etc. La PC en agosto cumplir 36 aos, y se ha
defendido porque quiz naci digital.
Los telfonos de casa dejaron la rueda giratoria para contar con
una botonera, y otras funcionalidades (internamente es digital en
contraposicin al telfono analgico), pero se ha mantenido en
su esencia.
El Celular, dej de ser el zapatofono, para convertirse en un
dispositivo pequeo que hoy es prcticamente un computador,
con pantalla tctil, agenda, mensajera instantnea, redes
sociales, correo electrnico, msica, video, chat, ah! por cierto,
sirve tambin para hablar.
Caso distinto fue el beeper o el fax, el walkman, la casetera, entre
otras tecnologas que sucumbieron.

LUZ PUBLICACIN OFICIAL

Adaptarse o morir
Esta frase parece dura, pero hoy existen bsicamente dos tipos
de usuarios tecnolgicos, los nativos digitales y los inmigrantes
digitales.
Los nativos digitales son aquellas personas que nacieron con la
tecnologa digital, y prcticamente los dispositivos son diseados
para ellos, porque su adopcin es natural, nuestros hijos y nietos
adoptan casi cualquier dispositivo sin manual de uso, ni horas
de entrenamiento. (se dice que es alguien que naci despus de
1980, quiz en Per 1990).
Los Inmigrantes digitales, son aquellos que nacimos en un entorno
analgico pero que estamos migrando a esta era digital con mayor
o menor velocidad, inters o dificultad, es como migrar a un pas
nrdico sin saber el idioma, costumbres, cultura, etc. Nos tomar
tiempo adaptarnos, pero finalmente lo haremos o moriremos en
el intento.
Pero no todo tiene que ser complicado, en ocasiones conversamos
con Hermanos que expresan su dificultad para adaptarse a estos
nuevos paradigmas. Insisto que son solo paradigmas y por lo
tanto pueden ser ideas o conceptos creados para resolver un
problema determinado, por ende, susceptible de adaptarnos
entendiendo el uso y los fines del mismo.
Ser Hombre nos condiciona?
La duda aparece cuando el Hermano no puede dominar el
computador o chatear por el whastapp, o usar la cmara del
celular para ver el nieto y sin embargo gira la cabeza y su esposa
la est usando sin inconvenientes, quiz usando un papelito como
gua, tal cual una receta de cocina. Pero le funciona!!
Ser que estamos condicionados a no adaptarnos con facilidad?
Veamos.
En la sociedad nos educaron (nios y hombres) sobre las maquinas,
herramientas, y en general a entender cmo funcionan las cosas,
de hecho, el masn pretende entender el mundo, las leyes
naturales, de dnde venimos, quienes somos y a dnde vamos.
Educados para contar con una visin racional y objetiva del mundo
y la tecnologa en general, alejado y reprimiendo las emociones
humanas (los Hombres no lloran, por ejemplo).
Las mujeres, por el contrario, cuando se educan, no se espera
que las nias y las mujeres sepan sobre cuestiones tcnicas, por
el contrario, se enfocan en mejorar las relaciones interpersonales,
en mejorar su entendimiento de las personas y las emociones
humanas.
Es verdad que la educacin hoy tiende a cambiar, pero la gran
mayora ha sido educada con estos patrones.
Referencias:
Experto en Informtica y Alto Ejecutivo en empresas del Sector Tecnolgico E.. H.. Francisco Daz Galarza.
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
Inclusive se puede establecer que existen herramientas con gnero,
es decir diseadas para ser usadas por Hombres, camiones, llaves,
mecnica, todas aquellas que permitan dominar el mundo fsico y
aquella donde el hombre fue tradicionalmente el rey.
Por ello las herramientas tecnolgicas fueron competencia
del hombre durante muchos siglos y la mujer desplazada
simplemente usaba lo que estaba a su alcance sin complicarse en
el entendimiento de estas cosas de hombres pero si, en el uso de
la misma para el fin que fue diseado.
En trabajos de investigacin del comportamiento de los nios,
en un ambiente pleno de computadoras, estos se hicieron
competentes en el desarrollo de programas de diseos animados
y dibujos animados.
Pero las aproximaciones a la tecnologa fueron distintas, un grupo
de estudiantes se comportaban como techies gente altamente
interesada en la computadora, estos nios se preocupaban por
dominar la tecnologa misma, en encontrar una secuencia lgica,
ordenada, racional, para lograr los objetivos que se proponan.
El segundo grupo, tena un comportamiento ms artstico, les
importaba ms los aspectos estticos del resultado final, ms
que el plan de cmo llegar hasta all, usualmente trabajaban por
ensayo y error.
Como era de esperarse este segundo grupo era mayoritariamente 19
compuesto por nias y el primero abrumadoramente conformado
por nios.
En los ltimos aos el rol de la mujer ha cambiado mucho, es
una profesional muy activa, es una fuerte consumidora de
productos y de tecnologa, y las herramientas se han hecho ms
soft, prcticamente en el mundo tecnolgico ha desparecido el
aspecto de gnero, salvo algunos aspectos estticos como el Color
que aun prevalece en el mercado, siendo un mundo tecnolgico
ms Unisex, debido a que el mercado se ha equiparado entre
ambos sexos.
Y esto como nos impacta, bueno, la vuelta que hemos dado a travs
tratar de entender como fuimos educados y la evolucin de la
tecnologa nos obliga a adaptarnos como buenos inmigrantes digitales,
a hablar este nuevo idioma denominado tecnologa a preocuparnos
de usarlo para el fin que deseamos y no tratar de entender como lo
hicieron, a dejar esa actitud dominante del mundo y querer desarmar
todo para entender, entender que la tecnologa es un medio y no
un fin, (salvo que te dediques a esto), a disfrutar ms que confrontar.
Hoy tomemos un papelito, anotemos y sigamos las instrucciones
y de seguro estaremos teniendo la videoconferencia con el nieto
y disfrutando de las bondades que la tecnologa y el mundo nos
prodigan.
20
El Mensaje Inicitico, Filosfico y Moral del M.. S..
V.. H.. Hctor Hugo Pinglo Garca, 4
Sant.. de MM.. SS.. Fenix N 1
Camp.. de Lima

A ntes de comentar el presente trazado Mensaje Inicitico,

Filosfico y Moral del M..S.., deseo expresar con
mucha humildad, sinceridad y alegra; lo que vengo hallando
Conciencia, para conocerme y apreciar la chispa de la divinidad
que se encuentra en uno mismo.

espiritualmente en mi SER, desde que he ingresado a este
Camp.., veo en todos y cada uno de mis VV..HH.. lo que es la
Igualdad, Fraternidad y Libertad, tres de los fundamentos de
nuestra Augusta Orden Masnica; en las acciones de conducta,
comportamiento, actitud, aptitud y compromiso; en cada
uno de sus integrantes desde los II..PP: ..HH.. Hasta el ms
humilde los VV..HH.. somos y nos sentimos iguales, fraternales
y libres de expresar lo que deseamos y sentimos.
Despus de haber tenido trabajos como: Mensaje Inicitico,
Filosfico del Ap.. ; del C.. y del M..M.. haciendo un anlisis
de los mismos; en donde en el grado de Aprendiz, se me
sembr la duda filosfica, para que dude e investigue sobre la
Verdad de las cosas; como Compaero se me instruy sobre las
facultades que el G..A..D..U.. me otorgo y se me dio la razn
como M.. conoc los misterios y se me revel la inmortalidad
del pensamiento; ahora debo conocer a ese M..S.. que es la
Despus de vivir la exaltacin y de leer de nuevo, los pasajes
de la ceremonia y del ritual del 4to. Grado; viene a mi memoria
reflexiones sobre la verdadera naturaleza de nosotros como
seres humanos, sobre la Conciencia, que tenemos, lo cual me
hace recordar que en el libro de la Ley, hay una frase que dice:
No sabis que soy templo de Dios, y que el Espritu de Dios,
mora en vosotros? Corintios 3:16; lo cual me hace ir ms all
sobre mis ideas de lo que constituye la Conciencia, pues si la
propia liturgia refiere que es un nexo vnculo entre el Creador y
nosotros, me inclino a pensar que constituye la esencia propia
de esta causa, mxime que en el libro de Gnesis se dice que
estamos hecho a su imagen y semejanza.
La Conciencia es la raz de la intuicin, sta es la facultad que
nos hace percibir la verdad, sin tenerla enfrente, La Conciencia
parece tener autonoma propia, al grado de que cuando el
hombre logra estar solo con ella, y callar los ruidos externos e

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internos, se posible el dilogo entre
ambos.
La Masonera tiene su
historia, su literatura, su
Asimismo, que en este grado se nos
invita a usar de comn acuerdo la
filosofa, sus alegoras y
Conciencia con la razn y que no tradiciones que nos harn
debe disociarse la una con la otra.
comprender mucho; pero,
En nuestra propia Liturgia del Grado mucho hay que buscar y
IV del R..E..A..A.. en la pgina
cinco dice: El trabajo encomendado aprender.
a los MM..SS.. Est basado en las
consecuencias morales deducidas del simbolismo del grado a
saber:
La Masonera siendo una Institucin eminentemente fraternal,
liberal y progresiva, no puede perecer jams, porque el
progreso es indefinido.
El gobierno de una Institucin, no debe estar vinculado en una
sola persona, an cuando sta posea las mejores cualidades.
Las personas en quienes se haya de depositar el poder han de
ser elegidas por todos los gobernados, atendiendo nicamente
a su mayor sabidura y aptitudes.
Aadiendo que todas las cuestiones que se estudian en las
Cmaras de Maestros de las LL..SS.. deben ser tratadas en este
Santuario con mayor amplitud y absoluta libertad, procurando
preparar trazados importantes que, despus de ser discutidos,
pueden ser llevados con fruto a las expresadas LL..SS..
Elaborar un trazado que describa que la Conciencia Humana,
se encuentra representada en el smbolo del Arca de la Alianza,
en el ojo que se encuentra en la solapa del mandil no suena
complicado, pero lo que considero que es trascendental,
para conocerme a m mismo; es el analizar y reflexionar
sobre el significado profundo que tienen estos smbolos
relativos a la Conciencia, trabajo que continuar realizando
permanentemente.
El hombre en su crecimiento va adquiriendo valores que van
formando su moral. practicar la virtud y huir del vicio.
Siendo la Filosofa el anlisis racional del sentido de la existencia
humana, basado en la comprensin del SER., es que se
considera que la Conciencia es la facultad humana para decidir
BIBLIOGRAFA:
Lavagnini Aldo (1998) Manual del Maestro (Editorial Kier) Buenos Aires
Adoum Jorge Enrique (El Maestro Secreto y sus Misterios) 4 Grado
Liturgia del Grado IV del R..E..A..A..
Consejo del Simbolismo.
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
acciones y hacerse responsable
de las consecuencias de acuerdo
a la concepcin del bien y del mal.
Nuestra Conciencia est siendo
ajustada a la existencia meramente
que esta inherentemente teida
como una dualidad inseparable.,
siendo necesario aprender a superar
ese dualismo.
Si nuestra Conciencia funciona de
modo adecuado las valoraciones
que haremos har que nuestra realidad sea clara y nos
permitan llevar una vida estable.
Igualmente decimos que contribuiremos en la medida de
nuestra fuerza, a destruir sofismas que se oponen al libre
desenvolvimiento de la Inteligencia. Respetar los derechos
de los otros; para corregir nuestros errores, ejercitar nuestra
Inteligencia y buscar en nuestra Conciencia los eternos principios
de la moral; disimular los defectos de nuestros hermanos y
aconsejarlos para que se perfeccionen siendo preciso elevar a
las ms altas leyes que dirigen nuestra conciencia.
La Masonera tiene su historia, su literatura, su filosofa, sus
alegoras y tradiciones que nos harn comprender mucho;
pero, mucho hay que buscar y aprender. 21
Podremos apreciar su espritu, su objeto, sus propsitos,
a medida que avancemos en los diferentes grados, lo que
encontraremos es que constituye un completo y armonioso
sistema.
REFLEXION:
VV..HH.. Est en cada uno de nosotros demostrar que a travs
de nuestra Conciencia, podemos y debemos desenvolvernos a
la altura que nos exige nuestra Augusta Orden Francmasnica;
la moral del grado es el Sil.. y el Sec.. ; con ello, se recuerda
que el secreto, la subordinacin y fidelidad, son indispensables
para la consolidacin de la libertad y el progreso individual de
cada uno; hasta encontrar la Luz Verdadera, refugindonos en
el silencio de la palabra; es decir a universalizar el pensamiento
y expandir la Conciencia, poniendo en prctica las enseanzas
recibidas.
 El Arca de la Alianza y su Significado
V.. H.. Oscar Lara Gallegos, 4
Sant.. de MM.. SS.. Fenix N 1
Camp.. de Lima
E mpiezo mi trazado recordando que cuando me
adelant al Cuarto Grado de M..S.. del Supremo
Consejo del Grado 33 del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado para la Repblica del Per, el templo estaba
iluminado por nueve luces en tres candelabros y el Arca
de la Alianza se vea descubierta frente al Orador y sobre
l dos ngeles que se miraban uno al otro y delante un
candelabro con siete luces.
Como Maest.. Secr.. se me entreg la Llav.. Blanca para
abr.. el Arca, abr.. mi cofre interno y conocer mi propio
ser. El H.. Orador en su discurso nos dice: Esta Cmara
representa el lugar donde se renen los MM..SS.. frente
al Sanctum Sanctorum, simbolizado en el Oriente, y del
que os separa esa balaustrada (representa el velo que
protega y separaba el Sancta Sanctorum del resto del
Tabernculo), que hoy no podis franquear, pero a la
22 que hallareis fcil acceso haciendo uso de la Llav.. que
se os ha entregado cuando por la perseverancia hayis
conseguido haceros superior a las preocupaciones y
errores que todava embargan vuestra imaginacin.
Segn las sagradas escrituras (Exo. 25), el Arca de la
Alianza, fue construida por Moiss por orden expresa
de Yav, quien le imparti todas las especificaciones
sobre modelo, dimensiones y materiales a emplear
en su fabricacin; la madera empleada fue de acacia,
rbol que contra todas las inclemencias de su entorno,
crece y su dureza la hace incorruptible; el oro uno de los
metales ms preciosos y apreciados por su valor desde
los tiempos ms antiguos hasta nuestros das.
Para qu mand Yav a construir el Arca de la Alianza?,
porque era una forma de mantenerse comunicado con
el pueblo de Israel.
El Arca de la Alianza simboliza la unin de Yav con
su pueblo, quien dijo a Moiss: All me encontrar
contigo y te hablar desde el Lugar del Perdn. Desde
en medio de los dos querubines puestos sobre el Arca
del Testimonio te dar mis rdenes referentes a los
hijos de Israel. (Ex. 25).Los dos querubines representan
el origen de la manifestacin de la vida, principio del
poder de la creacin gnero masculino y femenino en
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el ser humano. La corona de oro que adorna el Arca
simboliza los anhelos del ser humano en la concrecin
de elevados pensamientos y deseos. La presencia de
Yav result que el pueblo de Israel disfrutase de otras
bendiciones.
Cuando el pueblo levantaba el campamento la
costumbre era que el Arca fuese delante y Moiss deca:
Levntate Yav, que tus enemigos se dispersen, que
huyan delante de ti los que te odian. Al detenerse para
acampar, deca: Vuelve, oh Yav, hacia la multitud de
los ejrcitos de Israel. (Nmeros 35). Cuando llegaron al
Jordn, los sacerdotes que llevaban el Arca pisaron las
aguas de la orilla y Yav detuvo el caudal del ro y de ese
modo se les permiti cruzar por el cauce seco.
El Arca de la Alianza tambin simboliza la tumba de
nuestro Maestro Hiram, sepultura del hombre fsico,
considerando que el maestro interno est muerto
cuando desaparece de la vida externa, pero como el
Maes.. Secr.. sabe que la muerte no existe, en su tercer
viaje el maestro perdido desciende del Oriente hacia el
Sur, imitando al padre sol que derrama su luz y energa
para dar vida a la fecundidad, y as como la tierra vuelva a
la vida en primavera, de igual manera la semilla sagrada
volver a la vida en la matriz de la Naturaleza, la cual es
el santuario.
Durante la peregrinacin, el Arca de la Alianza era
celosamente guardada en un lugar sagrado, dentro del
Tabernculo, especie de tienda mvil, de estructura
desmontable que haca las veces de un Templo. Cuando
el pueblo de Dios llega a la tierra prometida, se entrega
a la construccin del gran Templo, el Templo del Rey
Salomn.
En la iniciacin hebrea el Arca de la Alianza simboliza al
hombre y a la matriz de la naturaleza.
Segn relatos bblicos el Arca de la Alianza en ciertos
momentos tambin fue considerada como una arma
de guerra, as tenemos que fue usada en la conquista
de Canan; tambin fue cargada en procesin durante
siete das alrededor de la ciudad de Jeric, hasta que las
murallas se derrumbaron al sonido de las trompetas y
los gritos del pueblo.
Qu guarda el cofre ms sagrado y valioso de la
humanidad?:
La Tabla de los Diez Mandamientos que Yav entreg a
Moiss en el Monte Sina, cuando le dijo: Sube a lo ms
alto del cerro y detente all. Yo te dar unas tablas de
piedra con la Enseanza y los mandamientos que tengo
escritos en ellas, a fin de que los ensees al pueblo. El
declogo que rige el comportamiento moral del pueblo
de Dios, la ley de leyes, la constitucin de constituciones,
cuya observancia nos permite vivir en paz y armona con
Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos.
En nosotros los masones es sinnimo de los Landmarks
que nos rigen, nos guan y por sobre todo nos definen
como comunidad.
Un vaso conteniendo el man, segn el libro del
xodo, el man era el pan divino enviado por Yav a
los israelitas todos los das a excepcin del sptimo
da que es sbado- durante los aos de peregrinacin
hacia la tierra prometida. Para nosotros los masones es
el alimento espiritual que nos proporciona la fuerza y
perseverancia para cumplir los preceptos de la Ley de
Dios, trabajar y luchar sin cesar para llegar al objeto
supremo que persigue La Verdad y el dominio de la
23
Razn, todo en beneficio de la Humanidad.
La Vara de Aarn, smbolo de autoridad, de poder; para
otorgar el poder a Aarn, Yav orden a Moiss que un
lder de cada tribu de Israel traiga su vara, Aarn era de
la tribu de Lev, y dijo: La vara del hombre que Yo he
escogido como sacerdote echar flores. La Vara de Aarn
fue la nica que brot flores y almendros maduros.
Para ejercer autoridad con imparcialidad se requiere
desterrar uno de los vicios humanos: la hipocresa.
Segn las sagradas escrituras dentro de las promesas a
la nueva Jerusaln el profeta Jeremas dira que el Arca
de la Alianza perdera importancia espiritual y sera
sustituida por la presencia de Dios entre su pueblo: Y
cuando ustedes sean muchos y prosperen en el pas,
ya no se hablar ms del Arca de la Alianza de Yav, ni
pensarn ms en ella, ni la recordarn ms, ni la echarn
de menos ni la harn de nuevo.

BIBLIOGRAFA:

Revista oficial INTERNOS de La Gran Logia del Per

Manual del 4to Grado del Supremo Consejo del Grado 33 de la Repblica del Per.
Manual del Aprendz de Aldo Lavagnini

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 El Poder del Silencio y su Influencia
en el Desarrollo Interior
V.. H.. Fredy Jose Rivera Canales, 4
Sant.. de MM.. SS.. Fenix N 1
Camp.. de Lima
24
Muchas veces me he arrepentido por hablar, ms nunca por callar

E l cuadrinomio Saber , Querer , Atreverse y Callar

resume los cuatro puntos que caracterizan al
Maestro Secreto, segn Aldo Lavagnini y aade que El
Saber puede parangonarse con el aire que es le esfera
de la manifestacin , El Querer con el fuego que sube
como las aspiraciones y deseos de los hombres de la
tierra al cielo, el Atreverse con el agua que desciende
para fortalecer y fecundar la tierra y el Callar con la
Tierra en cuyo seno germina y brota silenciosa la semilla
de la realizacin.
En el ritual del Ap. . se me enseo a Trabajar, Obedecer
y Callar. En ese entonces me preguntaba si el callar
significaba dejar de hablar o hablar poco, ahora conozco
que no es as, sino que debo callar, en palabras de Aldo
Lavagnini aquello que no se considera til, necesario y
desinteresada expresin mis pensamientos. Venciendo
mi instintiva locuacidad que nace mi vanidad o mi falta
de reflexin.
El V. .M.. en las Ten.. de 1er. Gr.. , 2do Gr.. y 3er
Gr.. despus de la Aper.. de los Trab.. nos invita a ...
guardar un momento de Sile.. Ini.. para concentrarnos
meditar y buscar el intimo contacto con lo ms elevado
de nuestro ser a fin de hacer provechoso el desarrollo
de los Trab.... indicndonos de esta manera el camino
a seguir para comunicarnos con lo esencial, la chispa
divina que mora en nosotros.
El Si.. Mencionado, no es acaso algo pasivo que expresa
ausencia o muerte? El Sil.. Meditativo no es el Si..
del desierto que est desnudo de toda manifestacin
de vida, tampoco es el Sil.. de un cadver. Se trata de
un Sil.. de plenitud en el que hallan integradas todas
las anttesis mentales. En palabras simblicas, se trata
del Sil.. del Profundo sumido en la tranquilidad del
trueno.
El Sil.. como disciplina exterior debe ser entendido
como el esfuerzo personal para la observancia de las
leyes.
Los smbolos son seales polivalentes en cuya
interpretacin debemos evitar analizarlos aislados,
de los otros smbolos que lo acompaan El mazo y el
cincel son smbolos que representan la voluntad y

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la inteligencia necesarias para mantener el esfuerzo
personal de observancia de las leyes que se manifiesta
como disciplina exterior.
La Llav.. de marfil que se nos entreg el da de nuestro
adelanto y el signo de M..S.. Son smbolos que se
complementan con los ya mencionados y sobre cuyo
significado oculto debemos trabajar y meditar por las
enseanzas que en ellos encontraremos.
En un catecismo Masnico se lee:
P: Como MM.. cmo podemos acceder a los secretos?
R: Con la ayuda de una Llav..
P: la Llav.. cuelga o yace? R: Cuelga
P: Por qu se da preferencia al hecho de colgar?
R: Debe colgar siempre en defensa de un H.. y nunca
yacer en su perjuicio.
Esta excelente Llav.., que es la lengua del masn, debe
hablar bien de todo Hermano presente o ausente,
pero en el caso que desgraciadamente ello no pueda
cumplirse dentro del honor y con verdad, el masn debe
ejercer la virtud del silencio.
Tambin la Llav.. y su secreto, Es un smbolo que nos
ensea que debemos guardar los secretos que nuestros
hermanos nos confan y se extienden a aquello que en
nuestra intimidad hayamos comprendido , en este reto
personal e ntimo que es la bsqueda por descifrar
e! cdigo de la luz, y como tal es intransferible al ser
resultado de nuestras propias vivencias ,experiencias
e ntima reflexin tambin significa que no debemos
apabullar a quienes estn en grados o niveles inferiores
con conocimientos que todava no alcanzan
La disciplina exterior del silencio nos permite as
administrar lo adquirido antes de comunicarlo a quienes
lo merezcan, haciendo del silencio nuestra cmara de
reflexiones como elemento indispensable de nuestra
formacin personal como iniciados.
Importancia del Sil.. para el desarrollo interior:
Permite que la persona respire, que el aire entre a los
pulmones yvitalice el cuerpo. Es posible sentirse vivo,
podemos escuchar el latir del corazn, la respiracin y
los fluidos en nuestro interior. Conozca su cuerpo.
Organizacin, el Sil.. creativo se hace presente y
el individuo puede organizar la gran biblioteca que
posee en su cerebro superior acadmico. Clasifica la
informacin y archiva de manera ordenada segn la
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
importancia. Creemos que vamos aprendiendo todo
mientras vivimos, pero la verdad es que muchos datos no
logran archivarse, porqueelruidodistrae y desconecta.
El Sil.. aflorala intuicin y la percepcinde todo lo que
nos rodea. Nos hace consientes y sensiblesal dao que
le estamos causando a la naturaleza, incluso a nuestros
iguales en otra parte del mundo.
Sentimos verdadera paz en el interior.La paz nos gua al
perdny no solo con otros, sino con nosotros mismos.
A veces necesitamos perdonarnos por actuar con tanta
indiferencia e indolencia.
Lleva aldescubrimiento del ser. Al analizar nuestra
realidad y las acciones que estamos realizando. Podemos
a travs del Sil..y la meditacin redescubrirnos y
entendernos, permitiendo que ocurra un desarrollo
interior que nos gue a la verdad pura.
Nos permite entrar en contacto con el ser creador que
somos. Sentimos que somos parte de un todo, una
unidad de un ser superior. Averiguamos como funciona
la chispa divina y la utilizamos para crear una nueva
realidad.
La disciplina exterior se manifestar en m cuando 25
Hablo solo lo necesario.
Pienso lo que voy a decir antes de abrir la boca, siendo
breve y preciso.
Hablo sin perder energa no haciendo promesas que no
puedo cumplir.
No me quejo y no utilizo palabras que proyecten
imgenes negativas.
Cuando aprenda a ser como un espejo que escucha
y refleja la energa, el universo mismo que es el et
mejor ejemplo de espejo que la naturaleza me ha
dado que acepta sin condiciones mis pensamientos,
mis emociones, mis palabras, mis acciones y me enva
el reflejo de mi propia energa bajo las diferentes
circunstancias que se me presentan en mi vida.
Cuando no me da mucha importancia y sea humilde,
pues cuanto ms inteligente, prepotente y superior
me muestre, me volver ms prisionero de mi propia
imagen para vivir en un mundo de ilusin y tensin.
Cuando sea discreto y preserve mi intimidad de los
 otros, volvindome invisible misterioso, indefinible e que no estuvieron presentes, pues se corre el riesgo
insondable como lo esencial. que nuestro relato quede fuera de contexto y no sea
debidamente apreciado.
Cuando no compita con los dems y sea como la tierra
que da lo que necesitan y ayude a los dems a percibir El arte real as entendido nos conduce gradualmente
sus cualidades, sus virtudes a brillar. en nuestra bsqueda de la verdad, simbolizada por la
palabra perdida o clave del orden universal en nuestro
Cuando acepte que hay muchas cosas que no s y que viaje de la escuadra al comps.
no tengo respuesta a muchas preguntas, controlando mi
ego que le gusta tener siempre la razn y dar su propia El silencio como realizacin interior es segn Aldo
opinin en realidad mi ego no sabe nada. Lavagnini la manifestacin de aquel estado del alma
en que aprendemos a callar todo lo que proviene de la
Cuando evite el hecho de juzgar y criticar que es una voz efmera de los sentidos y de todo reflejo personal en
manera de esconder mis propias debilidades y recuerde nosotros mismos
a Jorge Adoum en su libro Cosmogenesis quien escribi:
La serpiente como smbolo, segn la tradicin oriental
Nadie puede adelantar solo. Somos como eslabones de contiene en si toda la sabidura, pero para acceder a ella
una cadena o como las clulas de un organismo. Todos hay que destruir su cabeza (raz del Mal) para encontrarla
debemos trabajar juntos y por el conjunto y ninguna en su corazn (principio del Bien) identificada con el
clula puede avanzar ms que su organismo .Tengamos amor, siendo as evidente la relacin de este smbolo,
ms indulgencia y piedad con nuestros semejantes. Las por lo sutil y silenciosa, con el silencio y su realizacin
nicas leyes inmutables pueden ser resumidas en pocas interior.
frases: Ayudmonos unos a otros. No debemos juzgar
jams a los que caen; al contrario hay que conducirlos al El Tao es imparcial y sin juicio no crtica a la gente tiene
camino de la paz interna y a la felicidad del alma. una compasin infinita y
26 no conoce la dualidad.
Cuando respete la vida de los dems y de todo lo existe Esto tiene relacin
en el mundo y no trate de forzar controlar o manipular con el smbolo
a los otros, siendo mi propio maestro, y dejando a los de la misteriosa
otros ser lo que son o lo que tienen la capacidad de ser ave Fnix que
al abrirse para
El proceso de realizarnos a partir de nuestra iniciacin, morir deja salir
que los masones llamamos Arte Real, es personal, de dentro
intimo e intransferible como experiencia .Este es Un de s misma
aspecto relevante del secreto masnico, lo dems a otra ave
corresponde a la necesaria discrecin que debemos que sale
guardar sobre nuestros trabajos aun con los hermanos volando, en
ev i d e nte

En el silencio el alma descubre

el camino bajo una luz ms clara
y aquello que parece evasivo y
engaoso se manifiesta con la
transparencia del cristal.

Mahatma Gandhi

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alusin a nuestra sucesiva muerte y resurreccin
simblica por el fuego, en la que ser posible dar
pensamiento a nuestro propio Yo con su propia
naturaleza uniendo perfectamente ambas naturalezas la
divina y la humana simbolizadas por el bicfalo por las
dos guilas, por el binario equilibrado, por equilibrio de
la mente del corazn, por la intuicin y la razn.
El Sil.. es el camino hacia la mente natural, hacia la pura
e interna autoconciencia (conocimiento de s mismo). Es
a la vez una meta, un mtodo, un estado de conciencia
y una metfora. Es principalmente como una metfora
que yo he tratado el Sil.. aqu. Pero es tiempo de dejar
caer el silencio metafrico y absorber el silencio de la
meditacin.
El viaje de escuadra al comps del que hablamos me
recuerda el viejo lema: El comps abierto en 90 es la
Escuadra perfecta.
Lo que significa que cuando se ha interiorizado la
BIBLIOGRAFIA:
GLP Revista Symbolo
Manual del Maestro Secreto, Aldo Lavagnini (Mag.) Editorial Kier SA., Sexta Edicin,
Buenos Aires- Argentina 1979
Ramana Maharshi 1879-1950
Jorge Adoum
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
doctrina Masnica, el mismo iniciado se transforma en
regla de todas las cosas y la Ley escrita y las usanzas no
determinan lo que he de ser sino que yo como verdadero
Masn determino lo que soy y ser. Lo cual significa que
debe prevalecer mi interioridad respecto a lo exterior.
La letra mata solo el espritu da vida
O en palabras de Lao-Tse: por eso el hombre
verdaderamente pleno se atiene a la esencia y no a las
formas, busca el fruto y no la flor, elige la sustancia y no
lo que florece
Concluyo citando a Ramana Maharshi:
El estado que trasciende la palabra y el pensamiento
es el Sil... Es meditacin sin actividad mental. Someter
la mente es meditacin. La meditacin profunda es
la palabra eterna. El Sil.. es siempre elocuente; es
el fluir perenne del lenguaje, el Sile.. es elocuencia
permanente; es el mejor idioma.
27
 Los Diez Mandamientos
V..H.. Oscar Lara Gallegos, 9
V..H.. Oswaldo Bartra Lozano, 9

Sant.. de MM.. SS.. Fenix N 1

Camp.. de Lima

L os Diez Mandamientos, traducidos del hebreo

antiguo significan las diez palabras los diez dichos
o los diez asuntos, siendo las dos fuentes principales
Exodo,20.2-17 Y Deuteronomio 5:6-21.
En el libro xodo contiene narraciones del 1 al 17 y en
el libro del Deuteronomio, contiene en gran medida
los considerados en el xodo con una enumeracin
semejante.
Diferentes tradiciones (Septuaginta, Filn
de Alejandra, Talmud, San Agustn,
Catecismo de la Iglesia Catlica,
28 Luteranos, entre otros) dividen los
diecisiete versos del Exodo 20:1-
17 y sus paralelos encontrados
en Deuteronomio 5:4-21 en Diez
Mandamientos.
Filn de Alejandra asegura que
los Diez Mandamientos estaban
distribuidos 5 en cada cara de las
tablas, manifestando que en la
primera estaban los preceptos de
la piedad y en la segunda de la
prohibicin.
Segn algunos telogos los Diez
Mandamientos estn distribuidos
de la siguiente manera, los 4
primeros en la primera tabla y los
otros 6 en la segunda, obedeciendo esto a que los 4
primeros estn relacionados con el amor hacia Dios y
los otros 6 con el amor hacia el prjimo.
Estos diez mandamientos no son simples preceptos
elementales de moral exterior o profana, sino que
abarcan un sentido esotrico o inicitico que se revela
al estudio que de ellos hagamos con los conocimientos
acerca del significado de los nmeros.
El primero es la afirmacin del Principio de Vida y de su
Unidad absoluta: Yo soy Jehov tu dios, que te saqu de
la tierra de Egipto, de casa de siervos. No tendrs dioses
ajenos delante de m; en la actualidad el Catecismo
Catlico, este mandamiento reza como Amars a Dios
Sobre todas las cosas Es decir: Soy el Ser que es por
s mismo, el Principio de Vida y de Luz que ilumina tu
conciencia, que te sac de las tinieblas profanas, de la
esclavitud de la Ilusin. No tendrs otros principios,
consideraciones o deberes delante de m.
El segundo es la negacin de realidad
de todo lo que es reflejo, imagen
o manifestacin exterior: No
te hars imagen, ni ninguna
semejanza de cosa que est arriba
en el cielo, ni abajo en la tierra,
ni en las aguas de la tierra; no te
inclinars a ellas, ni las honrars,
porque soy Jehov tu Dios, fuerte,
celoso, que visit la maldad de
los padres sobre los hijos, sobre
los terceros y sobre los cuartos
a los que me aborrecen y que
hago misericordia en millares a
los que me aman y guardan mis
mandamientos.
El tercer mandamiento se refiere
a nuestra individual responsabilidad
en el uso del verbo o palabra: No
tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque
no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre
en vano. Toda palabra que pronunciemos es una
esencia que invocamos y evocamos por medio del poder
del pensamiento, a la que nos atamos o con la que nos
relacionamos en nuestra ntima conciencia; por esta
razn ninguna palabra puede pronunciarse en vano,
en cuanto su esencia se manifestar inevitablemente
segn la intencin evocadora.

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Este tercer mandamiento el Catecismo Catlico dice
No dirs el nombre de Dios en vano significando
que es innombrable en actos vnales o promesas de
cumplimiento dudoso. Este tercer mandamiento el
Catecismo Catlico dice No dirs el nombre de Dios en
vano significando que es innombrable en actos vnales
o promesas de cumplimiento dudoso. Nosotros los
masones lo tenemos presente con el signo del aprendiz
y el de M..S..
El cuarto mandamiento hace hincapi sobre la
necesidad de observar un sptimo da de descanso y
recreacin espiritual, para cerrar cada ciclo de seis das
de actividad y comenzar uno nuevo: Acordarte has
del da de reposo para santificarlo: seis das trabajars
y hars toda tu obra; mas el sptimo da ser reposo
para Jehov tu Dios: no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
sierva, ni tu criada, ni tu bestia, ni el
extranjero que est dentro de tus
puertas: porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, la mar
y todas las cosas que en ellos hay,
y repos en el sptimo da, por
tanto, Jehov bendijo el da del
reposo y lo santific. La eleccin
del da es cosa de importancia
secundaria: cualquiera que sea
el da ser un sbado o sptimo
(el hebreo Shabbath quiere decir
etimolgicamente sptimo,
habiendo despus tomado
tambin la acepcin secundaria
de descanso), despus de un ciclo
de seis das que le preceden. Lo
esencial es hacer del mismo un da
de interiorizacin santificante en el
descanso de la actividad exterior, o sea, de toda obra
dirigida por nuestro yo (nosotros mismos), o por nuestros
propios pensamientos (nuestros hijos e hijas), nuestros
deseos e instintos (la sierva, la criada y la bestia), y las
palabras y sugestiones exteriores (el extranjero que
est dentro de nuestras puertas). Hay que bendecir en
este da todo lo hecho y santificarlo en nuestra ntima
satisfaccin. Este mandamiento el Catecismo Catlica lo
considera como Santificars las fiestas .
El quinto mandamiento se refiere a la veneracin que
debemos a los dos Principios que manifiestan nuestra
existencia individual: Honra a tu Padre y a tu Madre
porque tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu
Dios te da. Hay que notar que en este mandamiento
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
no se consideran nicamente los padres terrenales
que nos dan carnalmente el vehculo de nuestra
existencia material: hemos de entender quines son
espiritualmente nuestro Padre y nuestra Madre, de
los que sacamos todos los das la esencia y la forma
de nuestra manifestacin exterior, para que la misma
se haga ms y ms perfecta, fecunda, y se alarguen los
das que la Senda del Progreso Vida nos ofrece en la
existencia terrenal. El Catecismo Catlico dice Horrars
a tu padre y a tu madre .
El sexto mandamiento, nos recuerda el respeto que
debemos a todas las manifestaciones de la Vida, con
slo dos palabras: No matars. No se refiere, pues,
nicamente a matar materialmente o destruir la
manifestacin orgnica de un ser viviente Templo de la
Vida nica- sino tambin a todo lo que
crea un impedimento y un obstculo
para la perfecta manifestacin de
esa Vida, segn el Plan Divino y la
Ley o Ideal interior. Toda palabra
que hiera, todo pensamiento que
no sea de benevolencia hacia
quienquiera o cualquiera cosa se
dirija, es una forma de matar y una
infraccin al sexto mandamiento. 29
El sptimo: No cometers
adulterio, se refiere a la
infraccin de la Ley de Perfeccin
que el nmero 7 representa. Es
adulterio todo lo que es causa
de impureza o imperfeccin en
nuestra conciencia interior y en
su manifestacin exterior, todo
lo que nos aleja de la Belleza y
pureza del Ideal o Verbo Divino que
nos inspire, toda forma de apego a las
condiciones y circunstancias materiales. Es igualmente
adulterio toda forma de connubio de la Verdad con el
Error, de la Sinceridad con la Mentira, de la Bondad con
la Maldad, del Altruismo con el Egosmo, del Amor con el
odio, los celos y la pasin. Finalmente, es adulterio toda
visin mixtificada que reconoce un principio del Bien
y un principio del Mal. igualmente activa y operativa,
y nos aleja as de aquella singularidad y sinceridad
de visin que nos hace ver un solo Principio Benfico
Omnipresente, cuyo reconocimiento tiene el poder de
alejar toda sombra u oscuridad de nuestra vida exterior.
El octavo mandamiento: No hurtars, muestra la
comprensin y aplicacin de la Ley de Justicia y Amor
que es dar, en vez de tomar o sacar. Todo lo que quitamos
30

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a la libre expresin de cada ser individual ya sean
cosas materiales o morales: vida, libertad, actividad,
posesiones y posibilidades es un robo que hacemos a
una manifestacin de la Vida nica y un obstculo o
impedimento que creamos sobre el sendero de nuestro
propio progreso evolutivo. Igualmente es un robo todo
lo que omitimos dar pudiendo robo que hacemos al
mismo tiempo en contra de nosotros mismos (por ser
Ley Suprema de nuestro ser la expresin o manifestacin
de lo mejor) y en contra de nuestros semejantes, que
se hallan defraudados y retardados en su evolucin,
a consecuencia de lo que hemos dejado de dar o
manifestar. Ntese a este propsito que en la Masonera
y en general iniciticamente- no existen derechos, sino
nicamente deberes: los derechos pertenecen tan slo
a los profanos, que no conocen las verdaderas Leyes
de la Vida y se creen con el deber de exigir algo de sus
semejantes, sin percatarse de que esto constituye una
violacin de sus respectivas libertades.
El noveno: No hablars contra tu prjimo falso
testimonio, es la Ley de Veracidad y la benvola
discrecin que constantemente se impone al Iniciado.
Los dos conceptos que es preciso aclarar sobre este
punto son: qu es la Verdad y quin es nuestro espiritual de nuestro yo, partcipe de la ntima esencia
prjimo. En relacin con el primero, el Iniciado debe
saber que la Verdad no se identifica con lo que nos
relatan los sentidos o impresiones exteriores, y que hay
que profundizar y ver lo que se oculta en lo ntimo de
cada ser, cosa o persona, para ver cul es en realidad su
ms verdadera intencin o finalidad. En cuanto a nuestro
BIBLIOGRAFA:
Las Sagradas Escrituras, El xodo 20:2-17
Deuteronomio: 5:6-21
Aldo Lavagnini: Manual del Maestro Secreto
Enciclopedia: Wikipedia.
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
prjimo, es aqul a quien, evidentemente, quien la Ley
de la Vida pone intencionalmente en nuestro sendero.
Por consiguiente, nunca debemos hablar o pensar en
contra de nadie que la Ley coloca en el camino exterior
de nuestra vida, en falso testimonio, ya sea de nuestros
sentidos, de nuestras primeras impresiones, de un juicio
superficial, o de lo que otros puedan relatarnos acerca
de l.
Dcimo mandamiento, o sea, la necesidad de matar,
destruir o sublimar todo deseo de cualquier manera
centrado sobre lo exterior: No codiciars la casa de
tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni
su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa
alguna de tu prjimo. Este mandamiento se halla
positivamente iluminado por las palabras que siguen de
Luz en el Sendero: Desea nicamente lo que est en
ti. Desea nicamente lo que est fuera de tu alcance.
Desea nicamente lo que es inasequible Afrrate
a lo que no tiene sustancia ni conciencia. No prestes
odo sino a la voz insonora. No mires ms que lo que
es invisible tanto al sentido interior como al exterior.
Nuestra constante aspiracin y supremo deseo han
de ser manifestar desde lo interior, desde la sustancia
y realidad de todo lo que necesitamos, deseamos y 31
queremos ver exteriormente, sin codiciar o desear nada
de lo que posea nuestro prjimo, al que ha sido dado-
y no a nosotros- por la Ley. Este dcimo mandamiento
de la Ley- es de importancia esencial para alcanzar la
Suprema y Real Finalidad de nuestro progreso.
 El Solsticio de Invierno
V.. H.. Wilder Flores Daz, 9
32
Sant.. de MM.. SS.. Fenix N 1
A continuacin, pretendo apoyarme en la literatura de
algunos autores para desarrollar una visin general
de su origen, desde las culturas antiguas, pasando por su
significado, el cual ha trascendido hasta nuestros das, para
poder entender lo que significa hoy, para nosotros, los que
estudiamos el Arte Real, concluyendo con una perspectiva
como francmasn.
Origen de la palabra
El Diccionario Enciclopdico Larousse define al solsticio
como El tiempo en que se halla el Sol ms lejos del Ecuador
y que parece quedarse quieto algunos das, entre el 21 y 22
de Junio para el Hemisferio Sur. La palabra Solsticio tiene
su origen en la palabra latina solstitium (sol sistere), que
a su vez viene de la combinacin de dos palabras Sol= El
Astro y Stitium (sistere) = Esttico, lo que quiere indicar que
el Sol est Detenido.
Qu significa en lo profano?
Representa un concepto astronmico donde indica que el
Sol se encuentra en uno de los trpicos. En particular el
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Camp.. de Lima
Solsticio de Invierno, conocido como el Solsticio Hiemal es
el que indica el da ms corto para nuestro hemisferio. Es
decir, que el Sol tiene su punto ms alejado de oscilacin
entre el norte y el sur, en junio (Cncer).
La existencia de los solsticios, se debe a la inclinacin del
eje de la Tierra sobre el plano de su rbita. Es el inicio
donde la noche ms larga da paso a das donde las horas
de luz empiezan a crecer, de all que se le reconozca como
el dies natalis invicti solis, el da del nacimiento del sol
invencible.
Para este ao, el Solsticio de Invierno en nuestro hemisferio
tuvo lugar el 20 de Junio a las 22:35 segn el Observatorio
Nacional de los Estados Unidos.
Cmo lo notamos?
En el tiempo, el hombre ha venido observando que todos
los aos entre el 20 y 23 de Junio, el Sol est ms alejado
de la Tierra, es decir, un da donde la noche es la ms larga
porque el Sol se encuentra a la mayor distancia angular
negativa del ecuador celeste y por ende marca el paso
de estacin del Otoo al Invierno y el inicio de la siembra
en las culturas agrarias. Es la poca en que el sembrador
elije los mejores granos de la cosecha anterior e inicia
la siembra. Es un momento donde la semilla se pudre al
interior de la tierra para germinar victoriosa en los meses
siguientes con la ayuda del calor y la luz del Sol.
Su historia en la humanidad e importancia
Casi todas las grandes culturas de la antigedad que han
trascendido hasta nuestros das, han sido agrcolas y una
sociedad as desarrolla el estudio de la astronoma como
medio para crecer y prosperar. La natural curiosidad humana
por las estrellas y los fenmenos del cielo despertaron la
pasin por su observacin, el estudio, y descubrieron su
utilidad para lograr ese desarrollo, asegurar el alimento y
el crecimiento de su poblacin. De all que el fenmeno iglesia cristiana de los primeros tiempos hasta el siglo IV. El
repetitivo que hoy, lo conocemos como Solsticio, se
convierte en fuente de sabidura y poder para los que
saben interpretarla y como fuente de adoracin para
aquellos que su conocimiento les ha sido negado. De esta
manera los Solsticios ganan gran importancia en la vida
poltica y religiosa puesto que marcaban de manera precisa
el cambio de las estaciones y el momento de sembrar la
tierra.
Para muchas culturas en este tiempo de la noche ms larga,
es la ocasin donde los seres espirituales pueden ingresar
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
en nuestro mundo. De all que construyeron templos de
adoracin para esta conexin y oportunidad para pedirles
por su intermediacin la prosperidad deseada. Y como el
fuego ha sido un elemento purificador, se han encendido
grandes hogueras, como ayudando al Sol a alejar a las
tinieblas, se logre ahuyentar a los malos espritus y en su
lugar reciban prosperidad, salud y fortaleza.
En las culturas antiguas, como los Celtas; el Solsticio de
Invierno lo celebraban llamndolo la fiesta del Beltania,
fiesta del Bello Fuego o Fuego de Bel, realizada
en honor del Dios Belenos. Los Druidas purificaban el
ganado y elevaban oraciones por un ao de bendiciones.
Encendan grandes hogueras para ayudar al Sol en medio
del inicio del periodo donde la oscuridad gobierna los das.
El ms importante monumento conocido hoy en da es
Stonehenge, en Inglaterra.
Los Romanos; celebraban una semana de fiestas por el
dios Saturno, protector de la naturaleza y padre de los dioses
olmpicos. Se celebraba en medio de velas y antorchas en
el da ms oscuro del ao, pedan en el nacimiento del dios
Apolo que aleje las tinieblas. En dichas fiestas el aparato
estatal se detena, as como el comercio, se abola las clases
sociales y en las cenas eran los Seores quienes servan a
sus esclavos y los ricos ofrecan generosos banquetes a los 33
pobres. Tambin se hacan regalos unos a otros.
Mientras que los Chinos; segn su pensamiento
antiguo, el Yang, las cosas positivas a partir de ese da se
vuelven ms abundantes por lo que merece celebrarse. Se
convirti en una fiesta durante la Dinasta Han (s. III d. c.).
Las fronteras se cerraban, el comercio dejaba de funcionar y
los familiares se regalaban manjares exquisitos. La dinasta
Qing (s. XVII al s. XX d. c.) consideraba al Solsticio de Invierno
tan importante como la Fiesta de la Primavera, donde el
pueblo adora a sus antepasados y los Emperadores al cielo.
Cabe indicar que para la religin de Mitra muy difundida en
el Imperio Romano entre los siglos I y IV d.c., rivalizo con la
nace de una virgen en el Solsticio de Invierno, en una gruta,
adorado por pastores, hizo milagros, fue muerto y resucit
al tercer da.
En el frica; se encienden grandes hogueras por
parte de los Berberes de Marruecos y de Argelia, en
conmemoracin de la fiesta llamada Ansara. Estas hogueras
tenan la finalidad de proteger los campos de cultivo, eran
encendidas en los patios, caminos, encrucijadas donde
quemaban plantas aromticas para purificar los objetos
ms importantes del hogar.

Los Egipcios, celebraban al dios Horus, quien era sacado
34 para la adoracin de las masas en la fiesta del Solsticio de
Invierno. En esta fiesta se le representaba como a un nio
recin nacido, recostado en un pesebre, de cabello dorado,
con un dedo en la boca y el disco solar sobre su cabeza.
Uno de los Templos ms importantes para esta celebracin
era Karnak en Luxor en la antigua Tebas, que indicaba el
inicio de la temporada de lluvias. Fiesta que hasta hoy se
sigue celebrando.
Para culturas como la Egipcia, Persa, Caldeo,
Siria, Fenicia, Hind, todas ellas culturas desarrolladas
(segn Yaez-Arancibia), el Solsticio de Invierno es el parto
de la Reina de los Cielos y la llegada al mundo de su hijo,
el joven dios Solar. En la Mitologa vemos que siempre se
destaca la presencia de un joven dios, que cada ao muere
y se renueva como una representacin de la vida cclica de
la naturaleza (Flor Pinto 2002).
Para los Incas; la tenemos en la Fiesta del Inti Raymi, la
Fiesta del Sol Nio celebrada en honor del dios Sol, Inti y
realizada cada 24 de junio. Fiesta que hasta la fecha se sigue
celebrando en el Cusco en la Fortaleza de Sacsayhuaman
y en muchsimas comunidades Andinas en los diversos
pases de la regin, se conmemoraba el nacimiento del
dios Sol para dar inicio al nuevo ciclo anual, como un ciclo
cronolgico, en una fiesta que duraba 15 das. El ltimo
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Inca que celebr esta fiesta fue el 21 de junio del ao 1535,
luego la fiesta fue abolida en 1572 por el Virrey Toledo por
considerarla pagana y reconstruida en 1944, basada en las
crnicas del Inca Garcilaso de la Vega, en la fiesta como la
hoy la vemos. Segn Yaez Vega (2002), el Inca elevaba
los brazos y exclamaba mirando hacia el cielo para pedirle
al Sol que desapareciera el frio y trajera el calor. Con un
calendario lunisolar su ao comenzaba con el Solsticio de
Invierno.
Los Aztecas; Festejaban el nacimiento del nuevo ciclo
a el nio Sol y de la Guerra, Huitzilopochtli, que se diriga
a Mictln (lugar de los muertos) donde se transformaba
en colibr para poder regresar a su origen nuevamente.
Lo celebraban con todo esplendor y las fiestas que se
realizaban en las casas, se regalaba comida a los invitados.
Para todas las culturas descritas brevemente tenemos en el
Solsticio de Invierno el simbolismo de vencer la oscuridad
por la luz y el calor de la vida, es una fiesta donde se
invoca prosperidad y que se elimine el mal en el mundo.
Un momento de comunicacin con lo divino, con los seres
espirituales con quienes el hombre entra en contacto para
rogar prosperidad y paz. Lo consideran la fiesta del Sol
Naciente, de all que los Solsticios sean considerados como
la puerta del cielo y de las estaciones y el dios romano
Jano sea su representacin en los hombres, derivando hasta
nuestros das como San Juan y dndole como recordatorio
el nombre del primer mes del ao. Tal es su importancia
que mucho de su arquitectura se bas en fundamentos
astronmicos relacionados a los Solsticios.
En todas ellas, el concepto de la renovacin, de
introspeccin, de mirar hacia el interior, de la llegada de
una nueva vida , de hacerse mejores hombres y el compartir
con los dems resume el concepto de esta fiesta. Es la
renovacin cclica de la lucha entre la luz y la oscuridad,
entre lo bueno y lo malo, la dualidad de nuestra vida.
Es importante decir que en los aos 354 y 360, el Papa
Liberio, marc en el Solsticio de Invierno del Hemisferio
norte como fecha permanente, la noche del 24 al 25 de
diciembre como el nacimiento de Jess, el nacimiento
de Dios, coincidentemente con el el nacimiento del sol
invencible. De manera tal que se condujo a los creyentes
del Cristianismo a que ese da no lo dedicasen al Sol, sino al
Creador del Sol.
Para los Masones;
Del Diccionario Enciclopdico de la Masonera (Frau Abrines
y Ars Arderiu 1947) nos indnica que Bajo el nombre de
San Juan Bautista y San Juan Evangelista, patronos de
nuestra Orden, los francmasones celebran dos grandes
fiestas anuales, llamadas indistintamente fiestas de San
Juan o de la Orden. Para la Masonera, heredera de de
los conocimientos y practicas antiguas que ligan al hombre
con el cosmos, el Solsticio de Invierno, lo celebramos en
la actualidad como la Fiesta de San Juan Bautista el 29 de
Junio. Y al igual que las culturas y religiones anteriores,
en esta fiesta representamos la etapa del renacer, de la
renovacin permanente y la constancia de la esperanza de
un nuevo da.
Es una Fiesta Solemne dedicada al Renacimiento en el
Solsticio de Verano y a la Esperanza en el Solsticio de
Invierno. Los masones suelen designar estas fiestas con el
nombre de Fiestas de San Juan y se creen vinculadas con
las fiestas romanas al dios Jano, dios del cambio, de los
inicios y finales y de las puertas, patrono de las cofradas.
La Orden se ha apoyado en la mitologa del dios romano
Jano, muy posiblemente debido al tiempo
de las Cruzadas donde por solidaridad a
los principios de la Orden de San Juan
aceptaron a San Juan como su patrono
en recuerdo a Jano quien nos
simboliza la puerta al cielo. De all
que todas las Logias de los gremios
de constructores empezaron a
llamarse Logias de San Juan.
La Francmasonera encuentra en
esta fiesta la interpretacin esotrica
del milagro de la vida y su mgico
misterio que solo podemos ver y sentir
pero no explicar con palabras. Nos permite
entrar en contacto armnico con la naturaleza en un
permanente ciclo evolutivo. De all que en estas fiestas sea
la renovacin de los cuadros de Venerables y Dignatarios
de cada Logia.
En nuestras Logias, como representacin del macro y
micro cosmos, donde se hayan representados los smbolos
de la naturaleza, los Solsticios no son la excepcin y las
encontramos en las CCol.. del Occ.., quienes marcan el
inicio de la marcha del Sol durante el ao, representada
en las 12 CCol.. .Esta marcha del Sol se inicia en el Ort..
donde el V.. M.. ilumina a la Logia con su sabidura, el 1er.
Vig.. nos representa el ocaso al Occ.. y el 2do. Vig.. viene
a representar el Sol al medio dia.
En el Solsticio de Invierno, as como la semilla ingresa a
la oscuridad de la tierra, nosotros los MM.. regresamos
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
a nuestro Cuarto de Reflexiones para renacer luego del
recogimiento y reflexin, en nuevos MM.. como una
iniciacin contina y eterna..que se reanuda cuando al
pedir la Luz, la recibimos.
Sabemos que estas fiestas se remontan a los tiempos de
las primitivas iniciaciones, donde se realizaban con mucho
esplendor en las riveras de ros como el Nilo, el Iliso, el
Jordan, el Eufrates y el Tiber. Hoy solo nos reunimos en
nuestros TTemp.. para revivir y recordarnos quienes
somos, cul es nuestro trabajo y de donde emana nuestra
fuerza. de nuestra capacidad de reflexionar y Renacer
simblicamente en un nuevo y mejor hombre.
Esta conmemoracin, trae consigo un gran volumen de
enseanzas filosficas y morales para nosotros, desde
nuestra Iniciacin nos ha representado el entrar a algo, por
una puerta..por la muerte simblica, la puerta al cielo, en
este caso la Puerta de los Dioses.
En nuestra Orden, la Leyenda de Hiram es una
versin del Mito Solar del Solsticio; dado que
Hiram es hijo de una viuda (una mujer
sin marido), que nos representa a la
Naturaleza despus de la muerte del
Sol (lo que en nuestra cosmovisin 35
es la Mama Pacha y el Sol el Padre),
como en la leyenda de Isis y Osiris.
As la Masonera se queda viuda
con la muerte de Hiram..en la ms
profunda oscuridad del Solsticio de
Invierno. Hasta que se recobre los
signos verdaderos, como el anuncio del
renacimiento del Maestro Hiram y vuelva la
Luz para que se reinicie los trabajos del Templo,
los trabajos de la Orden, de la verdad. Es la misin y
la razn de los trabajos de los hijos de la viuda, lograr que
brille el Sol de la Verdad (Ynez-Arancibia y Baquedano
Cabrera) y tornarnos a ser nosotros mismos pequeas
fuentes de Luz y calor para los profanos a quienes se las
debemos entregar sin condiciones.
Esta fiesta del Sol, donde el astro rey rige el
comportamiento del hombre, del mundo y donde se
renace, es la representacin humana, masnica, de la
esperanza, del ciclo evolutivo de la vida, donde renacemos
luego de nuestro propio recogimiento interior a nuestro
mundo oscuro ms profundo, donde reflexionamos solo
para renacer y dar paso a un hombre nuevo. Lo que indica
que para cada Solsticio el Masn debe renacer renovado y
mejorado, hacer su propia purificacin espiritual, analizar
de sus errores, ser consciente de su responsabilidad
 consigo mismo y con la sociedad para modelarse un ser
nuevo, ms iluminado, formar un referente a quien l
deba alcanzar, dicho de otra manera, es el proceso de pulir
nuestra piedra tosca.
Todo lo que se ha descrito sobre el Solsticio de Invierno,
su representacin en el cosmos y en la vida humana,
la masonera la ha recogido para utilizarla en su estudio
interior, para tomar esas enseanzas, esos caminos, esos
medios de observacin y aplicarlas en uno mismo. De
all que dicen que la filosofa Primignia que sostiene
nuestra Hermandad tiene sus orgenes en los inicios de las
sociedades primigenias.
El Masn con el ejercicio de la lgica y la prctica de la
razn debe apoyar su camino a la perfeccin humana,
como un camino asinttico por toda la eternidad. Una
transformacin contina hacia mejor, estos es lo que nos
hace nico y comprometido con la sociedad.
Seamos las mejores semillas que siembre el G.. A.. D..
U.. para que la humanidad coseche a los mejores hombres
que trabajen por el desarrollo de la sociedad. Seamos la
Esperanza de una mejor cosecha, de una nueva vida..
una nueva vida para la sociedad. Ese es nuestro destino.

36

BIBLIOGRAFA:

El Solsticio en la Historia y La Masonera por el H: ..M..Luis Alejandro Yaez-Arancibia de la R..L.. S.. Pleno Da N 3 del
Gr..Ort.. de Veracruz.
Liturgia del Grado de Aprendiz Masn. Rito Escoses, Antiguo y Aceptado. Edicin: Ao 2010.
Supremo Consejo del Grado XXXIII para la Repblica del Per. Liturgia del Grado IV del Rito Escoses, Antiguo y Aceptado. 2014
Liturgia del Grado de Maestro Masn. Rito Escoses, Antiguo y Aceptado. Edicin: Ao 2010
Autenticidad Masnica, Tomo VI. Por el M..R: ..M: ..Ismael Cornejo Alvarado, pag 275 El Solsticio de Invierno Traz.. del Q:
..H..Luis Baquedano Cabrera.
El Solsticio de Invierno, Iniciacin y Masonera. Breves Definiciones sobre Solsticio, Equinoccio, Simbolismo Masnico. Por el
M..M..Ssalo Wancjer . De la Respetable, Benemrita y Centenaria Logia Propagadores de la Luz N 1
El Solsticio de Invierno, por el R..H.. Jos Luis Rivas Huerta de la B..R..L..S: ..Luz del Rencimiento N 139. Revista Piedra sobre
Piedra.
Diccionario Breve de la Masonera. de la FmD, Fundacin Maria Deraimes.
Los Calendarios y la Masonera. ILVEOR. Ediciones Digitales.

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 37

Los Romanos; celebraban una semana de fiestas por

el dios Saturno, protector de la naturaleza y padre de
los dioses olmpicos. Se celebraba en medio de velas
y antorchas en el da ms oscuro del ao, pedan en el
nacimiento del dios Apolo que aleje las tinieblas.

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Simbolismo y Filosofa del Gr.. 9
E..H.. Alberto Laos Villacrez, 32
Presidente Grado 9
Altar Francisco Bolognesi N 1 Camp.. de Lima

LA DUALIDAD:
La Masonera posee dos aspectos o fundamentos
opuestos, manifestando una DUALIDAD: El aspecto
espiritual o inicitico y el aspecto material o humanstico,
correspondiendo al mundo espiritual y al mundo
fsico, respectivamente. Estos aspectos opuestos, son
38 armonizados por la conciencia. El aspecto espiritual
corresponde a las Leyes Csmicas que dan origen a todo
lo que existe en este plano terrenal. El aspecto material
o terrenal es entonces una consecuencia del Mundo
Espiritual. La cabal comprensin de estos principios
o realidades nos lleva a los conceptos de NUMENA y
PHENOMENA.
Del mismo modo, los Grados del R..E..A..A.. tienen
tambin la misma estructura que se estudia en cada
uno de ellos: un aspecto Espiritual, que origina una
manifestacin material o fsica, desde el punto de vista
social. As, en cada uno de los Grados, el masn se
prepara en diversos temas para que finalmente acte
en el mundo fsico en bien de la Humanidad.
DEFINICIN DEL GRADO:
El Grado Elegido de los Nueve del R..E..A..A..
pertenece a las llamadas LOGIAS de PERFECCIN
(GGr.. 4- 14). Se llaman as porque en ellas el masn
perfecciona sus facultades intelectuales, ticas, morales
y espirituales a fin de hacer frente a los retos de la
Sociedad.
En estas Logias, el masn se dedica al estudio y
preparacin en diversos aspectos de la vida social
que redundar en beneficio de sus HH.., su pas y la
Humanidad. En cada uno de los Grados, el masn va
recuperando, progresivamente, los atributos de la
maestra original, perdidos desde la muerte del Gran
Maestro Hiram Ab (1). En este Gr.. el Masn, valindose
de la Ciencia y la Virtud, lucha contra la Ignorancia, la
Hipocresa y la Ambicin, los tres grandes males de la
humanidad. Su lucha es frontal, sin tregua ni cuartel,
resumida en la exclamacin de los Eleg.. en la Aper..
de la Cm..: VINCERE AUT MORI!
EL ELEGIDO DE LOS NUEVE:
La leyenda del Gr.. nos ensea que Salomn, despus
de indultar a Johabn, premia a los nueve Maestros que
buscaron a los asesinos del G..M.. Hiram Ab con el
ttulo de Elegidos de los Nueve.
El Elegido de los Nueve encarna al maestro en la
expresin de todas sus potencias en su lucha contra la
IGNORANCIA, la HIPOCRESA y la AMBICIN.
EL NMERO NUEVE EN EL GRADO:
El nmero nueve es el nmero de la perfeccin csmica.
El nmero nueve, smbolo del descubrimiento de lo
que est oculto y de la revelacin de todo misterio, as
como de la plenitud del Magisterio y de la Tradicin
Inicitica (2). Nueve luces iluminan una de las Cmaras
de Salomn ( formando un Octog.. alrededor del Alt.. y
1 ms entre el Ar.. y el Or..
EL OCTGONO:
El nmero Ocho se relaciona a la armona u ordenamiento
csmico, es decir, a las leyes que rigen el universo y su
manifestacin. Se refiere a la JUSTICIA. Las medidas de
los ngulos del octgono se reducen a NUEVE.

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ARCANO DEL MAESTRO MASN:
Arcano 9 El Sabio o Ermitao:
ARCANO LUX OCCULTA
Porta la lmpara de la ILUMINACIN. Su cayado posee
3 nudos, puede usar los Tres Planos conscientemente
y no posee instrumentos. Manifiesta al MAESTRO
INTERIOR o SUPER YO. Es el mago, el que domina a
la naturaleza. El signo del Noveno Arcano es la letra
Teth cuyo valor numrico es 9 y el signo zodiacal
correspondiente el LEN (3). Cabalsticamente, se
relaciona a los Sefirot 7 NETZACH (La Victoria), 8HOD
(La Gloria), 9 IESOD (El Fundamento) y 10MALKUT (El
Reino).
LA MORAL DEL GRADO NUEVE:
La moral del Gr.. se encuentra bien definida: En ningn
caso es justificada ni permitida la VENGANZA. La
Venganza es el Desquite, llevado por un sentimiento
pasional y mediante ella el agredido, por su propia
mano, devuelve al agresor en igual o mayor medida
el sufrimiento causado. El odio y el resentimiento
profundo llevan al agredido a tomar este desquite o
venganza. El odio, uno de los sentimientos de ms baja
y grosera vibracin, envilece al ser humano. El ser
humano civilizado posee un sistema que llama Justicia,
que trata de mantener la armona entre sus miembros.
En el plano terrenal, sta se define desde el punto de
vista moral como la Virtud de dar a cada uno lo que
le pertenece o merece. En ambos casos, ya sea como
Vengaza, o la Justicia civilizada, es la operacin del
Principio Hermtico de Causa y Efecto, una reaccin a
una accin.
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
En este Grado se consideran los aspectos Krmicos,
concebidos como la energa trascendente derivada por
nuestros actos. La venganza perenniza estos aspectos.
De este modo, la trasgresin de la Ley origina una
penalidad, dada por la sociedad en contra del infractor,
tratando de reparar esta falta. Los masones entendemos
que todos debemos someternos a esta Justicia, dejando
de lado la Venganza. Sin embargo, la JUSTICIA debe ser
mitigada con la misericordia, para alcanzar la armona
judicial conocida como EQUIDAD que moralmente
significa rectitud, acierto y benignidad al emitir los fallos
LOS COLORES DEL GRADO:
EL MANDIL:
Se han asociado los colores del Grado a los de la Obra
Alqumica: as, el color negro es el NIGREDO (Caos,
Agua); el rojo, de la sangre, es el RUBEDO (Fuego); el
blanco del fondo es el ALBEDO (Aire). Nueve gotas de
sangre se han comparado al FUEGO en cada uno de los
Elegidos.
LA BANDA:
Banda extendida desde el hombro izquierdo al costado
derecho del cuerpo.Al final de la Banda va la joya del
Gr.. El PUAL. Desde la mitad inferior de la Banda van
Nueve Rosetas de color rojo, representan a los Nueve
Elegidos y a la dems simbologa de este nmero en el
Grado. El significado de los colores es el mismo que en 39
el mandil.
LA JOYA
EL PUAL:
Posee empuadura de Oro y hoja de Plata (polaridad
positiva y negativa, respectivamente). La polaridad
positiva es masculina, solar, activa y la polaridad negativa
femenina, lunar, pasiva. Tiene sentido de Penetracin.
Es el arma del Elegido de los Nueve y con ella dar
muerte simblica a su propia naturaleza animal. En la
frente: Ciencia; en el corazn: Virtud.
LA CAVERNA:
Se encuentra al OCCIDENTE, y en su interior alumbra
un ZARZAL ardiendo. El zarzal nos lleva a la tradicin
hebrea, en la que Jehov se aparece as a Moiss para
entregarle las Tablas de la Ley. Se ha considerado que
bien podra tratarse de una planta de acacia ardiendo. En
ella arde el Fuego Sagrado. Se ha considerado, tambin,
que simboliza el profundo subconsciente. Corresponde
tambin al Gabinete de Reflexiones, la C.. del M.. y la
tumba de Hiram del 4 Gr..
EL FUEGO SAGRADO (KUNDALINI):
Est relacionado tambin al rbol de la Vida. En el ser
humano se estima que se ubica, de acuerdo a la Anatoma
Sagrada, en el hueso sacro (plexo sacro-coxgeo). El sacro
 o hueso sagrado, corresponde a las vrtebras 25-29 de
la columna vertebral ( la vrtebra central es la nmero
27). En la base de la columna vertebral se encuentra la
Serpiente Kundalini, de polaridad negativa, enrollada 3
veces y esperando ascender a los centros superiores.
asociada a Osiris (dios Toro) y su hermana ISIS (diosa
Vaca) en Egipto. IO, convertida en vaca por Hera, en
Grecia. Europa seducida por Zeus disfrazado de Toro
Blanco, tambin en Grecia. Baco era identificado con el
Toro en Roma.

SIMBOLOGA ASTRONMICA: En esta constelacin tambin se encuentran los cmulos

OCTGONO
Se ha dicho que el nmero OCHO se relaciona a
la armona u ordenamiento csmico. Desde esta
perspectiva, JUSTICIA tambin significa: Atributo del
G..A..D..U.. por el cual arregla todo en nmero, peso
y medida, refirindose a las Leyes del Universo, las
Leyes de la Naturaleza y la Ley Divina.
GUARDIANES DE LA CAVERNA:
LA OSA MAYOR
La Osa Mayor (el Carro o Cucharn) es visible todo el ao
40 en el Hemisferio Norte. Nos conecta con la mitologa
griega. Es la Ninfa Calisto, amante de Zeus, convertida en
Oso por Hera. Zeus la puso en el cielo. Fue importante
tambin para los egipcios.
LEO:
Muy rico en mitologa, como el Len de Nemea, en los
trabajos de Hrcules para los griegos. Simbolizaba el
Fuego en Mesopotamia y el Sol y la Monarqua en Egipto.
Relacionado a Jud para los israelitas y al Evangelista
San Marcos en la tradicin judeocristiana.
EL TIGRE BLANCO DEL OESTE:
Pertenece al Zodiaco Chino, mucho ms antiguo que el
occidental. La correspondencia de las constelaciones
occidentales son: Aries, Las Plyades, Tauro y Orin.
CONSTELACIN TAURO:
Tambin la mitologa vara con las culturas, as est
Hyades y Plyades.
El dios MITHRAS sacrifica al toro con un pual, y un
perro y una serpiente beben la sangre que brota y un
escorpin atenaza los testculos.
ESTRELLA ALDEBARN:
Es una estrella gigante roja en la Constelacin Tauro y
representara al extranjero que vio a un desconocido
ocultarse en una Caver.. cerca de la costa de Joppe. Es
llamada El Ojo del Toro, por su posicin en muchas
representaciones.
HYADES Y PLYADES:
Son dos Cmulos situados tambin en la Constelacin
Tauro.
HIADES: Ninfas transformadas por Zeus, cuidaron a
Dionisio y lo entregaron a INO.
PLYADES: Son las Siete hijas de Atlas y Plyone. Zeus,
a pedido de ellas, las convirti en palomas y luego en
Estrellas, para escapar del acoso de Orin.
CAN MAYOR:
Parece seguir al Gran Cazador Orin. Su estrella ms
brillante es Sirio (Sothis). Se identifica con Isis, y nos
introduce a los antiguos Misterios de Isis. Orin es el
mismo dios Osiris.

FUENTES:
El Ojo que todo lo ve. Masonera en el Uruguay. 9 Grado Maestro Elegido de los Nueve.
file:///D:/Documentos/escritorio/alberto/Grado%209/9%C2%BA%20grado%20Eleg.%20de%20los%209%20URUGUAY.html
Manual Maestro Elegido, pg. 25. Mencionado por Joan Palmarola i Nogu. Masonera de Perfeccin (Grados IV al XIV).
Gua Prctica para Masones en Activo. Ediciones Idea.
El Tarot. Mouni Sadhu. Curso contemporneo de la Quintaesencia del Ocultismo Hermtico. 2da. Ed. 1968. Ed. KIER, S.A.

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 41
Diferencia entre Justicia y Venganza
V..H.. Ysaac R. Chipayo Gonzales, 9

Altar Francisco Bolognesi N 1 Camp.. de Lima

D esde el inicio de las sociedades Humanas se hizo necesaria

la institucin de normas y leyes que protejan la integridad
y los bienes de los miembros de estas sociedades, y como
consecuencia lgica se instituyeron castigos para las diferentes
faltas y delitos que se pudieran cometer siendo por lo general
al inicio, demasiado severas con el fin de ser principalmente
preventivas, disuasivas y en el peor de los casos ejemplares. Este
hecho representa el inicio del concepto de derecho y el proceso
de administracin de justicia, sin embargo con la evolucin de
las sociedades a pesar que los castigos a los delitos siguen siendo
aplicados, el objetivo de estos no solo es castigar sino tambin
ensear y corregir a los agresores.
La justicia es el principio moral que inclina a obrar y juzgar
respetando la verdad y dando a cada uno lo que le corresponde,
es tambin el ejercicio y aplicacin del derecho y de las leyes por
parte de los tribunales y organismos judiciales designados para
tal fin. Mientras que la venganza consiste primordialmente en el
desquite contra una persona o grupo de personas, en respuesta
a una mala accin recibida o percibida.
Vengarse es responder al impulso y necesidad de equilibrar la
balanza, y esto trae como consecuencia que en muchos aspectos
la venganza se asemeje mucho al concepto de justicia.
Sin embargo la venganza persigue un fin ms injurioso que
reparador, consiste en obligar al agresor a sufrir el mismo dao
y dolor que el infringi, quizs con el fin de asegurarse que
esta persona no vuelva a cometer el mismo dao otra vez. Este
argumento de reparacin logrado por la venganza parecera
ser cierto y resistente a cualquier discusin pero en realidad
representa un razonamiento engaoso. Constituye en realidad
un sofisma, ya que aunque el acto de venganza puede producir
la sensacin de restablecimiento moral y hasta de salud del que

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 se venga, por la percepcin de que la venganza traslada el dao
de la vctima hacia el atacante, pero en realidad la Venganza
solo logra igualar al agredido con el agresor, hacindolo tambin
culpable de un delito y representa el momento en el que la
persona agredida o el que observa una agresin sucumbe a su
instinto ms que a su inteligencia al momento de responder ante
el agravio.
Segn nuestros rituales El Maes.. Secr.. (Gr.. 4) contina una daga y las manos cubiertas con sangre aparenta ser el
evolucionando en su formacin, en su aprendizaje y en sus
privilegios como justo premio al celo por su trabajo. As es
aceptado como M.. Perf.. (Gr.. 5), Luego segn la tradicin Sapientsimo Maestro no dejndose dominar por los instintos
dado que intentando proteger al Rey Salomn del posible dao
que Hiram el Rey de Tiro podra hacerle al ver que las tierras que
recibi de pago por su ayuda en la construccin del templo, no
eran lo que el esperaba, Johaben se entromete en la reunin
privada entre ambos, as es elevado al grado de Sec.. Int.. (Grado
6) formando una nueva alianza con ellos. Luego es elevado al G..
de Preb.. y Jue.. (Gr..7) dndole la obligacin de administrar
justicia entre los trabajadores del templo, finalmente es elevado
a Insp.. de los Edif.. (Gr.. 8). Esta evolucin demuestra que
el M.... Secr.. Antes de ser aceptado en el capitulo electoral
de M.. Eleg.. de los Nueve (Gr.. 9) ha evolucionado mucho
adquiriendo capacidad y responsabilidad de impartir justicia,
gua y observancia sobre sus hermanos. Sin embargo el ritual de
42 este noveno grado nos demuestra en TRES situaciones como aun
a pesar del avance que hemos logrado, debemos trabajar para no
caer en el error de confundir Justicia con Venganza.
Nos muestra la historia de Johaben quien siendo un hombre
de confianza total del rey Salomn es enviado a verificar el
testimonio de una persona quien deca conocer el escondite de
los asesinos de nuestro Maestro Hiram. El al encontrar al asesino
en una caverna, nuestro ritual nos dice textualmente Johaben
entra primero, encuentra al asesino dormido, NO PUEDE
CONTENERSE y utilizando el pual del asesino lo hiere en la frente
y el corazn aqu nuestro ritual nos muestra como un maestro
prudente y justo quien ha llegado a ser Inspector de los Edificios
habiendo sido antes Preboste y Juez en un momento de exceso
de celo por castigar el asesinato y de clera por el tremendo dao
que ese hombre produjo se aleja de la justicia y de su inteligencia
BIBLIOGRAFA:
Ritual del Grado 9 del R..E..A..A.. del Supremo Consejo Grado 33 para la Repblica del Per
Enciclopedia de la francmasoneria de A. Gallatin Mackey
Manual del grado 9 de Aldo Lavagnini
Diccionario enciclopedico de espaol on line htt//www.definiciones-de.como/mindex.php
Diccionario enciclopedico espaol on line
Diccionario en espaol Alegsa: definiciones, sinonimos.etc. www.definiciones.de.com
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permitiendo que sus instintos lo dominen y decide cometer un
acto que hasta el mismo asesino reconoce como una VENGANZA
MERECIDA pero que en realidad lo nico que logra es hacer que
Johaben sea ahora el gran infractor y que enfrente la posibilidad
de ser eliminado.
Despus nuestro ritual nos amplia esta enseanza mostrando
como el candidato al noveno grado, quien es encontrado con
asesino de nuestro Maestro Hiram y como ante las evidencias
parecera lgico para este capitulo electoral eliminarlo, pero el
realiza las investigaciones y descubre que en realidad la sangre
que lo cubre es de los monstruos que protegan la guarida
de los asesinos a quienes el logro enfrentarse y destruir. As el
Sapientsimo Maestro nos dice textualmente HH.. AHORA
VEMOS A QUIEN HUBIERASIS VICTIMADO, SI LA VIOLENCIA NO
SE HUBIERA CONTENIDO.
Finalmente cuando el capitulo electoral se da cuenta que estaba
a punto de castigar a un inocente el Sap.. M.. pregunta ahora
que nos pide el H.. Johaben y el Cap.. de G.. responde El Poder
ser el vengador de nuestro H..Hiram. ante lo que el Sap.. M..
de manera magistral dice:
Quien le ha dicho a Johaben que para nosotros la Venganza es
meritoria, y que el garante de nuestra justicia es el Valor? Podr
acaso, convertirse en miembro del poder ejecutivo cualquiera al
que se le antoje serlo?. Y Luego termina diciendo: La asociacin
de los hombres es la nica que le puede dar a los que le parezca
capaces, la autoridad de ejercer su soberana, dictar leyes y
hacerlas efectivas
Por todo esto HH.. Aunque es justo que un infractor reciba un
castigo por su culpa considero que un verdadero Mason que
anse lograr que todos sus HH.. lo reconozcan como tal, debe
lograr contener sus deseos y actuar con inteligencia.
Por todo esto La Venganza no resulta nunca justa y no debe ser
nunca permitida.
 El Camino del Mason
E..H.. Arturo Gutierrez Vidaln, 32
43
Presidente del Altar 14
Altar Francisco Bolognesi N 1 Camp.. de Lima

Caminante, son tus huellas el camino y nada ms;

Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.
Antonio Machado Proverbios y cantares (XXIX)

L a iniciacin nos plantea simblicamente un viaje a

travs de un camino que nos conduce de la oscuridad

a la luz, invitndonos a penetrar en los ms recnditos
de la espiritualidad que es el camino de la masonera
que nos conduce al conocimiento de la verdad que est
claramente mostrada en su simbolismo.

pliegues de nuestro interior en bsqueda de la verdad
que nos permite como un espejo reflejar nuestra imagen
teniendo como nico objetivo la esperanza de nuestra
regeneracin.
Jorge Bucay en su libro El camino de la espiritualidad,
nos presenta la analoga entre lo que cada maana nos
sucede al despertar al pasar del mundo de los sueos
al mundo de la realidad tangible, y el significado ms
amplio en el sentido de despertar y confrontar la
impactante experiencia de nuestra entrada en el camino
La masonera no nos plantea un modelo simblico
intelectual que pretende explicar algo sino por el contrario
nos invita a una evolucin de conciencia teniendo como
mtodo el simbolismo constructivo que metafricamente
denominamos: la construccin de un templo espiritual.
La masonera es un reto personal e ntimo pero no solitario,
es un proceso que pertenece a los que se esfuerzan en
practicarlo de manera grupal, sin preocuparse por quienes
los han adelantado ni por los que estn rezagados, pues el
objetivo colectivo es la prctica de la virtudes. Para poder

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Beneficiarnos de esta vida espiritual es necesario salir
de nuestra zona de confort de nuestro marco habitual,
para empezar a ver las cosas de una manera diferente,
comprometerse y perseverar. En suma es confrontarnos
con nosotros mismos.
La masonera no es acumulacin y transmisin de
conocimientos, nadie sabe ms que el otro ni puede
pretender ser dueo de la verdad ni hablar en nombre
de la Orden.
Lo que sucede es que la oportunidad de participar en la
vida masnica nos brinda la posibilidad de interpretar
y reflexionar acerca de aquello que se nos presenta
permanentemente: Los Smbolos, Ritos y Alegoras. Estas
interpretaciones y reflexiones deben ser luego aplicadas
a nosotros mismos,
Tomando conciencia de esta manera de nuestra actitud
y aptitud, para comprometernos y asumir el reto de
nuestra propia transformacin en el sentido del bien y la
prctica de las virtudes. En nuestra vida grupal tenemos
la posibilidad de comunicar a nuestros hermanos los
resultados alcanzados.
En relacin a lo mencionado Salvador Dalmonte nos dice
44 con mucha claridad:
Lo que voy a decir, entonces, no es ms que lo que pude
entender y practicar; lo que es mo y NO vuestro; lo que la
Masonera me dice a m y no a vosotros.
De manera que si queris saber algo respecto a nuestro
simbolismo, algo que sea vuestro de verdad y no ajeno.
Si queris averiguar lo que la Orden ha venido guardando
para vosotros desde el fondo de los siglos, tendris que
aprehenderlo trabajosamente por vosotros mismos.
Porque la Masonera no instruye (en el sentido profano).
Se limita a mostrar. Y habiendo mostrado, calla. Los que
hablamos...quien habla... a s mismo se explica; pero NO
explica a la Masonera.
La masonera es de naturaleza esotrica, esto es interna.
Para recorrer su camino el masn debe estar seguro
que este es un asunto personal e ntimo y que solo le
pertenece a l y a su interioridad.
Las claves para avanzar en su camino estn escondidas
bajo el velo de los smbolos, alegoras, ritos y metforas.
No debemos tener la ilusin fcil de pensar que todo
lo que es la masonera est expuesto en libros, videos y
conferencias, pues el arte real es eminentemente prctico
y vivencial por lo que cada uno debe descubrirlo por sus
propios medios.
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Para transitar el camino de la masonera es importante
tener en cuenta entre otros aspectos los que enumeramos
a continuacin:
CARACTERISTICAS PROPIAS
SU PERSONALIDAD: La masonera tiene su propia
personalidad, no es Hermetismo, alquimia ni cbala, por
su naturaleza eclctica se nutre de ellas, al ser meliorativa
toma lo mejor de ellas y gracias a su sincretismo, adquiere
su propia y nica personalidad.
LA UNIVERSALIDAD: La masonera acoge a hombres
de diferentes credos y doctrinas no hace distinciones
religiosas ni polticas. La tolerancia, fraternidad y una
permanente bsqueda de perfeccionamiento moral e
intelectual son sus signos distintivos.
EL RITO: Representa el aspecto ms relevante del
trabajo grupal al ser un sistema docente que se practica
de manera peridica. Durante la prctica del rito se
imparten enseanzas usando el smbolo y la alegora
como herramientas.
EL SIMBOLISMO CONSTRUCTIVO: Las
herramientas de los masones operativos se convierten
en smbolos de los masones especulativos que son sus
herramientas para la construccin de su propio templo
espiritual. Es muy importante tomarse el tiempo que
sea necesario para entender la profundidad, amplitud y
poder del simbolismo sin el cual no existira la masonera.
EL COMPROMISO: El juramento forma parte
importante de nuestros ritos, al hacerlo asumimos
compromisos y de esta manera se nos invita a practicar
la coherencia entre lo que decimos y hacemos. Pero el
compromiso va ms all de un solemne juramento,
debemos tomar una decisin porque nuestra evolucin
tiene que ser racional y Podramos definir al sincretismo,
como un proceso de mezcla cultural entre grupos
originalmente diferentes, que se lleva a cabo a travs de
un largo perodo de tiempo y comprende la participacin
(involuntaria) de una cantidad importante de individuos.
para acortar la distancia entre lo que somos y lo que
aspiramos ser. El compromiso debe nacer de nuestro
propio convencimiento y deseo de transitar por el camino
de la masonera.
SISTEMA GRADUAL: La masonera est estructurada
de manera que la gradualidad es indispensable para la
evolucin en conciencia. Cada grado representa un paso
necesario para avanzar en proceso de nuestra bsqueda
de la verdad
EL TRABAJO INICIATICO: El trabajo inicitico es
aquel esfuerzo personal e ntimo que realiza el masn
para recorrer su camino, en el que la reflexin, el anlisis
de su actitud, aptitud y compromiso juegan un papel
protagnico.
Al respecto Aldo Lavagnini en su Manual del compaero
nos dice:
Pero este resultado no se consigue leyendo mucho sin
meditar, ni escuchando sin reflexionar, sino escuchando
y leyendo con discernimiento y aprendiendo a pensar
por uno mismo, ejercitndose uno constantemente en el
uso de sus propios instrumentos mentales, con los cuales
har perfectamente justas, llanas y tersas las seis caras
del cubo simblico de su individualidad
La FILOSOFIA INICIATICA Y SU APLICACIN
MORAL Y OPERATIVA
Aldo Lavagnini en sus manuales de masonera incluye,
entre otros, dos captulos en los que trata estos temas de
manera detallada.
La filosofa inicitica se refiere principalmente a la
interpretacin simblica de los nmeros, su trascendencia
se nos presenta de manera completa en el grado XIV Gran
elegido perfecto y sublime Mason: 3,5,7,9,15,24,27 son
los nmeros que nos permiten contestar a las preguntas,
De dnde vengo?, Quin Soy? y A dnde voy? Y partir
en bsqueda de la palabra perdida y finalmente llegar
a la bveda sagrada. Tambin considera las enseanzas
escondidas bajo el velo de los smbolos y alegoras.
La aplicacin moral y operativa se refiere a la puesta en
prctica de todo aquello que nuestra reflexin considere
til para nuestra evolucin: prudencia, moderacin,
discrecin, percepcin, perseverancia, benevolencia,
amor, caridad, fraternidad, tolerancia, amor al trabajo,
actitud positiva, discernimiento, pensar por s mismo etc.
El camino que la masonera nos invita a transitar no se
corona con aplausos ni con reconocimiento ajeno, sino
con la serenidad interna del que ha buscado afuera pero
ha encontrado dentro, en el silencio elocuente de la
realizacin interior y de la disciplina exterior.

45

LECTURAS RECOMENDADAS:
Salvador Dal Monte(2014) Ensayos de instruccin coleccin Honor y Lealtad ILVEOR EDICIONES DIGITALES Lima-Per
Aldo Lavagnini Manual del Compaero
Jorge Bucay (2012) El Camino de la Espiritualidad

Podramos definir al sincretismo, como un proceso de mezcla cultural entre grupos originalmente diferentes, que se lleva a cabo a travs de un
largo perodo de tiempo y comprende la participacin (involuntaria) de una cantidad importante de individuos.

Por el contrario, eleclecticismorefiere una tendencia particular, algo que no puede darse a nivel social o colectivo. Eleclctico, es aquel que
por propia voluntad y con consciencia de ello, une dos o ms doctrinas, creencias, mitos; escuelas filosficas o artsticas, generando de ese modo
una tercera, que no exista con anterioridad.

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 El Camino de la Verdad
V.. H.. Wilman Manuel Mosqueira Torres, 14

Altar Francisco Bolognesi N 1 Camp.. de Lima

No hay camino para la verdad, la verdad es el camino.
Mahatma Gandhi

S egn el diccionario verdad significa adecuacin del

pensamiento a la cosa; conformidad de las cosas con
el entendimiento; conformidad de lo que se dice con lo
que se siente o piensa. El error es opuesto a la verdad;
luego podemos hablar de veracidad
que es la certeza de un juicio; faltar a
la verdad es mentir; verdad tambin
es realidad.
Decir mentiras piadosas son
hipocresas y pierde por completo la
honestidad de lo que pretendemos
ser honorables de conducta y
proceder. Nadie acepta ser un
46 mentiroso y menos hipcrita,
siempre acomodamos las cosas para
que rinda frutos a nuestro favor,
cueste lo que cueste y dae a quin lo
dae y cuando queremos conseguir
algo, mentimos si es necesario hasta
juramos que es la verdad.
La Francmasonera es una institucin
filantrpica, filosfica y progresiva;
tiene por finalidad la bsqueda de
la verdad, el estudio de la moral y la
prctica de la solidaridad, trabaja en
el perfeccionamiento intelectual y
social de la hermandad.
Los masones siguen el camino de la
verdad y de la virtud haciendo de
ellas la razn de su vida.
Confucio (551 a 479 a. C.) este filsofo
chino sostuvo Es el hombre que hace
El mensaje de nuestra Orden lleva grande a la verdad y no la verdad lo
a todos los hombres de buena
que hace grande al hombre.
voluntad que han tocado la puerta
del templo y han pasado por las pruebas simblicas para
buscar la verdadera luz o una orientacin clara y segura
en medio de las tinieblas, oscuridad, incertidumbre en
que vivimos. El arte real de la vida nos indica el camino
de la verdad. Caminar hacia adelante superando los
obstculos y las limitaciones, sacando provecho de
todas las experiencias y enseanzas que encuentra a su
paso.
La masonera se esfuerza por eliminar
de sus adeptos todo prejuicio e inculca
el amor a la verdad, a la belleza y el
bien, ensendoles a pensar, decidir
y dudar.
Resulta interesante tener en cuenta
los conceptos de algunos pensadores
que trataron de ilustrar sobre lo que
ellos creyeron que era la verdad.
Ejemplo: Confucio (551 a 479 a. C.)
este filsofo chino sostuvo Es el
hombre que hace grande a la verdad
y no la verdad lo que hace grande al
hombre.
Andr Maurois (1885 1967) escritor
francs dijo: Slo hay una verdad
absoluta que la verdad es relativa.
El trmino verdad se usa
informalmente para expresar la
coincidencia entre una informacin
y los hechos, o la realidad a la que
dicha afirmacin se refiere, o a la
fidelidad a una idea. El trmino se
usa en un sentido tcnico en diversos
campos como la ciencia, la lgica, las
matemticas o la filosofa.
El uso de la palabra verdad abarca
a la honestidad, la buena fe y la
sinceridad; tambin el acuerdo de los conocimientos de
las cosas que se afirman como realidades. Las cosas son
verdaderas cuando son fiables, cuando cumplen lo que
ofrecen.

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Cuando comprobamos la bella existencia de la verdad
lo entendemos como una verdad divina de la existencia
del Ser Supremo.
El trmino verdad no tiene una sola definicin en la
que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las
teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente
debatidas.
La pregunta Qu es la verdad? Es y ha sido objeto de
debate entre telogos, filsofos y lgicos a lo largo de
los siglos considerndose un tema concerniente al alma
y al estudio de una llamada psicologa racional dentro
del campo de la filosofa.
En el sentido religioso, Jess es el camino y la vida,
slo mediante El podemos dirigir nuestras oraciones
y peticiones al Dios Padre, con la seguridad de que
escuchar favorablemente. Jess es el camino en el
sentido de que es nuestro ejemplo a seguir; el imit a la
perfeccin a su Padre, por eso su ejemplo nos muestra
cmo debemos vivir a fin de agradar al Dios Padre.
En la actualidad es un tema de investigacin cientfica
as como de fundamentacin filosfica.
La bsqueda de la verdad es para la masonera una
de las principales tareas a cumplir. Pero cuantos de
BIBLIOGRAFA:
- Historia General de la Masoneria
Autor: Danton G:.18
- Manual del Maestro Secreto
Autor: Aldo Lavagnini
- Enciclopedia Wikipedia
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
nosotros conocemos de su significado real fuera de las
apariencias para iniciar su bsqueda que es un tema
primordial que nos acompaar a lo largo de nuestra
vida. Entonces nos queda como tarea de vida buscar y
reconocer nuestra verdad.
La Francmasonera no impone ninguna forma de
pensamiento, ninguno de su miembros son captados
por una opcin respecto al mundo profano. Cada uno
conserva su libertad y slo se le pide buena voluntad y
trabajo en la libre bsqueda de la verdad. Sin embargo,
cada uno tiende a descubrir su propia verdad.
Todo masn tiende a edificar un templo cuyas columnas
han de reinar la verdad y la justicia. En nuestra orden
sabemos que nadie est en posesin de la verdad. Todos
estamos en condicin de encontrarla. La masonera es
tambin una escuela de honor y virtud que persigue
el conocimiento de la verdad; sostiene que la justicia
es la nica manera que debe regir la conducta de los
hombres proclamando la libertad y la igualdad como
derechos sustanciales al ser humano.
Finalmente, nuestro objetivo no es encontrar la verdad,
sino buscarla y aunque esta misin sea imposible por lo
menos nos marca un camino, una direccin, en la que
cada masn puede progresar como ser humano y puede 47
contribuir al progreso de los dems.
 El Delta Sagrado
V.. H.. Jos Barco Avellaneda, 14
Altar Francisco Bolognesi N 1 Camp.. de Lima
E l Delta Sagrado es la representacin grfica, simblica
del Gran Arquitecto del Universo. Se representa
mediante el tringulo equiltero con el ojo en el centro.
48 Se representa as porque es la primera figura geomtrica
perfecta formada por tres lneas rectas, el tringulo es el
signo de la perfeccin.
El Delta Sagrado simboliza la divinidad y la naturaleza,
en su interior, se encuentra con el Ojo Omniconsciente
de Osiris que todo lo ve, que todo lo sabe, Omnipresente
que est presente en todo y Omnipotente que todo lo
puede, el Gran Arquitecto del Universo, y que constituir
el Ojo Acusador de su conciencia1. Es posible concluir
que de un principio activo representado en este caso por
el tringulo equiltero que a su vez denota inteligencia
y la facultad de discernir, ms los rayos que expresan la
expansin constante del ser y las nubes que simbolizan
la condensacin de la ms diversas emanaciones
intelectuales, tenemos como solucin fsica la existencia
de un todo dentro de una multitud.
Toda la existencia consciente del hombre depende de
la unidad de los tres principios de la naturaleza y de Dios
que le dan existencia terrenal (Cuerpo, Espritu, Alma)2.
En definitiva el Delta Luminoso es un esquema del ser
en la multiplicidad infinita de sus manifestaciones y por
qu el todo a su vez constituye lo TRIPLE y lo UNICO.
Se dice que la primera vez que Dios dijo su nombre
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fue al momento de la creacin cuando todo era materia
primordial, a partir de ah se cre el mundo y se perdi
la palabra.
Desde pocas muy remotas, cuando viva el patriarca
Enoch durante un sueo conoci el verdadero nombre
de Dios, que le fue prohibido pronunciar y que no
poda revelar. Enoch decidi preservar de la catstrofe
el verdadero nombre de Dios y grab las letras que le
representaban sobre un Delta de oro que engarz en una
piedra cubica de gata y edific una profunda bveda
en el interior de una montaa que estaba destinada
a guardar el precioso Delta de oro, en el que se haba
grabado el sagrado nombre.
Hasta entonces nadie pudo decir el verdadero nombre de
Dios al tiempo que fue pronunciado por el propio Yahv
cuando se apareci a Moiss en la Zarza encendida. El
legislador Hebreo mando hacer una gran medalla de oro
en la que grabo el nombre sagrado de Dios y la coloc en
el Arca de la Alianza. En la poca de Samuel. Los Filisteos
se apoderaron del Arca y fundieron la gran medalla de
oro para construir un dolo, de tal manera que el nombre
de Dios quedo perdido nuevamente.
El nombre sagrado subsista solamente sobre el delta de
oro empotrado en la piedra de gata gravado por Enoch,
pero nadie conoca la localizacin donde el patriarca
bblico habra disimulado el preciado secreto 2770 aos
antes.
Salomn quiso tener el Delta de oro para consagrar
el templo de Jerusaln a la gloria del G..A..D..U.. corporaciones de constructores y los altos conocimientos
y orden a tres maestros llamados Adoniran, Stolkin
y Johaben de ponerse a buscar en la bveda secreta
donde el patriarca Enoch la haba escondido para extraer
la piedra y el delta sagrado. Esta se encontraba debajo
del templo de Jerusaln, en el monte Moriach donde
haba una serie de estancias o salas superpuestas que
aparecan una tras otra conforme se iba descendiendo,
hasta que finalmente se llegaba a una inmensa bveda
cavada en roca viva despus de grandes estudios y
penosos viajes, los tres maestros lograron encontrar
la bveda subterrnea el tercer da del doceavo mes
del calendario Hebreo a inicios de febrero en la cual
encontraron el Cubo de gata en una de cuyas caras
estaba incrustada un tringulo de oro muy brillante
que tena esculpido en su centro las cuatro letras de la
palabra inefable.
Despus que Adoniram, Johaben y Stolkim descubrieron
el Cubo de gata y el nombre Misterioso y entregarlo
al rey Salomn. Los dos monarcas, luego de mucha
deliberacin, determinaron depositarlo en la bveda
secreta y permitir a los tres maestros masones que lo
haban descubierto a estar presentes y hacerles conocer
lo que significaba la verdadera pronunciacin de la
palabra inefable, creando un nuevo grado, el ltimo
de la masonera del primer templo, del cual aquellos
tres maestros y ellos mismos deberan ser los primeros
miembros llamndose El GRADO DE PERFECCION
Grandes Elegidos Perfectos y Sublimes Masones.
Despus se sintieron profundamente conmovidos, se
postraron y cambiaron el nombre de Bveda Secreta
por el de Bveda Sagrada.
Con la muerte de Hiram, el alma de la obra haba
desaparecido toda vez que era necesario la presencia
de los tres grandes maestros cada uno su delta para
pronunciar el nombre inefable.
Despus de terminado el Templo de Jerusaln el Rey
Salomn estableci una escuela de Arquitectura, en
la que los obreros del templo recibiesen la instruccin
requerida y los medios de llegar a la perfeccin en el
Arte Real, los obreros se separaron y se repartieron
BIBLIOGRAFA:
1. Mis tres pasos: Segundo del Aguila
2. Publicacin Oficial Supremo Consejo Grado 33 Luz 2014 V.. H.. Vctor Vlchez Figueroa 18
3. Doctrina Ritualistica Simbolismo: 2013 Isaias Wotsman Berman Gran Logia de Chile
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
a travs del mundo propagando las doctrinas de las
de la construccin del Templo. El dcimo octavo ao de
su reino 1606 antes de Jesucristo Nabucodonosor Rey
de Babilonia a la cabeza de sus soldados Asirios siti 18
meses a Jerusaln y tubo victoria sobre los Hebreos,
como represalia a esta resistencia, orden a su general
Nabusardan que destruyese la ciudad y el templo
hasta sus cimientos y que los habitantes de Jerusaln
fueran conducidos cautivos a Babilonia y reducidos a la
esclavitud.
Ante la invasin Babilnica los fieles Maestros Masones,
destruyeron el Delta de oro que contena el nombre
inefable del G..A..D..U.. para evitar que el sagrado
depsito fuera profanado por los Asirios 3.
Cuando hablamos de la perfeccin no referimos a la
maestra masnica que es el objetivo principal del
grado XIV, de la experiencia de Salomn, podemos
entender al hombre que recae en las imperfecciones
de la personalidad, en la fragilidad de los sentidos que
lo alejan de su esencia, lo conducen a lo irreal hacia
el mundo de Maya totalmente material y finalmente
la fragilidad de sus Karmanas. que lo extrava como
en el laberinto del Minotauro en el desorden mental,
en las bajas pasiones y que tendr que vivir la terrible 49
experiencia de la destruccin de su propio templo
interior oscurecindose la luz. De esta experiencia se
concluye en la Moral de este grado.
En que los contratiempos y dificultades por grandes
que sean en el mundo ilusorio de la materia que
vulnera nuestros sentidos y el decaimiento de nuestros
elevados pensamientos con la consecuente prdida de
la espiritualidad no deben alejar a los hermanos del
camino de la perfeccin.
Si habis hallado ese Delta resplandeciente con el
nombre inefables, por ello su ritual y su instruccin giran
alrededor del conocimiento y la correcta pronunciacin
de la palabra inefable con la palabra perdida y ahora
recuperada. De los iniciados en este grado se afirmaba
que poseen el conocimiento de la naturaleza y los
atributos de lo inefable, las leyes de la armona y los
misterios del ser humano.
 El Esoterismo de Los Carnavales
E.. H.. Eduardo Arana Yza, 32
Presidente del Altar Grado 18
50 Soberano Capitulo Rosa Cruz Unin Masnica N 1 Camp.. de Lima

Por fin, Platero, decidido igual que un hombre, rompe el corro y se viene
a m trotando y llorando, cado el lujoso aparejo. Como yo, no quiere nada
con los Carnavales... No servimos para estas cosas...
Juan Ramn Jimnez en Platero y Yo
NOTAS SOBRE SU ORIGEN

L a Cuaresma es el tiempo litrgico en el que los

cristianos se preparan a celebrar el misterio pascual,
era prctica juda cubrirse la cabeza de ceniza cuando
hacan algn sacrificio como signo de su deseo de
conversin, hacia el ao 384 d.c., la Cuaresma adquiri
un sentido penitencial para los cristianos y desde el siglo
XI, se instituy las cenizas al iniciar los 40 das previos a la
Pascua que se acostumbra aplicar el mircoles anterior
al primer domingo de dicho periodo.
Como consecuencia de este periodo de reflexin y
como parte de la penitencia que prepara cada ao el
espritu y el cuerpo para un nuevo ciclo de renovacin,
tambin se acostumbra la prctica de la oracin, la
ingesta de reducidos alimentos carentes de carne y
bebidas espirituosas, llegando incluso al ayuno total, la
abstinencia de todos los placeres y la limosna.
Sin embargo, la historia registra que antes de iniciar el
ascetismo espiritual y fsico, haba un periodo anterior
en el que el desenfreno, la exageracin, las bromas, el
desafo a la moral y los excesos carnales son permitidos.
As, fue tomando forma la fiesta del Carnaval, a cuyo
significado la Iglesia Catlica contribuy al referirse
al abandonar o quitar la carne, trmino que deriva de
carnem levare, que, como hemos visto lneas atrs,
identifica el periodo del ao que precede a la tradicin
de no comer carne el primer da de la Cuaresma.
Como es sabido la influencia del judasmo y el
paganismo sobre todo romano, existentes en los
albores del cristianismo fueron fuente inspiradora
de las fiestas sagradas y el culto pblico, pero

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que no gozaron por ello de completa aceptacin;
Jhon Fletcher y Alfonso Ropero en su obra
Historia General del Cristianismo al referirse a la
Pascua Cristiana expresaban: La fiesta ms importante
de todo el ao era la Pascua del Cordero: conmemoraban
en ella los judos la misericordia de Jehov en preservar
de la muerte a sus primognitos , los cristianos
recordaban la muerte del Seor Jesucristo. Se refera la
gran controversia llamada de la Pascua a la duracin
del ayuno que deba hacerse ante dicha festividad y, si
bien no era cuestin ms que de unas cuantas horas, la
Iglesia se dividi.
Ya hacia 1931 el escritor y esoterista ruso Piotr
Demianovich Ouspensky tal vez el mejor alumno y
seguidor de Gurdjieff en su obra Un nuevo modelo del
Universo, afirmaba: Detrs del Cristianismo externo,
detrs del Budismo externo, estn los restos de antiguos
credos paganos (en el Cristianismo los restos de las
creencias y costumbres paganas, en el Budismo el culto
al diablo), que algunas veces dejan una huella profunda
en la religin externa. En los pases protestantes
modernos, por ejemplo, en los que los restos del antiguo
paganismo se han extinguido completamente, han
aparecido, bajo la mscara externa de un cristianismo
lgico y moral, sistemas de pensamiento primitivo
acerca de la vida ms all de la muerte, tales como el
espiritualismo y otras enseanzas parecidas.
RASGOS EN EL PER
Esta forma popular y colectiva del Carnaval fue la fuente
de inspiracin en otros lugares y llegara a Amrica a
travs de las expediciones insulares de conquista, y que
producto del sincretismo cultural, la burla y la parodia
generaron formas particulares de celebracin; en el
Per se afirma que registros en los libros del Cabildo
de Lima de 1544 consignaban la celebracin de una
fiesta denominada fiesta del domingo de Cuasimodo,
fiesta donde los esclavos salan pintados y portando
mscaras de diablos, danzando bulliciosamente; otras
expresiones de este gnero particular las tenemos en
Ayacucho, Cajamarca, Huancayo, Juliaca y Puno, estos
ltimos dedicados a la Virgen o Mamacha Candelaria.
La tradicin de las Carnestolendas en Lima torn una
forma particular de celebrar, hacia 1860, ya Manuel
Atanasio Fuentes en su Gua del Viajero en Lima,
reeditada en 1998 por Cesar Coloma Porcari Instituto
Latinoamericano de Cultura y Desarrollo (Publicado en
Voces, Revista Cultural de Lima, ao 11, N 40, Lima,
2010, pginas 100-101) afirmaba que Se dira, y con
razn que en esos tres das funestos pierden el juicio las
dos terceras partes de los habitantes de Lima, y que la
otra tercera es vctima de aquella locura.
51
Como recuerdo de las costumbres costeas y sobre
todo limeas encontramos, los corsos en las calles ms

Al referir un posible origen del Carnaval, muchos

autores han pretendido atribuirla a los banquetes que
eran ofrecidos a los esclavos por sus propios amos en
las fiesta Saturnales, en las que estaban permitidos los
excesos en comidas y bebidas y se usaban mscaras y por
las amas a sus esclavas en las fiestas Matronales. Otros
relacionan la celebracin con Baal y que dara origen al
carna-baal, otras afirman que viene de Carrus navalis, el
carro naval, que en el antiguo Egipto, haca referencia al
aparecimiento de Ra, el Sol, en el firmamento, en clara
alusin al perodo que marca la cercana de la primavera.
Si se adentra en la cultura veneciana se puede or cierta
versin popular que el Carnaval en su antigedad se
explicaba como una forma de distender los estrictos
rigores de la moral religiosa y evitar sus castigos
inflexibles, en los que por breve tiempo se permita
aflorar los ocultos sentimientos de desenfreno y acceder
a los diversos placeres, para ello los transgresores
usaran velos o mscaras con diversas representaciones
y colores que portaran un particular mensaje o
determinada interpretacin; con el tiempo el Carnaval
Danza de la Diablada en la Fiesta de la Virgen de La
fue incorporado como una festividad popular tal como Candelaria en Puno - Per.
la conocemos.

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 importantes de la ciudad, el uso del agua, las jeringas
con ter y el uso de diversos polvos en diversos juegos
que concluan con el deceso del o Carnavaln y el
luto estricto y llanto de sus viudas, que ahora se ha
trastocado en el arrojo indiscriminado de agua a todos
los infelices parroquianos que asomen su presencia por
las calles o avenidas en cualquiera de los domingos de
febrero.
ESOTERISMO
CARNAVALESCO
52
A lo largo de la historia la gran mayora de las diversas
festividades han sido expresiones simblicas del cosmos,
o ms en particular de celebracin o conmemoracin
de un hecho significativo que encuentra su explicacin
en el vasto universo. El Carnaval como tal no es ajeno
a esta concepcin, las fiestas paganas dionisiacas en la
Grecia Antigua, las bacanales griegas, en honor a Baco
y las saturnales romanas en honor a Saturno, dios de
la siembra y la cosecha, coinciden con la primera luna
llena de la primavera.
Sin embargo el Carnaval lejos de ser solo una fiesta se
constituy paulatinamente en un ritual colectivo y una
expresin oculta del sentimiento de la sociedad y de su
visin del mundo. El fillogo ruso Viacheslav V. Ivanov
al referirse al Carnaval ha sealado con precisin: los
rituales cclicos y de calendario en que participa toda la
colectividad se caracterizan por el hecho de que en ciertos
momentos del ciclo de las estaciones, determinados
de diversas maneras en las diversas culturas, algunos
grupos (o categoras) de personas que habitualmente
ocupan una posicin inferior, deben adquirir el poder
ritual sobre los que habitualmente ocupan una posicin
superior.
El significado posterior del Carnaval, del abandono de
las restricciones religiosas y morales, no signific nunca
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desprenderse de la religin y la moral, por el contrario al
culminar este periodo de licencia gener en el infractor
un pronto retorno a sus cauces, con la peculiaridad de
que este regreso tuvo un mayor significado e intensidad.
La poca medieval en Europa fue la muestra de que los
carnavales tuvieron un marcado contenido religioso,
pues las danzas, mscaras y travestismo representaban
comparsas o breves piezas en los que la luz daba paso a
la oscuridad, el triunfo de San Jorge sobre el dragn, el
uso del agua y del fuego, los elementos ms importantes
de la naturaleza pues representan los polos opuestos, la
creacin y la muerte.
Refirindose a las festividades JC Cooper en su obra
El Simbolismo ha graficado en estas palabras una
interpretacin sobre el Carnaval: Este periodo del caos
simbolizaba el reingreso al estado primordial que exista
antes de la creacin y del nacimiento del mundo y de la
humanidad. Todos los smbolos del caos se introducan
en esta festividadrepresentaban por lo tanto la
unicidad primigenia indiferenciada, una suerte de
remembranza de esa dichosa edad de oro donde, como
en los carnavales, todos los hombres eran iguales.
La mscara a tenor de lo que sugiere el Diccionario de
los Smbolos de Juan Eduardo Cirlot tiene un contenido
adicional al de ocultar el rostro, Por ello, las
metamorfosis tienen que ocultarse; de ah la mscara.
La ocultacin tiende a la transfiguracin, a facilitar el
traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; ste es
su carcter mgico pero tambin encuentra otro
contenido: Aparte de este significado, el ms esencial,
la mscara constituye una imagen. Y tiene otro sentido
simblico que deriva directamente de lo figurado de tal
suerte. Llega la mscara, en su reduccin a un rostro, a
expresar lo solar y energtico del proceso vital.
APUNTES FINALES
El nobel espaol Juan Ramn Jimnez Mantecn en su
obra cumbre de principios de 1900 dedica una mencin
especial al Carnaval que por su importancia he de
transcribir:
Qu guapo est hoy Platero! Es lunes de Carnaval, y los
nios, que se han disfrazado vistosamente de toreros, de
payasos y de majos, le han puesto el aparejo moruno,
todo bordado, en rojo, verde, blanco y amarillo, de
recargados arabescos.
Agua, sol y fro. Los redondos papelillos de colores van
rodando paralelamente por la acera, al viento agudo
de la tarde, y las mscaras, ateridas, hacen bolsillos de
cualquier cosa para las manos azules.
Cuando hemos llegado a la plaza, unas mujeres vestidas
de locas, con largas camisas blancas, coronados los
negros y sueltos cabellos con guirnaldas de hojas verdes,
han cogido a Platero en medio de su coro bullanguero y,
unidas por las manos, han girado alegremente en torno
de l.
Platero, indeciso, yergue las orejas, alza la cabeza y,
como un alacrn cercado por el fuego, intenta, nervioso,
huir por doquiera. Pero, como es tan pequeo, las locas
no lo temen y siguen girando, cantando y riendo a su
alrededor. Los chiquillos, vindolo cautivo, rebuznan
para que l rebuzne. Toda la plaza es ya un concierto
altivo de metal amarillo, de rebuznos, de risas, de coplas,
de panderetas y almireces...
vestimentas, las danzas, las mscaras y la msica. El
sustrato que genera la alegora del Carnaval es la del
hombre terrenal que da paso al hombre espiritual, este
primer hombre debe transitar necesariamente por el
despojo de su actual investidura para generar una nueva
que le permita convertirse en ese segundo hombre
realizado.
La masonera ha bebido de las fuentes que las diversas
doctrinas, misterios y pensamientos hermticos,
egipcios, judaicos, hindes, gnsticos, griegos, romanos,
cristianos y ha registrado con rigor sus signos, smbolos
y representaciones, incorporando a su seno muchas
de ellas, aun cuando el lenguaje ritual encuentra
correlacin con algunas religiones, cultos y sociedades
secretas, lo ciertos es que nuestra escuela inicitica
exhibe una impronta mstica nica.

Por fin, Platero, decidido igual que un hombre, rompe el
corro y se viene a m trotando y llorando, cado el lujoso
aparejo. Como yo, no quiere nada con los Carnavales...
No servimos para estas cosas...
Ms all de una festividad, el Carnaval recoge inveteradas
leyendas, prcticas populares, antiguos cultos, partes
aisladas de misterios y un marcado esoterismo que es
posible apreciar hoy solo a partir del colorido de las
El Carnaval por eso no solo ha de observarse desde
su contenido histrico y festivo, sino desde el
simbolismo que encierra y el mensaje que ofrece, por
ello el escocismo filosfico asume una perspectiva
diferenciada, en consonancia con la bsqueda de la
verdad, que parafraseando a San Clemente de Alejandra
construye la Stromata masnica, nos conduce hacia 53
el perfeccionamiento e introduce con sabidura a los
misterios.

BIBLIOGRAFA:

Annie Besant, Gmez-Gmez Hnos. CRISTIANISMO ESOTERICO, Editores, Mxico 1979.

E. Backhouse y C. Tylor, HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA, Editorial Clie, Espaa 2004.
Emilio J. Corbiere, LA MASONERIA II Tradicin y Revolucin, Editorial Sudamericana, Argentina, 2001.
Eusebio de Cesarea, HISTORIA ECLESIASTICA, Editorial Clie, Espaa 2008.
Giuliano Di Bernardo, Marzilio Editore, FILOSOFIA DELLA MASSONERIA E DELLA TRADIZIONE INICIATICA, Venezia
Italia, 2016.
Jean C. Cooper, Traduccin por Silvia Stefani, Franco Muzzio, EL SIMBOLISMO, Lenguaje Universal, Padua, 1987.
Jean Palou, LA FRANCMASONERIA, Editorial Ddalo, Argentina 1979
Jhon Fletcher y Alfonso Ropero, HISTORIA GENERAL DEL CRISTIANISMO, Editorial Clie, Espaa 2008.
Juan Eduardo Cirlot, DICCIONARIO DE LOS SMBOLOS, Editorial Labor S.A., 9 Edicin, Espaa 1992.
Peter Burke, EL RENACIMIENTO ITALIANO, Alianza Editorial, 3 Edicin, Espaa 2015.
Roger Callois, FCE, EL HOMBRE Y LO SAGRADO, 3 Edicin, Mxico 2006.
Viacheslav V. Ivanov, CONTRIBUCIN A LA TEORA SEMITICA DEL CARNAVAL COMO INVERSIN DE OPOSICIONES
BINARIAS, La Habana, Revista Criterios, N 29, Enero-Junio 1991.

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Diferencia entre alma y espiritu
P..H.. Oscar Quiroz Manucci, 24
54
Soberano Capitulo Rosa Cruz Unin Masnica N 1 Camp.. de Lima

E xisten muchas opiniones, postulados y definiciones

respecto a estos dos conceptos, a la luz del
entendimiento esto no es ms que asunto semntico
y, por tanto, de la insuficiencia y pobreza de nuestro
lenguaje.
Lafilosofa Rosacruz, dice: el hombrees unesprituque
habita en uncuerpoy que tiene unAlma. Espritu Se Es.
AlmaSe Tiene.
encarnado en el cuerpo. Vale decir, el Alma es un
Espritu encarnado y cuyo cuerpo no constituye ms que
una envoltura.
Tercera: el vnculo que une el Alma con el cuerpo,
principio intermediario entre la materia y el Espritu. A
esto, denominaremos Peri-espritu.
As pues, podemos distinguir:

Entre las diversas especies de seres corporales ha
escogido Dios la raza humana para la encarnacin de los
espritus que han llegado a cierto grado de desarrollo,
y es esto lo que les confiere superioridad moral e
intelectual sobre las dems creaturas del planeta.
Tres cosas hay en el humano:
Primero: los seres inanimados, formados slo de
materia, sin vitalidad ni inteligencia; stos son los
cuerpos inertes.
Segundo: los seres animados no pensantes, formados
de materia y dotados de vitalidad, pero desprovistos de
inteligencia, y

Primera: el cuerpo o ser material, similar al de los Tercero: los seres animados y pensantes, formados de
animales y animado por el mismo principio vital. materia, dotados de vitalidad y que poseen, adems, un
principio inteligente que les otorga la facultad de pensar,
Segunda: el Alma o ser inmaterial, que es un Espritu discernir y razonar.

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Es necesario diferenciar el instinto de inteligencia:
instinto es una suerte de inteligencia primaria; instinto
constituye una inteligencia no racional, y mediante l
todos los seres proveen sus necesidades; en el instinto
las manifestaciones son casi siempre espontneas, en
tanto que las de la inteligencia constituyen el resultado
de una combinacin y de un acto de motu o deliberado.
Las manifestaciones del instinto varan segn las especies
y sus necesidades. En los seres que poseen conciencia y
percepcin de las cosas exteriores, el instinto se ala a la
inteligencia, vale expresar, a la voluntad y a la libertad.
De esta manera, podemos determinar que, el ser
humano posee dos naturalezas:
Por su cuerpo, participa de la naturaleza de los animales,
cuyos instintos tiene.
Por su Alma, participa de la naturaleza de los Espritus.
Principio Vital
Existe un Principio Vital, o principio de la vida material
y orgnica, sea cual fuere la fuente de que provenga,
y que es comn a todos los seres vivientes, desde las
plantas hasta el hombre.
En consecuencia, podramos decir (y quiz sera lo ms
adecuado) que existe:
El alma vital para designar el principio de la vida material,
El alma intelectual para el principio de la inteligencia, y
El Alma Esprita para el principio de nuestra individualidad
despus de la muerte.
As pues, el alma vital sera comn a todos los seres
orgnicos: vegetales, animales y hombres. El alma
intelectual pertenecera a hombres as como a los
animales. Y, l Alma Esprita correspondera al hombre
nicamente.
EL ALMA:
El Alma, es individual, es la parte inteligente, pensante,
que razona, que discierne, a la cual podramos
llamarlepersonalidad; personalidad que se forma
gradualmente comoproductode la unin espritu-
cuerpo...
En la definicin de Alma, a lo que nos atae, encontramos
tres vertientes:
Segn unos, el Alma es el principio de la vida material
orgnica. No tiene en modo alguno existencia propia y
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
cesa al terminar la vida. Este concepto es materialismo
puro. De acuerdo con esta opinin, el Alma sera un
efecto y no una causa.
Otros piensan que el Alma es el principio de la
inteligencia, agente universal del que cada ser absorbe
una porcin. Segn ellos, no habra en el Universo
entero ms que una sola Alma, que distribuye chispas
entre los diversos seres inteligentes durante la vida de
stos. Despus de la muerte, cada chispa retorna a
la fuente comn, donde se confunde con el todo. Esta
opinin difiere de la anterior en que, segn tal hiptesis,
hay en nosotros algo ms que la materia y despus de
la muerte queda algo. Pero, es ms o menos como si
no quedara nada puesto que, no existiendo ms la
individualidad, no tendramos ya conciencia de nosotros
mismos. Conforme a esa opinin, el Alma universal sera
Dios y cada ser constituira una parcela de la Divinidad.
Por ltimo, segn otros, el Alma es un ser moral
distinto, independiente de la materia y que conserva
su individualidad despus de la muerte. Este concepto
es, a no dudarlo, el ms general, porque bajo un
nombre u otro la idea de ese ser que sobrevive a su
cuerpo se encuentra en estado de creencia, instintiva
e independiente de toda enseanza, en la totalidad de
55
los pueblos, sea cual fuere su grado de civilizacin. Esa
doctrina, segn la cual el Alma es la causa y no el efecto,
es la de los espiritualistas.
Sin discutir el valor de tales opiniones, y considerando tan
slo el lado lingstico de la cuestin, diremos que esas
tres aplicaciones de la palabra Alma constituyen otras
tantas ideas distintas, cada una de las cuales requerira
un trmino diferente. El vocablo Alma posee, pues, tres
acepciones, y a cada cual le asiste razn, desde su punto
de vista, en la definicin que le da. La falla, tal cual se
dijera anteriormente, est en el lenguaje, al no tener
ms que una palabra para expresar tres ideas diversas.
Para evitar todo equvoco, en nuestro caso, habra que
restringir el significado del trmino ALMA a una sola
de esas tres ideas: no interesa cul de ellas se elija; la
cuestin es entenderse, de tal suerte, nos parece ms
lgico aplicarle la significacin ms comn, de ah que
llamemos ALMA al Ser inmaterial e individual que existe
en nosotros y que sobrevive a nuestro cuerpo. El ALMA
es, pues, el Espritu encarnado.
EL ESPIRITU:
El espritu es la parte divina, inmortal y eterna, es
la chispa divina o emanacin Del G..A..D..U.., que
 portamos en lo ms profundo de nuestro ser. Es el
principio inteligente del Universo. El espritu no
tiene gnero, no es ni masculino ni femenino como lo
conceptuamos, es esencia pura, diremos, energa pura.
Los Espritus pertenecen a diferentes clases y no son
iguales ni en poder ni en inteligencia, ni en saber ni en
moralidad. Los Espritus no pertenecen perpetuamente
a un mismo orden. Todos evolucionan al pasar por los
diversos grados de la jerarqua esprita. La vida material
constituye una prueba que deben sufrir, repetidas veces,
hasta que hayan alcanzado la perfeccin absoluta.
La encarnacin de los Espritus ocurre siempre en la
especie humana. Sera errneo creer que el Espritu
pueda encarnar en el cuerpo de un animal. Las
diversas existencias corporales del Espritu son siempre
progresivas y jams retrgradas. Pero, entonces, como
o que une el Espritu al cuerpo. El vehculo que une el
espritu al cuerpo es denominado: Peri-espritu.
EL PERI-ESPIRITU:
Es este el lazo que une al Espritu con la materia del
cuerpo. Es el denominado Ectoplasma que es tomado
del ambiente circundante, del fluido universal. Es,
56
adems, el agente de las sensaciones exteriores. En el
cuerpo, tales sensaciones se hallan localizadas en los
rganos que les sirven de canales. Una vez destruido
el cuerpo, las sensaciones se generalizan. La muerte
acarrea la destruccin de la envoltura ms grosera: el
cuerpo, pero el Espritu sigue conservando la segunda: el
Peri-espritu, que constituye para l un cuerpo etreo,
invisible para nosotros en su estado normal.
CONCLUSION
Como se dijera primigeniamente, el hombre est
formado por tres partes esenciales:
Primera: El cuerpo, o ser material, anlogo al de los
animales y animado por el mismo principio vital.
BIBLIOGRAFA:
El Libro de los Espiritus, Allan Kardec; Editorial Kier SA
Ramatis, Esclarecimientos del Mas Alla, (psicografia de Hercilio Maes); Editorial Kier SA
Que es el Espiritismo, Allan Kardec; Editorial Kier SA
Filosofia RosaCruz
Los Brujos que Hablan; John Baine
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Segunda: El Alma, que es un Espritu encarnado cuya
habitacin es el cuerpo.
Tercera: El principio intermediario, o peri espritu,
sustancia semi-material (por decirlo as) que sirve de
primera envoltura al Espritu y que lo une con el cuerpo.
El Alma tena su individualidad -como Espritu- antes
de haber encarnado y la conserva despus de su
separacin del cuerpo. A su retorno al Mundo de los
Espritus, el Alma encuentra ah a cuantos conoci en la
Tierra, y todas sus existencias anteriores se reproducen
en su memoria, con el recuerdo de todo el bien que
hizo, el bien que dejo de hacer y todo el mal que ha
hecho. Las cualidades del Alma son las del Espritu que
se halla encarnado. Puesto que el Espritu ha de pasar
por diversas encarnaciones, es importante recordar
que el Espritu encarnado se halla bajo la influencia de
la materia; el hombre que supera ese influjo mediante
la elevacin y la depuracin de su Alma se acerca a los
buenos Espritus con los cuales estar algn da.
Laleyde la correspondencia dice, como es arriba
es abajo, como es abajo es arriba o como dicen las
religiones positivas, as como enla tierraes en el cielo..
Si aplicamos esta ley universal, a este caso en particular,
podemos afirmar, que todo lo que est dentro de
nosotros tambin est fuera y por lo tanto, aquel que
conquiste su naturaleza interna alcanzar tambin
eldominiode la externa. La alquimia,artetradicional
del ocultismo, ensea a transmutar los metales viles
enoro.
En el aspecto espiritual, esto simboliza la transmutacin
de las bajas pasiones en virtudes.
El Alma que se desprende de las escorias de los
sentimientos y pasiones desenfrenadas, es cual
refulgente escudo de oro, que acoraza alindividuo, en
contra del mal y la miseria humana.
 57

La Misin del Caballero Rosa Cruz

V..H..Oswaldo Pelaes Len, 18
Soberano Capitulo Rosa Cruz Unin Masnica N 1 Camp.. de Lima

P ara Entender La Misin Y Enseanza Del Grado 18

Se Hace Indispensable Conocer Los Antecedentes
Histricos Del Caballero Rosa Cruz Caballero del guila y
el Pelicano. Varios de los autores que han escrito sobre la
masonera, atribuyen su origen a Godofredo de Bouillon,
Templario que fue asesorado por Arnoldo.
Godofredo de Bouillon fund este grado en Palestina en el
ao de 1330. Fue en ella que el mal estado de los ejrcitos
cristianos de Palestina oblig a sus caudillos a ligarse ms
estrechamente e intentar un esfuerzo supremo con el
objeto de conquistar aquel pas, en el cual tuvieron origen
los misterios de este grado. Segn el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, su verdadero nombre es el de Rosa-Cruz, no
debiendo confundirse con el de Rosa-Crucian, creado en la
Edad media por los alquimistas, pues son completamente
distintos los fines que uno y otro se propusieron en su
fundacin.

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Los Masones fundadores del grado de Rosa-Cruz, hicieron
acuar medallas en las cuales grabaron una rosa sobre
una cruz, consecuentes con el nombre que haban
dado a dicho grado, y emblema adems de Jesucristo,
que el Evangelio compara con una rosa, escribindose
generalmente Rosa Cruz. Tambin se conoce este grado
con el nombre de Caballero del guila o del Pelcano,
porque ambos animales aparecen en la joya del mismo
y son emblemas del Hijo de Dios, derramando su sangre
para salvar al hombre. Se conoce, en fin, con el nombre
de Masn Libre de Heredom, por haberse tenido sobre la
montaa de este nombre, en Escocia, el primer Captulo
del grado de Rosa-Cruz.
Aldo Lavganini, seala que En la segunda mitad del siglo
XVII el rosacrucianismo y la masonera se van enlazando
tan ntimamente y se ejerce tal intercambio entre el
simbolismo de la una y de la otra, bajo la influencia
del espritu filosfico humanista dominante, que, a
principios del siglo XVII, los dos movimientos se han
fundido prcticamente, y la masonera se prepara para
ser heredera de las tradiciones rosacruces y las corrientes
humanistas de la poca.
Como en la naturaleza todo nace, todo se destruye
y todo se regenera; la generacin, la destruccin y la
regeneracin son la tres consideraciones principales que
58 constituyen el objeto del grado 18.
En ste grado, el masn, debe reconocerse y reflexionar
sobre los valores internos, contenidos en las virtudes
cardinales, de prudencia, justicia, templanza y fortaleza,
as como en las virtudes teologales de fe, esperanza y
caridad a las cuales se les otorga un especial atencin,
en virtud de que el hombre que ha llegado a ser fuerte
confiando en la fe y en la esperanza tiene conciencia de
que puede ser libre; comprendiendo que solamente por
la caridad o el amor puede llegar la humanidad a ser todo,
una sola familia universal. Veamos pues, brevemente, el
significado de cada una de ellas.
La Fortaleza
Consiste en el vigor, fuerza o resistencia para vencer el
temor.
La Justicia
Es el origen de convivencia humana que consiste en la
igualdad de todos los miembros de la sociedad, dando a
cada uno lo que le pertenece.
La Templanza
Es la virtud que nos inclina a refrenar la sensualidad y a
usar todas las cosas con moderacin, sujetando nuestro
sentido a la razn.
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La Prudencia
Consiste en distinguir lo que es bueno o malo, para
conseguirlo o huir de ello.
La Fe
Es la creencia en la existencia de algo, pero a travs de la
razn y la inteligencia.
La Esperanza
Es la confianza en lograr o realizar una meta que se desea
alcanzar y que se presenta como posible, en la medida de
nuestro esfuerzo y dedicacin.
La Caridad
Es el amor al prjimo, es un sentimiento puro y
desinteresado para practicar el bien.
Las anteriores definiciones nos permiten visualizar las
cualidades humanas, con que todo buen hombre debe
contar, sin embargo y por ser de estudio fundamental en
este grado, las virtudes teologales las debemos considerar
masnicamente como indispensables desde el grado de
aprendiz.
FE
Es la ntima persuasin de la conciencia, fundada en
la razn y en el estudio de la naturaleza; es la luz de la
verdad que marca a nuestras creencias el camino nico y
seguro que seal a todos los seres el Supremo Creador
del Universo, sostenida por la razn y el estudio juicioso
de las leyes naturales, ella sola, la inquebrantable FE
debe cobijar al hombre; porque contra ella es impotente
la duda y los esfuerzos de la ignorancia, y el ms seguro
baluarte donde se estrellan los misteriosos fantasmas de
la supersticin y el fanatismo.
Esa FE que manda creer ciegamente en lo que se nos dice,
sin permitir el examen de la razn, es la FE del ignorante
que la convierte en fcil instrumento de los dems.
El Gran Arquitecto del Universo, nos dio los sentidos y
la inteligencia para que pudiramos darnos cuenta de la
verdad.
ESPERANZA
Es la perspectiva futura del bien, el presentimiento de la
recompensa, basada en la ley del equilibrio universal; pues
as como tras de la noche viene el da y tras de la tempestad
viene la calma, as pues de los dolores que algunas veces
nos aquejan, debemos creer que vendrn das de calma
y bienestar, en que reposar nuestro espritu, as tras
de las luchas que casi siempre reclama el bienestar,
vendr el indefinible placer de la conciencia como la
justa retribucin de nuestros afanes. Esa creencia
firme que nos hace soportar con resignacin las
adversidades de la vida, apoyndose en nuestra razn y
nuestra conciencia sigue sin descarrillarse las leyes del
Universo, esa es la ESPERANZA, blsamo consolador que
alienta al hombre hasta el borde del sepulcro.
Es la aspiracin del alma humana hacia lo infinito; es una
disposicin a persuadirse que lo que desea, suceder; es
la esperanza de un bien que se desea y que parece ha de
suceder. La mitologa y la religin ha hecho de la Esperanza,
la primera una divinidad; y la segunda una virtud; segn la
Naturaleza y la Masonera, es sencillamente un estado del
alma, un sentimiento; y estos dos sentimientos opuestos
son las palabras ms poderosas de que se sirven los
sacerdotes para asegurar la dominacin de los cuerpos y
de las almas.
La CARIDAD
Que razona, que exige circunstancias y condiciones, podr
ser beneficiosa, pero no es CARIDAD, la que se ejerce en
las plazas y las vas pblicas como alarde de suficiencia, no
es ms que la necia vanidad del orgullo, porque en ellas no
existe esa relacin magntica, que nos hace presentir los
sufrimientos de nuestros semejantes para hacer germinar
el imperioso deber de consolar el infortunio.
La Caridad es el amor sagrado, de la humanidad, la primera
de las virtudes, y una de las principales bases
de la ley masnica. La Caridad no fue nunca
el monopolio de ninguna secta religiosa;
puesto que es en el corazn del hombre un
sentimiento innato que no depende ni de los
tiempos ni de los lugares. Su objetivo es
la felicidad del gnero humano, su
misin es consolar,
pacificar, unir a los
hombres, introducir la
justicia en sus relaciones
y en sus leyes.
Otro conocimiento
fundamental de este grado
es el de la bsqueda de
la palabra sagrada est
en la bsqueda de la
verdad trascendente
que considera a
la fe no como la
fe irreflexiva,
injustificada
y ciega sino
c o m o
aquella
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
facultad nacida de la observacin que nos conduzca al
conocimiento para obtener la intuicin cierta y evidente
de nuestras potencialidades espirituales y divinas.
La mayor parte de estas explicaciones sobre la Palabra
Perdida tienen por base la frase bblica: En el principio
era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era
Dios (San Juan 1:1-3). Cosmolgicamente esto quiere
decir que la creacin del universo fue acompaada
de una idea vocativa -un pensamiento expresado en
Palabra. De esta manera, Dios y la Palabra se han hecho
sinnimos. Dios o la Mente, como razn creadora, se ha
manifestado solamente con la emisin de una Palabra.
Por consiguiente, el poder creador de Dios adquiere
fuerza solamente al ser hablado. La fuerza de Dios se ha
hecho su voz o una entonacin. Segn esta concepcin,
no ha sido suficiente que Dios haya existido para que el
universo y todas las cosas surgieran de su naturaleza, sino
que ha sido necesario tambin que la causa activa de Su
ser, la ley o la decisin de su mente se manifestase en una
expresin hablada.
Muchas de las organizaciones filosficas y religiosas que
conservan la tradicin de la Palabra, exponen que en
una poca el hombre tena conocimiento de ella como
una herencia Divina y legtima que le proporcionaba el
dominio de su reino, la tierra. Cmo fue que al hombre
lleg a faltarle ese gran tesoro, a perder la Palabra, es una 59
tradicin de la cual diferentes grupos ofrecen diversas
explicaciones. Pero todos creen, cada uno a su modo, que
el hombre puede redimirse y recobrar la Palabra Perdida.
Otros msticos dicen que la Palabra Perdida completa es
inefable para el hombre; que l nunca podr pronunciarla
ni an si llegase a conocer su contenido, pero que puede
pronunciar ciertas slabas de las cuales adquirir un poder
personal enorme.
Excelente y Perfecto Caballero Soberano Prncipe Rosa
Cruz, tu culto, tu oracin y tus ofrendas son y debern
ser, como lo demanda la Mstica Rosacruciana, la accin.
Todos traemos, no la oracin en los labios, sino en las
manos y en los cerebros, porque tambin el pensamiento
es accin. Y debemos dejarlo realizar su obra con esa
accin.
Como vemos Ilustres Hermanos, el supremo Ideal del
Caballero Rosa Cruz es alcanzar, por la va inicitica, la
transformacin de su YO INTERNO, es decir, el cambio de
su sustancia prosaica a una sustancia divina y viviente.
Esto es lo que se llama en la tradicin esotrica la
transmutacin del espritu. En este orden de ideas, la
Alquimia representa precisamente esto y en Masonera
la alquimia se cita no para ilustrar la ilusa intencin de
transmutar los metales corrientes en oro, sino para
 sealar aquel proceso inicitico por virtud del cual el
hombre alcanza un alto grado de conciencia csmica
capaz de transformar su estado anmico y por ende sus
motivaciones esenciales hacia la vida y todo lo que ella
implica. Esta transformacin interna constituye, en esta
tradicin, el ideal inicitico cuya naturaleza se simboliza
con la Rosa que florece en el seno de la Cruz, como
expresin profundamente potica y altamente valorativa
del hombre universal.
En el campo exotrico la misin externa del Caballero
Rosa Cruz consiste en procurar el cumplimiento de las
mximas siguientes:
https://www.scribd.com/documet/192657443/L
Ilustracin a las masas, consuelo al oprimido y libertad al
esclavo.
Para lo anterior, la Institucin Masnica, tiene
60
BIBLIOGRAFA:
Liturgia Gr. Caballero Rosacruz 18. Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Manual del Caballero Rosacruz.- Aldo Lavagnini.
El Secreto Masnico.- Robert Ambelain.
LUZ PUBLICACIN OFICIAL
encomendado que los trabajos de los Captulos se ocupen
de la libertad absoluta de la palabra, hablada o escrita;
de la prctica del derecho que tienen los hombres de
formular cada uno sus opiniones e ideas de la manera que
les parece ms aceptable, esto sin restriccin de ninguna
especie, en tanto que los derechos de los dems no se
vean heridos y minorados por tal manifestacin.
Finalmente la razn del Caballero Soberano Prncipe Rosa
Cruz, es la de conservar encendido en nuestros templos,
el nimo regenerador de la francmasonera. Y recordar
siempre que nuestros misterios y grados nos exigen un
estudio continuado y constante de la naturaleza, de las
ciencias y de las artes, para que la deslumbrante luz que
remplaza a las tinieblas de la ignorancia; la palabra perdida
y recuperada sean remplazada con alegra y placer que
proporciona la actividad y la animacin de un mundo
mejor; el triunfo del bien sobre el mal, de la verdad sobre
el error; de la fe razonada sobre la duda y la supersticin.
sta es la Misin del Caballero Rosa Cruz.
 La Palabra Perdida
E..H..Jos Alejandro Santos Espinoza, 31
Soberano Capitulo Rosa Cruz Unin Masnica N 1
Camp.. de Lima

L a palabra es concebida
como una energa vibratoria,
ondulante, en la cual est
La Pal.. Per.. es la clave
simblica de la francmasonera,
es el smbolo de la Verdad
la esencia bsica de todas Divina. Se refiere en la leyenda,
las cosas. Por consiguiente, en efecto, a los secretos que
la palabra est dotada de la posea el Maestre Hiram Abiff, y
importancia de ser la clave del que se perdieron.
universo.
La mejor y ms atractiva
Muchos piensan que aquel que explicacin sobre el simbolismo
llegara a conocer y entonar de la Pal.. Per.. se identifica
el sonido correcto tendra con el verdadero nombre de
dominio sobre toda la creacin. El G..A..D..U.. que se perdi;
tras la dispersin de la Torre de
Desde los ms oscuros tiempos Babel (pero que Moiss sustrajo
el hombre anhel regresar al de las escuelas misteriosas de
momento en que la creacin Egipto) y en la leyenda masnica
se puso en marcha. Era esa con el asesinato del Maestre 61
una poca dulce en la que la El verdadero nombre de Dios se perdi, su verdadera Hiram. (7)
naturaleza divina ya no se entenda, las antiguas
muerte, dicen las leyendas, no
tradiciones estaban daadas, los antiguos smbolos
exista. Se cuenta que ciertas se pervirtieron. La verdad fue ocultada bajo los
El verdadero nombre de Dios se
palabras y nmeros, formando escombros de la Torre de Babel, y la adoracin perdi, su verdadera naturaleza
frmulas mgicas, tenan poder idoltrica fantica y mal entendida del sol y lasdivina ya no se entenda, las
para crear, para transformar la estrellas haba tomado el lugar a la adoracin del antiguas tradiciones estaban
energa. (4) verdadero Dios. daadas, los antiguos smbolos
se pervirtieron. La verdad fue
Es sabido que en casi todas las tradiciones se alude a ocultada bajo los escombros de la Torre de Babel, y la
algo perdido o desaparecido que, sean cuales sean las adoracin idoltrica fantica y mal entendida del sol
formas con las que se lo simboliza, tiene en el fondo y las estrellas haba tomado el lugar a la adoracin del
siempre el mismo significado; es ante todo la prdida verdadero Dios. Una oscuridad se extenda sobre la faz
del estado primordial (del Paraso terrenal), y tambin, de la tierra, como una densa nube impenetrable, que
por una consecuencia inmediata, la prdida de la obstruye los rayos del sol espiritual, y cubri a la gente
tradicin correspondiente, pues dicha tradicin no era con el manto sombro de la noche intelectual. (3)
sino el propio conocimiento, implcito esencialmente a la
posesin de ese estado. Lo que en un principio se haba La bsqueda de la Palabra Perdida es un eptome del
perdido fue sustituido por algo que, en la medida de lo progreso intelectual y religioso de la orden, de la poca
posible, deba tomar su lugar, lo cual a su vez se perdi, en que, por la dispersin de Babel, las multitudes estaban
creando la necesidad de nuevas sustituciones. (2) envueltas en la profunda oscuridad moral donde la verdad
aparentemente se extingui para siempre.(3)
La masonera es eminentemente un sistema de
simbolismo esotrico, y todas sus instrucciones son A lo largo de su andadura, el hombre ha tratado de dar con
transportadas en smbolos. Recordemos que la palabra la nota exacta, con la vibracin precisa. Ha rastreado la
que se da en la exaltacin al sublime grado de maestro palabra perdida que, como indica Andr Nataf, equivale
masn, no es ms que eso una palabra sustituta.(3) a penetrar en la intimidad de la Creacin. Y es que hay

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 que tener en cuenta que si
se conoce la frmula para
ver cara a cara a Dios se est
en posesin del mximo
conocimiento y, por lgica,
de todos los secretos.(4)
A pesar de que muchos
no fueran capaces de
encontrar la palabra
perdida, su aproximacin a
la verdad estaba tan cerca
que el resultado de su
bsqueda bien puede ser
simbolizado por la palabra
sustituta.(3)
Otro significado se obtiene por un camino intrincado pues se
Y ahora los falsos filsofos y realiza a travs de un acrstico que considera a cada una de las
sacerdotes, y la masonera letras latinas, para referir los elementos en hebreo. En efecto,
irregular, que por la as resultara:) Rouah (aire) Iabescheh (tierra) Iammim (agua) y
ansiedad por descubrir la Nour (fuego (8)
verdad por el gran poder
que les otorga, los llev a la bsqueda equivocada y egosta
de mal utilizar de la Pal.. Per.. Estos fueron los malvados
artesanos que dieron el fatal golpe al Maestro Interno.(3)
De manera general, toda tradicin tiene normalmente,
62
como medio de expresin, una determinada lengua, que
por tal motivo adquiere el carcter de lengua sagrada; si esta
tradicin desaparece, es natural que al mismo tiempo se
pierda la lengua correspondiente; incluso si an subsistiera aparece la palabra.
exteriormente algo de la misma, se tratara solamente
de una especie de cuerpo muerto. En ciertos casos, en
lugar de la prdida de una lengua se habla solamente de la
prdida de una palabra, por ejemplo, de un nombre divino,
que caracteriza a una determinada tradicin y que de alguna
manera la representa sintticamente. (2)
Cuando tales prdidas fueron compensadas con la
sustitucin por algo equivalente, ello significa que las
circunstancias haban exigido una readaptacin de la
tradicin considerada. En el caso contrario, las prdidas
indican un empobrecimiento ms o menos grave de la
tradicin que no pudo remediarse con posterioridad. Por
ejemplo, durante la destruccin del Templo de Jerusaln y
la dispersin del pueblo judo, se perdi la pronunciacin
verdadera del nombre tetragramtico. Si bien fue sustituido
por otro nombre, el de Adona, ste nunca fue considerado
como el equivalente real de aquel que ya no se saba
pronunciar. (2)
El Temple seguramente saba que jugaba con fuego, puesto
que el secreto genera siempre alrededor de quien lo domina
odio por parte de quien no lo ostenta. Y tenemos muchos
ejemplos ya vistos. Recuerden que el Templo de Salomn
LUZ PUBLICACIN OFICIAL
fue devastado, y asesinado
el maestro Jacques; que
tambin fue muerto
Jesucristo y enterrados los
gnsticos, etc.(4)
La primera prueba o
purificacin que tiene que
sufrir el candidato filosfico
en la bsqueda de la verdad,
es la experiencia negativa
de la desesperacin
representada por la cmara
negra, en la cual su materia
prima se halla sujeta al
proceso tamsico de la
destruccin o putrefaccin
volviendo una vez ms la
misma alegora del cuarto
de reflexin y de la cmara
funeraria en la exaltacin al
grado de Maestro. (6)
En este estado de destruccin tambin la hora simblica
en que se abren los trabajos del Captulo XVIII, por
haberse perdido la palabra que representa el real y mstico
conocimiento de la verdad, o sea la vida y el espritu que
deben animar la letra muerta de un dogma, creencia,
profesin o revelacin puramente formales y exteriores (6)
Por mayor desgracia, y como consecuencia de la prdida de la
palabra, se ha ocultado el sol de la sabidura, e igualmente al
mismo tiempo, se ha obscurecido y desaparecido la estrella
flameante: el ideal y la luz que ilumina al microcosmos. Una
vez que el misterio cese de ser msticamente entendido y
realizado, tambin cesa de vivir, y de nada sirve encubrirlo
con hermosa apariencia para ocultarlo a los dems: las
formas religiosas que no sean sentidas y vividas, no son
ms que supersticiones, ocultando a la Ambicin de los que
en ellas se apoyan y sacan ventajas materiales, as como el
Fanatismo de sus partidarios y la Ignorancia general; ese
velo entonces se rasga, y aparecen los intereses personales,
en lugar de las aspiraciones espirituales(6)
A lo largo del tiempo, han aparecido palabras que segn
sus poseedores son la verdadera palabra perdida, muchos
afirman la palabra tiene poderes increbles; y poder con
esa palabra hacer u obrar milagros. Eso es muy comn en
el mundo esotrico, de que alguien presuma la conoce y la
sabe utilizar, y dicho saber lo guardan como un saber secreto
y exclusivo. Nos podemos perder en un laberinto en la
bsqueda de la palabra perdida, sin llegar a nada concreto,
o incluso saberla sin poder utilizarla. (7)
Otro significado se obtiene por un camino intrincado pues
se realiza a travs de un acrstico que considera a cada una
de las letras latinas, para referir los elementos en hebreo.
En efecto, as resultara:) Rouah (aire) Iabescheh (tierra)
Iammim (agua) y Nour (fuego (8)
El signo del buen pastor en el cual se renen los HH.. CCab..
RR.. CC.. alrededor de la mesa, representa la contemplacin
de la luz por cuyo medio, o sea, segn la verdad as reconocida
llega a ser vida inspiradora, fuego purificador, carne y pan en
la existencia diaria, se encuentra esa palabra. (6)
Para que florezca la sabidura es necesario pensar en la
inmortalidad de la cultura humana. Por ello, se dice que
el orden del Buen Pastor representa los trminos: Razn e
Inmortalidad. Y el Signo de Pregunta y Respuesta: Infinito y
Naturaleza.(8)
CONCLUSIONES
Sin embargo esta palabra simblica (el conocimiento de
la verdad divina) no se alcanza nunca a fondo en esta vida
profana, o al ver un smbolo masnico, o no se alcanza al
ingresar en sanctasanctrum o cmara del medio, si no que
se necesita un cambio interior, pues los grados de oropel
masnico no le sirven de nada si no se tiene la idea firme
de lo que es y de lo que no es masonera. Las corrupciones
de la mortalidad, que nublan la inteligencia humana, ocultan
la luz, como con un espeso velo, a los ojos. Slo es, ms all
de la muerte inicitica, y cuando se libera de la carga de la
vida profana, que el hombre es capaz de recibir y apreciar
plenamente la revelacin en el mismo interior de cada uno.
(3) La bsqueda de la palabra - para encontrar la verdad
divina - es el trabajo digno para un masn, y la palabra es su
recompensa. (3)
En los grados Capitulares de Perfeccin, la relacin se hace
ms ntima, por medio de un esfuerzo ms activo para buscar
y tratar de comprender la palabra perdida de la Verdad, que
se encierra en el propio Sancta Sanctorum de la religin
actual, y en la bveda que oculta el sentido de las tradiciones
y prcticas anteriores. (1)
Con el grado de Rosacruz se penetra ms ntimamente en el
misterio y ministerio ms ntimo de la religin y se comulga
en la mstica presencia de la luz de la vida, y del espritu
de la verdad: se llega, por lo tanto, a conocer y practicar
la esencia de la religin, en calidad de discpulos del Cristo
Verdadero - la Rosa que ha florecido en la Cruz - y con el
mismo derecho de quienes lleguen o se esfuercen llegar a l
por otro sendero. (1)
La Palabra Perdida es la clave olvidada de la Francmasonera
esa palabra que los compaeros masones queran arrancar
de la boca del mismo Maestre Hiram Abiff, palabra que
pensaban les otorgara grandes poderes. La historia de
la muerte del maestro Hiram es conocida por nosotros.
La masonera lleva cientos de aos usando claves ocultas
de influencia subliminal. Vala la pena incluso asesinar al
Maestro para obtener esta palabra y estas claves secretas?
(7)
Ese hombre real y eterno es el Cristo en nosotros, o sea
Hiram, la vida elevada de nuestro verdadero ser, la Divinidad
Inherente que sola puede hacerse nuestro Salvador - el
Redentor de la manifestacin individual, el arquitecto que
reconoce sus planes perfectos de la Sabidura Trascendente, 63
y lleva a trmino la construccin que haba debido
suspenderse por la prdida de la palabra (6)
El Verbo se haba perdido, pero nosotros somos el Verbo
Encarnado, cada uno de nosotros lo es, as que encontrarlo
es cosa de voltear hacia el lugar correcto, bien buscar en el
lugar correcto. Nosotros somos la Palabra Perdida, el sonido
de la respiracin es el sonido del verbo. (3)
Sea aqu el fin del libro, ms no el fin de la bsqueda. (4)

BIBLIOGRAFIA
1. Manual del Caballero Rosacruz Aldo Lavagnini
2. PALABRA PERDIDA Y NOMBRES SUSTITUTIVOS - Ren Gunon - Artculo publicado originalmente en la revista tudes
Traditionnelles, julio a diciembre de 1948. Recogido posteriormente en tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage,
tomo II, Pars, Ed. Traditionnelles, 1956.
3. El Poder de la Palabra Perdida Google Groups - https://groups.google.com/forum/#!forum/secreto-masonico
4. MARIANO FERNNDEZ URRESTI - LOS TEMPLARIOS Y LA PALABRA PERDIDA
5. A. (preguntar que significa)
6. Aldo Lavagnini - Palabra perdida
7. Vicente Alcoseri la palabra perdida
8. I N R I - CAPITULO ROSACRUZ VICTORIA No. 3. Reg.. Const.. bajo los AAusp.. del Gran Consistorio de Guatemala Jurisd..
del Supremo Consejo Centroamericano de SSob.. GGr.. IInsp.. GGen.. del Gr XXXIII para la Repblica de Guatemala,
Amrica Central Cab.. P.. R.. C Antonio Francisco Mosquera Aguilar

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 La Masoneria Escocesa en el Per
I.. P.. H.. Juan Alberto Szuhopa Angeles, 33
Presidente del Altar
Prncipe del Tabernculo Altar Fraternidad N 1 Gr .. 24
E l Rito Escocs Antiguo y Aceptado es uno de los
Ritos ms hermosos y Simblicos de la Iniciacin
Masnica. Es una escuela Inicitica de Sabidura, es el
Templo de la Filantropa, practica la Beneficencia y como
tal ensea a sus adeptos su sabidura en forma gradual y
64 progresiva para que sean hombres sabios al servicio de
la humanidad.
Como veremos estos grados se van desarrollando
gradualmente para que el mason alcance la suficiente
cultura intelectual para discernir de su empleo y lo que
debe hacer de ellos con todas sus facultades para su
perfeccionamiento espiritual y humano.
Al interpretar mediante el estudio de los grados, hemos
visto que para encontrar las races de la Masonera no
debemos limitarnos a las investigaciones en los campos
de la Palestina, ni a las cavernas de los cristianos
primitivos, ni a los subterrneos de Egipto, sino que
es preciso penetrar en las profundidades de los siglos
anteriores para tener mejores conceptos de ella y que
nuestra verdad tenga un fundamento ms profundo.
La Masonera coloca al hombre al nivel de la ms
perfecta igualdad, pero sta no puede ser absoluta,
porque lo absoluto no existe y por que la igualdad
debe entenderse por la identidad de derechos y
deberes que le obligan a cumplir. La mayor menor
inteligencia del hombre establece algunas diferencias,
imposible de evitar, porque depende de la naturaleza
misma. Desde el momento que cada individuo sea
capaz de comprender el lugar que ocupa en la labor
LUZ PUBLICACIN OFICIAL
comn, haremos desaparecer el egosmo miserable, la
pequeez del sentido estrecho, el dominio de la casta, y
la envidia solapada abandonara el mundo, y el amor a
la humanidad hara en l su entrada triunfal.
La Masonera, institucin que ha sabido conservar el
fuego sagrado que le confiaron los sabios de los siglos
anteriores, ha tenido das de gloria, de descredito y de
persecuciones como todas las sociedades humanas,
pero fue organizada de tal manera para hacer dichosos a
los hombres y para propagar la cultura y la verdad y sus
fundadores fueron esencialmente amigos de la moral,
de las ciencias y de la filosofa sirviendo como medio
introductor de la razn entre todos los hombres del
mundo.
Las enseanzas ms nobles y filantrpicas del progreso
humano es la herencia recogida por la Masonera
Escocesa, seguro baluarte para defender cualquier
sistema de principios filosficos sociales, basados en la
tolerancia para las ideas las creencias, en el respeto a
la persona humana como centro del inters del derecho,
de la poltica, de la ciencia, de la filosofa y del arte. Para
nosotros los masones, el hombre es el fin mismo de
nuestros trabajos de perfeccin del Escocesismo para
con la humanidad.
La Masonera nunca ha tenido como medio de
engrandecer un sistema de ideas, la humanidad
atribulada de aos tempestuosos venidos desde tiempos
atrs, busca con afn encaminar a los hombres por la
senda fraternal, por donde podamos hermanar a todos
los hombres de todas las razas, ideologas y religiones. Y
aunque esto parezca muy remoto, debemos de trabajar
con todas nuestras fuerzas para que sta sociedad nos
acoja y confi en la integridad moral y la buena voluntad
que tenemos de ensear y adems porque somos
herederos de los tesoros culturales y filantrpicos, y
con un fin de trabajar al servicio de la humanidad y a su
progreso espiritual.
El avance cientfico, tcnico y poltico en estos ltimos
aos de la cultura Oriental, han combatido los valores
tradicionales que la humanidad ha conocido, y de una
manera muy especial atacando los principios masnicos,
como son el de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad,
por los cuales lucharon los fundadores de la democracia
mundial.
La masonera Escocesa, es una sociedad de tica social,
filantrpica que nunca ha tenido participacin con
ningn partido poltico ni religioso, por lo tanto sus metas
son dirigir y actualizar a sus adeptos en las reservas
espirituales, con una vocacin por la vida superior,
a desterrar la pasin y a esclarecer la mente, ella ha
cultivado profundamente en las naciones sus principios
en bien de la humanidad cuyo progreso resulta siempre
del trabajo entre las columnas del simbolismo.
Cuando ingresamos a la Orden, nos comprometemos
a cumplir con todos sus estamentos, mandatos
y compromisos adquiridos voluntariamente, y
comenzamos nuestro
progreso
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
masnico en los Grados Simblicos y Judaicos, en las
Logias Simbolicas, como Aprendices desbastamos
la piedra tosca para levantar nuestro propio Templo
Espiritual y es como dijramos morimos como profanos
para nacer a una nueva vida. Adelantamos al Grado de
Compaero y aprendemos a multiplicar, por la fuerza de
la asociacin, el efecto til, de nuestros esfuerzos con
las nuevas herramientas que se nos han proporcionado
y comenzamos con los estudios de las ciencias y las
artes, porque el mason debe ser un hombre instruido,
Luego nos exaltamos al Grado de Maestro Mason
aguardando cautelosamente el triunfo final de la luz
sobre las tinieblas, luchando contra esos tres grandes
males que dominan a la humanidad, representados por
esos tres malos compaeros: la Ignorancia, la Mentira y
la Ambicin. Terminando as con la Masonera Simblica,
tambin llamada Masonera Azul.
Ingresamos al Supremo Consejo, y tomamos los Grados
Capitulares donde hallamos un ms amplio horizonte
en nuestros conocimientos e investigaciones filosficas,
adelantamos al Grado 4 con el estudio de la Conciencia,
y recibimos la llave simblica que nos permitir mostrar
y utilizar los secretos del Maestro para combatir a
esos tres grandes males de la humanidad. A partir del
Grado 5 los masones se recobran y comienzan la lucha 65
contra esos tres grandes males, y reconocen ante todo,
vencerse a s mismo si quiere contribuir a la regeneracin
del mundo profano, utilizando las armas de la palabra
y de la pluma, aprendiendo a juzgar a otros como uno
deseara ser juzgado, y la Francmasonera como doctrina
de liberacin, de paz y de justicia repudia la guerra de las
clases, lo mismo que la guerra entre las
naciones, y nadie puede hacer justicia
por s mismo, porque no hay lugar
en el mundo que el acusado escape
a la justicia humana, ni menos a la
justicia de su propia conciencia. Los
asesinos son arrestados y entregados
a la justicia del Gran Rey, los cuales
son encerrados y luego muertos. Los
Maestros despus de llorado y vengado la
muerte del Maestro Hiram, reconstruyen los
Captulos de los Elegidos, demostrndonos que los
hombres pasan pero las instituciones perduran
cuando ellas responden, toda empresa debe
de tener una unidad de direccin, y bajo la
hbil direccin de Adonhiram, los trabajos
adquieren un nuevo impulso. Sin embargo, los
obreros del Templo siguen ignorando el nombre
Divino perdido despus del Diluvio.
 La leyenda narra que tres valientes masones, parten en
la bsqueda de la caverna, al encontrarla, descienden
en la cripta, que no es otra cosa que la conciencia
humana, y bajo un arco descubren la palabra Sagrada,
pero como ellos no saben leer solo pueden deletrear,
llevan la palabra a Salomn, quien los instruye y a favor
de ellos funda la Orden del Real Arco, y por ltimo
llegamos al Grado de los Grandes Elegidos que son los
que preservaron el conocimiento del nombre Mstico,
cuando el desorden invadi los trabajos del Templo y
Nabucodonosor arras el Santuario de Israel. Con ste
Grado se termina la instruccin de las Logias Capitulares,
Segunda Serie y la Leyenda del Maestro Hiram Abiff;
Primera Clase, Periodo Simblico y Judaico de la
Masonera Salomnica, Hiramica Hebraica, siendo su
color encarnado rojo.
Pasamos a los Grados Msticos, de la Segunda Serie,
Segunda Clase de la Masonera Caballeresca y cristiana
siendo su color encarnado rojo, donde todos los
Grados son Captulos Rosa Cruz. Aprendemos en ellos
a tomarlos como guas de nuestros actos y trabajos
masnicos: la Fe, la Esperanza y la Caridad y los
discutimos con calma y la tranquilidad aun siendo los
ms complejos y arduos problemas teosficos.
66
Luego ingresamos a la Tercera Clase, Segunda Serie,
BIBLIOGRAFA:
Rituales del Sup.. Com.. Grado 33 para la Repblica del Per.
Historia del Rito Escocs A.. y A.. de Luis Umbert Santos. 1965.
Diccionario Enciclopdico de la Masonera de Lorenzo Frau Abrines. 1985.
LUZ PUBLICACIN OFICIAL
constituyndose la Masonera Negra donde todos
los Grados son netamente Filosficos del Consejo de
Caballeros Kadosch, estos Grados preparan al mason
en su educacin superior filosfica, como nos hemos
ejercitado en la Oratoria y entendido sobre todo, que
solo la justicia debe ser las normas de nuestros actos,
impidiendo los abusos y defender los derechos de los
hombres, desterrando la Ignorancia, la Mentira y la
Ambicin, deberes que la Masnica Escocesa nos ha
preparado para beneficio de la humanidad.
Para luego tomar los tres ltimos Grados de la
Masonera Escocesa, denominados Grados Sublimes
tambin llamados administrativos, los que conforman
la Masonera Blanca, Grados dedicados a mantener la
pureza de nuestra Orden.
El Trabajo que realiza la Masonera Escocesa en nuestro
pas es muy loable, por lo tanto no debemos de perder
de vista ese triangulo luminoso que nos acompaa
durante la bsqueda de la verdad, donde el fanatismo
ha querido oscurecer con tanta frecuencia al regarlo
con sangre humana, pero la recompensa de nuestros
estudios y nuestro celo, son de una superioridad
intelectual conmovedora, inherentes a los hijos de luz,
y ser hombres al servicio de la humanidad, para Gloria
del Creador.
 Apelacin en juicios
E.. H.. Nicols Felipe Meza Walde, 31
Prncipe del Tabernculo Altar Fraternidad N 1 Gr .. 24

E l tema que vamos a desarrollar es el de la APELACIN EN

JUICIOS, que tiene que ver con el cuestionamiento que
cualquiera de las partes que intervienen en un proceso judicial
preocupacin constante para la mayora de los ordenamientos
procesales a lo largo de la historia.

y que no ha sido favorecida con la decisin del Juez que en
primera instancia conoce de su pretensin, puede hacer ante un
Juez Superior, ante una segunda instancia, en la que se revisar
el primer fallo, pudiendo ser enmendado o confirmado por este
ltimo.
Empecemos por definir la palabra APELACIN.
Etimolgicamente la palabra apelacin deriva de la voz latina
appellatio que quiere decir llamamiento o reclamacin. Tanto el recurso de apelacin como tal y la garanta de la doble
El Diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra
Apelacin como la accin de apelar; y, APELAR se define en dos influyendo en ellos el tipo de regmenes o sistemas en los que se
conceptos, ambos similares. El primero como Recurrir a alguien
o algo en cuya autoridad, criterio o predisposicin se confa para
dirimir, resolver o favorecer una cuestin. El segundo, como
Recurrir al juez o tribunal superior para que revoque, enmiende
o anule la sentencia que se supone injustamente dada por el
inferior.
Podemos afirmar que la apelacin es un recurso ordinario que
entabla el que se cree perjudicado o agraviado por la resolucin
de un juez o tribunal, ante el Superior, con el fin que la revoque
o reforme.
En este grado 24, hemos podido observar instituciones
orientadas a resaltar el valor de la Justicia mediante mecanismos
procesales que a lo largo de la Historia, la ciencia del Derecho
ha acogido e introducido como parte de los sistemas jurdicos
que regulan las naciones y estados hasta el da de hoy. Una
de esas instituciones es la de poder reclamar ante
una decisin que no nos favorece.
Desde el momento en que la funcin de
administrar justicia comenz a ser entendida
como una actividad humana, antes que obra de
dioses y monarcas infalibles, el reconocimiento
de la existencia de error o errores en las
decisiones de los hombres que aplicaban y
administraban justicia, se constituy en una
En la bsqueda de soluciones a esa preocupacin, surge la
concepcin que las decisiones de los jueces sean revisadas
por otros de mayor jerarqua y nmero, institucionalizando el
derecho o garanta a la doble instancia, no slo como el medio
y mecanismo para corregir los posibles errores judiciales, sino
tambin para uniformizar los criterios que deban aplicarse a los
casos concretos al administrar y aplicar justicia. Junto con esta
garanta, se formaliz el llamado recurso de apelacin.
instancia, a lo largo de la historia han sufrido cambios desde su
concepcin original hasta la forma en que hoy los conocemos,
desarrollaron.
67
As tenemos que la apelacin, es una institucin que encuentra
su origen en el Derecho Romano, en el que prim un rgimen
autoritario y un modelo de proceso inquisitivo; luego tenemos la
Edad Media en la que primero los seores feudales y luego los
reyes, se mantienen bajo esas reglas, para llegar a la Revolucin
Francesa, en la que se perfila el sistema de apelaciones que
inicialmente es captado por el Derecho francs y posteriormente
se proyecta al Derecho espaol y austriaco, que son el sustento
del Derecho que hoy tenemos en nuestros cdigos y se aplica en
nuestro pas.
Hoy la Constitucin Poltica de nuestro pas consagra el
derecho a la doble instancia o instancia plural como un
principio y garanta de la funcin jurisdiccional en el
Inciso 6 de su Art. 139.
La institucin de la apelacin
responde a ese principio
fundamental mencionado
anteriormente, y por el cual
todo caso entablado ante
los rganos jurisdiccionales
no est definitivamente
terminado con la
sentencia del primer

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 juez, sino que a instancia de la parte desfavorecida, debe recorrer
un segundo estado y sufrir un nuevo examen y una nueva decisin
del Juez de apelacin jerrquicamente superior al primero.
La apelacin, a decir de Couture, busca la justicia, porque el
agravio es la injusticia, la ofensa, el perjuicio material y moral
Entendemos que el agravio supone el vencimiento, la insatisfaccin
total o parcial de cualquiera de las pretensiones planteadas, y este
agravio o perjuicio es el que mide el inters que se requiere como
presupuesto legtimo para apelar.
Casarino Viterbo sostiene que el recurso de apelacin tiene
fundamentos psicolgicos y tcnicos. Sustenta los fundamentos
psicolgicos en que es propio de la naturaleza humana rebelarse,
alzarse, en contra de una solucin que se estima injusta, y por lo
mismo, para quien ha de tomar la decisin, poner mayor cuidado
en una labor que, se sabe de antemano, ser revisada por autoridad
jerrquicamente superior. En cuanto a los fundamentos tcnicos,
sostiene que por la doble instancia se consigue reparar los
errores o las injusticias que pueden cometer los jueces inferiores,
logrndose a la postre una mejor y ms eficiente administracin
de justicia. En conclusin, coincidiendo con Alfredo Gozaine, la
impugnacin tiende a corregir la falibilidad del juzgador, y con ello,
a lograr la eficacia del acto jurisdiccional.
68
En nuestro sistema procesal, la apelacin est normada como
medio impugnatorio en el Ttulo XII del Cdigo procesal Civil
definiendo, en su artculo 355, los medios impugnatorios como
el mecanismo mediante el cual las partes o terceros legitimados
solicitan que se anule o revoque, total o parcialmente, un acto
procesal presuntamente afectado por vicio o error, precisando en
el segundo prrafo del Art. 356 del mismo cuerpo normativo que
Los recursos pueden formularse por quien se considere agraviado
con una resolucin o parte de ella, para que luego de un nuevo
examen de sta, se subsane el vicio o error alegado.
Las decisiones judiciales pueden ser de tres tipos conforme lo
establece el Art. 121 del Cdigo procesal Civil, y estos son decretos,
autos y sentencias. El presente trabajo slo versa sobre la apelacin
de sentencias, que en el segundo prrafo de este artculo 121
antes citado, estn definidas como el acto procesal mediante
el cual el Juez pone fin a la instancia o al proceso en definitiva,
pronuncindose en decisin expresa, precisa y motivada sobre
BIBLIOGRAFIA:
Lo esbozado en este trabajo, es el resultado de mi experiencia personal como abogado, siendo una impresin de los aspectos principales
de lo que es la apelacin de sentencias, entendida como una institucin del derecho procesal que a lo largo de la historia se ha ido
perfeccionando, orientada a proteger los derechos de todo ser humano en cuanto a ser objeto de un proceso justo en el que las
decisiones judiciales, principalmente las sentencias, se ajusten lo ms cercanamente al ideal justicia, reconociendo en el principio de la
doble instancia la garanta de todo ciudadano a que el fallo que le es contrario, sea revisado por una instancia superior, a la que se accede
en uso del recurso de apelacin que ha sido materia de esta explicacin.
LUZ PUBLICACIN OFICIAL
la cuestin controvertida declarando el derecho de las partes, o
excepcionalmente sobre la validez de la relacin procesal.
El recurso de apelacin tiene por objeto que el rgano jurisdiccional
superior examine, a solicitud de parte o de tercero legitimado, la
resolucin que les produzca agravio, con el propsito de que sea
anulada o revocada, total o parcialmente, as reza el Art. 364 del
Cdigo Procesal Civil.
De acuerdo a lo establecido por el Art. 368 del Cdigo procesal
Civil, la apelacin puede ser concedida con efecto suspensivo o sin
efecto suspensivo. En el primer caso, se dice que la apelacin es con
efecto suspensivo cuando, por la eficacia de la resolucin recurrida,
en este caso la sentencia, sus efectos quedan suspendidos hasta
la notificacin de la resolucin que ordena lo dispuesto por el
superior. En el segundo caso, la resolucin impugnada mantiene
su eficacia, incluso para el cumplimiento de sta. Cuando el Juez
concede la apelacin debe precisar el efecto en que se concede el
recurso y si es diferida, en su caso.
El que interpone la apelacin debe fundamentarla, indicando el
error de hecho o de derecho incurrido en la resolucin, precisando
la naturaleza del agravio y sustentando su pretensin. Si no cumple
con estos requisitos, la apelacin puede ser declarada inadmisible.
Una vez elevados los autos al Superior que debe resolver la
apelacin no puede resolver la resolucin impugnada en perjuicio
del apelante, salvo que la otra parte tambin haya apelado o
se haya adherido a la apelacin. Sin embargo, puede integrar la
resolucin apelada en la parte decisoria, si la fundamentacin
aparece en la parte considerativa, como lo dispone el Art. 370 del
Cdigo Procesal Civil.
Lo esbozado en este trabajo, es una impresin de los aspectos
principales de lo que es la apelacin de sentencias, entendida como
una institucin del derecho procesal que a lo largo de la historia se
ha ido perfeccionando, orientada a proteger los derechos de todo
ser humano en cuanto a ser objeto de un proceso justo en el que
las decisiones judiciales, principalmente las sentencias, se ajusten
lo ms cercanamente al ideal justicia, reconociendo en el principio
de la doble instancia la garanta de todo ciudadano a que el fallo
que le es contrario, sea revisado por una instancia superior, a la
que se accede en uso del recurso de apelacin que ha sido materia
de esta explicacin.
 Fsica o Misticismo o la Nueva Ciencia y la
Espiritualidad o los Reinos de la Materia y el Espritu
Presidente I .. P.. H.. Carlos Hinojosa Uchofen, 33
Consejo de Grandes Elegidos Caballeros Kadosch XXX
Fraternidad N 3 Campamento de Lima

D esde tiempos inmemoriales

ha existido distincin entre lo
que significa la Ciencias Fsica y la
sus resultados; otros, muy entendidos
en la materia concuerdan con estos
enfoques; y otros en una perspectiva
Metafsica. Connotados personajes ms conciliadora, apuntan a una
de la humanidad desde la Ciencias posicin complementaria del diario
y Filosofa Antigua (Scrates, Platn, vivir: como el da y la noche, la vida
Aristteles, Demcrito, Pitgoras), y la muerte, el hombre y la mujer,
Ciencias y Filosofa Moderna o Clsica positivo y negativo, etc.
(Coprnico, Galileo, Kepler, Newton),
y, Ciencias y Filosofa Contempornea Esta es la explicacin o descripcin
(Heisemberg. Einstein, Planck, que se pretende dar a aquella
Jeans); expresaron sus propios relacin extraordinaria que existe
puntos de vista o percepcin de lo entre la Fsica y la Mstica. La Fsica
que ocurra ocurre en la realidad y conocida como la ciencia real por 69
ms all de la realidad manifiesta. excelencia, tiene que ver con el
mundo de la forma; el misticismo se
El presente artculo pretende hacer orienta hacia lo que carece de forma.
una distincin entre la (Ciencia) La fsica puede ser comprendida
Fsica y el Misticismo (Metafsica o por el estudio de los hechos y de
Espiritualidad). las matemticas; el misticismo
puede ser aprehendido mediante
Por Ciencia se puede entender el una transformacin profunda de la
estudio de los niveles bsicos o conciencia.
naturales de la existencia material o
fsica, biolgica o de la vida, psicologa Es importante tener como referencia
o de la mente; y entenderamos histrica de la Fsica y la Mstica a los
como Metafsica (misticismo, En cualquier actividad de la realidad antiguos griegos como Platn que
espiritualidad o religin), el o del conocimiento siempre va a en su obra El mito de las cavernas,
acercamiento a otros niveles ms existir innumerables discrepancias, los personajes encadenados vivan
all de lo fsico, imperceptible a los contradicciones o posiciones, en las cavernas a la luz artificial
en funcin a la experiencia, al
sentidos, como el estudio del alma que reflejaban las sombras y los
conocimiento mismo
por la teologa y del espritu por la mantenan en la oscuridad, en las
mstica. Una se refiere a los conocimientos autnticos tinieblas, en la ignorancia; diferente a la luz radiante
o verificables; la otra, a los conocimientos dogmticos y natural que se halla fuera de ella, de la caverna, que
o no verificables. Ambas tienen algo de razn y algo de correspondera a la luz del conocimiento, a la luz del
equivocacin o error. saber; pasando adems por la fsica newtoniana que
En cualquier actividad de la realidad o del conocimiento no proporciona un argumento en contra de Dios; por
siempre va a existir innumerables discrepancias, la fsica relativista de Einstein que proporcion una
contradicciones o posiciones, en funcin a la experiencia, formula cientfica a favor del monotesmo; y por la
al conocimiento mismo, a la cultura, a la investigacin y fsica moderna que apoya al cristianismo en todos

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 El mayor logro de
la fsica del s. XX es
el reconocimiento
generalizado de que
todava no estamos en
contacto con la realidad
ltima: Seguimos
estando prisioneros
en la caverna, de
espaldas a la luz, y solo
podemos contemplar
las sombras contra el
muro (Sir James Jeans
El misterioso Universo.
Cambridge University
70 Press. 1931).

sus aspectos esenciales; sin dejar de mencionar las
enseanzas de la literatura mstica de antiguas culturas
y civilizaciones de Oriente.
Los fsicos tericos contemporneos (fines s. XIX y XX),
llegan a una aproximacin general al referirse a la fsica:
Se ocupa del mundo de las sombras y los smbolos y no
de la luz de lo real que se encuentra fuera de las tinieblas
de la caverna, y que correspondera a la metafsica;
entre ellos, Einstein, Heisemberg, Schodringer, Jeans,
Planck, Pauli y Eddington, abrazaron y profesaron una u
otra forma de misticismo o tuvieron una visin mstica
de la realidad.
Esa incapacidad de la Fsica de conocer la ltima
verdad o realidad, fue lo que condujo a muchos fsicos,
entre los mencionados, a una visin mstica del mundo.
Esa sensacin de conocer algo ms all de nuestros
sentidos, nos hace volver a la conciencia humana como
punto de partida, donde se puede encontrar algo ms y
llegarlo a conocer en profundidad, que no es tarea fcil.
Para varios fsicos tericos, la Fsica trata de un mundo
de sombras; ir mas all de las sombras es ir mas all de
la fsica; ir mas all de la fsica es apuntar a la metafsica
o a la mstica; razn por la cual tantos fsicos pioneros
han sido tambin msticos.

El mayor logro de la fsica del s. XX es el reconocimiento
generalizado de que todava no estamos en contacto
con la realidad ltima: Seguimos estando prisioneros
en la caverna, de espaldas a la luz, y solo podemos
contemplar las sombras contra el muro (Sir James
Jeans El misterioso Universo. Cambridge University
Press. 1931).
Por otro lado, es posible aprehender en la conciencia
aquellos fenmenos de la teologa y la mstica
pertenecientes a los campos del alma y del espritu
respectivamente; siendo posible entrenar a la
conciencia para captar esos dominios de la teologa y la
mstica; ese entrenamiento se le conoce con el nombre
de meditacin o contemplacin.

LUZ PUBLICACIN OFICIAL

Hans-Peter Durr deca: La realidad es en principio
creativa, no tiene lmites; es abierta, dinmica, inestable,
es el todo indivisible. He caracterizado esa realidad
como espritu. El fundamente del mundo no es material,
sino espiritual.
Otras expresiones connotadas:
Heisemberg: La sencillez es el sello de la verdad, la
belleza es el resplandor.
Schrodinger: La visin cientfica del mundo no
contiene por si misma valores estticos ni ticos, ni dice
una palabra sobre nuestro ltimo objetivo o destino
final, ni quiere saber nada solo faltara- de Dios. De
dnde vengo?. A dnde voy?
Einstein: Solamente el individuo est dotado de alma.
Y el sumo destino del individuo es servir, antes que
mandar e imponer su voluntad del modo que sea.
Jeans: Dios es un matemtico y el universo est
empezando a parecerse ms a un gran pensamiento que
a una gran maquinaria.
Pauli: La racionalidad tena que venir complementada
por la mstica.
Planck: De la cooperacin del entendimiento con la
voluntad surgi el fruto ms refinado de la Filosofa: la
tica.
En las literaturas vastas de detalles, contradicciones y
muchos hechos por descubrir, sea fsica o mstica, tiene
que ver mucho la naturaleza humana en su proceso
fsico y emocional, y en la conciencia para comprender
el sentido de la vida, con sus implicancia intelectuales,
ticas, morales y polticas, acorde con una reflexin
crtica til, imparcial, constructiva y rigurosa.
La informacin fiable nos permite seguir reflexionando
con algn conocimiento de causa sobre de dnde
venimos? (Ciencia), quines somos? ( Filosofa) y hacia
dnde vamos? ( Metafsica).
A manera de conclusin podramos decir que la Fsica
y la Mstica son dos formas distintas de enfocar la
misma realidad, son diferentes pero pueden convivir,
y de alguna manera son complementarias; y los fsicos
tericos mencionados, eran tambin filsofos y msticos,
partidarios del dialogo interdisciplinario.
71

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Mosterin, Jess. La Naturaleza Humana. Ed. Espasa. Madrid. 2006
Storig, Hans J. Historia Universal de la Filosofa. Ed. Tecnos. Madrid 2012
Wilber, Kent. Cuestiones Cunticas. Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo. Ed. Kairos S.A. Barcelona. 2009.

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

72

El Sermn de la Montaa por Carl Bloch, 1877.

Las Enseanzas de Jess

E..H.. David Coello Ricard, 32
Consejo de Grandes Elegidos Caballeros Kadosch XXX
Fraternidad N 3 Campamento de Lima

J ess, tambin conocido como Jess de Nazaret, Jess

el Cristo o Jesucristo, el Maestro de Galilea. Fue un
predicador judo que vivi a comienzos del siglo I en las
regiones de Galilea y Judea, que con sus enseanzas
cambi el mundo. El nombre de Cristo significa en griego
el ungido y viene a ser un ttulo equivalente al de Mesas.
Las fuentes.- Las fuentes en las que se encuentra la vida
y enseanzas de Jess son las fuentes cristianas y fuentes
no cristianas.
Fuentes cristianas:
Las Cartas de Pablo de Tarso.- Son los documentos
ms tempranos acerca de Jess, anteriores a los evangelios.
Segn su propio testimonio la informacin proviene del
contacto que mantuvo con varias comunidades cristianas,
entre ellos varios seguidores de Jess. La tradicin cristiana
atribuye a Pablo 14 epstolas, existe consenso respecto a la
autenticidad de siete de ellas.
Evangelios Sinpticos.- Si bien es cierto que el relato de
la vida de Jess aparece en los cuatro evangelios, incluidos
en el Nuevo Testamento, se conocen como Evangelios
Sinpticos los de Marcos, Mateo y Lucas porque tienen el
mismo esquema y parten de una triple tradicin comn.
Evangelio de Marcos.- Escribi su evangelio basndose
en los relatos de los discpulos, hacia el ao 50-60. Escribi

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para cristianos provenientes del mundo pagano basndose
en relatos de los Apstoles y testigos presenciales. Adems,
segn una tradicin antigua, se apoy en material de
primera mano que circulaba desde la muerte de Jess y que
contena las enseanzas de Cristo y sus palabras: la tradicin
oral de los testigos. Escribi en griego.
Evangelio de Mateo.- Mateo es el publicano al que
Jess llam para formar parte de los doce apstoles, por lo
que es testigo directo de los hechos que narra. Llamado con
el nombre de Lev. Escribi su evangelio hacia los aos 60-
70. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada
por los judos que vivan en Palestina. Fue escrito en Siria,
donde haba mayor nmero de judos cristianizados.
Evangelio de Lucas.- Lucas fue el mdico sirio que cita
Pablo y que acompa al Apstol en su viaje a Roma. Lucas
escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de
los Apstoles que formaban una obra nica. Escribi su
evangelio, alrededor del ao 70-80. El griego fue el idioma
utilizado. Lucas escribi fuera de Palestina, probablemente
en Grecia. Los destinatarios fueron griegos y romanos.
Evangelio de Juan.- El cuarto evangelio es el de Juan,
que no sigue el esquema de los Sinpticos y dispone de
fuentes propias. Juan Zebedeo, es el ms joven discpulo al
que Jess cariosamente apodaba el hijo del trueno. Juan
escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado
fue tambin el griego. El lugar, la isla de Patmos a la que
haba sido desterrado por Domiciano. Los destinatarios son
los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.
Fuentes no cristianas.- Son fuentes judas y fuentes
romanas.
Fuentes judas.- En un primer pasaje de la obra Antigedades
judas del historiador judo Flavio Josefo se menciona a
Jess y en un segundo pasaje se refiere a la lapidacin de
Santiago que el texto identifica como hermano de Jess.
Fuentes romanas.-.-
Plinio el Joven (62-113) A comienzos del siglo II, en una
carta al emperador Trajano menciona lo siguiente: Estos
cristianos que consienten en ser sacrificados, los devuelve
absueltos. Por otra parte, aseguran no haber hecho ningn
mal: dicen haber, simplemente elevado cnticos a Cristo,
como los que se dedican a un dios. Le cantan himnos a
Cristo (casi Dios, segn dicen).
Tcito (61-117).- En sus Anales este historiador hablando
de Nern comenta que despus del incendio de Roma
infringa penas severas a los partidarios de un tal Cristo, que
haba sido supliciado bajo Poncio Pilato.
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
Suetonio (70 post. 126).- En una nota, al parecer,
tomada de un documento de la polica de la poca de Claudio
hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la
misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a
los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma
por sus hbitos escandalosos (De Vita Caesarum. Divus
Claudius, 25). Los hebreos fueron expulsados de Roma,
culpables de haber provocado tumultos bajo la instigacin
de un tal Crestus.
Vida pblica de Jess.- Acompaado de sus seguidores
Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el
Evangelio.
Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess
narrada en los evangelios, tienen como escenario la zona
septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de
Tiberades, especialmente en la ciudad de Cafarnam.
Tambin visit en el sur de la regin, localidades como
Can o Nain, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret.
Su predicacin tambin se extendi a Judea (segn el
evangelio de Juan, visit tres veces Jerusaln) y estuvo en
Jeric y Betania.
Escogi a sus principales seguidores, llamados en los
evangelios apstoles (en griego: enviados), en nmero
73
de doce, de entre el pueblo de Galilea. Simn, llamado
Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y
su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el
Publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y
Judas Iscariote, quin traicionara a Jess.
Las enseanzas de Jess.- Jess predic tanto en sinagogas
como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban
para escuchar sus palabras.
Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de la
Montaa (Evangelio de Mateo).
En el captulo 5, se refiere a los bienaventurados.
Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos
obtendrn misericordia. Bienaventurados los puros de
corazn: porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los
pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que sufren persecucin por causa de la
justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.
Dice frases como: Vosotros sois la sal de la tierra.
Vosotros sois la luz del mundo. Concliate con tu
adversario. Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad
por los que os ultrajan y os persiguen. Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto.
 En el captulo 6 dice: Cuando pues haces limosna, no hagas
tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas
en las sinagogas y en las plazas, para ser estimados de
los hombres. Ms cuando t haces limosna, no sepa tu
izquierda lo que hace tu derecha. La lmpara del cuerpo
es el ojo: as que, si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser
luminoso.
En el Captulo 7 dice, entre otras frases:
No juzguis, para que no seis juzgados. Pedid, y se os
dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. As que,
todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esta
es la ley y los profetas. Entrad por la puerta estrecha:
porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva
a perdicin, y muchos son los que entran por ella. Porque
estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la
vida, y pocos son los que la hallan.
Jess tambin utiliz a menudo parbolas para explicar
a sus seguidores la naturaleza de sus enseanzas. Las
parbolas de Jess son breves relatos tienen un contenido
de enseanza moral. Entre los ms conocidos estn la
parbola del sembrador, la del grano de mostaza, la del trigo
y la cizaa, la de los talentos, la del buen samaritano, la del
hijo prdigo.
74
Mantuvo controversias con los fariseos a quienes acus de
hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: La
justicia, la compasin y la lealtad.
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en
el amor a los enemigos, as como su estrecha relacin con
Dios, al que llamaba en arameo con la expresin familiar de
Abba (Padre). Se trata de un Dios cercano a nosotros que
busca a los marginados, a los oprimidos y a los pecadores
para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre
Nuestro, que recomend utilizar a sus seguidores, es una
clara expresin de esta relacin cercana con Dios.
Los tres milagros: 1) La multiplicacin de los panes y los peces
(es el nico milagro que aparece en todos los evangelios), 2)
La pesca milagrosa, 3) La conversin del agua en vino en las
bodas de Can, tienen un sentido simblico.
La noche de Pascua cen en Jerusaln con los Apstoles,
que la tradicin cristiana denomina La ltima Cena. En
el trascurso de esta cena Pascual, Jess predijo que sera
traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom
pan en las manos diciendo Tomad y comed este es mi
cuerpo y a continuacin cogiendo un cliz de vino, dijo:
Bebed de l todos, porque esta es la sangre de la Alianza,
que ser derramada por la multitud para la remisin de los
pecados.
LUZ PUBLICACIN OFICIAL
En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia
sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el
amor al prjimo, al desvalido de quien no se puede recibir
contraprestacin (Lc. 14,13) y muy especialmente el amor al
enemigo (nica manera de distinguirse de los paganos) (Mt.
5,44-48, Lc. 6,27-38).
Otro aspecto importante de Jess es la especial
consideracin que tuvo hacia las mujeres, en especial las
marginadas, enfermas y pecadoras pblicas.
Influencia de Jess en la Humanidad.- Cristo predic el
Evangelio del Amor y del Perdn en una poca en la que
la crueldad era el pan de cada da, por lo que enfrentarse
a un poder tan grande fue un acto que contena un gran
valor y un gran sacrificio. La persona de Cristo tiene una
preponderancia en la historia de la humanidad, es tan as
que Gandhi -refirindose a Jesucristo- dijo: No s de nadie
que haya hecho ms por la humanidad que Jess.
El escritor ingls H.G. Wells dijo: Yo soy historiador, no soy
creyente, pero debo confesar como historiador que ese
predicador de Nazaret, es el centro de la historia. Jess es
fcilmente la figura ms dominante de la historia.
Con razn la historia est marcada con un antes y un despus
de Cristo, lo que hace de su persona y sus enseanzas algo
nico y extraordinario.
CONCLUSIONES
Jess con su doctrina cambi el pensamiento de una gran
parte de la poblacin, ya que con sus profundas enseanzas
ticas y morales marcaron un destino y dej una profunda
huella en la historia de la humanidad. Logr, en poco
tiempo, tener muchos adeptos, inclusive de personas que
haban combatido su doctrina
El Maestro de Galilea, empez como predicador y convirti
a su Doctrina de bondad, misericordia, justicia, sabidura y
tolerancia en una religin universal.
Jess el Cristo no slo contaba con los atributos de bondad,
sabidura y tolerancia, sino que enseaba con el ejemplo, es
decir como un verdadero Maestro.
REFLEXIONES FINALES
El Maestro de Galilea nos ha dejado profundas enseanzas,
y nos ha trazado el camino de la verdadera luz, y es nuestra
obligacin seguir su doctrina y su ejemplo y aplicar dicha
sabidura para nuestro crecimiento espiritual y el bienestar
de la humanidad.
 75

Jess echando fuera a los cambistas del templo por Carl Bloch, 1875.

BIBLIOGRAFA:

Liturgia del Gr.. XXXII

Enciclopedia de la Masonera Lorenzo Frau Abrines Editorial del Valle de Mexico 1976
La Biblia Latinoamericana Edicin pastoral revisada en 1995 108 ava. Edicin.
Wikipedia, La Enciclopedia Libre Jess de Nazareth (Ene. 2017)

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Interpretacin y Mensaje
76 P..H.. Davirael Heredia, 30
Consejo de Grandes Elegidos Caballeros Kadosch XXX
Fraternidad N 3 Campamento de Lima

D esde marzo 2016, el I..P..H.. Alejandro Toribio

Llamoja Gran Canciller de Despacho del Altar
Fraternidad N3, del Camp.. De Lima vido por contar
con un trazado de mi autora, se mantuvo en asiduo
seguimiento para que hoy, pueda traerles este trazado
intitulado Grado 30- Interpretacin y Mensaje el cual
es resultado de la profunda lectura del Ritual, y de un
sin nmero de trabajos de diferentes autores. Discurre
as:
El grado 30 Caballero Kadosch- ltimo grado del
simbolismo filosfico del R..E..A..A.. nos identifica
como energa superior en materia y espritu al nivel
ms alto de la orden masnica.
Nuestra materia formada a la luz de la verdad, y nuestro
espritu moldeado en el crisol de nuestros templos al
fuego de las virtudes morales, nos hacen ser el centro
de gravedad de nuestro mundo terrenal, lo cual nos
obliga y nos exige inducir, transmitir y transferir- virtud
y sabidura- al entorno en el cual vivimos.
Volamos en libertad y con fe, tan alto como el guila,
y miramos directamente al sol, para comprender que
somos hijos de la luz, que somos energa, volamos alto
para sentirnos ms cerca de la divinidad, y para apreciar
de corazn, las bondades que las virtudes ofrecen
a la humanidad para una vida en paz en gracia con la
divinidad.
Como el guila en el aire, nos mantenemos en tierra y
persistimos vivir estoicamente en ella, con la energa
y fuerza moral sostenidas por las virtudes que nos
adornan.
Somos guila blanca, porque en nosotros predomina,
lo espiritual y lo divino, sobre lo material y lo humano,
nos recuerda que conocemos y practicamos la justicia,
la verdad, la fe, el trabajo y la prudencia, es decir vamos
por la escalera de las virtudes, Y si no las practicamos!
nunca es tarde para empezar, solo hay que poner actitud
y voluntad, hermanos.

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Somos guila negra, volamos a ras, porque todava
somos terrenales, es decir no hemos dejado an de
ser humanos. Nos recuerda de dnde venimos, nos
recuerda, nuestro origen en el cual predominaban los
vicios y las bajas pasiones ignorancia, fanatismo y
ambicin.
Cab..K.. significa ser conocedor del trvium y quatrivium,
es decir vamos por la escalera del conocimiento y si no
la conocemos nunca es tarde para empezar, solo hay
que poner empeo, voluntad y ganas.
Si Fuerza = masa por aceleracin, entonces, cuanta
ms masa virtuosa tengamos y practicndola a una
aceleracin constante, ms fuerza espiritual tendremos
para mantenernos en el nivel que tenemos.
Si energa = masa por velocidad de la luz al cuadrado,
entonces a mayor masa virtuosa y practicndola
constantemente al cuadrado de la velocidad de la luz,
ms energa y slo energa espiritual seremos, la cual,
emitindola en alta frecuencia y resonancia, fcilmente
por induccin, influiremos y sembraremos virtudes, en
los seres humanos que nos rodean, siempre y cuando
estemos en sintona con lo divino.
Parafraseando al ms grande, cientfico, e innovador del
siglo XX Nikola Tesla, descubridor de la radio, el radar,
precursor del misil y del despegue vertical dijo. El don
del poder de la mente proviene del Ser Divino que es
Dios, y si concentramos nuestro pensamiento sobre esta
verdad, nos sintonizamos con su gran energa
Se dice que este cientfico, hizo el descubrimiento ms
grande de su vida: LA EXISTENCIA DE UNA ESPECIE
DE UNIVERSO INTERIOR del cual no poda probar
su existencia por medio de los mtodos cientficos
objetivos, pero del que conoca ntimamente su
realidad. De esta manera, NIKOLA TESLA, descubri y
entendi que la inteligencia, la genialidad y la mente
racional, normalmente usada en el mtodo cientfico,
BIBLIOGRAFA:
Ritual XXX N000812 Supremo Consejo del grado 33 para la Repblica del Per - 71 pginas.
Nikol Tesla, Massimo Todorami Macro Ediciones- Editorial Sivio S.A. 2005 Espaa
Fundamenos de Fsica Clsica y Moderna, varios autores
Adecuacin a la doctrina masonica por parte del autor de sus conocimientos adquiridos por ms de 25 aos en ingeniera elctrica.
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
no es la mente verdadera, sino un brazo al servicio de
una mente infinitamente ms grande, que est en una
dimensin tal, que muestra y demuestra la existencia de
principios e inteligencias superiores, y que esta mente
grande garantiza la eternidad del alma, as es hermanos,
por el bien de la humanidad y para trascender en ella
ms all de la muerte, debemos comprender que
nuestra mente est al servicio de una energa superior,
el G.. A.. D.. U..
Concluyendo Hermanos, ser C..K.. significa estar
consciente de ser una persona virtuosa ms que viciosa,
que persiste con fe y libertad, con orden y progreso,
estar cada da ms cerca de la divinidad y de la virtud,
as como estar alejados del vicio y de lo la material.
Tenemos que reconocer que por el nivel que tenemos
en la orden masnica somos virtud hecha realidad,
somos ejemplo a seguir para las futuras generaciones de
masones y de los hermanos del Supremo Consejo Grado
33 del R..E..A. y A.. Nos creemos todo esto?, permitan
me decirles por mi parte, que yo si creo, y vosotros?
Claro que s lo creemos!, porque sino nos la creemos
no estuviramos aqu y nunca, nunca, cambiaramos el
vicio por la virtud.
77
Como se ve hermanos, estamos marcados con mucho
por hacer, y para hacer lo que tenemos que hacer,
como seala TESLA, tenemos que tener actitud mental,
pues todo est en la mente, somos mente, tenemos
que innovarnos, volver a crearnos y creer en nosotros
mismos, PARA QU? Pues para volar con esplendor
como el guila con nuestras virtudes y ascender como
el incienso hacia la energa de lo divino.
Solo de nosotros depende ser reconocidos como C..K.. !
Para terminar, doy gracias al I..P..H.. Alejandro Toribio
Llamoja por su motivacin y estmulo para escribir este
trazado.
 La Prudencia
78
E..H.. Pablo Huertas Ulloa, 31
Consejo de Grandes Elegidos Caballeros Kadosch XXX
Fraternidad N 3 Campamento de Lima

E n la ceremonia para tomar el Grado Kadosh, antes del

Juramento, el T..V.. P.. G.. M.. nos indica que uno
de los principales smbolos del grado, es nuestra escala
Al buscar las definiciones ms aceptadas encontramos las
siguientes:

misteriosa y que todo en ella es misterioso, emblemtico y
que cada uno de sus atributos es un smbolo.
Contina diciendo, en ella aprenderis sus lecciones y
misterios, que deben grabarse eterna y profundamente en
vuestro corazn y seros til en el camino de la vida
Laprudenciaes lavirtudde actuar de formajusta, adecuada
y con moderacin.
Lavirtudde comunicarse con los dems por medio de un
lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, respetando
los sentimientos, la vida y las libertades de las dems
personas.

La escala que es doble, nos recuerda por una parte los
estudios de la moral y por la otra el estudio de las artes; y
se nos explica, que stos nos elevarn al conocimiento de
las obras del G..A..D..U.. y a la manera de estudiarlas y Para laIglesia Catlica, la prudencia dispone la razn de
comprenderlas, para el bien de la Humanidad.
La Escala presenta entre sus escalones, en el lado de los
temas morales: la Justicia; la Bondad resignada y de la
inocencia; Dulzura; Fe, firmeza y verdad; trabajo, gran obra;
Peso y finalmente: en medio de las vicisitudes, Prudencia
Actuar con precaucin para evitar posibles daos,
definicin muy usada actualmente.
cada persona a discernir el verdadero bien para ella, para
cada circunstancia y a elegir los medios adecuados para
realizarlo. Es, junto a lajusticia, lafortalezay latemplanza,
las que conforman cuatrovirtudes cardinales. Adems
precisan, que es gua de las dems virtudes, indicndoles
su regla y su medida.

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Santo Toms de Aquino, siguiendo aAristtelesdice La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante
quela prudencia es la regla recta de la accin.Gracias nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que
a la virtud de la prudencia las personas pueden aplicar habitualmente toman decisiones acertadas, dando la
los principios morales en casos particulares sin incurrir en impresin de jams equivocarse; sacan adelante y con
error. xito todo lo que se proponen; conservan la calma an en
las situaciones ms difciles, percibimos su comprensin
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien hacia todas las personas y jams ofenden o pierden
presente en una accin a realizar. Es la virtud intelectual la compostura. As es la prudencia, decidida, activa,
del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino emprendedora y comprensiva.
de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar
a encontrar los mejores bienes humanos en relacin con El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia,
la accin. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente.
deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento. Posiblemente lo que ms trabajo nos cuesta es reflexionar
y conservar la calma en toda circunstancia, la gran mayora
Como mencionamos al principio, en nuestra ceremonia de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el
de Adelanto se nos dice que las lecciones y misterios trato con las personas o formar opinin, se deriva de la
de nuestra Escala Misteriosa, deben grabarse eterna y precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin
profundamente en nuestro corazn; y si la Prudencia es equivocada de la realidad o la falta de una completa y
una de esas enseanzas, porque es tan importante? adecuada informacin.

Quiz para entender mejor la Prudencia, tratemos de
entender que es la imprudencia, que es ser imprudente,
que queremos decir cuando expresamos que imprudente
ese chofer tu padre es tan imprudente Realmente
considero que ha sido una imprudencia que le digas a la
abuela que pap se accident, sin antes haberla preparado
la situacin actual nos exige prudencia
La falta de prudencia siempre tendr consecuencias a
todos los niveles: personal y colectivo, segn sea el caso. Es
importante tomar en cuenta que todas nuestras acciones
estn encaminadas a salvaguardar la integridad de los
dems en primera instancia, como smbolo del respeto que
debemos a todos los seres humanos y porque estudiamos
la Escala Misteriosa para el Bien de la Humanidad 79

BIBLIOGRAFA:
Ritual del Grado 30 R.E.A.A.
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola
Catecismo Catlico
Surco, de Jose Maria Escriva de Balaguer
tica a Nicmaco de Aristteles

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Venganza contra la tirana
P.. H.. Pedro Mendoza Gavilano, 30

80 Consejo de Grandes Elegidos Caballeros Kadosch XXX

Fraternidad N 3 Campamento de Lima

Venganza contra la tirana, tema que me caus gran
asombro el da que recib el grado 30 y que para nuestra
admiracin lo tocamos cada vez que abrimos nuestros
trabajos y que nuestro T.. V.. P.. G.. M.. lo emplea en
las preguntas que les hace a los TT.. GG.. MM.. y que
stos le contestan: venganza contra todos los tiranos
espirituales y temporales y aborrecimiento a la tirana.
A lo que me preguntaba cmo es posible que nosotros
los masones, que hemos jurado combatir la tirana,
empleando para todo ello la prctica de la tolerancia,
ahora se nos haga jurar empleando la venganza contra
la tirana?. Ms tarde, cuando comenc a estudiar mi
liturgia, y con la consulta de algunos libros y el consejo
de mis HH.. mayores, pude llegar a descifrar en qu
forma se aplicaba esa venganza contra la tirana.
Caballeros Kadosch: Para ninguno de nosotros escapa de
nuestro conocimiento el recordar que en la liturgia de
nuestra iniciacin, nos ensean a combatir la ambicin,
el orgullo, el error y los perjuicios. Luchamos contra la
ignorancia, la mentira, el fanatismo y la supersticin y en
el 3er Grado nos ensean a combatir sin descanso contra
los enemigos terribles de la regeneracin humana: la
ignorancia, la hipocresa y la ambicin, azotes que causan
todos los males que afligen a la humanidad y retardan
su progreso. Y sobre todo recordar la invocacin que
hace nuestro V.. M.. para la clausura de los trabajos
ordinarios y en el que juramos combatir la tirana.
Por lo que, para dar inicio a este Traz.. en primer lugar
permtanme definir en que consiste la venganza y en
que la tirana.
La venganza, no viene a ser sino el mal que se hace a
alguien para castigarlo y reparar as una injuria o dao
recibido.
Tirana, es un trmino que procede de un vocablo
griego y que hace referencia al abuso de poder, fuerza o
superioridad. La tirana, tambin es el gobierno ejercido
por un tirano (una persona que ejerce el poder soberano
usurpado e ilegal de acuerdo a su voluntad y sin justicia
y que ha accedido al poder mediante la violencia).
Entre las caractersticas que vienen a definir la tirana, se

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encuentran el que la persona que la lleva a cabo toma
el poder por la fuerza, abusa de una manera cruel de
ese mencionado poder o ejecuta medidas que llevan
a imponer sus criterios de tal forma que genera miedo
entre el pueblo.
El poder, siempre ha ejercido una fascinacin especial
sobre los hombres; para lograrlo han recurrido a travs
de la historia, a los ms variados mtodos, desde la
fuerza de las armas, las intrigas, los crmenes polticos,
hasta la movilizacin ideolgica de las masas. Para
algunos constituye un medio, una herramienta, para
lograr la transformacin de la sociedad en su eterno
caminar hacia la felicidad o hacia una mejor vida en la
tierra; para otros en cambio representa el embrujo del
dominio sobre los dems, del sojuzgamiento del pueblo
bajo su voluntad, en otras palabras, del poder por el
poder.
La Orden nos ensea a amar. Cmo, entonces,
jurar odio o repudio eterno a los tiranos y la tirana?
Simple! Porque la Francmasonera ama la instruccin
y en consecuencia odia y repudia la ignorancia; ama la
libertad religiosa y de cultos, y en consecuencia odia y
repudia el fanatismo y la supersticin.
Repudio y Odio Eterno al Tirano y la Tirana, es una
interesante frase que como hombres libres y de
buenas costumbres, nos compromete a luchar de
forma incesante contra lo que consideramos nuestros
enemigos sempiternos y que se han manifestado a
lo largo de la historia, en contra de la paz y el bien,
establecidos o por establecerse.
Repudiar significa desechar o repeler. Es un derecho
muy antiguo. Repudiar es, tambin, negarse a aceptar
algo; rechazarla. Precisamente por eso, repudiar a los
tiranos y a la tirana slo significa renunciar a los tiranos
y luchar contra la tirana. Odiar es otra cosa. Significa
tener antipata y aversin hacia una cosa o persona.
Si odia y repudia la ambicin, la persecucin, la falta
de libertad y la traicin, ello indica que debe repudiar y
odiar a quien gobierna y niega la libertad, la igualdad y
la fraternidad.
Para Platn, Eros es quien gobierna al tirano. Para
Aristteles la tirana es una de las tres formas polticas
injustas. La define como el gobierno de un solo hombre,
sin respetar la ley y que busca bienes particulares. Para
la mentalidad moderna, la tirana se identifica con
un uso injusto, abusivo y cruel del poder poltico. El
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
tirano, ser esclavo de sus pasiones gobernando a otros
esclavos que, por huir del dolor y por acercarse al placer,
se contentarn con vivir en un rgimen desviado.
El tirano, segn esta descripcin aristotlica, reprime
en torno suyo toda superioridad que se levante. Esta
caracterstica no es sino la consecuencia de que el tirano
no puede permitir cerca suyo a nadie que pueda hacerle
sombra, o a alguien ms capaz y que en algn momento
pueda desplazarlo del poder. Tampoco el tirano puede
aceptar hombres de corazn en su gobierno, por lo
que se deshar rpidamente de ellos; prohibir las
asociaciones, ya que el pueblo organizado puede hacer
valer sus derechos con mayor eficacia ante el tirano,
siendo sta una de las primeras medidas que aplican los
tiranos cuando acceden al poder, ya que la asociacin de
los ciudadanos siempre constituir un peligro potencial
para sus designios y para el uso ilimitado del poder.
Consecuente con esta lnea, est la de sembrar la
discordia y la calumnia entre los ciudadanos, para
precisamente mantenerlos divididos y poder as reinar
con mayor facilidad , as como hacer lo posible para
que los sbditos permanezcan sin conocerse los unos a
los otros, porque las relaciones entre los individuos dan
lugar a que nazca entre ellos una mutua confianza. 81
El tirano y los gobernados por l sern los ms
ignorantes de todos los seres humanos por lo que no se
les podr denominar como ciudadanos sino siervos. Los
tiranos suelen ser populistas y demagogos, que mandan
a voluntad, sin respeto por las leyes, incurriendo
en muchos casos en la violacin de las libertades
individuales. De all que sea comn que el concepto de
tirana se atribuya a gobiernos que se caracterizan por
ser fuertemente demaggicos y arbitrarios.
En la actualidad, la tirana puede ser sinnimo de
dictadura, autocracia, despotismo, autoritarismo o
totalitarismo.
El autntico francmasn debe odiar y repudiar a los
tiranos y a todas las tiranas, y hacerlo eternamente,
porque el luchar contra una tirana es algo que se puede
hacer de varias maneras (he ah el mensaje de este
Traz... No slo con las armas se combate un tirano. Es
con la educacin HH.. mos que se combaten todos los
tiranos.
Parte del compromiso que tenemos los masones, es
la lucha frontal contra la tirana y por ende contra los
tiranos. La lucha entonces, contra tiranos y tiranas
 se plantea a diario y de forma recomendaban no dejar de observar
permanente. el piso de mosaicos, porque all est la
presencia de nuestro G..A..D..U..,
De manera que, el repudio y odio que con su gran sapiencia e
eterno a los tiranos y la tirana, inteligencia cre el universo de
compromete al masn en la tal forma que existe un perfecto
bsqueda del conocimiento y el equilibrio entre la fuerza del bien
ejercicio de la voluntad, porque y las fuerzas del mal. As como es
estas son las armas que el masn arriba es abajo, as como hay fuerzas
usa en su noble combate, contra los del bien hay fuerza del mal y eso no
tiranos y la tirana. lo podemos evitar. Tanto en la vida
profana como en nuestra masonera
Tomando en cuenta lo antes existen hombres de bien y hombres
expuesto, recordemos que una de del mal que aprovechndose de su
las caractersticas propias del Rito posicin hacen el mal, es decir son
Escocs Antiguo y Aceptado de la Tanto en la vida maledicentes, calumnian a sus HH..
Masonera ha sido, desde siempre, intentan destruir lo que ha sido
la defensa del derecho inalienable
profana como en creado para el bien por el nico
del hombre a la libertad absoluta de nuestra masonera deseo de hacer el mal.
conciencia y de pensamiento.
existen hombres de Finalmente caballeros Kadosch,
La Francmasonera Universal desde bien y hombres del mal regresando a nuestro ritual del G
el Grado de Aprendiz nos prepara 30, en el momento que nuestro
para convertirnos en luchadores
que aprovechndose T..V..P..G..M.. procede a la
incansables contra la Tirana, de su posicin hacen exaltacin, indica que casi en todo
82 el absolutismo, el servilismo, la l ritual de este grado no habla
crueldad, la traicin, la ambicin el mal, es decir de venganza: pero esto es una
y sus similares. La Masonera, a son maledicentes, alegora sin sentido, puesto que
travs de los aspectos simblicos de este grado contiene toda la filosofa
todos sus grados, nos aporta todas calumnian a sus HH.. de nuestra sublime institucin y
las herramientas disponibles para intentan destruir lo que por consiguiente desaprueba la
reflexionar sobre las dictaduras y las venganza. Solo la virtud y buenos
tiranas y de esta forma combatir con ha sido creado para ejemplos, la paciencia y energa,
las armas de la razn, la hipocresa y el bien por el nico oponindonos al mal, pueden
la impostura, el fanatismo, la tirana asegurar su triunfo. Es decir que
y la injusticia. En suma el Kadosch, deseo de hacer el mal. en este como en otros grados no
es un caballero armado para el vamos a vengar la muerte de Hiram
combate con el idealismo de la antigua caballera, en Abff, ni an la matanza de los caballeros templarios y
defensa de las dos grandes divisas de la Orden Ordo ab el asesinato de su Gran Maestre. Por consiguiente, no
Chao y Deus meumque jus. (Orden al caos, Dios y mi tiene por objeto perpetuar ideas de venganza contra
derecho). sus autores, lo que sera absurdo y antimasnico, sino
hacernos sentir la necesidad de la unin para resistir
Permitidme hacerles recordar que cuando ramos mejor a la tirana, desenmascarar la impostura y lograr al
Aprendices nuestros HH.. mayores siempre nos fin el reinado de la libertad, la igualdad y la fraternidad.

BIBLIOGRAFA:

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Liturgia de los 3 grados del R..E..A..A..
Ritual del Grado 30 del Supremo Consejo del Grado 33 para la R..P..
Portal masnico del Guajiro

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 Cronologia de un viaje historico sin precedentes
del S.. C.. G.. 33 para la Repblica del Per,
a la Repblica de Chile
(10 mar al 15 mar 2017)
VIERNES 10 DE MARZO DEL 2017:
La Gr.. Comis.. del Supremo Consejo del Grado 33 para
la Repblica del Per, Integrada por
26 personas (21 HH.. y 5 esposas),
liderada por nuestro Sob.. Gr..
Com.. I.. y P..H.. Hctor Arturo
Farfn Stamp, 33, parti a las
9.15am hora del Per, del Aeropuerto
Jorge Chvez en el vuelo LATAN
601 rumbo a la ciudad de Santiago
Capital de la Republica hermana de
Chile, arribando al Aeropuerto de
Nuevo Pudahuel de la ciudad de
Santiago a las 2.30pm hora de Chile,
inmediatamente la Gr.. Comis.. se
traslad al Terminal Santiago Sur
para abordar el bus de la compaa
de transporte LINATAL (Linares
Talca) partiendo aproximadamente
a las 6 de la tarde rumbo al sur de
Santiago con destino a la ciudad
de Talca (ubicada a 280 Km al sur
de Santiago) en el Valle del Maule,
despus de un viaje de 4 horas donde reino la armona y
la fraternidad, se lleg a la ciudad de Talca, trasladndose
la Gr.. Comis.. al acogedor Hotel Cien Fuegos (ubicada
en la calle Uno Sur N 1026, Edificio Inca de Oro-Talca),
donde esperaba la Comisin de Bienvenida del Supremo
de Talca, despus del checking de rigor, los HH.. del
Supremo del Per se trasladaron a las instalaciones
del Supremo Consejo de Talca para su recepcin oficial
a cargo de del Sob..Gr..Com.. del Grado 33 para la
Repblica de Chile el I.. y P..H.. Alvaro Pulgar Gallardo,
33 y su Gr.. Comitiv.. conjuntamente con los HH.. del
Supremo de Talca; los HH.. de la Gr.. Comitiv.. del Per
fueron agasajados con un vino de honor, acompaados
de unos exquisitos bocadillos, donde los HH.. de ambos
Orient.. departieron y disfrutaron de una agradable
tertulia, para posteriormente disfrutar de una exquisita
cena de camaradera, reinando la armona, fraternidad
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
y libertad entre los HH de ambos Orient.. .Siendo las 12
de la noche los HH.. se retiraron en paz y armona.
SABADO 11 DE MARZO DEL 2017:
a las 8am la Gr.. Comis.. disfruto de
un delicioso desayuno buffet en el
Hotel Cien Fuegos, posteriormente
a las 10.30am se trasladaron al
Punt.. Geog.. conocido solo por los
hij.. de la Viud.. para asistir a tan
histrico y magno evento con los HH
de Chile, siendo las 11am el E..H..
Juan Carlos Mosca Presidente del
Altar de MM.. SS.. Razn N14
de Talca, dio inicio a la Cerem.. 83
contando con la asistencia en
el Or.. del Sob..Gr..Com.. del
Grado 33 para la Repblica de
Chile el I.. y P..H.. lvaro Pulgar
Gallardo,33 y su Gr.. Comit.. y el
Sob..Gr..Com.. del Grado 33 para
la Repblica del Per I.. y P..H..
Hctor Arturo Farfn Stamp, 33
y su Gr.. Comit.. acompaados del Gr.. Canciller y
Sec.. Gen.. I..P..H.. Amador Navarro Ponce de Len
y el Gr.. Tesorero I..P..H.. Rolando Alfaro Romn, y el
E..H.. Francisco Idelfonso Diaz Galarza,31 Presidente
del Altar de MM.. SS.. Fenix N 1 del Orient.. del Per,
ubicndose en las columnas del norte y sur los EE..HH..
, PP.. HH.. y VV..HH.. del Orient.. del Per. Conforme
el programa a nuestro E..H.. Eduardo Arana Yza, 32
le correspondi la exposicin de un trazado sobre La
Conciencia, terminada la exposicin se generaron
intervenciones, aportes e inquietudes por los HH de
ambos Orientes, en la estacin correspondiente I.. y
M.. P..H.. Hctor Arturo Farfn Stamp, 33 hizo entrega
de un presente personal al Sob..Gr..Com.. del Grado 33
para la Repblica de Chile el I.. y P..H.. lvaro Pulgar
Gallardo 33 y otro presente para el Supremo Consejo
del Grado 33 para la Repblica de Chile, para recordar
 este magnfico e histrico evento donde las potencias
masnicas filosficas de Per y Chile se unieron en
una histrica tenida donde se fortalecieron los lazos de
amistad, correspondencia y fraternidad entre ambas
Potencias Masnicas. El H.. Orad.. concluyo que el
contenido, exposicin y efecto del trazado ledo haba
enriqueciendo a los HH presentes y que agradecan
por el excelente trazado a nuestro E..H.. Expositor,
agradeciendo la visita histrica al Sob..Gr..Com.. del
Per y su Gr.. Comit.. , terminada la Cerem.. con
las conclusiones del H.. Orad.. Y continuando con el
Protocolo Masn.. se continuaron con los Trabj.. en
el gape ofrecido por los HH.. anfitriones y con las
respectivas formulas conocidos solo por los Hij:: de
la Viud.. se procedi a dar por terminada esta tenida
inolvidable de ambas potencias, donde reino una gran
fraternidad, una gran verdad y un gran culto por los HH..
de ambos Orient.. Siendo las 6 de la tarde los HH.. del
Per retornaron al Hotel Cien Fuegos para un placentero
descanso. A las 10pm todos los integrantes de la Gr..
Comis.. se reunieron para cenar en el Restaurante La
Buena Carne donde disfrutaron de una exquisita cena y
despus retornar al Hotel a descansar.
DOMINGO 12 DE MARZO DEL 2017:
84 despus de disfrutar del desayuno de rigor, a las 10am
los HH del Supremo del Peru, participaron del paseo
organizados por los HH oferentes por los alrededores
de Talca y visitando EL FUNDO DEL MORRO s/n casilla
171, Melozal, San Javier, Regin del Maule, Chile,
donde funciona la VIA SAVEDRA LTDA. Y EMBASADA
POR SAAVEDRA VERGARA EUGENIO EDURDO Y
OTRO elaborando el vino CONSCIENTIA, visitamos las
instalaciones del viedo perteneciente a uno de los H:: de
Talca, explicando las etapas de elaboracin de la Polv..
Roj.. acompaada de una cata de vino que elaboran
y degustando unos excelentes bocadillos, a la 1pm los
HH.. pasaron al restaurante disfrutando de un exquisito
refrigerio con la participacin de los HH y esposas de
ambos Orient.., como caso anecdtico en la hora de
la sobremesa un E..H.. de Talca con guitarra en mano
dedico una cancin a los HH del Supremo del Per titulada
Cuando Vayas a Chile despertando el espritu musical
de los HH del Per y al comps de la notas de la guitarra
del E..H.. Eduardo Arana Iza, 32 y de las cucharas del
P..H.. ngel Zapata Rincn, 30 y secundado por otros
HH.. se entonaron valses como el Espejo de mi Vida
y El Huerto de mi Amada de nuestro compositor
Luis Felipe Pinglo Alva, Nube Gris del compositor
chalaco Eduardo Mrquez Talledo y otras canciones
ms, los cuales fueron celebrados y entonados por los
presentes, siendo las 4pm se procedi a dar por termino
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la reunin, no sin antes recibir de los HH del Supremo
de Talca-Chile unas botellas de vino etiquetadas con el
lema ENCUENTRO INTERNACIONAL FRATERNAL CON
LAS BANDERAS DE CHILE Y PERU para perennizar este
evento histrico, llegando al Hotel Cien Fuegos la Gr..
Comis.. recogi sus equipajes y se movilizo a la Oficina
ubicada en la avenida Circunvalacin Oriente 1055 local
166, donde abordaron el bus de la compaa TALCA
PARIS & LONDRES regresando a Santiago de Chile, el
regreso se hizo pensando y recordando los momentos
vividos tan agradables con los HH de Talca, despus de
un viaje de 4 horas, aproximadamente a las 11 de la
noche se lleg a Santiago, movilizndose la Gr.. Comis..
para hospedarse en el Hotel GALERIA (ubicada en San
Antonio 65, Santiago, Regin Metropolitana, Chile),
procediendo al descanso, no sin antes coordinar la hora
de encuentro para disfrutar del desayuno buffet por
todos los HH del Supremo del Per.
LUNES 13 DE MARZO DEL 2017:
A las 8am la Gr.. Comis.. comparti y departi en el
desayuno Buffet del Hotel Galeria. Cumpliendo con el
programa, nuestro Sob..Gr..Com.. I..y P..H.. Hector
Arturo Farfan Stamp, 33 acompaado de su seora
esposa, acudi acompaado del Gr.. Canciller y Sec..
Gen.. I..P..H.. Amador Navarro Ponce de Len,33,
el Gr.. Tesorero I..P..H.. Rolando Alfaro Romn,33,el
E..H.. Eduardo Arana Yza, 32 y el Presidente del Altar
Fnix N 1 de Lima E..H.. Francisco Daz Galarza,31,
correspondiendo a una gentil invitacin para almorzar
del Sob.. Gr.. Com.. de Chile I.. y P..H.. lvaro
Pulgar Gallardo,33 , Gr.. Canciller Hugo Rebolledo
Berroeta,33, Gran Secretario General 33, Alexander
Tupper Manen 33 Gran Hospitalario Jos Latus Olmo
33, el Teniente Gran Comendador y el Gran Tesorero
de Chile. Los HH.. del Supremo del Per participaron de
un City Tours desde las 10am hasta cerca de las dos de la
tarde para conocer la Capital de Chile y visitar el local de
Gr.. Log.. De Chile, teniendo la tarde libre para comprar,
almorzar, pasear o cualquier actividad diferente.
MARTES 14 DE MARZO DEL 2017:
La Gr.. Comis.. siendo las 9.30am se embarc en un
bus para un Tours al Puerto de Valparaso y Via del
Mar, el Puerto de Valparaso, considerado el principal
puerto de Chile tambin es famoso por sus funiculares
o vagones (conocidos como ascensores con una
extensin mxima de 175mts) que datan del ao 1893
para transportar a sus habitantes subindolos hasta
los escarpados cerros que rodean la baha, visitaron la
Casa Museo de Pablo Neruda y el Museo de la Marina,
posteriormente se trasladaron al balneario de Via
del Mar conocida como la ciudad Jardn (ubicada en
la Regin de Valparaso Chile), famoso por sus playas,
puertos, el reloj de flores y en la Quinta Vergara que
es un parque en cuyo interior est el Palacio Vergara
donde se celebra el Festival Internacional de la Cancin
de Via del Mar, se ubica el Casino de Via del Mar,
hoteles, etc. disfrutando la Gr.. Comis.. de un delicioso
almuerzo en el Restaurant Chez Gerard ubicada en
la Av. Per N 496 - Via del Mar, (Av. Per ser
coincidencia del G..A..D..U..?), se conocieron lugares
tpicos donde tomaron fotografas que sern testigos
mudos de su periplo por estos lares del hermano pas de
Chile, partiendo de Via del Mar rumbo a Santiago, para
cenar en Hotel Galera y preparar el retorno al Per con
la satisfaccin de haber vivido momentos inolvidables
en el pas hermano de Chile.
MIERCOLES 15 DE MARZO DEL 2017:
a las 9.15am la Gr.. Comis.. Parti en el vuelo LATAN
600 del Primer Aeropuerto de Santiago de Chile Nuevo
Pudahuel rumbo a Lima, los HH.. del Supremo Consejo
que participaron con su propio peculio en este magno
e histrico evento regresaron a la Madre Patria con la
satisfaccin del deber cumplido, formando por primera
vez desde su fundacin del 02 de noviembre del 1830,
una Gr.. Comis.. de 21 HH.. realizaron este viaje
histrico a la hermana nacin de Chile para participar en
una tenida en cadena, donde se unieron fraternalmente
los Supremos de ambos Orient.., quedando escrito sus
nombres en la historia de nuestro Supremo Consejo del
Grado 33 para la Repblica del Per.

GR.. COMISION DEL SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33 PARA LA REPUBLICA DEL PERU
CONSEJO DE ADMINISTRACION

Sob.. Gr.. Com.. I.. y P.. H.. , Hector Arturo FARFAN STAMP, 33
Gr..Ca.. y Sec.. Gen.. I.. y P.. H.. , Amador, NAVARRO PONCE DE LEON, 33
85
Gr.. Tes.. I.. y P.. H.. , Rolando, ALFARO ROMAN, 33
II.. Y PP.. HH.. , EE.. HH.. , VV.. HH..
I.. y P.. H.. Carlos, HINOJOSA UCHOFEN, 33
I.. y P.. H.. Juan, GARDELLA SUAREZ, 33
E.. H.. Eduardo, ARANA YZA, 32 (Presidente del Altar 18)
E.. H.. Alberto, LAOS VILLACREZ 32 (Presidente del Altar 9)
E.. H.. Jorge Luis, ALVAREZ VAZALLO, 32
E.. H.. David Bernardo, COELLO RICAR, 32
E.. H.. Francisco Idelfonso, DIAZ GALARZA, 31 (Presidente del Altar 4)
E.. H.. Julio Cesar, BRINGAS OSORIO, 31
E.. H.. Vctor Miguel, VILCHEZ FIGUEROLA, 31
E.. H.. Jos Alejandro, SANTOS ESPINOZA, 31 (Administrador WhatsApp Gr.. Comis..)
P.. H.. ngel Francisco, ZAPATA RINCON, 30
V..H.. Cesar Eduardo, BUSTAMANTE GONZALES, 18 (Coordinador de Tours en Santiago)
V..H.. Aquiles, CONTRERAS YGUCHI, 18
V..H.. Jaime Rmulo, CHAHUA DAMIAN, 14
V..H.. Hiram Segundo, CORREA MARI, 14 (Coordinador del Hospedaje en Santiago)
V..H.. Wilder Segundo, FLORES DIAS, 9
V..H.. Hugo, SOTELO HUAMAN, 9
V..H.. Oscar Alberto, UGARTE RIVA, 9

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 Sob..Gr..Com.. del Peru I.. y P.. H.. Hector Arturo Farfan Stamp,33 y el Sob..Gr..Com.. de Chile I.. y P.. H
Alvaro Pulgar Gallardo, 33 en el Altar Filosofico del Grado 33 en la Gran Logia

86

LUZ PUBLICACIN OFICIAL

 En el local de la Gran Logia de Chile
y del Supremo Consejo de Chile

87

Recepcin de Honor del Sob..Gr..Com.. de Chile I.. y P::H.. lvaro Pulgar Gallardo,33
con un Vino de honor en Talca a nuestro Sob..Gr..Com.. del Peru I..y P.. H.. Hector Arturo Farfan Stamp y su Gr..
Comis..

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

88

Discurso del Sob..Gr..Com.. I..y P..H.. Hector Arturo FARFAM STAMP, 33

LUZ PUBLICACIN OFICIAL

 89

Gran Comisin de Paseo por Talca rumbo a la Via Saavedra

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

 90
CALENDARIO DE TRABAJOS DEL AO 2017

LUZ
ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO JUNIO JULIO AGOSTO SETIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE
LUNES 2 V 3 32 1 3 2 18
MARTES 3 A 4 2 33 4 24 1 33 3
MIRCOLES 4 C 1 33 1 18 5 3 5 2 4 32 1
JUEVES 5 A 2 2 6 31 4 32 1 6 3 32 5 2 33
VIERNES 6 C 3 32 3 4 7 4 5 2 SEM 7 4 4 1 6 3 1 24
I
LUNES 9 O 6 6 10 8 5 9 10 SEM 7 4 4 9 6 32 4 32
MARTES 10 N 7 4 7 9 11 18 9 6 11 31 8 SEM 5 32 10 7 5 31
MIRCOLES 11 E 8 8 12 10 14 7 24 12 9 31 6 18 11 4 8 6

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JUEVES 12 S 9 18 9 32 13 18 11 SEM 8 4 13 14 10 7 12 24 9 4 7 18
VIERNES 13 10 10 14 12 31 9 14 11 8 24 13 10 18 8
DOMINGO 16 18
LUNES 16 4 13 24 13 24 17 15 18 12 31 17 32 14 14 11 4 16 13 31 11
MARTES 17 14 14 18 14 16 13 18 9 15 12 17 14 14 12 9
MIRCOLES 18 14 15 9 15 31 19 SEM 17 X- R 14 19 16 9 13 SEM 18 15 24 13
JUEVES 19 16 16 20 9 18 X- R 15 32 20 18 17 14 31 19 16 Ica 14 14
VIERNES 20 18 17 17 21 19 X- R 16 21 18 15 20 9 17 Ica 15
X- R Ica
LUNES 23 9 20 20 24 4 22 30 19 24 30 21 18 23 20 9 18 30
MARTES 24 21 31 21 SEM. 25 30 23 20 30 25 4 22 18 19 4 24 30 21 19 4
MIRCOLES 25 24 22 4 22 30 26 24 21 26 23 20 25 22 30 20 V
JUEVES 26 23 30 23 27 25 24 22 4 27 24 30 21 26 SEM 23 21 A
VIERNES 27 30 24 24 28 24 26 9 23 28 25 22 30 27 31 24 SEM 22 C
A
LUNES 30 31 27 SEM. 27 14 29 4 26 31 28 4 25 14 30 4 27 25 C
MARTES 31 28 14 28 30 27 18 29 26 31 28 4 26 I
MIRCOLES 29 4 31 28 30 27 29 14 27 O
JUEVES 30 29 31 31 28 9 30 28 NES
VIERNES 31 30 14 29 29

X - R Decima reunin de Soberanos 17 al 21 de Mayo Fiestas Patrias 25 de Julio del Gr.. 4 al 33

Aniversario 30 de Octubre del Gr.. 4 al 33
Solsticio de Invierno 22 de Junio Aniversario 02 de Noviembre solo el Gr.. 33
Solsticio de Verano 19 de Diciembre
Av. Alfonso Ugarte N 1066 - Lima - Per / Telf.. 431-3848
e-mail: supconsg33peru@gmail.com