Universidad Nacional Autónoma de México.

Facultad de Filosofía y Letras.

Sistema de Universidad Abierta

“Elogio de la Filosofía” de Maurice Merleau-Ponty

A razón de conocer la conexión entre la filosofía y la ciencia, la cultura y el lenguaje,

se dispone de “Elogio de la Filosofía” del filósofo francés Maurice Merleau-Ponty
para conseguir una primera impresión de lo que esto trata. En las siguientes líneas
serán citadas palabras de Merleau-Ponty y de filósofos como Lavelle, Bergson, Le
Roy, entre otros, para después dar, a manera de interpretación, una paráfrasis de
citación.

El filósofo es el hombre que despierta y habla, y el hombre contiene

silenciosamente las paradojas de la filosofía, porque, para ser
completamente hombre, debe ser un poco más y un poco menos que hombre
(Merleau-Pont, 1953, p.41)

Son las palabras con la que culmina la conferencia y con las que empiezo este
ensayo, al considerarlas la cúspide del texto. Interpreto esto como la idea de que el
filósofo es un hombre de acción, o yo lo consideraría más bien reacción: una
reacción del despertar, que sería hablar. Esta cita concluye con una de las ideas
que se aborda: Filosofar. Entonces ¿Cómo es la filosofía para Merleau-Ponty? A mi
concepción: una filosofía apegada a lo humano; tomando como sustento las ideas
de Bergson, Merleau menciona:

“Si filosofar es descubrir el sentido primero del ser, no se filosofa entonces

abandonando la situación humana, es preciso, por el contrario, sumergirse
en ella”. (p.14)
Lenguaje

Pues bien, una filosofía apegada a la situación humana, subyace del espíritu. Y en
esa estancia, en ese espacio humanitario, se encuentra el lenguaje, que une lo
aprendido en los sentidos con el pensamiento; dicho en palabras de Lavelle: “El
pensamiento sin lenguaje, no sería un pensamiento más puro: sólo sería una
intención de pensar” (p.10). Más adelante, Merleau menciona una conexión ligada
al lenguaje y la filosofía:

“Cada filosofía es, también ella, una arquitectura de signos; se constituye

pues en una relación estrecha con los otros modos de intercambio que hacen
la vida histórica y social”. (pp.37)

A mi persona, la filosofía de las que nos habla Merleau es una con un lenguaje bien
estructurado y del cual se fundamenta. Este lenguaje, a su vez, construye no
solamente pensamientos filosóficos, sino la vida histórica y el ambiente en el que
nos desenvolvemos. El lenguaje, a mi deducción, está más que ligado del
pensamiento filosófico, pensaría que está incorporado y forma parte de él.

Ciencia

Otra conexión que es presente en la conferencia es la que se da entre la ciencia y

la filosofía. Lo que obtuve del libro, diciéndolo como conclusión es que tanto la
ciencia como la filosofía aspiran a lo verdadero. Considerando que sus inicios, la
filosofía era un campo sumamente amplio que incluía las ciencias que en el presente
son independientes como la física. El origen de la filosofía era el conocimiento, la
búsqueda de la razón, de lo observable y de lo invisible a los ojos; lo que ocurría en
su entorno, desde lo natural hasta la realidad sensible. Tomando las palabras de
Merleau:

“La filosofía nos despierta a lo que la existencia del mundo y la nuestra tienen
de problemático en sí, hasta el punto de que estemos persuadidos para
siempre de lo estéril que es buscar una solución”.(pp.37)
Valoro las palabras anteriores como un enlace de la ciencia, que yo la veo como
todo lo que nos permite entender el mundo natural, con la filosofía, que va dirigida
a una ruta paralela a la ciencia, pero yendo hacia la misma dirección.

Cultura

Posiblemente la conexión con mayor eco de la filosofía, es la que tiene con la

cultura. Como se menciona anteriormente, la filosofía y el lenguaje van de la mano,
y al disolver lo que es el lenguaje, es preciso hacer mención de la comunicación,
que nos conduce directamente a la vida en sociedad. En este entorno humano, la
filosofía ocupa un lugar importante en nuestras relaciones sociales. Merleau
considera dos absolutos que están en el centro de nuestras discusiones: la historia
y Dios (pp.29). Sobre la historia, Ponty menciona:

La filosofía no es una ilusión: es el álgebra de la historia. (pp.34)

Pienso que la idea anterior hace referencia a que la filosofía es elemental para la
historia, y que adquiriendo experiencia en este campo, es factible comprender más
profundamente la historia.

Ahora, el otro absoluto que se menciona es Dios, que en mi opinión, es musa de la

filosofía. Al unir la idea de Dios con la cultura, en mi opinión, nos referimos
directamente a la religión, que yo veo como la unión del hombre con un ser divino.
Pues bien, esto es lo que Merleau manifiesta:

El filósofo dedica al hombre serio –a la acción, a la religión, a las pasiones-

una atención quizá más aguda que nadie. (pp.38)

Pero yéndonos por el lado social se vuelve un problema que abordar. Como escribe
Maritain:

¿Dónde se detendrá la crítica de los ídolos y dónde se podrá decir que reside
el verdadero Dios si pagamos tributo a los falsos dioses “cada vez que nos
doblegamos ante el mundo”? (pp.32)
Y es que ciertamente vemos en Dios la respuesta a muchas preguntas, algunas de
ellas banales, sin siquiera cuestionarnos buscando otros medios que expliquen lo
que se intenta resolver.

Y recaemos en la diferencia entre el filósofo y el hombre, ya antes mencionada.

“Pues filosofar es buscar, implica que hay cosas que ver y que decir” (pp.28).

ALUMNA: SOLER HERNANDEZ N. PATRICIA