Escrituras y lecturas del cuerpo

Por Javier Garca

La naturaleza en su frondosidad a veces impenetrable y con esa caracterstica que no tiene la

produccin cultural humana -reproduccin, crecimiento, muerte, transformacin- esconde, se
interpone entre las ruinas de civilizaciones perdidas y nosotros. Si as no fuera no existira tanto
trabajo para los antroplogos. Pero, a decir verdad, si no fuera as, la rivalidad civilizatoria
excluyente y aniquilante no nos hubiera dejado en muchos casos indicios de la cultura de los
pueblos sometidos y muchas veces extinguidos. Debemos reconocer que a la capacidad de crear
significantes de distintos materiales y rdenes, se le agrega, implacable, la capacidad de
destruirlos, desconocerlos, para imponer otros propios y dominantes. Sabemos de los efectos
devastadores de este desconocimiento violento, tanto en la cultura como en cada sujeto. La
naturaleza si bien nos aleja de la evidencia de las ruinas tambin las protege de la capacidad
destructiva de los hombres. En ambos casos ella es inocente. No es su meta ni esconder ni cuidar.
Ella no tiene una relacin intencional de deseo con los significantes humanos, aunque ellos se
fabriquen con su materia y se armen en sus recovecos o se escriban en fascinantes construcciones.

All est el paisaje, nada natural, la pirmide del Sol y de la Luna. Nadie sabe a ciencia cierta por
qu esos pueblos abandonaron el lugar. Ser un saber posible, venga de la pictografa o de la
gentica, como podemos reconstruir hoy la vida y extincin de los dinosaurios a partir de huellas.
Sin dudas hubo en Teotihuacn, Tchitchn Itza, Machu Pichu, ..., actos de creacin. Hubo
acontecimientos de tal magnitud que debemos considerarlos movidos por una fuerza intensa en
creencias y deseos. Es decir, hubo hombres y mujeres, cuerpos y sujetos.

El animal deja signos, que dan cuenta inmediata de su presencia. El hombre deja significantes, que
requieren de otros significantes para ser ledos como relatos de un sujeto que no est all
presente, que no fue msculo pero que tuvo msculo. Esos msculos, esas vidas, fueron movidas,
fuertemente afectadas, por lo que las llev a la pasin de actos monumentales, de grupo, de
generaciones y de deseos.

II

El animal es algo que efectivamente es; aunque l no lo sepa. Sus rastros son signos de la
presencia de ese ser, que es cuerpo natural, desde sus actos ms simples hasta sus ms complejas
organizaciones, ledas por la biologa, la zoologa, la etologa, la gentica, etc. Estas disciplinas son
parte de la cultura. Hacen sus lecturas de acuerdo a modelos especficos. No hay entonces un
dilogo posible entre la biologa y la cultura. El dilogo es entre distintos modelos de lectura
culturales.

A decir verdad la medicina encara y lee ms los signos de la animalidad que de la humanidad del
cuerpo. Pero efectivamente lo que hace es leerlos. Hace una lectura de signos o seales naturales
que conducen por contigidad a otros elementos o procesos all presentes. La relacin sgnica es
una relacin de presencia. Tanto la fiebre, como el dolor o una alteracin determinada de la
paraclnica, son signos de algo que est all presente, como la relacin entre el humo y el fuego. En
las lecturas antropolgicas de huellas dejadas por animales estamos tambin frente a una lectura
de signos que, ms o menos directamente, remiten a la presencia del cuerpo animal, su anatoma,
sus funciones, sus conductas.

Cuando nos enfrentamos al cuerpo humano, en el sentido de la humanidad de un cuerpo, lo que

aparecen son sus escrituras. No me refiero a escrituras como produccin secundaria al lenguaje, ni
a escrituras corporales alfabticas, salvo en algunos tatuajes de textos, que no son los ms
frecuentes. Sino a todas las marcas gestuales y decorativas (peinado, pintura, vestimenta, etc.)
que hacen a la humanidad de un cuerpo. De ella se pueden hacer distintas lecturas: antropolgica,
semitica, histrica, etc. Ellas pueden interactuar pero requieren un cierto cdigo y un contexto
encuadrante para realizar la lectura.

Los gestos, los comportamientos,por ejemplo, tienen una lectura social posible. Hay, si se quiere,
mltiples aprendizajes, conscientes o preconcientes en la experiencia con los otros. Hay tambin
adiestramientos del cuerpo. Si todo esto puede tener la apariencia de algo natural, no es ms que
porque forman parte de esquemas o patrones compartidos por todos en cada momento. Estos
adiestramientos de gestos, posturas y conductas, estn impregnados de referencias morales y
ticas que se insertan silenciosamente como esquemas. Lo mismo sucede con el vestido, su
relacin con el cuerpo desnudo, marcando contornos, texturas, opacidades y transparencias,
pliegues y llanuras, con posibles lecturas ticas, religiosas, de estatus social, sexuales, de poca y
edad, etc.

El psicoanlisis nace frente al fracaso que ciertas manifestaciones corporales como el sntoma
histrico, provocaban tanto a las lecturas mdicas, como a las sociales. El fracaso de las lecturas se
muestra en su ineficacia en relacin con el fenmeno que intentan leer. Los sntomas histricos no
tenan una relacin sgnica de continuidad con procesos del cuerpo animal y, por otra parte, su
singularidad desbordaba el campo de trabajo de las ciencias que se ocupan de los fenmenos de
masas en cada poca y en la historia. Estos hechos corporales tenan una relacin simblica
efectiva con huellas (marca y afecto) no disponibles por el pensamiento consciente. Es decir, un
cuerpo que habla en alguien que no es sujeto de ese relato. Y ese sujeto inconsciente, aunque est
contextuado en una cultura y en una poca que le presta sus signos y estilos, es esquivo por
extraterritorial, a una nocin de sujeto social.

He tratado de esbozar hasta aqu distintos campos todos ellos dentro de la cultura y cada uno con
especificidades de lecturas que dan cuenta de lo que llamamos cuerpo. Podemos decir que en
ltima instancia hay un cuerpo real a partir del cual todas estas lecturas son posibles. Pero lo que
disponemos verdaderamente es de lecturas ms o menos efectivas del cuerpo. La efectividad est
en estrecha relacin con la especificidad de cada lectura. Si hay dilogo e interaccin entre estos
cuerpos culturales, no es a travs de fronteras libres donde los conceptos puedan transportarse
sin ms. No son pocos los problemas que se pueden generar por estas traslaciones, en especial la
prdida de efectividad y lo que podramos llamar una confusin de lenguas. No obstante la
interfase generada all es de especial inters en la medida que pueda generar codificaciones
efectivas en cada uno de los modelos.

En Psicoanlisis la hiptesis del deseo inconsciente nos exige sostener la condicin de un sujeto de
deseo inconsciente ligado al concepto de pulsin sexual parcial y zona ergena. Esto hace a
conceptos fundamentales del psicoanlisis que definen su especificidad solamente en la medida
en que no se armen como una filosofa sino como la expresin terica de una prctica clnica
efectiva. Los riesgos son la desviacin mdica o cientificista y la desviacin filosfica o lingstica.

III

La naturalidad del cuerpo es el sustrato, la tierra donde los significantes, movidos - producidos,
introducidos por quienes realizan la accin especfica -objetos y sujetos de pulsin-, escriben un
guin ergeno que se seguir armando con el "infans" en una produccin coreogrfica(Garca, J.;
1995) (1).
El trazo o grafo al que refiero como escritura no alfabtica conjuga la imagen (cono) y el acto de
cuerpos en movimientos gestuales. La cultura oriental ha sido tomada como ejemplo de esa
coincidencia entre escritura, imagen pictrica y danza.

En "The Pillow Book" ("Escrito en el Cuerpo"; 1995 - 96) Peter Greenaway elige por esta razn un
texto japons donde las nociones de caligrafa, jeroglfico e ideograma juntan imagen y texto. All
se pinta y escribe el sexo y el nombre, en actos a la vez caligrficos y carnales. "Dios pint los ojos,
los labios y el sexo. Luego l pinto el nombre".

El film entero es una repeticin de actos caligrficos de goce de escritura corporal. Se repiten y son
inaugurales cada vez. Palabras que parecen estar naciendo, recortndose en el fragor de lo
sensible, a la vez que es un texto que tiene mil aos. Es decir: actualidad de lo histrico y
carnalidad de un texto cuya apropiacin requiere de incesantes experiencias de escritura
caligrfica y goce con otro. A diferencia de cualquier escribiente, un calgrafo es alguien que
experimenta el goce de la escritura.

Greenaway evoca la diferencia entre los tatuajes, que son permanentes y la escritura con tinta que
all se realiza en la piel, borrada y re-escrita, como un palimpsesto abierto siempre a nuevas
escrituras, aunque conserve huellas anteriores.

En otro film tambin de la cultura oriental, "El tigre y el dragn" ("Crouching tiger, hidden
dragon"; 2000; Ang Lee) la danza implicada en las artes marciales y en el esgrima es comparada
con la escritura caligrfica a pincel de la poca. Se reconoce la identidad de la esgrimista por
conocer su caligrafa. Danza en coreografas mgicas de accin entre cuerpos que dibujan en el
espacio escenas mviles a la vez sublimes, erticas y violentas.

Cuando los movimientos espaciales y coreogrficos se constituyen en trazos, ms all de la imagen

visual y dramtica, permitiendo identificar al sujeto de esos trazos, podemos hablar de escrituras.
El estilo predomina sobre la figura y ese predominio parece indicar el pasaje de la pictografa a la
escritura, cuando el trazo pierde su carcter icnico obteniendo su capacidad de significar (G.
Pommier; 1993) y pasara de ser visto a ser ledo.

La prctica psicoanaltica consiste en gran parte en este pasaje de la imagen a la lectura, en el

anlisis de fantasas, recuerdos encubridores y sueos. Recordemos aqu a modo de ejemplo el
trabajo que hace Freud con el recuerdo de Leonardo de que estando en la cuna un Milano le abri
su boca con la cola golpeando con ella en sus labios. Freud remite all al "sello indeleble" que dej
el "goce" de la boca del beb con el pezn de la madre. La fantasa se apoya en huellas simblicas
excavadas en algo real. Un goce circunscripto a la marca -sello indeleble- que se constituye en
fuente eficaz de cadenas discursivas de simbolizacin - sublimacin o sntoma.

A lo visual, tctil, gestual y movimiento recin considerados, en una coreografa siempre con otros,
es notoria la necesidad del agregado de lo fnico: el sonido y la msica.

Los padres hablan al beb y ya estn ah para l las palabras, aunque no las disponga. Ellas portan,
en su articulacin discursiva, la estructura que los padres transmiten. La voz, la entonacin, la
msica, tienen all su primaca. Experiencias corporales significantes fnicas, no alfabticos para el
beb.

Todos sabemos que la msica no precisa de letra para ser entendida, es decir, no necesita del
sentido de las palabras. "Su funcin significativa no se halla cumplida No son significados sino
posibilidades de significacin" (Bed,T., 1988). Sin embargo el lenguaje est all en juego cuando
se cantan las palabras(Rosolato, G; 1978). Cuando la voz no est como en la msica instrumental,
los sonidos nos remiten en intervalos especialmente sensibles, a experiencias corporales, sonoras
y rtmicas: latidos, susurros, gorgoteos, silbidos, gritos, llantos, quejidos, arrullos, golpes,, son
evocados en conjuntos organizados, disciplinados, en armonas que delatan la efectividad de los
significantes fnicos sin significados. El carcter encadenado, organizado de estas materialidades
significantes, habla de su procedencia de los padres como representantes singulares de historias y
culturas. La transmisin es en experiencias a la vez sensibles, libidinales y organizadoras; los
sentidos posibles son efectos de posterioridad.

El placer producido por la msica nos remite al cuerpo, a experiencias de excitacin y a la primera
influencia del lenguaje (Rosolato. G; 1978). El placer parece producirse en la posibilidad de
reencontrarnos con estas experiencias pero a travs de sustitutos que realizan sublimacin. Si la
sustitucin es posible es porque la experiencia ergena no es slo goce sino tambin marca que
puede entrar en cadena de sustituciones.

A los efectos del placer, esttico en este caso, no alcanza con ser una experiencia sensible o de
excitacin sensorial. Quien surca el barro, la madera o la piedra, quien rasguea las cuerdas, quien
hace de su cuerpo un trazo, logra que esos rasgos significantes se articulen, armndose en otro
como experiencia esttica, sublimacin de una experiencia ergena. La excitacin corporal como
el rasguear una cuerda no constituyen en s nada necesariamente placentero o esttico. La
excitacin real se distingue de lo ergeno como el ruido del sonido. Es en el acto donde coinciden
excitacin y rasgo, cuando la excitacin se limita al rasgo, que se constituye lo ergeno como
escritura.

IV

Todos los ejemplos citados son evocadores aunque no constituyen ellos mismos el campo
psicoanaltico que nos interpela en relacin al cuerpo y sus escrituras, o las escrituras que
conforman cuerpo. No me refiero a la escritura como produccin humana, menos an como
instrumento de comunicacin derivado del habla. Me refiero a algo ms cercano al concepto de
huella en Freud o el que J. Derrida design "archiescritura". La necesidad de distinguir
representacin de percepcin fue encarada por S. Freud en varios lugares de su obra y muy
especialmente en "Nota sobre la pizarra mgica"(1924). Un rasgo esencial es el carcter durable
de la huella, a diferencia de la percepcin, y el hecho de que una percepcin o elementos de ella
se hagan marca depender de la investidura pulsional en juego, del sujeto y del otro. Pero es la
investidura pulsional del otro la que hace que no se trate de una imagen sino de una marca. No
alcanza la participacin de la pulsin endgena, es precisa la actividad pulsional del otro.

En una analoga topogrfica podemos referirnos a la diferencia entre la imagen de un ro o de una

cordillera y el marcar a ese ro o a esa cordillera como mojn que fija una frontera. No estamos en
un nivel de imgenes, tampoco en un nivel cartogrfico, sino en uno de sealizacin o
de jalonamiento. Y este consiste en unaasignacin. Si en un caso podemos hablar de la tierra
hecha geografa poltica, en el otro se trata de la carne hecha cuerpo ergeno.
Sabemos que la investidura pulsional del otro requerida no es un fenmeno pura ni
fundamentalmente energtico. El transitivismo entre la madre y el beb ( Bergs y Balbo; 1998)
que implica una identificacin transitivista simblica en el beb y una transitivacin o funcin de
transitivar en los padres, se produce a travs de un juego de afectaciones. All los cuerpos tienen
un papel central en vivencias que lo afectan y marcan o escriben. De modo que es condicin
materno-paterna la competencia para experimentar corporalmente un afecto y, ante todo, un
afecto doloroso. Deficiencias en este transitivismo simblico podran hallarse en expresiones
somticas que "son llamados dirigidos al otro, para que ste integre el cuerpo de quien llama, en
un discurso simblico" (Bergs y Balbo; 1998). Sin embargo, no deberamos ver all una cierta
intencionalidad de ese llamado que es pura excitacin real. Son los otros los que pueden o no
asignarle el carcter de llamado. Su inclusin simblica-discursiva no parece depender de
interpretaciones de sentido sino de la capacidad de afectar transitivando la propia experiencia
afectivo-discursiva.
La excitacin real (reiz) requiere de la respuesta de otro deseante que permita un goce
coincidente con un registro. Podemos suponer all que el dolor o goce del beb se circunscribe a
los trazos ergenos. La sustitucin de la excitacin por inscripcin ergena, excava, marca, hace
smblico ese sufrimiento, punto en el que podemos suponer la represin primaria limitando al
masoquismo primario. La restriccin del goce a la inscripcin permitira un primer momento de
mezcla pulsional. La falta de reconocimiento y de respuesta ante una excitacin o cualquier
respuesta que no organice libidinal y signicamente esa excitacin parece instalar una situacin de
extremo desamparo y sufrimiento, de efectos muchas veces desvastadores para la estructura
psquica. El desconocimiento de los rasgos y mociones `pulsionales del beb que requieren entrar
en el interjuego mutuo con los padres, por desmentida en stos (Garca, J.; 2001) y/o por la
intrusin violenta de sus significantes, puede ir en el mismo sentido desvastador. El desamparo no
quedara ligado a la falta de respuesta a una necesidad biolgica sino a la falta de respuesta
adecuada libidinal y significante a la vez. Un desamparo as nos hablara de la imposibilidad de
realizacin de esa mutualidad necesaria descrita por Winnicott en la "Preocupacin Maternal
Primaria"(1956) y por Bergs y Balbo en el ms reciente concepto de "identificacin transitivista
simblica"(1998). El resultado parece ser la falta de inscripcin ergena simblica de las
experiencias libidinales y la persistencia de excitaciones carnales no subjetivizadas as como de
identificaciones narcisistas (proyectivas) que, inoperantes como escritura ergena, se abren a
mltiples imaginarios de vacuidad y muerte. La desarticulacin entre la imagen y la escritura
ergena parece liberar a aquella de todo anclaje subjetivo.

En las escrituras ergenas coreogrficas podemos reconocer la interaccin de dos materialidades:

la del goce y la de los significantes. El goce circunscrito a la inscripcin es a la vez representante y
rasgo simblico diferencial identificatorio. La ligazn pulsin - objeto y la consideracin del deseo
de los padres nos acerca, en el acto de inscripcin, los dos procesos que vemos afectados en los
trastornos de simbolizacin: la represin originaria y la identificacin simblica. La casi inexplicable
contracarga pura que supona Freud como motivo de tal represin originaria, podemos
reconducirla a la violencia significante y deseante de los padres, violencia de transitivacin, que es
deseo de vida y filiacin, quizs siempre a contra pelo del dolor y la angustia frente a la muerte.

Del grito al pedido o gesto, del goce carnal a la experiencia de placer con objetos sustitutos, del
sufrimiento del cuerpo a las distintas formas de dolor psquico, de la vacuidad o completud
narcissticas al juego de intercambios con otros tambin ligado a prdida y duelos, muestran un
trnsito que requiere de un golpe de fuerza, causa y efecto de estructura: la represin. Su fuerza
no puede ser otra sino de lo que es fuerza real: la pulsin. Pero no en un juego malabar de
circuitos internos de cargas y contracargas -como lo planteaba Freud-. Es la pulsin de otro que, ya
hecha marca, porta su rasgo cuando inviste. No inscribe propiamente, no talla ni esculpe, sino que
se pone en juego con experiencias de goce en el beb que tomarn forma de la coreografa
desplegada en experiencia mutua libidinal con los padres.

La anatoma no es el destino. Ni siquiera lo es demasiado como metfora del cadver, en la cita

original. La diferencia corporal de sexos es una escritura de origen gentico que portan los
cuerpos. Psicoanalticamente ella deber hacerse ergena en relacin con otro, lo cual ya indica
otra escritura diferente a la anatmica. Y, adems, en todos los casos, tendrn que ser ledas por
los distintos cdigos en juego, lo que variar en cada sujeto y cultura. Incluso cada lectura dispone
de ms de un sistema. Claramente las disciplinas del sujeto social y las mdicas tienen encuadres y
decodificadores diferentes al Psicoanlisis. Las fuerzas sociales, polticas, econmicas y religiosas
que ubicaron de diferentes modos a la homosexualidad, en la sociedad y en la relacin patologa-
normalidad, no son fundamento psicoanaltico para abalar o contradecir la teora psicoanaltica de
principios de siglo XX ni las modificaciones que se realizan en este comienzo de siglo XXI. En todo
caso es un indicador fuerte de lo ideolgico en la teora psicoanaltica. Los sntomas psquicos
toman prestados los imaginarios de cada poca, o ellos se imponen con fuerza, como lo hacan las
pacientes de Charcot con el arco histrico estampado en una de las paredes del famoso cuadro de
La Salpetriere. Hoy tomarn las delgadeces caqucticas o los cuerpos modelados, esculpidos y
tatuados.
Nuestra tarea analtica es plenamente desconstructiva de estas imgenes, llevarlas a trazos que
puedan ser ledos en sus escrituras ergenas y deseos. A sabiendas de que somos lectores de
nuestra poca.

Los diccionarios de smbolos que tuvieron su xito hace cincuenta aos o ms han perdido valor de
lectura analtica. La vieja ancdota de una discusin en nuestra sociedad a partir de la pregunta
"Porqu un pjaro tiene necesariamente que ser un pene?", hoy debera advertirnos sobre otras
ecuaciones ideolgicas actuales. Nuestro campo de significacin es la transferencia y, en ella, la
visualizacin de las lneas ergenas que la arman as como las estrategias del deseo en relacin
con el analista. Son nuestras plomadas, nuestra gua de lectura, tanto dentro del material de la
sesin como dentro del pensamiento terico que surge de all y que intercambiamos en nuestras
sesiones cientficas. Los imaginarios fuertes que la realidad impone son compartidos por
analizando y analista. Desde las pautas de valores, las tensiones sociales, econmicas y polticas,
hasta los dramas en los que se arma el amor-odio. Pero el engarce con las escrituras ergenas
subjetivas es singular y a descubrir. Lo que nos advierte los riesgos de los imaginarios contra-
transferenciales, que son especialmente a desconstruir para poder ser utilizados.
La efectividad del Psicoanlisis est ligada a un encuadre de trabajo en sesin y a lo que en l se
arma. La transferencia no es necesariamente un sentido a develar sino un campo de fuerza y
rasgos a utilizar, a los efectos del despliegue de relatos representativos de las escrituras ergenas
que los subtienden. No hay otra verdad a descubrir que la efectividad simblica de los nuevos
relatos construidos.
Cuando la dificultad escapa al campo de la neurosis y abunda en los trastornos de la simbolizacin,
la efectividad parece depender ms del armado afectivo que se pone en juego y las posibilidades
que el despligue coreogrfico pueda hacerse escritura ergena. Son las palabras en transferencia
las que pueden tener efecto sobre el cuerpo cuando el goce como tal o como sufrimiento
masoquista se instala en transferencia. Situarlo como demanda al analista es una asignacin
forzada, no en el sentido de sometimiento (aunque por momentos puede serlo, sin ser su meta)
sino en el sentido de fuerza asignante. Es la disponibilidad pulsional en juego en el analista lo que
puede hacerlo posible cuando transitiva marca y afecto, permitiendo en el analizante rasgos de
identificaciones simblicas. Es decir, saberse en esa experiencia libidinal como sujeto en los trazos
que ella le permite escribir. Si esto es posible o no es un desafo para la efectividad del
Psicoanlisis.

Montevideo: Abril de 2002 (1). Garca; "Coreo-grafas. Inscripciones arcaicas".

"La inscripcin libidinal de las experiencias arcaicas requieren del otro, el "ajeno" que Freud
incluye necesario para el cumplimiento de la "accin especfica". Los acontecimientos son actos
impregnados del deseo de los padres. No es pensable como la imprenta estampa un papel en
blanco, sino como una danza donde participan todos estos protagonistas en coreo-grafas que se
van armando sin saberlo. Esta coreo-grafa constituye una parte esencial del registro(b). Podemos
decir que hay all un acto inconciente de creacin coreo-grfica, re-creacin de formas que
provienen de la historia inconciente de los padres.El concepto freudiano de "fantasa originaria",
en tanto guin escnico, est implicado en lo que designo como coreo-grafa. Pero esta metfora
apunta a abarcar la importancia de los cuerpos (ergenos) en juego, sus movimientos, gestos,
contactos, separaciones, miradas, sostn, desencuentros, olores, placer y dolor. Experiencia
sensible de transmisin que, al igual que en la danza, no puede ser mediatizada por la palabra
escrita ni oda, no puede ser explicada sino vivida con el otro".

BIBLIOGRAFA
- BED, Thoms; "Insight, perlaboracin, interpretacin" 1988.
- BERGS, Jean; BALBO,Gabriel;"Sobre el transitivismo" 1998.
- DERRIDA, Jacques; "Freud y la escena de la escritura" 1980.
- FREUD, Sigmund; "Nota sobre la pizarra mgica" 1924.
- GARCA, Javier; "Coreo-grafas.Inscripciones arcaicas" 1995.
- GARCA, Javier; "Sobre ciertos problemas que nos plantea en el Psicoanlisis la prdida de eficacia
de las palabras" 2001.
- GARCA, Javier; "De rasgos y adopciones" 2001.
- POMMIER, G; "Nacimiento y renacimiento de la escritura" 1993.
- ROSOLATO, Guy; "La relacin de desconocido" 1978.
- WINNICOTT,D. W.; "Preocupacin Maternal primaria" 1956