U2 Etica

Licenciatura en Derecho
8 semestre. Curso Permanente de tica

Unidad 2. Realizacin de los Valores ticos
EC. Miguel Eduardo Morales Lizrraga
N TOTAL DE
PANTALLAS 19
FICHA COMUNICACIN VISUAL E INTEGRACIN
IMGENES LIGAS O VNCULOS
Estado Nmero Formato Nombre del archivo Nombre Formato
.jpg 1pensador_u2
Entrega .jpg 2descartes_u2 Archivos
4
das .jpg 3olimpia_u2
.jpg 4familia_u2
Concepto / Tipo Direccin
Matrimonio y familia
http://www.conapred.org.mx/userfiles/
Por files/LSD_II_Matrimonio%20y
Sitios
buscar %20familias_Corre_INACCSS.pdf.pdf
La familia, la propiedad privada y el
amor http://www.youtube.com/watch?
v=lpNJRK18xBs&feature=kp
INTERACTIVOS OTROS
(5) Lightbox
(26) Tratamiento grfico a cuadros y esquemas
Tipo Nmero Clave
(3) Subir archivo
(1) Texto en lnea
RE0301 Completar arrastrando
Plantilla 1
Concepto
Departamento de Desarrollo Pedaggico 1

Divisin de Educacin a Distancia-Facultad de Derecho-UNAM
Todos los derechos reservados
A la
medida
UNIDAD 1 Fecha: 06 de septiembre de 2014

AP/DI: Rosa Elena Daz Hernndez
COMPONENTE DESARROLLO
Nombre Curso Permanente de tica
asignatura
Unidad Unidad 2. Realizacin de los Valores ticos
Carga horaria 10 horas
Introduccin En el momento de escribir estas lneas develo un iceberg que tiene muchos aos, quiz siglos: el
tema del acoso escolar o bullying. A diario se ven en los peridicos de todo el pas noticias
relacionadas con este tema. Decimos: Pero si as siempre ha sido entre los nios de primaria y
secundaria, nada ms que antes no se le llamaba as. Est tan generalizado que nos parece
normal; nos comportamos violentamente en la cotidianidad en todos los niveles, desde hablar con
groseras, insultarnos unos a otros, con o sin intensin de violencia (como el incidente de la porra
mexicana en el mundial de Brasil, 2014), tocar el claxon en el trfico o hasta bajarnos del automvil
para agredir a otro conductor. La violencia es cotidiana; los niveles de violencia en la televisin y el
cine estn siempre presentes y ya no slo aparecen en las notas rojas de peridicos alarmistas.
La agresin derivada de la frustracin, la impotencia, la opresin y el resentimiento, al contrario de

lo que algunos etlogos pueden hacernos creer, no es completamente innata; es mayormente
cultural, es decir, aprendida. As como la gran mayora de los asesinos psicpatas fueron agredidos
en su infancia, humillados, maltratados en general, as tambin sucede con las sociedades. Una
sociedad que ha sido constantemente sometida a humillacin y frustracin, como dice Octavio Paz
en El laberinto de la soledad, slo va a reflejar resentimiento y violencia.

DG: Dar tratamiento al cuadro
Qu debemos hacer?
Prohibir y reprimir la violencia; castigar y coaccionar?
Reflexin
Recordemos que la violencia crece con la violencia. La respuesta es, como en muchos otros casos, la
educacin. Una educacin profunda que genere un cambio de juicios y actitudes, que genere otras
disposiciones actitudinales en las personas respecto de sus relaciones con otras personas, que genere
la reflexin y autocrtica sobre lo que hacemos y las motivaciones por las cuales lo hacemos.
Esto es lo que pretende la tica: no slo conocimiento, como deca Schlick, sino una
trasformacin del espritu y el carcter humano, un desarrollo pleno de sus facultades y
capacidades, de su funcionalidad, y una inhibicin de las potencias destructivas que en l pueden
crecer.
En esta unidad revisaremos algunos de los procesos por los cuales la tica intenta lograr esto.
Revisaremos los conceptos de tica social y tica individual, as como los conceptos de moral social y
moral individual. Tambin revisaremos los procesos de socializacin y culturizacin; en general de
la educacin y desarrollo moral de las personas que hacen que stas se vuelvan conscientes,
responsables y libres; los procesos de humanizacin en el seno de la sociedad y su clula, que es la
familia. Valoraremos la importancia de la familia, su funcin social en los procesos ticos y la
importancia de su proteccin.
Para concluir, revisaremos y cuestionaremos los prejuicios que lesionan el desarrollo moral de las
personas; los dogmas, los convencionalismos, y cmo la religin, que esencialmente tiene la funcin
de unir y proveer a ese desarrollo moral, puede usarse como instrumento de opresin.

DG: Disear una imagen como el ejemplo
Actuar tico de la sociedad
Objetivo A lo largo de esta unidad, usted:
Reconocer su posicin moral como individuo, frente a su actuar tico dentro de la sociedad y las
repercusiones para su desarrollo individual, familiar y colectivo.
Temario Unidad 2. Realizacin de los Valores ticos
2.1. tica individual

2.1.1 La moral y la religin como rdenes rectores internos de la conducta humana
2.1.2. Esencia de la virtud
2.2. tica social

2.2.1. Derecho y convencionalismo social como rdenes rectores de la conducta externa

2.3. Conceptualizacin de la familia como modelo tico dentro de la sociedad

2.3.1. Su alcance y extensin
2.3.2. Factores que coadyuvan a su fortalecimiento
2.3.3. Su importancia como factor de desarrollo social
Contenido de Desarrollo Recursos

la unidad tica individual Ttulo
Las primeras cuestiones que nos deben quedar claras son las siguientes:
El ser humano slo es un
DG: Dar
Individuo Persona tratamiento
Ya que es
una
Departamento de Desarrollo Pedaggico construccin 5
Divisin de Educacin a Distancia-Facultad de Derecho-UNAM social.
grfico al
esquema.
Imagen
1pensador_u2
En el sentido sociolgico
con respecto a la
sociedad de la que forma
parte.
Es
individuo
s, no
(1) El Pensador de Rodin

En un sentido tico
ontolgico.
En el orden del ethos y el
orden del ontos, de su
estructura o forma de ser y
su forma de vida.
Por otro lado, y derivado de lo anterior, debe quedar claro que no hay una
prelacin entre la tica individual y la tica social; son dialcticas. La tica
individual construye y determina la tica social, que a la vez construye y
determina la tica individual. En dado caso de un dilema tipo huevo o gallina,
debemos recordar que la sociedad ya estaba all cuando nosotros llegamos
(Roldn, 2006: 2).
La tica individual, entre otros aspectos, se

definira como la reflexin que haceDG: la Dar

acerca de la moral social; esto es, de tratamiento
las formas de
vida, formas de hacer, costumbres ygrfico a laque
normas
imagen.
significan, regulan y determinan esas costumbres.
La persona o individuo hace esa reflexin
criticando la moral de su entorno para
a su propia accin individual, a su propia forma de
vida y de hacer las cosas.
Flexin de la persona
Pero como tal reflexin, necesita primero de un despliegue o proyeccin, de una

flexin para reflexionarse sobre s misma; es decir, primero el individuo no
reflexiona, adopta acrticamente o imita, vive y proyecta la moral social, y slo
despus, si se dan ciertas circunstancias, hace la reflexin crtica sobre sus
propios actos, sobre su responsabilidad, sobre si estos estn o no acordes con la
moral social o si la moral social est o no acorde con lo que le dicta la evidencia
emprica y su propia razn.
Otros aspectos de la tica individual que debemos tener presentes y tomar en

cuenta son que la tica no slo se refiere al conocimiento racional o
cientfico de la moral, o a la reflexin individual o no, existencial o vital, o
meramente desinteresada sobre la moral o morales que aplicamos o debemos
aplicar; no slo es una bsqueda de principios universales de accin o de
soluciones concretas para dilemas concretos, es el estudio de las condiciones de
posibilidad de la libertad, de la estructura de ser del ser humano que hace posible
esa libertad, de la disposicin o indisposicin al reconocimiento del otro y a la
accin responsable con respecto de l.

En este tenor, no
tendra sentido tica
tica
individu DG: Dar
hablar de social
al tratamiento
grfico al
esquema.
La tica siempre
se refiere a m
Como si pudieran con respecto a ti.
ser cosas
separadas.
No hay tica posible en la indiferencia hacia el otro o en el aislamiento, y aun as,

en el ermitao aislado es posible la tica, ya que se refiere a l con respecto a l
mismo como otro que l, en esa dualidad que siempre somos los seres humanos
que logramos la viabilidad vital, como nos hacen ver las ticas del cuidado de s
(Putnam, 2013: 45).
---------------------------------------Siguiente pantalla--------------------------------
Siguiente
pantalla
La gran mayora de teoras ticas cometen un error que viene lastrando la
ciencia occidental desde su nacimiento en la modernidad. Su antropologa est
seriamente equivocada. No sabemos bien a bien cmo sucedi, pero a partir del
dictum cartesiano pienso, luego existo, el horizonte inconsciente de ser
humano del que parte toda o una buena medida de la filosofa moderna, es el
ser humano hecho y derecho, con todas sus facultades racionales y cognitivas

acabadas; es decir, un sujeto trascendental o un adulto completamente

autnomo con racionalidad pura, obviamente inexistente (Foucault, 2004: 315).
Haga clic en el icono para ver la informacin.

DG: Presentar
en Lightbox el
contenido de
abajo, al dar clic
en el icono
Sabias qu?
La locucin latina cogito ergo sum, que en castellano se traduce

como pienso, luego existo (siendo ms precisa la traduccin latina
2descartes_u2
pienso, por lo tanto existo), es un planteamiento del filsofo Ren
Descartes. Dicha locucin se convirti en el elemento fundamental Imagen
del racionalismo occidental. 2descartes_u2
Expresa uno de los principios filosficos fundamentales de la filosofa

moderna: que mi pensamiento, y por lo tanto mi propia existencia,
es indudable, algo absolutamente cierto, y a partir de lo cual puedo
establecer nuevas certezas.
Descartes fue acusado de plagio, especialmente por la coincidencia

con el texto de Gmez Pereira, que deca Conozco que yo conozco
algo. Todo lo que conoce es; luego yo soy. (2) Ren Descartes
Este horizonte antropolgico tiene otras caractersticas y est en el

inconsciente; por ejemplo, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de 1789, y en la Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia

de 1776, Olimpia de Gouges elabor:
1. La Declaracin de Derechos de la Mujer y la

Ciudadana de 1791 que le cost la cabeza,
implicando y criticando que el concepto de
hombre (horizonte antropolgico le llamamos
ahora, parte de nuestro horizonte cultural) no Imagen
incluye a la mujer. 3olimpia_u2
2. El famoso artculo primero reza en su primera DG: Dar
parte Que todos los hombres son por naturaleza tratamiento
igualmente libres e independientes []; no se grfico al cuadro
est refiriendo, por supuesto, a todos los
hombres, menos si pensamos que Virginia a la
sazn y durante mucho tiempo ms, era y fue un
estado esclavista, ni por supuesto a las mujeres,
(3) Olimpia de Gouges ni menos a los nios. Hombre, en el contexto de
la cultura moderna, es adulto, blanco, varn,
propietario, ni ms ni menos (Marlasca, 1998:
532).
Haga clic en el icono para ver la informacin.
Olympe de Gouges es el seudnimo Marie Gouze, escritora, dramaturga,

panfletista y poltica francesa autora de la Declaracin de los Derechos de la DG: Presentar

Mujer y de la Ciudadana (1791). en Lightbox el
contenido de
abajo, al dar clic
Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios. Defendi la en el icono
igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pblica y Sabias qu?
privada, incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho al voto, en el
acceso al trabajo pblico, a hablar en pblico de temas polticos, a acceder a la
vida poltica, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejrcito,
incluso a la igualdad fiscal, as como el derecho a la educacin y a la igualdad
de poder en el mbito familiar y eclesistico.
Asimismo, realiz planteamientos sobre la supresin del matrimonio y la

instauracin del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre
concubinos y milit por el reconocimiento paterno de los nios nacidos fuera de
matrimonio. Fue tambin una precursora de la proteccin de la infancia y los
desfavorecidos, al concebir en grandes lneas un sistema de proteccin
materno-infantil (creacin de maternidades) y recomendar la creacin de
talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos.
Tener en cuenta este horizonte antropolgico que no toma en cuenta a las

mujeres ni a los nios, ni otras razas ni a los desposedos, y que imagina al
hombre como completamente racional e inteligente, es importante, porque la
mayora de las configuraciones acerca de la tica individual y la tica social
parten de este hombre, de este horizonte antropolgico, como si el ser
humano comenzara de s mismo, completamente consciente, a cuestionarse con
slo la razn pura sobre lo que es bueno o es malo hacer o no hacer y a criticar a

su sociedad, a su moral. Nada ms lejos de los procesos vitales reales.
El ser humano viene al mundo infante, vulnerable, con sus capacidades

racionales y volitivas en potencia, no en acto, y para que esas potencias pasen a
acto necesitan ser despertadas por la socializacin y la culturizacin; el ser
humano no viene al mundo por un acto de voluntad racional; no existe en el
mundo por un pienso. Existe por una relacin social de la que nace no como
adulto pensante libre e independiente, sino como infante vulnerable y
completamente desprotegido y dependiente. La tica individual estudiar,
adems, cules son las condiciones de posibilidad para que un ser humano haga
esa reflexin crtica, cul es la estructura ontolgica del ser humano que
posibilita esa reflexin y las condiciones de su ocurrencia, el cmo pasa su razn
de mera potencia a acto y a acto volitivo.
Siguiente
pantalla
Al nacer el ser humano est inmerso en una cultura, en una forma de hacer las
cosas, una forma de vida, o de dos, la del padre y la madre. Para resolver este
galimatas debemos recordar que as como hay tica individual y tica social,
existe moral individual y moral social, y que no son cosas que puedan
separarse y reducirse a sus trminos, sino que estn estrechamente relacionadas.
Haga clic en los recuadros para que se despliegue la informacin

correspondiente.

DG: Insertar
Moral Moral recurso tipo slide
social individual y disear imagen
como el ejemplo
Cultura
Moral social
Por moral social entendemos la forma de vida, la forma de hacer, las
costumbres y las normas que significan y determinan esas costumbres y
formas de vivir y hacer de una colectividad.
Moral individual
Por moral individual entendemos, a su vez, la forma de vida y forma de
hacer, las costumbres de un individuo. Ya puede ir pareciendo obvio que la
moral individual no ser muy diferente en sus generalidades a la moral social.
Es cierto que toda persona tiene maas que le son propias, pero en general
su forma de vida ser parecida a la forma de vida de la comunidad en que se
cultiv; har lo que los dems hacen.
DG: Disear una
Por su parte, la tica, ya sea en lo individual o en lo social, se referir adems imagen como el
de lo que hemos indicado en prrafos anteriores como conocimiento y ejemplo
reflexin a la forma de ser, ya sea de un individuo o de una sociedad. Forma

de ser y forma de vida, tica y moral que conforman el ethos, la eticidad del ser
humano y de las sociedades. Comenzaremos con la tica individual como el
conocimiento de esta forma de ser de la persona.
Decamos entonces que el ser humano nace en el

seno de la sociedad, en el seno de la familia, y son
los padres o en general los otros significativos, los
que lo irn construyendo como persona, en un marco
ms grande constituido a su vez por los otros
generalizados que forman parte de la comunidad y
del espritu o ethos de esa comunidad, y teniendo
como materia prima la estructura ontolgica
compartimos los seres humanos y en la que somos
iguales (Carabaa, 1978: 194).
Otros significativos
La estructura ontolgica es el sistema de relaciones entre partes que

constituyen el ser del ser humano, de manera tpica, cuerpo y mente.

DG: Disear una

imagen como el
ejemplo
Mente
El logos, o facultad de inteleccin
que le permite darse cuenta de
su entorno y de s mismo.
Un ethos o carcter que incluye tanto el

carcter o forma de ser que se va
formando, a travs de una forma de vida
y de hacer (de una moral individual),
como las caractersticas biolgicas que
actualmente llamamos genotipo y
fenotipo (recordemos que tica significa
lo que se refiere al ethos, como
Cuerpo costumbre y como carcter formado por
el temperamento y las costumbres).
El ser humano est compuesto

por un temperamento natural
al que llamamos pathos,
como propensiones
emocionales.
DG: Presentar
Ser humano en Lightbox el
contenido de
abajo, al dar clic
Haga clic en el icono para ver la informacin. en el icono
Sabias qu?

La mente est formada por lo que Freud denomin ello, yo y sper yo.
El ello se identificara con el inconsciente y con los impulsos instintivos

que mueven a su satisfaccin, por lo que se denomina tambin principio del
placer que busca siempre su satisfaccin.
El yo sera la identidad o la personalidad visible, que es formada por la
interiorizacin de las costumbres sociales en el individuo a travs de los
procesos de socializacin y la formacin del carcter. Al yo se le denomina
tambin principio de realidad.
El sper yo sera la interiorizacin de la moral social con que el individuo
va a formar su propia moral y su propia identidad y personalidad. El
sper yo o subconsciente es tambin denominado principio de autoridad, ya
que marca los lmites que socialmente se consideran valiosos y ayuda a que
el individuo se conforme a las pautas sociales (Freud, 1979: 20).
El ser humano no nace con una personalidad o carcter bien definidos, sino que
estos se van formando a lo largo de toda la vida y especialmente en algunas
etapas cruciales del desarrollo humano. A travs de la educacin el individuo
interioriza la moral social, la que imita irreflexiva y acrticamente, y slo
despus y no sin algn esfuerzo y ciertas condiciones necesarias, reflexionar
sobre esa moralidad que le fue heredada y trazar la suya propia, en un
ejercicio de tica individual, de reflexin y crtica de la forma de vida propia

compartida con su comunidad para determinar y autodeterminar su propia forma

de vida y su propio actuar. Siguiente
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La moral y la religin como rdenes rectores internos de la conducta Subttulo
humana
La moral est constituida por los actos reiterados que se transforman

DG: enDar
hbitos y despus en costumbres, constituyendo una forma de tratamiento
hacer, una
forma de vida, y finalmente integrando el carcter y la grfico personalidad, al
cuadro.
constituyendo una forma de ser o un ethos. Esto tanto en lo individual, si los
actos son de una persona, como en lo social, si los actos son compartidos por
una comunidad de manera generalizada.
Es menester insistir en la dialctica entre estas dos instancias. El individuo, a

travs de la socializacin y la educacin, y primero por imitacin, introyecta las
costumbres sociales, hacindolas propias irreflexivamente. Esto es necesario, ya
que el infante no tiene an la experiencia ni los conocimientos, la prudencia para
actuar por s. Los individuos humanos podemos actuar por impulsos
irreflexivos, pero a travs de la experiencia y el conocimiento podemos darnos
cuenta y proyectar antes de actuar cul es el mejor curso de accin, y as no
simplemente reaccionar, sino verdaderamente accionar, consciente, volitiva y
racionalmente; libre y responsablemente en pocas palabras (Lpez, 2006: 48-54).
Para que eso suceda es necesario primero que los otros que tienen los
conocimientos y experiencias los compartan con nosotros, ponindonos y a
veces imponindonos lmites a nuestras formas de reaccionar y orientando
nuestra actuacin. Esto se hace a travs de la educacin y la socializacin, que
nos proporcionan juicios ya probados por los adultos, que para nosotros
funcionarn como pre-juicios.

Regularmente en la etapa de la
adolescencia ponemos en tela de
Por algo te decimos juicio los pre-juicios de que
las cosas! DG: Disear una
Oush! hemos sido dotados y nos
Todo imagen como el
cuestionamos ms all de la simple
yo. ejemplo
autoridad el por qu tenemos que
hacer las cosas como nos han sido
dichas. Es en este momento en
que elaboramos nuestros propios
juicios, desechamos los pre-
juicios o los conservamos
conscientemente como los
mejores, o en el peor de los casos,
Elaboracin de nuestros propios juicios
no hacemos la crtica y seguimos
obedeciendo dogmticamente
(Mead, 1973: 213).
Solemos decir que la moral es algo que depende exclusivamente de nuestro fuero
interno y nuestra propia consciencia, que nadie nos impone nada, pero no es as.
Pensamos comnmente que la moral y la religin, que podemos tomar en este
nivel como otro tipo o especie de moral, no son instancias coactivas y que
dependen de su realizacin slo de la consciencia y el fuero interno del individuo,
de su culpa, su remordimiento o su racionalidad pura, como con el imperativo
categrico de Kant. Pero esto no es as. La moral y la religin, como moral
social, sobre todo en sociedades cerradas, dogmticas, pueden llegar a ser
opresivamente coactivas y heternomas, es decir, de presin externa al
individuo, pero interiorizada como una continuacin de su poder coactivo
precisamente en la culpa, en cada uno de los miembros de la sociedad, ya que la
frontera entre sociedad e individuo slo es tajante fsicamente de donde termina

nuestro cuerpo para fuera, pero no psquica y espiritualmente. Todos hemos odo
el dicho pueblo chico, infierno grande que ilustra esta situacin (Mendieta,
2012: 103-121).
---------------------------------------Siguiente pantalla-------------------------------- Siguiente

pantalla
La moral y la religin slo se vuelven DG: Disear una

rectoras internas del individuo, ms imagen
all como
de la el
culpa por el qu dir la comunidad, ejemplo
cuando la
persona hace todo el trabajo de crtica
sobre esa moral, sobre los juicios que le han sido
Mora interiorizados y que le han funcionado como pre-
juicios, y los adopta consciente y responsablemente
como sus mximas de actuacin. Si el individuo no
hace eso, simplemente es una marioneta del hacer
social, por ms buenas que sean esas pautas de
Religin hacer. Los pre-juicios corren el riesgo, al no ser
criticados, de convertirse en dogmas inflexibles e
irracionales, en prejuicios que causan
Instancias rectoras internas
La religin nos muestra un aspecto, tanto de la moral, especialmente de la

tica, como del derecho, que pueden pasar desapercibidos. Sabemos de las
funciones del derecho y de la moral que estn llamadas a constituir controles
sociales, factores de estabilidad, y en segundo plano factores de cambio social,
aunque tambin son factores de cohesin social. La religin, hemos indicado,
es una moral, formas de hacer, formas de vida, costumbres y normas que
significan y determinan esas costumbres, con la diferencia de que estas normas
estn ritualizadas y distinguen entre otras cosas lo sacro de lo que no lo es, y al

distinguir lo sagrado, lo sealan como el camino a la trascendencia y a la

salvacin o cualquier finalidad similar.
Pero lo ms importante de la religin nos es revelado por la etimologa de la

palabra re-ligare, que quiere decir volver a ligar, volver a enlazar, tal vez con
un principio trascendente, s, pero principalmente volver a enlazar con el otro en
el que radica lo esencialmente divino para el hombre, la humanidad misma, el
prjimo prximo (esta idea est de una u otra manera en todas las grandes
tradiciones religiosas); restablecer y mantener sanos los lazos sociales,
mantener el tejido social y repararlo cuando se ha desgarrado. La religin
funcionara as como una tcnica de cohesin e integracin social que permite el
desarrollo de las personas al enlazarlas con lo que necesitan para ser personas
plenas; es decir, con las experiencias y conocimientos que slo podemos
aprehender de los otros, de los prjimos. En esto se parecen un poco la tica y el
derecho a la religin: todas son tcnicas, en este aspecto, de integracin social, y
crean las condiciones de posibilidad del desarrollo de las personas.

A veces algunos A veces esos mismos

individuos, en la etapa individuos dan cuenta de la
de rebelda y de funcin y necesidad de la
religin, ya no como mitos y DG: Dar
autoafirmacin de su
independencia y libertad, rituales, o como los pre- tratamiento
reniegan de la religin juicios que les fueron grfico al
como parte de esos pre- heredados, sino como factor cuadro.
juicios que, en principio, de reunificacin, de precisa
se vieron obligados, religacin, no slo con la
primero inconsciente y comunidad, sino con el todo
despus tal vez un poco del universo que se vuelve
ms conscientemente, a un cosmos con sentido:
aceptar por ser los salida de la orfandad csmica
patrones de conducta de del sinsentido existencial de
sus otros significativos, la vida y entrada en la
de los otros pertenencia a una categora
generalizados y en cualitativa de sentido y
general de su comunidad. abrigo existencial (Sdaba,
1993: 211-223).
Religin
Sin embargo, es con la religin como moral social que se puede hacer evidente
que a veces no son slo instancias rectoras internas del individuo, dejadas por la
sociedad a la libre eleccin de las personas el si las adoptan libre y
responsablemente como instancias internas de coaccin, en ltima instancia,
y rectoras o guas de las decisiones, en primera. Con hacer un repaso de la
historia y de las costumbres podemos ver qu tanto la religin ha sido usada
socialmente de manera ideolgica para oprimir excluir, marginar, explotar,
imponer y hasta violentar al grueso de la sociedad.

Siguiente
pantalla
Esencia de la virtud Subttulo
Para conocer, o mejor dicho saber, la esencia de la virtud y del ser virtuoso,
debemos saber en qu consiste la virtud. La etimologa ayuda, pero puede
tambin desorientarnos.
Definamos Virtud deriva de la raz latina vir, con palabras emparentadas

como viril, que significa la capacidad de ser (-ilis) varn, (vir, DG: Dar
hombre, wei, fuerza vital). tratamiento
El sentido original de la palabra daba a entender la pregunta grfico al
sobre lo que se necesitaba para ser hombre, o en qu
cuadro.
consista ser hombre en lo masculino. Por lo tanto, haca
referencia directamente a la fuerza fsica, a ser hombre fuerte,
que en ser fuerte consista la idea de hombra de los antiguos
(Gmez, 1996: 722).
En la actualidad podemos usar la palabra virtud en extensin, significando no slo

lo constitutivo de ser varn, sino lo constitutivo de ser humano.
Qu es lo que nos hace humanos y no inhumanos?

La virtud DG: Dar
tratamiento
Qu es lo que nos hace ser virtuosos?
grfico al
Segn la tradicin romana, las virtudes que nos hacan hombres eran la contenido.

prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia; para la tradicin cristiana eran

la fe, la esperanza y la caridad.
Haga clic en cada uno de los crculos para visualizar la informacin

correspondiente.
La
La
prudenci DG: Dar
a
a
Tratamiento al
esquema, al dar
clic en cada
crculo,
Segn
Segn lala
tradicin aparecer
tradicin
La
romana,
romana, laslas La
La informacin (de
La virtudes que templan
fortaleza
fortaleza nos hacan
hacan za
la lista de abajo)
nos za
hombres
hombres en un Lightbox.
eran:
eran:
La
La
justicia
justicia
La prudencia
La prudencia es la sabidura, el conocimiento puesto a prueba, la experiencia de
vida de actuar de forma justa, o darle a cada quien lo suyo, por lo que est ms

ntimamente relacionada con la justicia.
La justicia
La justicia consiste precisamente en darle a cada quien lo suyo.
La templanza
La templanza, parecida a la prudencia, consiste en la mesura frente a los
placeres, prefiriendo los placeres estables, a largo plazo, y que fructifican en
experiencias empticas con otros por sobre los placeres inestables, de satisfaccin
inmediata y que nos cierran a los otros.
La fortaleza
Finalmente la fortaleza consiste en el temple de nimo de no arredrarse frente a
los temores ni avocarse a la temeridad.
Crculo del centro

Estas virtudes llamadas cardinales, o del cardio, del corazn, nos vienen
heredadas fuertemente por la tradicin estoica romana, que a la vez tuvo
tremenda influencia en el cristianismo (Pieper, 2010: 11-23).
As, las otras tres virtudes llamadas teologales del cristianismo, que tienen como
fin y principio a Dios, son la fe o la confianza en las verdades de la revelacin, un
asentimiento o adhesin de la voluntad a esas verdades, un creer en, a
diferencia de la simple creencia que es un creer que. La esperanza es la
confianza o certeza de conseguir la vida eterna, y por ltimo la caridad, como el
amor a Dios por sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos por
amor de Dios.

Es posible, sin embargo, tener estas virtudes e inclusive apreciarlas como

deseables de obtener, de lograrlas, de practicarlas, sin necesidad de ser cristiano
o de tener creencias trascendentales o sobrenaturales. A diferencia de la fe ciega
que puede ser contraproducente, ya que puede invitar a no pensar, la fe que obra
nos muestra que podemos tener confianza en que nuestros actos tendrn ciertas
consecuencias, debido a que hemos visto la regularidad de causa-efecto entre
actos similares y efectos similares, ya sea nuestros o de otros.
Haga clic en cada uno de los crculos para visualizar la informacin

correspondiente.
DG: Dar
Tratamiento al
Fe esquema, al dar
clic en cada
crculo,
aparecer
Caridad Esperanz informacin (de
o amor a la lista de abajo)
en un Lightbox.
Fe
La fe tiene a su vez la virtud de eliminar o reducir el miedo, de contrarrestarlo o
ser su antdoto, ya que muestra al miedo como intil y paralizante de la accin,
nos muestra que slo podemos controlar nuestros actos en cierta medida, pero
que no controlamos los resultados de nuestros actos, de los que slo podemos

tener la fe de que resultarn como tenamos la intencin que resultaran.
Esperanza
La esperanza, relacionada con lo anterior, es la confianza de conseguir una vida
digna, no ultraterrena. Confiar en que nuestros actos reiterados, en que nuestra
forma de vida y de hacer las cosas redundar en beneficios y satisfacciones para
nosotros y quienes nos rodean; en fin, en una vida plena que vale la pena ser
vivida.
Caridad o amor
La caridad o el amor como esa constante y perpetua voluntad o afeccin de
darle a cada quien lo suyo, a nosotros por amor propio y a los dems por ser
parte importante de nuestra propia realizacin como seres humanos (Pieper,
2010: 23-24).
La caridad o el amor son muy importantes, y es en donde se pueden ver las

virtudes como prcticas, guas y resultados de nuestras acciones. Cuando las
personas estn dispuestas a reconocer a otro ser humano como tal, a responder
hbilmente al estmulo de la presencia del otro, su exigencia y necesidad de
reconocimiento y respeto, es cuando comienzan a emerger los valores positivos,
como la responsabilidad y la libertad, la justicia y hasta la belleza.
En este sentido, las virtudes son la interiorizacin de los valores, recordando

que esa interiorizacin suceder o no por una correcta socializacin y educacin,
por una imitacin de las disposiciones actitudinales que veamos en nuestro
entorno social. Vemos cmo hacen las cosas los dems, cmo se relacionan con
otros, cules son sus experiencias y sus resultados, su alegra y plenitud con lo
que hacen; los imitamos, nos comparten su experiencia, nos educan, y as esas

cualidades estructurales significadas son interiorizadas en nuestra psique, en

nuestro espritu, y nos sirven de gua y norma de nuestra propia disposicin
actitudinal en el ejercicio de nuestras facultades y nuestras acciones.
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pantalla
tica social Ttulo
Ya sealamos que la distincin entre tica individual y tica social es un tanto

engaosa, y que en dado caso debemos decantarnos a pensar que la tica es una
cuestin eminentemente social, ya que aun cuando se realice en el fuero interno
del individuo, como la reflexin y crtica de su propia forma de vida, su forma de
hacer y la direccin de sus actos, esta reflexin no tendra sentido si no es en
relacin con los otros, en quienes recaern directa o indirectamente las
consecuencias de los actos del individuo.
A tal grado es importante la presenciaDG: Disear

del otro
Yo Super Yo para la libertad, la responsabilidad, imagen como el
y en general
para la eticidad y la misma humanidad ejemplo y el
y dignidad,
que interiorizamos al otro a travs decuadro.
los procesos
de socializacin y que, inclusive, esa reflexin y
crtica de nuestros actos y motivaciones se da en
un dilogo con nosotros mismos, manifestando
que el pensamiento es eminentemente social, una
conversacin con el otro interiorizado, el
o la conciencia, el Pepe Grillo, o ms sofisticado,
el daimon de Scrates.

Presencia del otro
tica social
DG: Dar
tratamiento
Se ocupa de la grfico al
esquema
Conducta del Costumbres de

individuo Carcte una comunidad
Como realidad supraindividual
Es decir, si la tica es el estudio de la estructura ontolgica del ser humano y

la dilucidacin de lo que es bueno o malo en relacin con esa estructura
ontolgica, as como el estudio de las costumbres o morales positivas para
descubrir sus caractersticas y principios generales, la tica social ser lo mismo,
pero en relacin con una comunidad: el estudio de la estructura ontolgica o

forma de ser de una comunidad, de su forma de vida y de hacer las cosas, de lo

que considera bueno o malo y cmo lo trasmite a sus miembros (Garca, 2010:
6).
Hemos sealado repetidamente que los procesos de

socializacin son cruciales para la formacin de la personalidad
y el carcter del individuo, y que este carcter forma parte de
su ethos individual, mismo que se va formando a travs de
formas de hacer, actos reiterados, hbitos o costumbres que en
un principio son imitados de la comunidad a travs de los otros
significativos y de los otros generalizados; son la principal
relacin de grado e indistincin entre la tica individual y la
tica social.
Este proceso de socializacin tiene cuatro etapas, que de ninguna manera son
lineales ni progresivas, sino dialcticas e interdependientes. Se implican todas
ellas mutuamente, aunque cierta edad se distingue por cierta etapa.
Haga clic en cada una de las pestaas para visualizar la informacin

correspondiente.
Etapas de socializacin
DG: Dar
tratamiento
grfico al
esquema y
presentar el
contenido en

Lightbox.
Etapa 1 Etapa 2 Etapa 3
Etapa 4
(0-6 (6-12 (12-18
(18 aos)
aos) aos) aos)
Etapa 1 (0-6 aos)
En un primer momento, el de la socializacin propiamente dicha, que va ms o
menos de los 0-6 aos, el individuo introyecta en su psique las reglas bsicas del
trato social, cmo relacionarse con otros y cules son los lmites bsicos de su
actuar, principalmente en orden a su seguridad y supervivencia, pero tambin en
orden al reconocimiento y aceptacin social. Esta introyeccin se da mayormente
por imitacin; lo que el individuo ve que sucede a su alrededor, eso es lo que
hace, pero tambin se da por educacin expresa, lo que sus otros significativos le
van explicando e inclusive imponiendo coactivamente como lo debido y lo
indebido, y que se ir definiendo como lo bueno o lo malo.
Los otros significativos son todas aquellas personas que directamente significan
la realidad a la persona que, por medio de ellos, la interioriza y la juzga. Estos
otros significativos regularmente son la familia y extendidamente las personas
que le son familiares, en un crculo primario de relaciones, como otros nios en la
escuela y los maestros. Los otros generalizados son el crculo secundario de
personas que indirectamente hacen esa funcin de significar la realidad. El
individuo interioriza esos significados como juicios (pre-juicios) que no le son
propios en sentido estricto, ya que l no los ha elaborado ni reflexionado o
criticado, cosa que suceder ms adelante en su desarrollo como persona (Mead,

1973: 182).
Etapa 2 (6-12 aos)

La siguiente etapa sera la de culturizacin, ms o menos de los 6 a los 12 aos,
en la que la persona aprende e interiorizar las pautas culturales de su comunidad,
la historia y valores que dan significado y sentido a la realidad supraindividual de
la comunidad.
Etapa 3 (12-18 aos)

La siguiente etapa sera de los 12 a los 18 en adelante; el individuo forma su
criterio conformndolo con el criterio social, con las valoraciones de la comunidad,
o rebelndose contra sta y formando sus propias valoraciones. En esta etapa
crucial, el individuo tpicamente critica y reflexiona sobre los pre-juicios que le
fueron heredados, y si los encuentra satisfactorios, los conserva, ya como juicios
propios, y si no, se forma propios a travs de su experiencia de ensayo y error y
de proyeccin.
Etapa 4 (18 aos)

La edad de 18 aos es completamente arbitraria y en diferentes sociedades los
lmites entre la niez y la edad adulta varan segn las necesidades ambientales y
las creencias. Pero tpicamente se establece una edad en la que la comunidad
asume que la persona tiene formado su criterio y que ha pasado a la siguiente
etapa, que es la de la formacin de la responsabilidad, que no termina ms
que con la muerte (Snchez, 2013: 132).
En estas etapas de socializacin debe apreciarse el trnsito en que la moral

social se va volviendo moral individual y en que la reflexin y crtica cambia de

foco, de tener como objeto a la comunidad a tener como objeto a los actos
individuales.
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pantalla
Derecho y convencionalismo social como rdenes rectores de la conducta Subttulo
externa
Tpicamente el derecho y los convencionalismos sociales se han definido

como rdenes rectores de la conducta externa, por oposicin a la moral, que se
identifica tpicamente con un orden regulador interno de la conducta. As, la
clsica oposicin se dibuja de esta manera: el derecho es externo, heternomo,
bilateral y coactivo, mientras que la moral es interna, autnoma, unilateral e
incoercible. Esto es por lo menos inexacto, ya que la moral social puede llegar a
ser tan coactiva, bilateral, heternoma y externa como el derecho. En cuanto a la
moral, sta es una con dos dimensiones: la social, como la forma de vida y de
hacer de la comunidad que contina en una interiorizacin y modificacin o
adaptacin personal en el individuo; y la moral individual, que sera la forma de
vida y de hacer particulares del individuo que no sern por lo regular
extravagantemente diferentes (Crdenas, 2009: 99).
Es aqu en donde se puede ver la naturaleza de los convencionalismos sociales. En

principio tenemos que aceptar que la lnea divisoria entre los convencionalismos
sociales no es una frontera infranqueable y que ms bien existe una continuidad
en donde disminuyen ciertas caractersticas y aumentan otras, es decir, las
diferencias son de grado; sin embargo, una diferencia tpica es que la moral es
bilateral (por lo menos la social), es imperativo atributiva, impone deberes y
faculta haceres. Los convencionalismos sociales son slo imperativos, no facultan,
y su coaccin o presin social es ms o menos difusa. Los convencionalismos son
las reglas del trato social ms simples o tcnicas, y como reglas, son

establecidas por la regularidad de la repeticin en el tiempo; es decir,

regularmente han sucedido y siguen sucediendo, por lo que regularmente hay que
comportarse as; lo extravagante es lo que simplemente sale de lo regular, de lo
normal.
La manera que el positivismo jurdico, por lo menos el formalista, encontr

para distinguir entre el derecho y la moral, fue la coaccin. PeroDG: Insertar
tenemos dos
icono.
problemas cuando definimos al derecho por su coactividad; por un lado, la moral
tambin puede ser coactiva, y por otro, la coaccin es el uso de la fuerza, es
decir, violencia. Si decimos que el derecho es coaccin, estamos diciendo un
contrasentido, que el derecho es violencia, cuando, por lo menos intuitivamente,
sabemos que el derecho es lo contrario de la violencia: solucin pacfica de
controversias.
Se ha intentado distinguir el derecho de la moral, diferenciando el tipo de

coaccin que ejercen sobre el individuo para que ste cumpla con sus
respectivos mandatos. Por un lado la moral y el otro el derecho.

DG: Disear
Derecho imagen y
Moral cuadros como el
ejemplo.
La moral se dice que tiene El derecho tiene presin social

una coaccin o presin social concentrada, en la que existen
difusa; no hay alguien instituciones conspicuas que
sealado para hacer cumplir estn legitimadas para hacer
las costumbres y toda la cumplir las normas. Estas seran
comunidad puede hacerlo. otras caractersticas del
derecho: la institucionalizacin y
la legitimacin (Soriano, 2009:
219).

Han existido buenas razones para separar el derecho de la

moral, de la forma de vida, y de hacer que manifiestan en
un espacio y tiempo determinados una posibilidad ms de la
forma de ser del ser humano (cada forma de vida
humana, comunitaria o individual, es una manifestacin,
una posibilidad de ser humano). La razn ms de peso es la
relatividad de las morales, que son muchas y diversas.
Cuando una comunidad es homognea
encontraremos slo una forma de vida comunitaria y DG: Disear
esta moral se confundir, e inclusive ser fuente del imagen como el
derecho. Pero si la comunidad (y finalmente la ejemplo y dar
tratamiento
comunidad humana global es as) es heterognea,
grfico al
con diversidad de morales, entonces tiene que haber cuadro.
una separacin entre derecho y moral, ya que si el
derecho toma una como fuente, suceder que hace
exclusin de las otras, generalmente de manera Comunidades heterogneas
injustificada (Montero, 2011: 57).
El derecho debe estar separado de la moral, aun cuando su separacin

conceptual sea difcil para la doctrina y definicin del derecho. Pero si un
ingrediente es distintivo del derecho y puede no serlo en la moral, es que este no
slo tiene presin social concentrada e institucionalizada, sino que esa
institucionalizacin pretendidamente est dada por su legitimacin, y sta a su
vez por su unin con la tica, como condiciones de posibilidad de desarrollo o
florecimiento del ser humano (la tica como descubrimiento de la estructura
ontolgica del ser humano y de lo que sta necesita para subsistir y desarrollarse
en plenitud para funcionar). El derecho es derecho como tal y se debe aplicar
coactivamente inclusive, porque es condicin de posibilidad de ese florecimiento,

de una vida plena.
Siguiente
pantalla
Conceptualizacin de la familia como modelo tico dentro de la Ttulo
sociedad
DG: Dar
tratamiento
grfico al
El concepto de familia ha cambiado con el
cuadro.
tiempo, ya que la propia estructura de la familia tambin ha
cambiado, no slo con el tiempo, sino con las transformaciones
sociales, la industrializacin, la emancipacin de la mujer, el
reconocimiento de los derechos de los nios y la reivindicacin de
la igualdad y no discriminacin por cuestiones de gnero y
preferencia sexual.
Lo ms importante es que esos cambios, en su aspecto positivo, se han dado a

travs de un combate a la ignorancia que genera opresin, principalmente a

travs del tipo de familia tradicional heteroparental patriarcal. En su aspecto
negativo, la emancipacin de las personas ha sido confundida muy a menudo
con un crepsculo del deber; se ha confundido la libertad con una disminucin
de la responsabilidad, sin tener en cuenta que ambos valores son dos caras de la
misma moneda; libertad y responsabilidad son prcticamente lo mismo y no se
puede tener una sin la otra; este crepsculo del deber ha ido diluyendo los lazos
de familia, dejndolos en el mejor de los casos en la mera formalidad (Bel, 2000:
78). Debemos tener en cuenta tres cosas.
Haga clic en cada uno de los nmeros para visualizar la informacin

correspondiente.
DG: Dar
Tratamiento al
Segun esquema, al dar
do clic en cada
nmero
aparecer
informacin (de
la lista de abajo)
en un Lightbox.

La familia como modelo tico
Primero, que el modelo de familia homoparental patriarcal no es universal, ni

general; forma parte de la ideologa occidental (entre otras regiones, claro), y
como tal puede ser parte de una falsa consciencia que se usa como
instrumento de opresin (exclusin, explotacin, violencia, imposicin,
marginacin); en el mejor de los casos es un modelo cultural que responde a
circunstancias espaciotemporales.
Segundo, que algo sea tradicional no lo hace necesario; pensar que s es

necesaria cualquier cosa por el simple hecho de que siempre ha sido as, es
una falacia; tradicionalmente la mujer ha sido oprimida en las sociedades
patriarcales, por lo que el patriarcalismo y la opresin de la mujer son
elementos necesarios a la supervivencia, organizacin y funcionamiento de la
sociedad. En sentido inverso, que los conceptos cambien no quiere decir que

los fenmenos que son designados por esos conceptos y sus definiciones
cambien tambin; en el caso de la familia, como en muchos otros casos, lo
importante es la funcin, ms que la estructura; la funcin es lo necesario,
fundamental o esencial y universal a la especie humana, aunque en diferentes
sociedades y diferentes tiempos haya tomado diferentes formas o modelos y
diferentes conceptualizaciones y definiciones para cumplir, bien o mal, como fin
en s o como instrumento de algo ms, su funcin.
Tercero, y acorde con lo anterior, la familia cumple una funcin tico-social

que es independiente del modelo concreto que tome en un tiempo y en una
cultura determinada; modelos que pueden ser usados o configurados de
determinada manera para mantener controles sociales opresivos (Bel, 2000:
250).
Por lo tanto, el anlisis tico de la familia debe ir ms all de su estructura y

fundarse en su funcin social. tica y sociologa tienen que ir an ms de la
mano en este punto, a la manera de la transdisciplina que analiza un sistema
complejo. Hay sociedad ah en donde haya dos seres humanos relacionndose y
redeterminndose mutuamente, y si esa relacin es de una continuidad que
permite el conocimiento del otro en el tiempo, una familiaridad, y un soporte
psquico y emocional, as como material, estaremos entonces frente a una familia,
porque esta es una red de relacin(es) que funciona como caldo de cultivo de la Siguiente
humanidad. pantalla
La familia provee no siempre en una mutualidad total o una reciprocidad exacta

el soporte material y espiritual psquico y emocional necesario para el
desarrollo de las personas miembros; provee lo que jurdicamente llamamos
alimentos que comprenden alimentos, s, pero tambin, vestido, diversin,

educacin, tanto como una red de soporte y comprensin afectivos necesarios

para el florecimiento de las personas.
Estos dos ltimos puntos son muy importantes. La familia DG: Insertar
provee un espacio de educacin que comprende la icono.
socializacin y culturizacin, as como la proteccin y
afeccin que necesita el ser humano para humanizarse y ser
viable, no slo fsicamente, sino espiritualmente. Podramos
decir, tal vez extralimitando el pensamiento de Mead, que la
familia son los otros significativos que proveen de sentido a la
realidad y al mundo para nosotros y nuestra seguridad, para
nuestra propia construccin como personas (Bel, 2000: 260).
Es cierto que regularmente los lazos de familia estn trazados encima o en los
mismos lazos del parentesco sanguneo y el parentesco poltico, ya que son
lazos ms fuertes que hacen ms rpida la familiaridad. Pero causa pocas
confusiones a la hora de definir la familia, sobre todo en el pensamiento fundado
en la tradicin (haciendo nosotros nfasis en que la tradicin no resulta en
premisas racionales de las cuales partir como principios), que concepta a la
familia como pap, mam e hijos sanguneos, etctera. Esta definicin es
demasiado estrecha y podemos imaginar, no slo como hiptesis, casos en que los
padres se deslegitiman, se desfamiliarizan de los hijos, al no proveerles de las
funciones que suponemos, como en los casos de violencia intrafamiliar en que los
nios desconocen a sus padres o al padre violento, y el concepto familiar se
pierde ms all de la sangre. Existen mltiples casos de otras configuraciones o
estructuras familiares como abuelo-nieto que en un concepto tradicional
estricto no seran familia. O el caso de la familia por eleccin, en donde

convivimos y apoyamos y somos apoyados por tanto tiempo por nuestros amigos
que se vuelven nuestra familia (Snchez, 2013: 176).
DG: Disear
imagen como el
ejemplo.
Familia por eleccin
Esto puede ser particularmente cierto en las familias homoparentales con hijos
adoptivos, que no dejan de ser familia por no haber un miembro femenino entre
los padres, si se cumplen las funciones anotadas de soporte afectivo y de
alimentos, insistiendo en la educacin y la afectividad. Los hijos, bien educados,
con informacin y ejemplo, y con buena autoestima provista por la afeccin de los
padres, tendrn la orientacin sexual que sus impulsos naturales les confieran, sin
que la preferencia sexual de los padres sea influyente. Pero esto no es privativo
de las familias homoparentales en la que la funcin del matrimonio como soporte
de las cargas de la vida se hace ms evidente y minimiza la funcin secundaria de
la reproduccin; cualquier familia tendr o no vstagos con preferencias
sexuales distintas, segn probabilidades estadsticas bien definidas por la biologa.
Siguiente
pantalla

Su alcance y extensin Subttulo
Una definicin tradicionalista de la familia como heteroparental con hijos es

demasiado restrictiva basada en prejuicios y se ha usado demasiado a
menudo para discriminar y oprimir. No toma en cuenta por ejemplo que familia
tambin es el matrimonio sin hijos o el concubinato sin matrimonio. Tal vez el
concepto funcional de familia que proponemos aqu sea demasiado amplio, pero
es preferible incluir que excluir y es preferible que la inclusin sea la regla
general.
Ser familia la pareja de amigos que comparten las cargas de gastos

de un departamento como roomies? DG: Dar
Reflexin tratamiento
grfico al cuadro
Muy probablemente no, aunque tengan mucho tiempo

viviendo juntos y sean muy amigos y tengan un fuerte
sentimiento de familiaridad, as que la lnea divisoria
entre la familia como fenmeno sociolgico-tico y como
fenmeno jurdico ser muy tenue y deber ser trazada
Todos los derechos reservados a la vista de las circunstancias.
Sin embargo, esto no debe extraarnos, ya que el derecho a la familia y la

proteccin de la familia como derechos fundamentales y principios rectores
de una poltica de integracin y desarrollo social (Snchez, 2013: 49-107),
tienen las mismas caractersticas de los derechos fundamentales en general; entre
otras, que no dependen de un listado concreto de derechos, por ms que un
listado ayude a su proteccin, sobre todo si se hace a nivel constitucional. Los
catlogos de derechos siempre sern enunciativos, nunca taxativos, y la
interpretacin de qu sea y cmo un derecho fundamental en un momento
determinado se deber hacer conforme a principios axiolgico-jurdicos
siempre a la vista del caso concreto (Ochoa, 2009: 92-93).
Si seguimos la definicin funcionalista que hemos propuesto, la imagen que

resulta es ms congruente con la realidad, o por lo menos ms esperanzadora.
Quiere decir que
Si la familia es una
funcin social, una
institucin, y como
tal, un sistema de
reparto de bienes y
servicios que DG: Dar
provee las tratamiento
condiciones de
posibilidad,
materiales,
Departamento de Desarrollo Pedaggico emocionales, 43
afectivas y
espirituales para el
desarrollo el buen
desarrollo de
grfico al cuadro
La e imagen
familia
Funcin social
Si la estructura bsica de la sociedad son dos personas en una relacin, en la

que el reconocimiento y el respeto es la conducta debida o respuesta hbil y
responsable, en ltima instancia toda la sociedad est obligada a brindar ese
proveimiento de las condiciones necesarias para el buen desarrollo de sus
miembros; toda la sociedad debe, responsablemente, ese respeto y
reconocimiento y toda la sociedad es familia extensa.
Esta extralimitacin del sentido de la familia en su extensin y alcance slo parece DG: Dar
as a las tratamiento
grfico al cuadro
e imagen
Sociedades
individualistas

Donde las relaciones son de

competencia, caracterizadas
por la indiferencia y no de
convivencia, y en las que se
asume que el desarrollo de
cada miembro depende en
primera instancia del propio
individuo el mito pragmtico
del self made man, la
proclama del me hice a m
mismo y en ltima instancia
de la familia sangunea
nuclear.
Relaciones individualistas
Pero no lo es en otro tipo de sociedades o comunidades en las que la consciencia

de la interdependencia entre todos sus miembros por lo menos y la
responsabilidad de todos para con todos, la consciencia de la pertenencia a
una sola y gran familia, la familia humana, estn ms desarrolladas. Por lo menos
as nos lo muestran los estudios de antropologa en general y antropologa jurdica
en especial; para ilustrar lo dicho remitimos al significado y procedencia de
palabras como nmaste y ubuntu (Supiot, 2007: 257) (Kakozi, 2013: 210-225). Siguiente
pantalla
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Factores que coadyuvan a su fortalecimiento Subttulo
DG: Dar
tratamiento
Como el sentido extenso del concepto lo grfico al cuadro
indica, familia que restrictivamente serva para designar a
los esclavos del patrimonio del domus del paterfamilias en la
antigua Roma conlleva familiaridad; para Cicern, un
familiaris era una persona muy allegada o amigo. Esta
familiaridad requiere cultivo, construccin y por lo tanto
afecto y tiempo, dedicacin.
Como todos los lazos humanos, la amistad, la familiaridad, fortalece con el trato y
mengua con la indiferencia. Es muy cierto que los lazos sanguneos son muy
fuertes, pero puede que se vean debilitados sin esa dedicacin de afecto y tiempo
y, al contrario, aun no habiendo lazos de sangre, si hay dedicacin, habr
familiaridad. Por lo tanto, el factor principal que coadyuva al fortalecimiento de
la familia es una proporcin de tiempo y afecto que designamos con la palabra
dedicacin.
DG: Dar
tratamiento
grfico al cuadro

e imagen
tienen que dedicarse y procurarse unos a otros.

Fortalecimiento de la familia
Esto debe llevar a que el orden institucional, jurdico-poltico, reconozca a la

familia como base de la sociedad y le otorgue la especial proteccin que se le
otorga a los derechos fundamentales, consagrando el derecho a la familia y el
derecho a la proteccin de la familia; adems del tradicional derecho de
familia que regula las relaciones personales y patrimoniales, los derechos y
obligaciones entre sus miembros y frente a terceros. En trminos generales debe
proveer lo necesario para que los familiares dispongan del tiempo suficiente para
dedicarse entre ellos, dedicarse a las funciones de socializacin y culturizacin, a
la formacin de personas emocional y psquicamente sanas, funcionales; y por lo
mismo, las relaciones con la economa y el trabajo sern indispensables; el
derecho a una estabilidad econmica que permita trabajar para vivir y fomentar la
familia y no vivir para trabajar y nada ms mantener una familia (Badilla, 1995:
107).
Subttulo

Su importancia como factor de desarrollo social
En consecuencia de lo antedicho, slo queda resaltar la importancia de la familia

como factor de desarrollo social. La familia es el nicho, la red de relaciones de
la socializacin y culturizacin, de la educacin, y en fin, de la humanizacin
las personas, los nuevos socios y, en general, de la sociedad misma. En las
escuelas e instituciones de educacin se puede brindar informacin y orientacin,
se hace culturizacin, pero el rol de la familia para la construccin de una
sociedad funcional, libre de opresin, es fundamental.
El pas est pasando por un fuerte problema de violencia del crimen organizado,
as como de violencia en su forma de acoso escolar o bullying; ante ello podemos
preguntarnos lo siguiente:
DG: Dar
tratamiento a
Cmo sern o habrn sido las relaciones familiares de cuadro
las personas delincuentes o de los acosadores?
Reflexin Qu clase de ejemplos de socializacin habrn

recibido?
Respecto de la sociedad en general, como familia
extensa, qu hace con sus miembros, qu les deja de

proveer o qu les exige sin dar a cambio para que exista
el tipo de resentimiento social que debe existir para que

emerjan este tipo de fenmenos de violencia ?
La estadstica al momento indica, por ejemplo, que el 43% de los nios que son
maltratados en casa son agredidos o agresores en la escuela (Siscar, 2014).
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http://recursostic.educacion.es/bancoimagenes/web/, consultada:
14/09/14.
(2) Atala, A., Ren Descartes, [pintura], s. f., tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Frans_Hals_-_Portret_van_Ren
%C3%A9_Descartes.jpg, consultada: 14/09/14.
(3) s. a., Olimpia de Gouges, [pintura], s. f., tomada de
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:OlympeDeGouge.jpg, consultada:
14/09/14.
(4) Velo Martnez, Manuel, Foto de familia. Mozambique, [fotografa], s.
f., tomada de http://recursostic.educacion.es/bancoimagenes/web/,
consultada: 14/09/14.

*Todas las dems imgenes fueron realizadas por la UNAM/Facultad de Derecho-

DED.
Actividad de Desarrollo Tipo de recurso

aprendizaje 1 Conceptos y relaciones fundamentales entre la tica individual, la tica Subir archivo
social y la familia (glosario y mapa mental)
Descripcin
Hemos visto que la tica individual y la tica social, as como la moral
Actividad que
individual y la moral social, tienen diferentes significados y que no solamente
guarda
son conocimiento de fenmenos, sino procesos fenomnicos en s mismos. Esos
calificacin tipo
procesos fenomnicos de la realidad humana estn mediados por los valores y
valor numrico y
las virtudes; stas como la interiorizacin y realizacin de aquellos que son tanto
posibilidad de
disposiciones actitudinales de la persona en relacin social como conceptos
retroalimentaci
seeros que le muestran cmo actuar. Este proceso de interiorizacin se
n individual para
realiza a su vez a travs de los procesos de socializacin y culturizacin,
cada alumno.
formacin del criterio y la personalidad, y la formacin de la responsabilidad que
van configurando el carcter de una persona a lo largo de su vida; es decir, para Retroalimentac
que un individuo realice en su interior y externe desde s, como virtudes los in
valores que le fueron transmitidos, debe haber todo un proceso de formacin o Ser realizada
educacin que slo se puede dar en el seno de la sociedad inmediata de la por el asesor.
persona, en el seno de una red de relaciones afectivas que provean a su
desarrollo como ser humano con condiciones materiales, tanto psquicas,
emocionales y espirituales, para que se forme una persona libre y responsable, y
en trminos generales, un buen ser humano. Esa red de relaciones es,
precisamente, la familia. Debido a que estos conceptos y estos procesos son
tremendamente complejos, tal y como lo es el ser humano y su libertad, debemos
ser muy cuidadosos en que queden lo ms claros posibles y, sobre todo, en que

quede muy clara la utilidad de conocerlos, ya que la toma de consciencia, el

darse cuenta, facilita esos procesos y nos permite inclusive dominarlos.
4familia_u2
(4) Foto de familia. Mozambique
A partir de lo anterior, retome los diferentes significados o definiciones

proporcionados de cada concepto, abordados en la unidad, y realice un glosario;
finalmente de ese glosario retome las definiciones ms importantes que se
relacionen con la tica individual, la tica social y la familia, y elabore un
mapa mental de tales elementos.

DG: Dar tratamiento grfico a los cuadros e conos.
En esta actividad, el producto final se

deber entregar en un solo documento que En caso de que tenga dudas de cmo
puede ser en formato de .ppt, prezi o .word. realizar un mapa mental, puede revisar la
Asignatura 0, unidad 4
*El formato para la entrega de todas sus actividades es el siguiente: primer

apellido completo, inicial de su primer nombre, guion bajo, a de actividad y
nmero de actividad, guion bajo, u de unidad y nmero de unidad. Ejemplo:
hernandezd_a2u1
Tiempo estimado: 4 horas
Despus de realizar la actividad gurdela en su computadora y una vez que

concluya presione el botn Examinar; posteriormente localice el archivo,
seleccinelo y haga clic en Subir este archivo para guardarlo en la plataforma.

aprendizaje 2 Etapas del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg (cuadro sinptico) Subir archivo
Los procesos de socializacin y culturizacin, como hemos visto, son procesos

mediante los cuales los adultos transmiten a los nuevos miembros de la sociedad Descripcin

las reglas sociales y la cultura; es decir, son procesos a travs de los cuales una Actividad que
moral social se vuelve individual, y en que la persona critica la moral que le ha guarda
sido dada y madura hasta adquirir unos principios propios, pero a la vez calificacin tipo
universales, que pueden designarse como desarrollo moral de la persona. El valor numrico y
psiclogo estadounidense Lawrence Kohlberg, discpulo de Jean Piaget, desarroll posibilidad de
lo que hoy conocemos como la teora estndar del desarrollo moral. No es la retroalimentaci
mejor ni la ms acabada, slo es la ms clara, por lo que se ha tomado como la n individual para
estndar. cada alumno.
Retroalimentac
En esta actividad se realizar una investigacin; para ello, ser necesario lo in
siguiente:
Ser realizada
por el asesor.
Realice una bsqueda en Internet acerca de la teora del desarrollo
moral de Lawrence Kohlberg, e identifique las etapas del desarrollo
moral, cmo se denominan y el tipo de normas que hay en cada una;
adems, d un ejemplo de cada una de las etapas, justificndolo.
Al final de su documento enumere las crticas a la teora de Kohlberg
hechas por Carol Gilligan.
Utilice por lo menos tres fuentes, que no sean ni Wikipedia, ni Buenas
Tareas, Rincn del Vago o Monografas, y cite sus fuentes.
En caso de que tenga dudas sobre cmo citar correctamente,

puede revisar la asignatura 0, unidad 5.
*Recuerde utilizar el formato de entrega de la actividad.



aprendizaje 3 Derecho de familia, derecho a la familia y derechos de proteccin de la Subir archivo
familia (mapa conceptual)

La familia sealadamente se da sobre las relaciones de parentesco, ya sea por

consanguineidad o afinidad, legalizada por la ley. Pero la ley no puede ser la
razn ltima de la identificacin de lo que sea o no una familia. Si fuera as sera
como decir, por ejemplo, que somos personas porque la ley lo dice, y que si la ley Ligar a:
no lo dice no somos personas.
Matrimonio y
familia
DG: Disear imagen como el ejemplo La ley estipula que somos personas porque http://www.cona
somos
personas. As que la ley debe proteger la pred.org.mx/use
funcin, no la
forma que en especfico toma la familia enrfiles/files/LSD_I
un momento
determinado, segn una moral determinada I_Matrimonio
sabemos, el derecho tiene que estar separado%20y de la
moral, ya que hay muchas morales y, %20familias_Cor
por lo tanto,
re_INACCSS.pdf.
podr haber tantas formas de familia como morales
pdf
relativas a espacio y tiempo y creencias. Por lo mismo, el
derecho debe estar apegado a la tica, al espritu y
Derecho de familia funciones bsicas que, como condiciones de posibilidad,
Descripcin
nos permiten tener diversas morales, diversidad
Actividad que de
formas de vida, as como diversidad guarda de formas o
modelos de familia. Lo bsico es la funcin de tipo
calificacin la
familia, no la forma. valor numrico y
posibilidad de
En esta actividad deber identificar diversas definiciones: retroalimentaci
n individual para
Familia cada alumno.
Derecho de familia
Retroalimentac
Derecho a la familia
in
Derecho a la proteccin de la familia
Ser realizada
por el asesor.

Para ello, realice la lectura de Matrimonio y familia (pp. 47-107), de Snchez

Gutirrez, identificando los conceptos indicados; a partir de eso, identifique todos
los derechos humanos relacionados y elabore un mapa conceptual con ellos.
DG: Dar tratamiento grfico a los cuadros e conos.
En esta actividad, el producto final

se deber entregar en un solo En caso de que tenga dudas de
documento que puede ser en cmo realizar un mapa conceptual,
formato de .ppt, prezi o .word. puede revisar la Asignatura 0,
unidad 4.
*Recuerde utilizar el formato de entrega de la actividad.


aprendizaje 4 Tradicin, prejuicios, moral social y familia (texto en lnea) Texto en lnea
Debemos recordar que, entre otras cosas, la tica es siempre filosofa, prctica
para el aqu y el ahora, para vivir bien o bien vivir, para la plenitud o la felicidad,
como quiera que sea que cada quien la defina y la intente alcanzar,
comprendiendo que su plenitud inter-depende de la felicidad y plenitud de los
dems. Por ello, Kant defina al derecho como la coordinacin de libertades,
mediante el que podemos hacer nuestra voluntad autnoma siempre que no
daemos la libertad de los dems.
Nuestra libertad termina en donde comienza la libertad de los otros. De ah la

importancia de vivir conscientemente y con sentido, que nos proporciona la
reflexin tica, el darnos cuenta de las mximas normas y principios que nos
impulsan en nuestro actuar y que afectan y son afectados por los otros. La
justificacin de la tradicin es falaz, la justificacin de fundamentacin en la ley
es insuficiente. Debemos poder revisar crticamente y valientemente nuestros
prejuicios.
DG: Disear imagen como el ejemplo.

Para esta actividad escuche la cancin La familia, la propiedad Ligar a:
privada y el amor, de Silvio Rodrguez.
La familia, la
propiedad
privada y el
Tras efectuar lo anterior, identifique la letra de la cancin y, con base en lo amor
aprendido en esta unidad, enliste los prejuicios que enuncia el autor, as como la http://www.yout
crtica que ste realiza, y d su opinin de manera fundamentada en el siguiente ube.com/watch?
texto en lnea. v=lpNJRK18xBs&
feature=kp
Descripcin

Actividad que
Tiempo estimado: 30 minutos. guarda
calificacin tipo
valor numrico y
Para enviar su actividad pulse el botn Editar mi envo; se mostrar un editor de posibilidad de
textos en el cual puede redactar su informacin. Una vez que haya concluido, retroalimentaci
guarde su actividad pulsando el botn Guardar cambios. n individual para
cada alumno.
Nota: para evitar la prdida de su actividad por alguna falla de energa elctrica, Retroalimentac
es importante que previamente la guarde en su computadora. in
Ser realizada
por el asesor.
Autoevaluaci Desarrollo Tipo de recurso

n Ejercicio de completar arrastrando sobre la realizacin de valores ticos RE0301
Completar
Complete las oraciones que se le presentan, arrastrando las opciones a lo arrastrando
correspondientes. Dispone de dos intentos por cada reactivo para realizar Mostrar
finalizar podr conocer su desempeo. respuestas
correctas al
1. La (1)tica individual, entre otros aspectos, se definira como la reflexin que finalizar cada
hace la persona acerca de la moral social; esto es, de las formas de vida, formas reactivo.
de hacer, costumbres y normas que significan, regulan y determinan esas
costumbres. Incluir
retroalimentaci
2. Por (2)moral social entendemos la forma de vida, la forma de hacer, las n
costumbres y las normas que significan y determinan esas costumbres y formas Descripcin

de vivir y hacer de una colectividad. Dar slo dos

oportunidades
3. Por (3)moral individual entendemos, a su vez, la forma de vida y forma de hacer, para responder
las costumbres de un individuo.
Incluir
4. La (4)estructura ontolgica es el sistema de relaciones entre partes que retroalimentaci
constituyen el ser del ser humano, de manera tpica, cuerpo y mente. n
5. El ser humano est compuesto por Mostrar la

siguiente
a) Pathos. Temperamento natural, como propensiones emocionales.
(5)
retroalimentaci
b) Logos. Facultad de inteleccin que le permite darse cuenta de su
(6)
n:
entorno y de s mismo.
c) (7)Ethos. Carcter que incluye tanto el carcter o forma de ser que se va De 4 a 8
formando a travs de una forma de vida y de hacer (de una moral aciertos:
individual), como las caractersticas biolgicas que actualmente llamamos Revise
genotipo y fenotipo. nuevamente
sus apuntes.
6. La (8)religin es una moral, formas de hacer, formas de vida, costumbres y
normas que significan y determinan esas costumbres, con la diferencia de que De 10 aciertos:
estas normas estn ritualizadas y distinguen, entre otras cosas, lo sacro de lo que Puedes
no lo es, y al distinguir lo sagrado lo sealan como el camino a la trascendencia y mejorar!
a la salvacin, o cualquier finalidad similar.
De 15 aciertos:
7. La (9)prudencia es la sabidura, el conocimiento puesto a prueba, la experiencia Bien!
de vida de actuar de forma justa, o darle a cada quien lo suyo, por lo que est
ms ntimamente relacionada con la justicia, que consiste precisamente en darle a De 20 aciertos:
cada quien lo suyo. Excelente!
Retroalimentac
in

8. La (10)templanza, parecida a la prudencia, consiste en la mesura frente a los Respuestas

placeres, prefiriendo los placeres estables, a largo plazo, y que fructifican en
experiencias empticas con otros por sobre los placeres inestables, de satisfaccin 1. tica
inmediata y que nos cierran a los otros. individual
2. Moral social
9. La (11)fortaleza consiste en el temple de nimo de no arredrarse frente a los 3. Moral
temores ni avocarse a la temeridad. individual
4. Estructura
10. La (12)tica social se ocupa de la conducta del individuo y del carcter y ontolgica
costumbres de una comunidad, como realidad supra-individual. 5. Pathos
6. Logos
11. En la (13)socializacin propiamente dicha, que va ms o menos de los 0-6 aos, 7. Ethos
el individuo introyecta en su psique las reglas bsicas del trato social, cmo 8. Religin
relacionarse con otros y cules son los lmites bsicos de su actuar, principalmente 9. Prudencia
en orden a su seguridad y supervivencia, pero tambin en orden al 10. Templanza
reconocimiento y aceptacin sociales. 11. Fortaleza
12. tica social
12. La (14)familia provee no siempre en una mutualidad total o una reciprocidad 13.
exacta el soporte material y espiritual psquico y emocional necesario para el Socializacin
desarrollo de las personas miembros. 14. Familia
15. Principios
13. En el desarrollo moral, esta etapa de los (15)principios ticos universales se ticos
sigue por el uso de la razn, la autocrtica y reflexin de la justicia, los derechos universales
humanos iguales para todos y la dignidad de las personas. 16. Derecho a
la identidad
14. El (16)derecho a la identidad personal es aqul que tiene toda persona de ser personal
ella misma, en la propia consciencia y en la opinin de los dems. 17. Derecho de
proteccin a
15. El (17)derecho de proteccin a las familias comprende dos dimensiones o las familias
funciones; por un lado: a) la prohibicin de las injerencias arbitrarias en las 18. Derecho de

familias; por otro: b) la obligacin de proteger a las familias. planeacin de

la familia
16. El (18)derecho de planeacin de la familia consiste en el derecho a decidir de
manera responsable el nmero y el espaciamiento de los hijos.
Opciones:
Fortaleza Familia Derecho a la

identidad personal
Derecho de planeacin Derecho de Templanza
de la familia proteccin a las
familias
Pathos Principios ticos Prudencia
universales
Logos Estructura ontolgica Religin
Moral individual Socializacin tica social
Moral social tica individual Ethos
Materiales Videos
Fsample1961, Silvio Rodrguez. La familia, la propiedad privada y el amor, [archivo de video],

disponible en http://www.youtube.com/watch?v=lpNJRK18xBs, consultado: 17/09/2014
Documentos publicados en Internet

Snchez Gutirrez, Carlos (coord.), Matrimonio y familias. Legislar sin discriminar, Mxico,
Conapred, 2013, disponible en http://www.conapred.org.mx/userfiles/files/LSD_II_Matrimonio

%20y%20familias_Corre_INACCSS.pdf.pdf, consultado: 10/06/2014.


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UNIDAD 1 Fecha: 06 de septiembre de 2014

La agresin derivada de la frustracin, la impotencia, la opresin y el resentimiento, al contrario de

Departamento de Desarrollo Pedaggico 2

DG: Dar tratamiento al cuadro

Departamento de Desarrollo Pedaggico 3

DG: Disear una imagen como el ejemplo

Actuar tico de la sociedad

Objetivo A lo largo de esta unidad, usted:

Temario Unidad 2. Realizacin de los Valores ticos

2.1. tica individual

2.2. tica social

Departamento de Desarrollo Pedaggico 4

2.3. Conceptualizacin de la familia como modelo tico dentro de la sociedad

Contenido de Desarrollo Recursos

El ser humano slo es un

(1) El Pensador de Rodin

La tica individual, entre otros aspectos, se

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definira como la reflexin que haceDG: la Dar

Pero como tal reflexin, necesita primero de un despliegue o proyeccin, de una

Otros aspectos de la tica individual que debemos tener presentes y tomar en

Departamento de Desarrollo Pedaggico 7

No hay tica posible en la indiferencia hacia el otro o en el aislamiento, y aun as,

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acabadas; es decir, un sujeto trascendental o un adulto completamente

Haga clic en el icono para ver la informacin.

La locucin latina cogito ergo sum, que en castellano se traduce

Expresa uno de los principios filosficos fundamentales de la filosofa

Descartes fue acusado de plagio, especialmente por la coincidencia

Este horizonte antropolgico tiene otras caractersticas y est en el

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de 1776, Olimpia de Gouges elabor:

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Asimismo, realiz planteamientos sobre la supresin del matrimonio y la

Tener en cuenta este horizonte antropolgico que no toma en cuenta a las

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Decamos entonces que el ser humano nace en el

La estructura ontolgica es el sistema de relaciones entre partes que

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DG: Disear una

Un ethos o carcter que incluye tanto el

El ser humano est compuesto

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El ello se identificara con el inconsciente y con los impulsos instintivos

Departamento de Desarrollo Pedaggico 16

compartida con su comunidad para determinar y autodeterminar su propia forma

La moral est constituida por los actos reiterados que se transforman

Es menester insistir en la dialctica entre estas dos instancias. El individuo, a

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