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FEMINISMOS PERIFRICOS,

FEMINISMOS-OTROS:
UNA GENEALOGA FEMINISTA
DECOLONIAL POR REIVINDICAR
PERIPHERAL FEMINISMS, FEMINISMS-OTHERS:
A FEMINIST DECOLONIAL GENEALOGY TO CLAIM
Roco Medina Martn Recibido: octubre de 2013
Universidad Pablo de Olavide, Sevilla Aceptado: diciembre de 2013
[rmedmar@upo.es]

Palabras claves: Feminismos poscoloniales, feminismo decolonial, feminismo negro, feminismo lesbiano y
feminismo chicano
Keywords: stcolonial feminism,decolonialfeminism,blackfeminism,lesbian feminismandChicana feminism

Resumen: El presente trabajo pretende indagar en una genealoga femi-


nista-otra que desde los aos 60 y 70 viene cuestionando el racismo,
el clasismo y el heterosexismo epistmico presente en el pensamiento
poltico feminista de corte occidental, as como analizando la intersec-
cionalidad entre estas diversas variables. De este modo, se considera que
tanto el feminismo lesbiano, como el feminismo negro, el feminismo de
color o el feminismo chicano, entre otras muchas propuestas, han llevado
a cabo inequvocamente anlisis feministas con objetivos decoloniales y
que, por tanto, sera interesante para este ltimo paradigma reconocer y
nutrirse de estas andaduras feministas. Por ltimo, se vinculan algunas
de las propuestas del feminismo decolonial a esta genealoga perifrica a
travs del feminismo coalicional que nos propone Lugones.

Abstract: Aim of this work isto investigate thefeminist genealogy, which


from the 60 and 70 is challenging racism, classism and the epistemic
heterosexism existingin Western feminist political thinking, analyzing
the overlapping between these different variables. In this way, it can
be considered that lesbian feminism, black feminism, color feminism or
chicana feminism, among other proposals, have led without any doubt
feminist analysis with decolonial objectives and therefore would be inter-
esting to recognize these feminist proposalsand to consider them as an
example.Some proposalsof the decolonial feminismare linked to this
peripheral feminist genealogy through the coalitional feminism proposed
by Lugones.

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Estar juntas las mujeres no era suciente, donde las corporalidades y cotidianidades
ramos distintas. alumbradas por las propuestas poscolo-
Estar juntas las mujeres gay no era niales2, decoloniales y feministas de las
suciente, ramos distintas, ltimas dcadas han desvelado an ms
Estar juntas las mujeres negras no era las marcas y seales de las desigualdades
suciente, ramos distintas. y las exclusiones modernas: son los cuer-
Estar juntas las mujeres lesbianas negras pos sexuados, racializados, colonizados y
no era suciente, ramos distintas. transfronterizos quienes ms nos permi-
Cada una de nosotras tena sus propias ten rastrear las derivas y expectativas de
necesidades y sus objetivos
la colonialidad global. Como puntualizaba
y alianzas muy diversas.
la reconocida filsofa y zologa norteame-
La supervivencia nos adverta a algunas de
ricana Donna Haraway, ante las trampas
nosotras que no nos podamos permitir
en las que suele encallar el pensamiento
denirnos a nosotras mismas fcilmente, ni
tampoco encerrarnos
posmoderno: Necesitamos el poder de
en una denicin estrecha las teoras crticas modernas sobre cmo
Ha hecho falta un cierto tiempo para dar- son creados los significados y los cuer-
nos cuenta de que nuestro lugar era pos, no para negar los significados y los
precisamente la casa de la diferencia, ms cuerpos, sino para vivir en significados y
que la seguridad cuerpos que tengan una oportunidad de
de una diferencia en particular. futuro. (1995: 322).
Audre Lorde En el mbito acadmico social y poltico,
respecto de este delicado lmite episte-
1. Los sesgos coloniales molgico, proliferaron discursos conven-
cidos de que desde las universidades
del pensamiento poltico y las ciencias sociales se deba ofrecer
feminista hegemnico: hacia
que siguen siendo elementos fundamentales para
unos feminismos-otros el neoliberalismo y la matriz de poder inherente
a la colonialidad global (Mignolo, 2003 y 2010).
Comprender la dimensin global y su co- 2. El sentido de poscolonialismo -o postcolonia-
nexin con lo local se ha convertido en una lismo- (trminos que sern utilizados indistinta-
mente en este trabajo), aqu usado, no es el de su
tarea imprescindible para (re)pensar las
acepcin temporal que dicta que el colonialismo
posibles alternativas polticas a la globa- ha finalizado, sino que ms bien nos referimos
lizacin neoliberal y a la colonialidad glo- a las relaciones glocales de dominacin que re-
bal1. Sin duda, vivimos espacios y tiempos producen colonialidades en el aqu y en el aho-
ra, no slo en los antiguos pases colonizados,
1. El concepto de colonialidad global niega la sino tambin en aquellos colonizadores y ahora
idea de que tras el proceso de descolonizacin receptores de migrantes de las antiguas colonias
poltica vivimos ahora en un mundo descoloni- (Eskalera Karakola, 2004: 13 y 14). Para pro-
zado y poscolonial. Por tanto, parte de la idea de fundizar en la relacin de los estudios poscolo-
que la descolonizacin territorial y poltica no niales anglosajones y los estudios decoloniales,
implic decolonialidad. Ms bien, la coloniali- ver Castro-Gmez y Grosfoguel (2007) y Mig-
dad global considera que las estructuras de poder nolo (2010); para una interesante revisin de las
generadas en el proceso de creacin del capitalis- complicidades y diferencias entre feminismos y
mo global de la mano del colonialismo, no slo posmodernidad, ver Hernndez (2003) y la obra
no han desaparecido por la descolonizacin, sino clsica de Nicholson (comp.) (1992).

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una educacin cosmopolita (Nussbaum, desde una cosmovisin eurocentrada;
1999) que nos resituase como ciudada- no es menos cierto que ha tenido gran-
nos y ciudadanas de un mundo plural y des dificultades en la traduccin transcul-
diverso. No obstante, no ha sido difcil ad- tural de sus postulados. Lo puntualizaba
vertir que desde las ciencias sociales se de nuevo Donna Haraway del siguiente
han generado, paralelamente, numerosos modo: El valor de una categora analti-
discursos que, aunque adscritos a la re- ca no queda necesariamente anulado por
trica igualitarista y multicultural, no han la conciencia crtica de su especificidad
cuestionado el sesgo androcntrico (Har- histrica y sus lmites culturales. Pero los
ding, 1987,1996) y eurocntrico (Lander, conceptos feministas de gnero plantean
2000 y Grosfoguel, 2007) que viene ca- de forma aguda los problemas de compa-
racterizando la produccin del pensa- racin cultural, de traduccin lingstica
miento poltico hegemnico. Como nos y de solidaridad poltica (1995: 221). En
propone la terica decolonial Catherine este sentido de sospecha considero que
Walsh, es urgente comprender la intercul- convergen profundamente tanto los co-
turalidad como una propuesta de inter- nocidos como feminismos poscoloniales,
epistemologa, ya que, como ella misma como el feminismo decolonial3, a los cua-
reconoce, el trmino interculturalidad ha les denominar conjuntamente como fe-
sido cooptado institucionalmente e inter- minismos perifricos, feminismos-otros 4
pretado como la demanda de inclusin en
el estado-nacin que responde ms a una 3. En este sentido hay que aclarar que no existen
poltica cultural de reconocimiento de las tesis definitorias sobre la relacin posible entre
diferencias culturales, la mayora de las los feminismos pos(t)coloniales, que podramos
caracterizar como aquellas propuestas preocu-
veces folclorizadora, que a una apuesta
padas por la multiplicidad de variables a la hora
igualitaria por legitimidad epistemolgica entender las construcciones identitarias de las
de esos conocimientos otros, conside- mujeres (raza, sexo, gnero y clase, entre otras),
rados como doxa. En el mbito poltico, sus antecedentes (feminismo lesbiano y negro o
denuncia Walsh, viene ocurriendo una chicano), con el feminismo decolonial de Mara
integracin de conceptos concebidos por Lugones y su concepto de la colonialidad del
los grupos subalternizados como indica- genro. Bajo mi parecer, es posible establecer
relaciones de continuidad entre ambas propuestas
dores de la diferencia colonial dentro de
que responden a una genealoga comn feminista
los paradigmas hegemnicos, vacindo- y decolonial de feminismos perifricos, que me
los de su posicin poltica, tica y epist- propongo comenzar a explorar en este trabajo.
mica, tanto por parte de las instituciones 4. La expresin Feminismos-Otros alude al
estatales como las financieras internacio- concepto de Un Paradigma de pensamiento-
nales (2007: 55). Otro (2003), paradigma que aglutina las alterna-
tivas pluriversales que a nivel planetario contes-
En este contexto de correccin retrica y tan el eurocentrismo epistmico y que por tanto
manipulacin poltica, el racismo epist- es disruptivo, es decir, niega la idea de generar
mico de las ciencias sociales (Grosfoguel, otro paradigma dentro de la misma lgica de
2007) no ha sido ajeno al pensamiento superioridad civilizatoria occidental. Esta idea
feminista. Aunque ste ha sido reconoci- de un paradigma de Pensamiento-Otro antece-
do en su dimensin epistemolgica como dente del concepto de decolonialidad en la obra
el gran crtico del sesgo androcntrico de de Mignolo. La nocin de Feminismos perifri-
cos proviene del ttulo de la interesante edicin
las ciencias dicho sea de paso, siempre
de trabajos sobre feminismos poscoloniales e in-

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en este texto. Bajo mi parecer, compar- la diferencia sexual y la diferencia
ten una compleja mirada analtica crtica cultural a travs de una categora ana-
que pretende descifrar los modos en los ltica como gnero. Para ello, indagan
cules han sido construidas, justificadas y desvelan cmo a menudo, la diferencia
y teorizadas en el pensamiento poltico es utilizada, negada y/o exacerbada para
feminista hegemnico5 categoras como justificar la desigualdad (Surez, 2008)
en el marco de la globalizacin neolibe-
terseccionalidad, que lleva ese mismo ttulo, ver ral y la colonialidad global, y en nuestro
Rodrguez (ed.) (2006).
caso, tambin al interno del pensamiento
5. Por pensamiento feminista hegemnico en- feminista. Nos dice la terica feminista ar-
tiendo aquellos postulados y corrientes feminis-
gentina Karina Bidaseca: Si tenemos en
tas que responden al menos a uno de los dos cri-
terios siguientes: en primer lugar, aplicando parte cuenta que la diferencia y la desigualdad
de las tesis decoloniales sobre las relaciones de son construcciones sociales, el significa-
poder epistmicas que instaur la colonialidad, do que los actores y actrices le atribuyen
aquellas propuestas polticas feministas insertas a la diferencia es producto de prcticas
en las corrientes de las cuatro ideologas de la sociales sedimentadas que instalan un
modernidad liberalismo, socialismo/marxismo, modo especfico de concebir la diferencia
cristianismo o conservadurismo que fueron
como desigualdad y que activan diferen-
impuestas al resto el planeta por la quinta ideo-
loga eurocntrica, el colonialismo (Mignolo, te mecanismos para legitimarla. (2010:
2003), y que no consideran posible la existencia 167).
de luchas feministas fuera de esos marcos episte- En efecto, a menudo, las diferentes pro-
molgicos, aunque sean reconocidas como mo-
puestas tericas feministas emanadas
vimiento de mujeres; y en segundo lugar, en
especial, aquellas corrientes feministas lderes en desde el Norte6 han reproducido aquello
el mainstream de gnero articulado en el mbito
internacional por la ONU, el FMI y el BM, o el y precisa respuestas comunes. Una variante de
articulado en el mbito nacional como un femi- esta nocin de feminismos hegemnicos puede
nismo institucional bajo las conocidas polticas ser el concepto similar de neofeminismo, usado
de igualdad de gnero cuando entienden sus por Obioma Nnaemeka para el caso de las mu-
propuestas como universales y universalizables. jeres africanas y que define como: la precaria
Para revisar importantes crticas tanto a la ONU alianza entre feministas del interior y feministas
como al feminismo institucional en sus alianzas del exterior para generar un control del conoci-
con el capitalismo neoliberal desde perspectivas miento acerca de la totalidad de las mujeres afri-
feministas ver Spivak (2010), Zabala (2012) y canas (2008: 83).
Falquet (2003). Entenderlos como hegemnicos 6. Los trminos Norte y Sur sern utilizados des-
no implica desconocer o desmerecer sus aportes de una perspectiva simblica a lo largo de todo
y anlisis, sino reconocer que estos postulados el texto, usando el sentido de las palabras de
han posedo y/o poseen en la actualidad cierta De Sousa Santos cuando afirma que el Sur es
capacidad de enunciacin poltica y un reconoci- pues usado aqu como metfora del sufrimiento
miento de estatus cientfico de los cuales carecen humano sistemticamente causado por el colo-
otras propuestas feministas en el caso de que nialismo y el capitalismo (2009: 12). Por tanto,
sean consideradas como tal por los primeros, asumimos la existencia de muchos nortes en los
as como interpretarlos en tanto conocimiento sures y sures en los nortes, y en consecuencia, la
situado no siempre aplicable a otras realidades posible produccin de conocimiento hegemnico
histricas y cosmovisiones diversas. La principal y eurocntrico en el sur geogrfico, por ejemplo,
caracterstica comn de estos feminismos consis- por parte de las lites polticas o econmicas o
te en partir de la idea de que existen una subor- simplemente grupos o individuos con poder; as
dinacin comn a todas las mujeres que genera como la produccin de pensamiento decolonial

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que Mignolo sealara como la diferencia este ltimo y rico concepto en el seno del
cultural que sirve para ocultar la dife- grupo de investigacin modernidad/coloni-
rencia colonial (2003 y 2010). En nues- lialidad, M/C y los estudios decoloniales), y
tro caso concreto, sobre la legitimacin y con esta intencin ahondaremos en algu-
el anlisis de las demandas y propuestas nos feminismos antecedentes de los femi-
de las otras mujeres: racializadas, em- nismos poscoloniales, como el feminismo
pobrecidas, migrantes, indgenas, LGTBI, lesbiano, el feminismo negro, el feminismo
musulmanas, etc. Ocultamiento ste que de las mujeres de color o, ms actualiza-
a partir de los aos 60, en las luchas do, como el feminismo decolonial, con la
polticas, y en los 70, en sus correspon- intencin de rescatar las continuidades
dientes producciones tericas, estos co- entre ellos a lo largo del tiempo, as como
lectivos de mujeres han ido desvelando destacar los posibles aportes que desde
desde la multitud planetaria de los sures. este devenir poltico feminista-otro se han
En esta direccin, los estudios feministas realizado tanto a la epistemologa feminista
poscoloniales y los estudios decoloniales como a la decolonial. A indagar en estas
coinciden en proponernos otra ideologa contribuciones mutuas me estimul, entre
construida ahora desde las periferias, los otras lecturas feministas y vivencias inter-
bordes, los restos, las fronteras (Ibid.); personales, la reconocida afrocaribea
desde quienes por colonizados/as, ab- Ochy Curiel cuando afirmaba que:
yectos/as, brbaros/as, incultos/as e irra-
El black feminism, el feminismo chicano
cionales; nunca, dira Eduardo Galeano, y el feminismo afro e indgena en Latinoa-
salieron en la foto 7. mrica son propuestas que complejizan el
En las siguientes pginas se pretende rea- entramado de poder en las sociedades pos-
lizar algunos aportes a la tarea de recu- coloniales, articulando categoras como la
perar una genealoga perifrica feminista raza, la clase, el sexo y la sexualidad desde
que considero crtica, propositiva y deco- las prcticas polticas donde han emergido
lonial (mucho antes de la emergencia de interesantes teoras no slo en el feminismo
sino en las ciencias sociales en su conjunto.
Son propuestas que han hecho frente a la
y/o crtico desde los sures del norte geogrfico. colonialidad del poder y del saber y que hay
Para un debate ms conceptual en la materia, di-
que reconocerlas para lograr realmente una
ferenciar entre las nociones localizacin social y
descolonizacin. (2007: 100).
localizacin epistmica, ver entrevista realizada
a Grosfoguel por Lamus (2007). Segn el au- De este modo, este texto se acercar tam-
tor, es posible estar localizado/a socialmente en bin a los sesgos etnocntricos y euro-
el lado dominante de una relacin de opresin,
cntricos que operan en el pensamiento
pero asumir una localizacin epistmica desde
el lado dominado de dicha relacin, y tambin poltico feminista hegemnico a la hora de
puede ocurrir, estar localizado/a socialmente en comprender la realidad diversa y localiza-
lado dominado de una relacin de poder y asumir da de aquellas otras mujeres8, conside-
una localizacin epistmica del lado dominante
de dicha relacin. 8. Asumo el uso pedaggico y explicativo de
7. Expresin de Eduardo Galeano tomada por esta categora, pero en ningn momento pretendo
el peridico El Pas (2008) en la presentacin mostrarla como categora de anlisis con legiti-
de su libro de relatos Espejos, disponible en: macin propia. Lo mismo podra decir de todas
http://elpais.com/diario/2008/03/23/domin- aquellas otras categoras que como mujeres
go/1206247958_850215.html musulmanas, mujeres blancas, o mujeres ne-

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rando que, analizar la dimensin global, cin. Este planteamiento, en su sentido
en nuestro caso, la del pensamiento po- ms amplio, implica un claro y amplio
ltico feminista y su conexin con lo local cuestionamiento de las lgicas evolucio-
nos ofrece interesantes mapas y cartogra- nistas en las ciencias sociales, as como
fas para comprender las complicidades sobre sus discursos desarrollistas, pues
entre el capitalismo neoliberal, el racismo considera que estos han ocultado la in-
y los sistemas patriarcales en la coloniali- terdependencia entre modernidad y colo-
dad global, as como los complejos roles nialidad al diagnosticar a la segunda bien
que aceptan, negocian y/o resisten las como efecto colateral no deseado de
mujeres en este contexto. Bajo mi punto la primera, bien como etapa previa a la
de vista, no es nada casual el inters y modernidad. De este modo, ser la colo-
la potencialidad de cruzar ambas epis- nialidad como lado oscuro de la moder-
temologas, la feminista y la decolonial, nidad, el elemento ahora visibilizado que
pues como nos advierte Karina Bidaseca: convierte a la modernidad/colonialidad en
Hay una inquietante cercana entre, por la unidad de anlisis de la modernidad
un lado, los discursos coloniales y los de (Escobar, 2003: 61) para el pensamiento
algunas representantes del feminismo de este grupo de intelectuales. Como ha
occidental, que se expresan en trminos denunciado el semilogo Walter Mignolo
salvacionistas por el camino del modelo la gran mentira es hacer creer que la mo-
occidental (2010: 21). dernidad superar a la colonialidad cuan-
do, en verdad, la modernidad necesita de
la colonialidad para instalarse, construirse
2. La Propuesta Decolonial y subsistir (2003: 35). Esta interesante
y su denuncia del propuesta sobre la construccin relacio-
nal e intersubjetiva de la construccin de
eurocentrismo en las Ciencias la subjetividad poltica, en su sentido me-
Sociales todlogico, considero que ya fue riguro-
samente trabajada en esta genealoga de
Con el objetivo de ofrecer algunas pin- feminismos perifricos, los cuales, como
celadas introductorias a la perspectiva veremos en la siguientes pginas, al cru-
epistemolgica decolonial, podemos indi- zar las variables de raza, gnero, sexo y
car que los trabajos del grupo de inves- clase, ya en los aos 70, pusieron de ma-
tigacin modernidad/colonialidad M/C nifiesto cmo no slo cierto sentido de la
mantienen la siguiente tesis central: la feminidad occidental, blanca, clase me-
colonialidad no es un estado opuesto a dia o burguesa, pretenda rescatar a las
la modernidad, sino que, por el contrario, dems mujeres; sino que los privilegios de
es parte integral, necesaria y constitutiva estas mujeres (y sus compaeros) esta-
de los mismos procesos de moderniza- ban profundamente vinculados a la explo-
tacin y subordinacin de las otras en
gras que aparecern a lo largo del trabajo; pero razn de variables que iban ms all de
que entendidas en el contexto y significado del
la diferencia sexual, biolgica o sociologi-
texto, se advierten como categoras explicativas
que necesitan anlisis contextualizados y basa-
zada. Si leemos el siguiente fragmento de
dos en un conocimiento situado (Haraway,1995) los tericos decoloniales Castro-Gmez y
para afirmaciones de corte antropolgico o socio- Grosfoguel, entenderemos ms claramen-
lgico. te por qu considero que esta genealoga

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feminista es profundamente decolonial e investigaciones hacia la posibilidad de
antes de que existiese el propio concepto, modos de pensamiento no eurocntri-
cos (2003: 54). La colonialidad, en su
La primera descolonizacin (iniciada en el
siglo XIX por las colonias espaolas y segui-
versin epistmica, implic la imposicin
da en el XX por las inglesas y francesas) fue de formas de acercarse e interpretar el
incompleta, ya que se limit a la indepen- mundo, de maneras de conocer y saber
dencia jurdico-poltica de las periferias. En epistemologas construidas como vli-
cambio, la segunda descolonizacin a la das e indiscutibles por racionales y civi-
cual nosotros aludimos con la categora de- lizadas; frente a las maneras de entender
colonialidad tendr que dirigirse a la hete- y comprender la realidad de los pueblos
rarqua de las mltiples relaciones raciales, y comunidades colonizadas/barbarizadas
tnicas, sexuales, epistmicas, econmicas, por no encuadrar en dicha racionalidad
de gnero que la primera descolonizacin civilizatoria.
dej intactas. Como resultado, el mundo del
Un concepto fundamental en la teora
siglo XXI necesita una decolonialidad que
decolonial es la colonialidad del poder.
complemente la descolonizacin llevada a
cabo en los siglos XIX y XX. Al contrario de
Esta idea fue teorizada por Anbal Quijano
esa descolonizacin, la decolonialidad es un (1992, 2000) como un nuevo patrn de
proceso de resignificacin a largo plazo, que poder mundial que emerga a partir de la
no se puede reducir a un acontecimiento conquista de Amrica en 1492, al con-
jurdico-poltico. (2007: 17). verger, de un lado, la codificacin de las
diferencias entre conquistados y conquis-
Precisamente sobre esta hetararqua de tadores en la idea de raza9 por prime-
dominaciones diversas y sus resignifica- ra vez en la historia; y de otro, la articu-
ciones, considero que los feminismos lacin de todas las formas histricas de
perifricos, feminismos-otros han llevado control del trabajo, de sus recursos y de
a cabo importantes anlisis y propuestas sus productos, en torno del capital y del
metodolgicas desde los aos 70, espe-
mercado mundial. De este modo, en la in-
cialmente en aspectos metodolgicos
terseccin de raza y las formas de con-
como la interseccionalidad de raza, sexo,
trol del trabajo en torno del capitalismo se
clase y gnero del feminismo negro, o
fundamentaba la nueva colonialidad del
como la epistemologa de frontera apor-
poder. Para Quijano, el poder est estruc-
tada por Anzalda y las mujeres de color,
turado en relaciones de dominacin, ex-
como veremos en las siguientes pginas.
plotacin y conflicto entre actores sociales
En algn modo, las propuestas de estos
feminismos ya respondan a aquello que 9. Para el autor, esta idea de raza implica una
el reconocido antroplogo colombiano supuesta diferente estructura biolgica que ubi-
Arturo Escobar, uno de los fundadores caba a los unos en situacin natural de inferiori-
del grupo investigacin M/C, considera dad respecto de los otros. As, la idea de raza
sobre dicho programa: debe ser enten- es un literalmente un invento, pues nada tiene
dido como una manera diferente del pen- que ver con la estructura biolgica de la espacie
samiento, en contrava con las grandes humana. Si bien los rasgos fenotpicos se hallan
en el cdigo gentico, no poseen ninguna rela-
narrativas modernistas la cristiandad, el
cin con ninguno de los subsistemas y procesos
liberalismo y el marxismo, localizando biolgicos del organismo humano, incluidos
su propio cuestionamiento en los bordes aquellos implicados en los subsistemas neurol-
mismos de los sistemas de pensamiento gicos y mentales (2000: 202 y 203).

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que se disputan el control de los cuatro plica indagar en las profundas connota-
mbitos bsicos de la existencia humana: ciones eurocntricas que subyacen a la
sexo, trabajo, autoridad colectiva y sub- propia categora de gnero. Pero antes de
jetividad/intersubjetividad, sus recursos entrar de lleno en las primeras resignifi-
y productos. Con otras palabras, las lu- caciones de esta categora, realizar un
chas por controlar el acceso sexual, sus acercamiento al propio concepto de euro-
recursos y sus productos definen para l centrismo segn el paradigma decolonial.
el mbito del sexo/ gnero. Sin embargo,
En lo referente a la colonialidad del saber,
la filsofa feminista y educadora popu-
uno de los grandes aportes de la propues-
lar Mara Lugones (2005, 2008 y 2011)
ta decolonial es su esmerada crtica sobre
desde dentro del grupo de investigacin
el eurocentrismo de las ciencias socia-
M/C/D, criticar a Quijano por no advertir
les. Pensar el conocimiento hegemnico
que bajo el anlisis presentado, l mismo
como geopoltico implica reconocer su
est presuponiendo y biologizando una
eurocentrismo como una actitud colonial
comprensin patriarcal y heterosexual de frente al conocimiento que se articula
las disputas por el control del sexo y sus paralelamente en las relaciones centro-
recursos y productos, periferia y las jerarquas tnico-raciales
Quijano acepta el entendimiento capita- (Mignolo, 2003: 21). Como venimos afir-
lista, eurocentrado y global de gnero. El mando, la superioridad asignada al cono-
marco de anlisis, en tanto capitalista, euro- cimiento europeo fue tambin un aspecto
centrado y global, vela las maneras en que importante de la colonialidad del poder,
las mujeres colonizadas, no-blancas fueron pues los conocimientos subalternos fue-
subordinadas y desprovistas de poder. El ron excluidos, omitidos e ignorados con
carcter heterosexual y patriarcal de las re- la idea ilustrada de que tales conoci-
laciones sociales puede ser percibido como mientos representaban una etapa mtica,
opresivo al desenmascarar las presuposicio- inferior, pre-moderna y pre-cientfica del
nes de este marco analtico. [] Tanto el conocimiento humano (Castro-Gmez y
dimorfismo de gnero, el heterosexualismo, Grosfoguel, 2007: 20). Sobre estas ideas
como el patriarcado son caractersticos de compartidas por los autores y autoras de-
lo que llamo el lado claro/visible de la orga- coloniales, nos aclara Quijano que el eu-
nizacin colonial/moderna de gnero. [] rocentrismo no es la perspectiva cognitiva
Quijano no ha tomado conciencia de su pro- de los europeos exclusivamente o de los
pia aceptacin del significado hegemnico dominantes en el capitalismo mundial,
del gnero (2008: 78). sino del conjunto de los educados bajo
Considero que, desde el paradigma femi- su hegemona. Y que, aunque implica un
nista, Lugones no slo corrige y nutre la componente etnocntrico, no es su prin-
interesante teora de la clasificacin social cipal elemento, pues se trata de la pers-
de Quijano en el paradigma decolonial, pectiva cognitiva producida en el largo del
sino que, adems, contina fortaleciendo tiempo que naturaliza la experiencia de
una larga tradicin de sospecha instalada las gentes en este patrn de poder (el ca-
en los feminismos perifricos, feminis- pitalismo colonial/moderno) (2007: 95).
mos-otros (con especial relevancia de la Respecto a los antecedentes epistemol-
teora queer aunque no vaya ser tratada gicos de la propuesta decolonial, algunos
directamente en este trabajo), que im- tericos decoloniales los sitan en un di-

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logo entre el enfoque del sistema-mundo En cuanto al pensamiento decolonial es,
y la crtica poscolonial anglosajona10, pues particularmente, un pensamiento funda-
ambos paradigmas comparten una crti- mentado en la diferencia colonial y en la
ca radical a las ideologas desarrollistas herida colonial, concepto ste ltimo
europeas y al evolucionismo como pa- proveniente, no por casualidad, del pen-
radigma en las ciencias sociales. Segn samiento de la literata y feminista chica-
el prlogo al texto Giro Decolonial, teora na lesbiana Gloria Anzalda, que como
crtica y pensamiento heterrquico, de Mignolo reconoce, ha sido fundamental
Castro-Gmez y Grosfoguel (2007) am- en el devenir de su pensamiento decolo-
bos enfoques nutren, sinrgicamente, la nial. Como elemento genealgico comn,
perspectiva decolonial, la cual conside- el pensamiento decolonial se fundamenta
ra, en su dimensin epistemolgica, que en el Ser Colonial, a su vez basado en el
la cultura est siempre entrelazada, y no No Ser (Fanon, 2009) y que aspira al Ser
derivada, de los procesos de la economa Decolonial. Como consecuencia, el giro
poltica. Por tanto, el capitalismo no se- epistmico decolonial implicar necesa-
ra slo un sistema econmico (paradig- riamente una desobediencia epistmica
ma de la economa poltica) y tampoco es que, mediante el desprendimiento de la
slo un sistema cultural (paradigma de retrica de la modernidad y de la lgica
los estudios culturales/poscoloniales en de la colonialidad, persigue la decoloniali-
su vertiente anglo) sino que es una red dad del poder, abriendo la posibilidad de
global de poder, integrada por procesos formas de vidas-otras que trascienden el
econmicos, polticos y culturales, cuya pensamiento nico eurocntrico (Migno-
suma mantiene todo el sistema (2007: lo, 2010). Como intentar demostrar en
17). En este sentido, como veremos en las siguientes pginas tambin los femi-
las siguientes pginas, los feminismos nismos perifricos hacen gala de un in-
perifricos, feminismos-otros tambin teresante giro epistmico afirmando la
se caracterizan por conjugar fluidamente agencialidad histrica y polticas de las
en sus anlisis tanto la presencia de los mujeres basado en un No Ser racializado,
factores semiticos como de la economa sexuado, generizado, etc, que se posi-
poltica. Por eso, adems de los anlisis ciona en un Ser de Frontera, en una es-
de clase y raza, los feminismos perifricos pistemologa fronteriza (Anzalda, 1987)
van a estar tambin adscritos a los estu- en la medida que reconoce y asume las
dios literarios, e incluso como en el caso intersecciones de dominaciones que lo
de las mujeres de color su pensamiento configuran. Desde sus respectivos con-
ser articulado, a menudo, en prosa, poe- textos histricos y construyendo sus pro-
sa y relatos. pias fundamentaciones, estos seres de
fronteras van a posicionarse como sujetos
de pensamiento, tras la toma de concien-
10. Para una profundizacin en la crtica posco- cia de que han sido nicamente objetos
lonial anglosajona en relacin con los estudios
del mismo. De este modo, van a elaborar
subalternos a travs de una coleccin de ensayos
sobre estudios postcoloniales, ver Mezzadra et
los anlisis de sus propias subordinacio-
alt. (2008); para una profundizacin en la genea- nes legitimando su produccin de cono-
loga anticolonial y postestructuralista de los es- cimiento como situado (Haraway, 1995).
tudios decoloniales, ver la tesis doctoral de Omar
Sidi (2006).

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As, el pensamiento decolonial, en el lina- la lgica de la colonialidad, escondida bajo
je de Un Paradigma Otro (Ibid., 2003) la retrica de la modernidad, genera nece-
es tambin el de las variadas y mltiples sariamente la energa irreductible de seres
oposiciones planetarias a ese plantea- humanos humillados, vilipendiados, olvida-
miento nico11. Se trata por tanto de un dos y marginados. (2007: 27).
pensamiento pluriversal y no universal,
que como sealaba Grosfoguel no res-
ponde a una ubicacin inherentemente 3.Feminismos perifricos,
o naturalmente descolonial, sino que ms Feminismos-Otros: Una
bien se trata de una posicionalidad epis-
tmica relativa a unas relaciones de poder genealoga feminista
entre sujeto colonizado y colonizador par- decolonial por reivindicar
ticulares (Lamus, 2007); donde conside-
ro que encuandran perfectamente, en su
diversidad interna, los feminismos perif- La antroploga Liliana Surez comienza
ricos. De esta manera, desde el proyecto su trabajo Colonialismo, Gobernabilidad y
de investigacin M/C se llega a desarrollar Feminismos Poscoloniales con la siguien-
el concepto de decolonialidad, que en el te afirmacin: El colonialismo no es un
caso de Mignolo es explicado como una periodo histrico superado, un fsil iner-
energa de desprendimiento: me. Es una semilla que an da sus frutos,
reproduciendo una caracterstica admi-
si la colonialidad es constitutiva de la nistracin del pensamiento que sustenta
modernidad, puesto que la retrica salva- un sistema de extraccin de la mayora
cionista de la modernidad presupone ya de la poblacin del planeta. Partiendo
la lgica opresiva y condenatoria de la co- de este pasaje, nos invita a pensar las
lonialidad (de ah los damns de Fanon),
secuelas del colonialismo en el marco de
esa lgica opresiva produce una energa de
la globalizacin capitalista neoliberal, as
descontento, de desconfianza, de despren-
como a buscarlas en nosotras mismas
dimiento entre quienes reaccionan ante la
y en nuestro entorno, en nuestras elabo-
violencia imperial. Esa energa se traduce
raciones tericas y en nuestras prcticas
en proyectos decoloniales que, en ltima
instancia, tambin son constitutivos de la
como feministas (2008: 24). De entrada,
modernidad. La modernidad es una hidra advirtamos cmo la categora que usa la
de tres cabezas, aunque slo muestra una: autora como colonialismo en su acep-
la retrica de salvacin y progreso. La colo- cin de administracin del pensamiento y
nialidad [] no aparece en la retrica de la por tanto, epistmica, coincide perfecta-
modernidad como su necesaria contrapar- mente con la idea de la colonialidad del
te, sino como algo desprendido de ella. [] saber manejada por los tericos y tericas
decoloniales (Lander, 2000; Grosfoguel,
11. Este pensamiento nico eurocntrico no hace 2007). En efecto, en la mayora de las
referencia a la idea de pensamiento nico utiliza- compilaciones sobre feminismos posco-
da por Ignacio Ramonet en Le Monde Diplomti- loniales, perifricos o descolonizacin del
que, sino ms bien a todo el linaje de pensamien- feminismo (Hernndez y Surez, 2008;
to eurocntrico que justificando o criticando la
bell hooks et alt., 2004 y Rodrguez,
colonialidad, o con la mirada reducida al obrero
europeo, no es capaz de comprender otras for- 2006) se hace desde una interesante de-
mas posibles epistmicas (Mignolo, 2010: 24). nuncia de violencia epistmica (Spivak,

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2010), colonialismo discursivo (Mo- tionadas por los estudios decoloniales y
hanty, 2008a) o colonialidad del saber poscoloniales. As, las feministas negras y
(Lander, 2000). A pesar de los matices las mujeres de color comenzaron a ela-
referidos a las fuentes intelectuales des- borar la interseccionalidad entre las cate-
de las cuales cada una de estas nociones goras de raza, sexo, gnero y clase en
se genera, y que haran las distinciones el anlisis de las diversas subordinaciones
desde la perspectiva decolonial entre lo de gnero. Por su parte, las chicanas sen-
poscolonial, basado en el postestructu- taron las bases del pensamiento fronterizo
ralismo francs, y lo decolonial, basado y el ser de frontera, tan fundamental en
en epistemologas-otras de frontera con la epistemologa decolonial posterior de
vocacin de desprendimiento de la mo- Walter Mignolo, y las feministas lesbianas
dernidad (Mignolo, 2003 y 2010), todas desvelaron la heterosexualidad como ins-
coinciden en la denuncia de la violenta y titucin poltica, elemento que por cierto
racista epistemologa moderna, siendo lo no contempl el grupo M/C hasta las tesis
que difiere el lugar epistemolgico desde de Mara Lugones en su crtica a Quijano.
el cual se buscan las alternativas; cues- Ms actualmente, las feministas islmicas
tin, por cierto, nada banal para los de- e indgenas estn denunciando cmo an
coloniales. son pensadas por algunas corrientes fe-
Ahora bien, ya desde los aos 60 y 70 ministas occidentales desde la dicotoma
del siglo XX, las voces y las prcticas de modernidad/tradicin no por casualidad
mujeres tercermundistas, negras, ind- consangunea de aquella otra auto-prof-
genas, empobrecidas, musulmanas, con tica: desarrollo/subdesarrollo y como vc-
prcticas sexuales disidentes, migrantes, timas esenciales de la religin o la cultura.
campesinas, etc., a travs de diferencia- A pesar de lo notable e innovador de todos
das corrientes de pensamiento feminis- estos anlisis, por honestidad intelectual
tas que ahora seran denominadas como tambin es necesario reconocer que: Es-
subalternas, han forzado los lmites del tas voces se conocen muy poco, pues a
pensamiento feminista eurocntrico y de pesar del esfuerzo de ciertos sectores en
las ciencias sociales para que reconozcan el mbito acadmico y poltico para tratar
y eliminen sus sesgos racistas, clasistas, de abrir brechas a lo que se denomina
heterosexuales, androcntricos y antro- subalternidad, la misma se hace desde
pocntricos, y en definitiva, su dimensin posiciones tambin elitistas y, sobre todo,
epistmica colonial. Se trata de una inte- desde visiones masculinas y androcntri-
resante genealoga de estrategias y pro- cas. (Curiel, 2007: 93 y 94). Sin embar-
puestas de praxis poltica y reformulacin go, precisamente por esta ausencia aca-
terica feminista en cuyo devenir poltico dmica y poltica, considero fundamental
crtico realizaron aportes epistemolgi- continuar trabajando en esta genealoga
cos tan interesantes que, junto a la teo- feminista que he denominado feminis-
ra queer, han ido redefiniendo las bases mos perifricos, feminismos-otros.
epistemolgicas feministas, a la vez que Entre otras muchas posibles adscripcio-
cuestionaban dicotomas modernas y eu- nes, de manera ms concreta, pertenece-
rocntricas tan sacralizadas como moder- ran a esta genealoga feminista propues-
nidad/tradicin o desarrollo/subdesarrollo; tas como el Feminismo del Tercer Mundo
dicotomas tambin profundamente cues- o The Third World Feminism (Mohanty,

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2008 [1984]12 y 2008 [2003]) y su de- de experiencias y propuestas tericas que
nuncia de la mujer del tercer mundo pudieran insertarse en esta genealoga13.
entendida como vctima esencial, as
No obstante, dada la extensin de la te-
como su propuesta de feminismo anti-
mtica, en este trabajo nos centraremos
imperialista y anticapitalista; el eco-femi-
por un lado, en los que son considerados
nismo y sus diversas corrientes (Puleo,
algunos de los antecedentes de los que se
2011); el feminismo lesbiano en su des-
conocen como feminismos poscoloniales
velamiento de la heterosexualidad como
en la actualidad14: el feminismo lesbiano,
rgimen poltico y no como opcin sexual
el feminismo negro y el feminismo chica-
(Wittig, 1977 y 2006 [1992]; Rich 2001
no, todos fundamentales para configurar
[1980]; Clarke (1988); el feminismo ne-
el feminismo de las mujeres de color15
gro y su interseccionalidad entre gnero,
tercermundistas en EEUU, as como el
raza y clase (Hull, Bell y Smith, 1982; bell
feminismo del Tercer Mundo; y por
hooks, 2004 [1984]; Angela Davis, 2005
otro, en una de las ms recientes versio-
[1981]; Patricia Hill Collins, 2000 [2004];
nes de esta posible genealoga de feminis-
Audre Lorde, 2003 [1984]); el feminismo
mos perifricos, el feminismo decolonial.
chicano y el feminismo de las mujeres
Como veremos a continuacin, desde sus
de color, as como su concepto de fron-
comienzos en las luchas sociales de los
tera como metfora epistmica (Moraga
aos 60, estas propuestas son simult-
y Castillo, 1988; Gloria Anzalda, 2004
neamente anticapitalistas, antirracistas y
[1987]); y ms en la actualidad, los inci-
antipatriarcales, es decir, profundamente
pientes feminismos indgenas (Hernn-
subversivas frente a las relaciones de po-
dez, 2003 y 2008; Marcos, 2010, Rivera,
der que subyacen a la colonialidad global
2008) y los feminismos islmicos (AA.VV,
y por tanto decoloniales; ya que trascien-
2008; Mahmood, 2008; Bradan, 2012);
den las clsicas dicotoma de clase, sexo,
as como el denominado feminismo de-
gnero y raza. De este modo, lo que
colonial (Lugones, 2005, 2008 y 2010).
ms me interesa de esta genealoga crti-
Evidentemente, se trata de algunas de
ca y disidente de los feminismos hegem-
las propuestas feministas que considero
nicos, es demostrar que, como afirma la
ms relevantes, pero en ningn modo es
reconocida antroploga Rita Segato:
un intento taxativo de cerrar la cantidad
la posicin de las mujeres se transforma
13. En ese sentido, por ejemplo, podran inser-
tarse tambin las experiencias de mujeres asiti-
cas o africanas que aparecen en Marcos y Waller
(2008) bajo el nombre de Los feminismos desa-
12. En este prrafo han sido colocadas las fechas
fan la globalizacin.
de las obras originales encorchetadas con la in-
tencin de que el lector o la lectora advierta ms 14. Segn Karina Bidaseca el feminismo lesbia-
concretamente el recorrido histrico de estos no y el feminismo negro son antecedentes de los
feminismos perifricos, feminismo-otros, donde que hoy se denominan feminismos poscoloniales
el feminismo negro, chicano, lesbiano se ubican (2010).
espacialmente en las dcadas de los 70 y 80 y los 15. Este trmino hace referencia a la coalicin
ecofemenismos por su parte desde los 70 hasta la de mujeres lesbianas, latinas, migrantes, afrodes-
actualidad; siendo el feminismo indgena parita- cendientes, asitico-americanas, afrocaribeas,
rio y el feminismo islmico, propuestas recono- etc. que dieron origen a los feminismos de las
cidas ms recientemente. mujeres de color.

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en plataforma para elaborar un discur- opcin sexual explicando la heterosexuali-
so crtico y antiimperialista en todos los dad obligatoria como categora poltica he-
campos, y no solamente en el mbito del gemnica. Desnaturaliz, as, los concep-
gnero (Cit. en Bidaseca, 2010: 11). En tos de hombre y mujer construidos al
efecto, superando la dicotoma esencia- interior del discurso heterocentrado y que
lista hombre/mujer tpicamente eurocn- suponan relaciones asimtricas entre
trica, la vocacin universalista de gran los sujetos. En su obra ms importante,
parte del pensamiento poltico feminista El pensamiento heterosexual (1992), ins-
occidental y la profunda esencia liberal e criba subversivamente en los escritos del
individualista que lo envuelve, estas pro- pensamiento feminista que sera impro-
puestas feministas-otras, nos dice Meloni pio decir que las lesbianas viven, se aso-
(2012: 138) (bajo la denominacin de fe- cian, hacen el amor con mujeres porque
minismo poscolonial): la mujer no tiene sentido ms que en los
sistemas heterosexuales de pensamien-
Ms all de las polticas de identidad, de la
reflexin sobre el multiculturalismo y sobre
to y en los sistemas econmicos hetero-
la hibridez de los sujetos y culturas, el Fe- sexuales. Las lesbianas no son mujeres.
minismo poscolonial redefine los conceptos Por tanto, analiz la opresin de las muje-
de colonizacin, de raza y de clase desde res desde la ptica de la heterosexualidad
una crtica profunda al capitalismo como obligatoria como institucin de sumisin
sistema mundo, como modo de produccin y de apropiacin del cuerpo de las muje-
social en el que se distribuyen y redefinen res, desvelando, por ejemplo, que el con-
las categoras a travs de un sistema opo- trato sexual de Pateman fue siempre un
sicional jerarquizado: mismo/ otro, centro/ contrato heterosexual. En esta reflexin,
periferia, blanco/ negro, propio/ extranjero, define su pensamiento como lesbianis-
civilizado/ brbaro, humano/ inhumano mo materialista. En palabras de Donna
Haraway lo que constituye a una mujer
para Wittig es una especfica relacin
3.1. El Feminismo Lesbiano: de apropiacin por parte de un hombre
destapando la heterosexualidad [] La lucha clave busca la destruccin
como rgimen poltico del sistema social de la heterosexualidad
porque el sexo es la categora poltica
naturalizada en la que se basa la sociedad
El feminismo lesbiano destap la hetero-
heterosexual (1995: 232 y 233).
sexualidad como rgimen poltico al inter-
no del pensamiento feminista y tambin, Por su parte, la terica y poeta lesbiana
al interior de los colectivos identitarios na- Adrienne Rich publica en 1980 Hetero-
cionalistas o raciales. Como veremos en sexualidad obligatoria y existencia lesbia-
las siguientes pginas, esta dualidad ser na cuestionando la heterosexualidad en
una nota distintiva y caracterstica en los tanto institucin poltica opresora de las
feminismos-otros, feminismos perifricos. mujeres y criticando la exclusin de las
El feminismo lesbiano cuenta con obras lesbianas en el seno del mismo feminis-
imprescindibles como El cuerpo lesbiano mo. De este modo, analizar el hetero-
(1973), de Monique Wittig, conocida pre- centrismo del feminismo clsico afirman-
cursora de la teora queer que iniciaba la do que: no analizar la heterosexualidad
superacin de la heterosexualidad como como institucin es como no admitir que

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el sistema econmico llamado capitalismo y no-engenerizado, ambos violentamente
o el sistema de castas del racismo se man- ocultados por la colonialidad del gne-
tienen por una variedad de fuerzas, entre ro (Ibid.:98). Por ello, Lugones afirma
las que se incluyen tano la violencia fsica que tanto el dimorfismo de gnero, el he-
como la falsa conciencia (2001: 65). En terosexualismo, como el patriarcado son
mi opinin, otro importante aporte es el de caractersticos del lado claro/visible de
la editora afroamericana y lesbiana Cheryl la organizacin colonial/moderna de g-
Clark, quien en su texto El lesbianismo: nero (Ibid.: 78). En definitiva, considero
Un acto de resistencia, uno de los compi- que el feminismo lesbiano implica intere-
lados en la histrica obra Esta puente, mi santes aportes a las tesis del feminismo
espalda (1988) describa la homofobia al decolonial sobre cmo el heterosexismo,
interno de los colectivos negros16. entonces, est implcito en el sistema
colonial de gnero y articulado a su vez
Todos estos trabajos condensan un enor-
con el trabajo, el sexo y la colonialidad
me sentido decolonial, pues como apun-
del poder.
ta la filsofa Mara Lugones, en su trabajo
Colonialidad y Gnero (2008) el sistema
de gnero consolidado con el avance de 3.2. The Black Feminism
los proyectos coloniales posee un lado vi- o el Feminismo Negro: La
sible, que organiza nicamente las vidas
de mujeres y hombres blancos y burgue-
interseccionalidad de las
ses, pero constituye el significado mismo variables
de ser hombre o mujer en el sentido
moderno colonial. Y por otro, un lado os- En cuanto a la perspectiva de la raza,
curo donde se oculta la intersexualidad es a raz de los movimientos nacionalistas
(reveladora de que lo que entendemos negros e identitarios de los 60 en Esta-
por sexo biolgico est socialmente dos Unidos cuando el feminismo negro y
construido) y el igualitarismo ginecrtico el feminismo latino-chicano comenzarn
a denunciar la configuracin de la mu-
16. Escribe la autora al respecto literalmente:
La lesbiana negra, como cualquier otra persona
jer negra y la mujer chicana en estos
de color en los Estados Unidos, experimenta la movimientos polticos identitarios como
sujecin del racismo institucional y puede sufrir homfoba y machista; adems de en las
igualmente el sexismo homofbico de su pro- tesis feministas clsicas, como racista
pia comunidad especficamente la comunidad y clasista. De este modo, estas otras
poltica negra. Uso el trmino descriptivo po- mujeres comienzan a emerger como su-
ltica entre comillas porque este segmento de la jetos polticos y epistmicos en el cruce,
comunidad negra es el que ha elegido aprobar
en la interseccin entre las dominaciones
pblicamente a la homofobia, cuando en virtud
de su credibilidad y visibilidad, sus miembros raciales, clasistas y heterosexuales, supe-
podran haber elegido apoyar los derechos civi- rando la bimensionalidad de raza y for-
les, sociales, y personales de las lesbianas negras mas de control del trabajo de la que parte
y los homosexuales negros. Las relaciones con el concepto de la colonialidad del poder
la comunidad negra se hacen muy problemti- en Anbal Quijano anteriormente citado,
cas para las lesbianas negras y los homosexuales elaborada aproximadamente dos dcadas
cuando la comunidad negra contempornea nos
despus de estos aportes del feminismo
rechaza por nuestro compromiso con la libera-
cin lsbica y homosexual (Clarke, 1988: 101). lesbiano, negro y chicano.

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Una de las principales antologas que la historia), quien en la primera Conven-
desde el movimiento de mujeres feminis- cin Nacional de Derechos de la Mujer en
tas negras denunci el racismo del femi- 1851 (Worcerster, Massachussets) impe-
nismo blanco y la ausencia de tratamiento la a las mujeres blancas presentes en la
de la clase y la raza es Todas las mujeres misma con las siguientes palabras:
son blancas, todos los negros son varo- Creo que con esa unin de negros del Sur
nes, pero algunas de nosotras somos va- y de mujeres del Norte, todos ellos hablando
lientes (1982), de Gloria Hull, Patricia Bell de derechos, los hombres blancos estarn
Scott y Barbara Smith, siendo esta ltima en un aprieto bastante pronto. Pero de qu
quin ms incidi la interseccionalidad de estn hablando todos aqu? Ese hombre de
lo racial, el sexo y la heterosexualidad en all dice que las mujeres necesitan ayuda al
la vida y la opresin de las mujeres negras subirse a los carruajes, al cruzar las zanjas
(Curiel, 2007: 96). Tambin fue Smith la y que deben tener el mejor sitio en todas
promotora del Combahee River Collective partes Pero a m nadie me ayuda con los
de 1975, en cuya Declaracin Feminis- carruajes, ni a pasar sobre los charcos, ni
ta Negra puede leerse cmo sus parti- me dejan un sitio mejor! Y acaso no soy
cipantes, feministas negras y lesbianas, yo una mujer? Miradme! Mirad mi brazo!
declaraban que, cansadas del machismo He arado y plantado y cosechado, y ningn
presente en sus colectivos, como el Mo- hombre poda superarme! Y acaso no soy
vimiento por los Derechos Civiles o los yo una mujer? [] He tenido trece hijos, y
Panteras Negras, se disponan a luchar los vi vender a casi todos como esclavos, y
cuando lloraba con el dolor de una madre,
activamente contra la opresin racial,
nadie sino Jess me escuchaba! Y aca-
sexual, heterosexual y de clase, enten-
so no soy yo una mujer? (Cit, en Snchez,
diendo que todos estos principios estaban
2001: 47)
interrelacionados (La Colectiva del Ro
Combahee, 1988: 172-184). Comenz as a cuestionarse el universal
mujer y su correlativa opresin. Y an
Entre los antecedentes del Black Femi-
hoy, parte del feminismo negro sigue en
nism tambin es destacable la obra Muje-
esos intentos. Parece que en la historia
res, raza y clase (2005) de Angela Davis,
del pensamiento poltico feminista an
quien realiza un completo recorrido hist-
juega a las damas. En el ao 2008 escri-
rico por las implicaciones del movimiento
ba Sueli Carneiro respecto de las mujeres
antiesclavista, el racismo presente en el
negras en Brasil:
movimiento sufragista de las mujeres, la
violacin y el racismo bajo el mito del vio- Nosotras las mujeres negras hacemos par-
lador negro o el trabajo domstico de las te de un contingente de mujeres que tra-
mujeres negras, todo ello, en los anlisis bajan durante siglos como esclavas en la
feministas de las mujeres negras sobre agricultura o en las calles como vendedoras,
una nueva feminidad. Recordemos que vendedoras de comidas, prostitutas, etc.
el mito fundacional del feminismo ne- Mujeres que no entendieron nada cuando
las feministas dijeron que las mujeres de-
gro, frente al guillotinamiento de Olympe
beran ganara las calles y trabajar! Hacemos
de Gouges para el feminismo ilustrado y
parte de un contingente de mujeres con
occidental, es el discurso de una mujer
identidad de objeto. Ayer al servicio de fr-
esclava liberada y analfabeta, Sejourner
giles seoritas y de los seores morbosos de
Truth (Verdad Permanente ironas de los ingenios. Hoy empleadas domsticas de

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mujeres liberadas y grandes damas o mula- minismos negros. Una antologa (2012)
tas tipo exportacin. Cuando hablamos de es posible leer respecto de las metodolo-
romper el mito de la reina del hogar, de la gas de creacin de conocimientos en el
musa idolatrada de los poetas, de qu mu- feminismo negro,
jeres estamos hablando? (Cit. en Lozano,
2010: 13) Como miembros de un grupo oprimido, las
mujeres negras estadounidenses han gene-
Imprescindible tambin es el artculo de rado prcticas y conocimientos alternativos
bell hooks Mujeres negras. Dar forma diseados para promover su empodera-
a la teora (1984) traducido al espaol miento grupal. En contraste con la relacin
en la obra colectiva Otras Inapropiables. dialctica que conecta opresin y activismo,
Feminismos desde las fronteras (2004) una relacin dialgica caracteriza las expe-
donde se realiza una fuerte crtica al libro riencias colectivas y el conocimiento grupal.
de La mstica de la feminidad de Betty En ambos niveles, individual y de grupo una
Friedan, denunciando que jams consi- relacin dialgica indica que los cambios
der la clase y la raza, y que por tanto, el en el pensamiento pueden introducir ac-
problema que no tena nombre, lejos de ciones distintas y que la transformacin de
ser un problema de las mujeres, era, a lo las experiencias puede a su vez estimular
sumo, el problema de las amas de casa un cambio de conciencia. Para las mujeres
blancas, heterosexuales y de clase media. negras como colectividad, la lucha por un
feminismo negro autodefinido se produce a
En la obra de bell hooks, es tambin des-
travs de un dilogo en curso a travs del
tacable su texto Aint I A Woman?17 (1983)
cual la accin y el pensamiento se dan for-
donde cuestiona la idea de que el patriar-
ma el uno al otro (Hill Collins, 2012: 114)
cado sea el sistema de opresin primige-
nio y que, por tanto, al ser eliminado se Esta metodologa dialgica ser otra de las
acabaran todos los males. Como indica caractersticas fundamentales en los fe-
Bidaseca, esta obra de hooks indica que: minismos perifricos, feminismos-otros,
Sexismo, racismo y explotacin de clase los cuales lejos de abanderar propuestas
constituyen sistemas interrelacionados de liberadoras de las mujeres desde un co-
dominacin y opresin que determinan la nocimiento de vanguardia que las otras
agencia femenina (2010: 133). Por lti- mujeres deben asumir para superar su
mo, considero digna de mencin la siste- falsa conciencia, apuestan por la pro-
matizacin que del pensamiento poltico duccin de conocimiento grupal basado
del Black Feminism ha realizado Patricia en las diferencias, necesidades y expe-
Hill Collins en cuyo trabajo Rasgos distin- riencias cotidianas de las mujeres como
tivos del pensamiento feminista negro18, mecanismos de transformacin de las
texto traducido al espaol en la obra Fe- ideas, experiencias y por tanto, de con-
ciencia. Con otras palabras, una impres-
17. Ttulo basado en el discurso homnimo de la
esclava liberada Sejourner Truth anteriormente cindible conjuncin de accin y reflexin
sealado (Verdad Viajera). ser otra de las claves de la produccin
18. Este texto se encuentra traducido al espaol del conocimiento en el black feminism y
en una compilacin imprescindible de textos de en general en los feminismos-otros, un
feministas negras editada por Mercedes Jabardo forma de conocimiento vinculada a aqul
(2012) Feminismos negros. Una antologa. Tra-
ficantes de Sueos. Colecc. Mapas. Madrid y dis- org/wp-content/uploads/2012/11/Feminismos-
ponible en: http://www.bibliotecafragmentada. negros-1.pdf

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otro posteriormente teorizado por Donna mujeres negras, latinas, puertorrique-
Haraway como conocimiento situado as, chicanas, asitico-americanas, etc.
(1995) y a aquello que denomino la ti- muchas de ellas lesbianas. Esta obra fue
ca rebelde del encuentro en la frontera, editada por Cherrie Moraga y Ana Casti-
que considero como otra caracterstica llo y es asumida por Meloni como punto
esencial de los feminismos perifricos, de inicio o fecha clave a partir de la cual
feminismos-otros y que explicar en las se produce el giro de la conciencia fe-
siguientes pginas. Obviamente, tambin minista (2012). En la misma lnea de
aqu ocurre una interesante convergencia denuncia interseccional de las opresiones
con la propuesta decolonial que no puede de las mujeres negras, puede leerse en
ser implementada sino desde la frontera ella cmo se ampla el frente de lucha de
y su herida colonial, o la doble concien- estas mujeres de color hacia los propios
cia de W. E. B. Du Bois. En este caso, las colectivos y no slo hacia el feminismo
mujeres negras respondieron a las van- blanco:
guardias (negras o blancas) mientras se
A travs de los aos 70 mientras que ms
configuraban colectivamente y en coali- y ms blancas, en su mayora de clase me-
cin con otras mujeres de color y con sus dia, empezaban a enfatizar el gnero como
compaeros negros como movimientos nico origen de su propia opresin, fraca-
de retaguardia (Grosfoguel, 2007: 76). saban as en su esfuerzo de incorporar los
intereses de las mujeres de color de los
EEUU de manera fundamental ms all de
3.3. Feminismo Chicano: Una
la teora. [] Pero la feminista de color no
Epistemologa de Frontera se encontr ms a gusto con su causa den-
tro del movimiento racista y clasista de las
Sobre la notable crtica poscolonial de las mujeres que dentro de los movimientos ter-
mujeres de color nacida en EEUU a partir cermundistas sexistas y homofbicos. Como
de los aos 60, nos confirma Ochy Curiel respuesta Gloria Anzalda concibi la idea
que: de esta analoga. [] Nuestra definicin
se basa en el principio de que las mujeres
an sin haber utilizado el concepto de colo- de color no tienen que escoger entre sus
nialidad, las feministas racializadas, afrodes- identidades, pero que un movimiento real-
cendientes e indgenas, han profundizado mente revolucionario las incorporara a to-
desde los aos setenta en el entramado de das. (Moraga, 1988: 3)
poder patriarcal y capitalista, considerando la
imbricacin de diversos sistemas de domina- En esta misma compilacin, abriendo una
cin (racismo, sexismo, heteronormatividad, de las compuertas ms importantes a los
clasismo) desde donde han definido sus pro- dilemas de la posmodernidad sobre el su-
yectos polticos, todo hecho a partir de una jeto, su devenir identitario dinmico y su
crtica poscolonial. (2007: 93). legitimidad epistmica, e iniciando una
suerte de socavamiento literario a la or-
Probablemente, la publicacin fundacio-
todoxia de la teora poltica eurocntrica,
nal de los que ahora se conocen como
escribe Gloria Anzalda19 en su contribu-
feminismos poscoloniales es Esta puen-
cin La Prieta, desde su inigualable prosa:
te, mi espalda. Voces tercermundistas en
los Estados Unidos (1981), coleccin de 19. Para una biografa de Gloria Anzalda, ver
trabajos de mujeres de color, es decir, Bidaseca (2010: 135 y ss.)

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Soy una puente columpiada por el viento, por los cuerpos lsbicos, de color, etniza-
un crucero habitado por torbellinos, Gloria, dos y empobrecidos de las mujeres peri-
la mediadora, montada a horcajadas en el fricas, desde el grito de las sujetas21.
abismo. Tu lealtad es a La Raza, la Movi- Anzalda lo denomin the new mestiza,
miento Chicano, me dicen los de mi raza. una nueva localizacin epistmica, rica y
Tu lealtad es al Tercer Mundo, me dicen compleja, que resultar fundamental en
mis amigos negros y asiticos. Tu lealtad la emergencia de los feminismos-otros.
es a tu gnero, a las mujeres, me dicen las Naca, as, el pensamiento de frontera
feministas. Tambin existe mi lealtad al mo-
de la chicana Gloria Anzalda en su obra
vimiento gay, a la revolucin socialista, a la
Borderlands/La Frontera. The New Mesti-
Epoca Nueva, a la magia y a lo oculto. Qu
za (1987), sobre el cual, Walter Mignolo
soy? Una lesbiana feminista tercermundista
reconoce que cimienta parte de su obra
inclinada al marxismo y al misticismo. Me
en las concepciones de la herida colonial
fragmentarn y a cada pequeo pedazo le
pondrn una etiqueta. Me dices que mi
y el pensamiento fronterizo de la chicana.
nombre es la ambivalencia? Piensa en m Escribe Anzalda en esta obra respecto
como Shiva, con un cuerpo de muchos bra- de la tirana cultural de su cultura mater-
zos y piernas con un pie en la tierra color na india:
caf, otro en lo blanco, otro en la sociedad As que no me dis vuestros dogmas y
heterosexual, otro en el mundo gay, otro en vuestras leyes. No me dis vuestros banales
el mundo de los hombres, de las mujeres, dioses. Lo que quiero es contar con las tres
un brazo en la clase obrera, los mundos culturas la blanca, la mexicana, la india.
socialistas y ocultos. Un tipo de mujer ara- Quiero la libertad de poder tallar y cincelar
a colgando por un hilo de su telaraa. Mi mi propio rostro, cortar la hemorragia con
identidad es de mujer. Quien ultraja a las cenizas, moldear mis propios dioses desde
mujeres, me insulta a m. Mi identidad es de mis entraas. Y si ir a casa me es denegado,
lesbiana. Quien insulta a las lesbianas me entonces tendr que levantarme y reclamar
ultraja a m. Mi identidad es de feminista. mi espacio, creando una nueva cultura una
Quien menosprecia el feminismo me des- cultura mestiza con mi propia madera, mis
precia a m. (Anzalda, 1988: 165). propios ladrillos y argamasa y mi propia ar-
El feminismo de las mujeres de color quitectura feminista (Anzalda, 2004: 79)
nos habla de mujeres cuyas identidades Lejos de los posicionamientos posmo-
se forjan en la frontera20: chicanas, ne- dernos22 que nos hablan de la hibridez
gras, lesbianas, migrantes, pobres la cultural folclorizada y ajena relaciones de
mayora activistas, pensadoras, drama- poder, Anzalda nos habla de fronteras
turgas o poetas, y vinculadas de algn militarizadas donde la dominacin y el
modo al mbito literario o editorialista. poder delimitan los encuentros cultura-
Fronteras geogrficas que metaforizan las les (Bidaseca, 2010: 135). Nos remite a
fronteras identitarias, genricas, cultura- un hbrido, a una nueva mestiza que re-
les, sexuales o lingsticas. Nuevas fron-
teras epistemolgicas que se abren en y 21. El grito del Sujeto es el ttulo de una de las
obras de Franz Hinkelammert (1998).
20. En su libro Borderlnads/La Frontera, Anzal- 22. Para un anlisis en profundidad sobre la rela-
da (1987) se refiere a la frontera de 3.140 kms. cin de las propuestas feministas poscoloniales,
que separa Estados Unidos de Amrica Latina incluida el feminismo chicano, con las propues-
como una herida abierta. tas posmodernas, ver Hernndez. R. A (2003).

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busca en su pasado, pero no de manera damental para los/as analistas y activistas
nostlgica y esencialista, sino que, como polticos que reivindicaban el surgimiento
nos expone la politloga feminista israel de un nuevo sujeto posmoderno no iden-
Nira YuvalDavis: al revisar su pasado tificado con quienes desde el feminismo o
pone de manifiesto su propia hibridez y el nacionalismo promovan una poltica de
el reconocimiento de este pasado hbri- identidades que parta de una concepcin
do en trminos del presente, empodera esencialista de las mismas (Hernndez,
a la comunidad y le otorga agencia para 2004: 2). En definitiva,
abrir nuevos espacios creativos en la zona
la condicin de extranjeras, de diferen-
fronteriza resistentes a la hegemona del tes, de intrusas situadas entre fronteras es
eurocentro (2004: 93). The new mes- lo que va definir a estas pensadoras y ac-
tiza ser la categora fundadora de una tivistas feministas, son las llamadas otras
nueva agencia epistmica, la del Ser de inapropiables, en trminos de Trinh T.
Frontera, que lejos del relativismo epis- Minh-ha: extranjeras dentro de las reivindi-
temolgico posmoderno nos ofrece una caciones del feminismo blanco euroameri-
interesante posicin enunciativa desde cano; son las intrusas y diferentes, acusadas
los mrgenes al asumir la interseccin de de agringadas dentro de los movimientos
las opresiones como base para una nueva nacionalistas de defensa de la raza (Melo-
identidad de frontera habitable, crtica y ni, 2012: 143).
creativa. Es el Borderlander explicado por
El movimiento de mujeres de color fue
Bidaseca como una categora ontolgica,
pionero en desvelar las limitaciones de
tnica y topogrfica que muestra la nece-
identidades esencialistas y autnticas so-
sidad de una epistemologa fronteriza que
bre las cuales las polticas de identidad se
pueda aceptar que los inmigrantes, ho-
estaban construyendo, confrontando las
mosexuales, refugiados, etc. son, desde
visiones esencialistas de la mujer que
una epistemologa monotpica, categoras
reivindican algunas polticas de la diferen-
fuera de la ley (2010: 135).
cia, as como las ficciones del humanismo
Como feminista, Anzalda critica el ma- en las que se basa la poltica de la igual-
chismo del nacionalismo23 chicano y su dad (Ibid.). Escribe de nuevo Anzalda
limitado sentido de la tradicin; como en Movimientos de rebelda y culturas
chicana confronta el etnocentrismo, el que traicionan:
racismo y el clasismo del movimiento
Estos movimientos de rebelda que tene-
feminista anglosajn, y como lesbiana mos en la sangre nosotros, los mexicanos,
cuestiona la homofobia del movimiento surgen como ros desbocados en mis venas.
chicano y el sesgo heterosexista del g- [] Ya no slo paso toda mi vida botando
nero en el movimiento feminista. Aunque las costumbres y los valores de mi cultura
no pretendi hacer una teora general de que me traicionan. Tambin recojo las cos-
la identidad, Borderlands/La frontera. The tumbres que por el tiempo se han probado
new mestiza se convirti en un libro fun- y las costumbres de respeto a las mujeres.
Pero a pesar de mi tolerancia creciente, for
23. Para profundizar en el desarrollo de la rela- this chicana la guerra de independencia is a
cin entre nacionalismos y gnero a travs de constant (, 2004: 71)
una obra fundamental en la materia, ver Yuval-
Davis, Nira (2004) Gnero y Nacin. Flora Tris-
tn. Lima.

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Por su parte, Cherre Moraga finalizaba la dades construyan coaliciones y solidarida-
Introduccin a Esta puente, mi espalda, des ms all de las fronteras. (2008b: 412
en la edicin de 1988, revelando el nudo y 413)
de aquello que denomino la tica rebel- En efecto, la gran pregunta contempor-
de del encuentro en la frontera: Cuan- nea sobre el subjetividad poltica feminista
do nos extendemos como puente entre es qu ocurre con la movilizacin poltica
las diferencias nuestras, esta expresin si, usando las palabras de Bidaseca, las
mantiene la promesa de aliviar las heridas diferencias entre mujeres, que antes eran
causadas por los siglos de nuestra separa- subsumidas a la ilusin de una opresin
cin. Esta puente, mi espalda (1988: 6). comn, constituyen el nuevo eje articu-
Se trata de una tica que, lejos de hacer lador del feminismo contra-hegemnico
de las diferencias desigualdades, las aglu- (2010: 129).
tina en coaliciones que enfrentan al poder
y su capacidad de fragmentar socialmente Las convergencias y divergencias episte-
a travs de ellas. Pero profundicemos en molgicas del pensamiento feminista no
ella en el siguiente y ltimo epgrafe. slo han ocurrido en sus vaivanes con la
poscolonialidad o la posmodernidad, sino
tambin respecto a la misma propuesta
4. El Feminismo decolonial: decolonial. Aunque a lo largo de su obra
Articulando subjetividades Walter Mignolo reconoce una y otra vez
que Gloria Anzalda le abri las puertas a
polticas en la tica rebelde la epistemologa fronteriza, tericas femi-
del encuentro en la frontera nistas latinoamericanas han puesto sobre
la mesa las carencias que el pensamiento
decolonial contiene sobre temticas como
La reconocida terica hind del femi- gnero y sexualidad. Principalmente, esta
nismo del tercer mundo feminista, Ch. tarea la ha realizado la filsofa argentina
T. Mohanty, nos ofreca el concepto de Mara Lugones mediante su concepto de
diferencias comunes para sustentar su la colonialidad del gnero, denunciando
propuesta de un feminismo anticapitalista el tratamiento del sexo y del gnero como
y antiimperialista, y escriba al respecto: limitado en el anlisis de Quijano. Sin
las diferencias no son nunca simple- embargo, ms all de estas interesantes
mente diferencias. Al conocer las diferen- reformulaciones de la matriz colonial del
cias y particularidades, podemos ver mejor poder, lo que ms me interesa ahora es
las conexiones y elementos comunes, por- la respuesta de Lugones ante la pregunta
que no existe frontera o lmite que sea total por la subjetividad feminista, la identidad
o que nos determine de forma rgida. El obs- feminista y la gestin poltica de las dife-
tculo a superar es ver cmo las diferencias rencias entre mujeres, y en este sentido
nos permiten explicar las conexiones y los escribe nuestra autora concretamente so-
cruces de fronteras mejor y con ms preci- bre los feminismos de color: En el n-
sin, as como especificar la diferencia nos cleo mismo del movimiento hacia un mul-
permite teorizar los problemas universales ticulturalismo radical y de los feminismos
ms integralmente. Es esta jugada intelec- de color, se da un desplazamiento desde
tual la que da lugar a mi inters porque las una lgica de opresin hacia una lgica
mujeres de distintas comunidades e identi- de la resistencia (2005: 61). Intentar

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desarrollar esta afirmacin en las siguien- Y, no obstante, nos aclara a continuacin
tes lneas. que:
Siguiendo a Crenshaw, nos recuerda presuponer que las categoras de opre-
Lugones, educadora popular y filsofa sin son separables es aceptar los presu-
argentina que la interseccionalidad de puestos fundamentales tanto del racismo
gnero, clase, raza y sexo ha sido impor- como de la opresin de gnero. Pero la
tante para comprender que las opresio- aceptacin se hace con el propsito de re-
nes se cruzan, es decir, comprender la conocer la separacin. (Ibid.)
interrelacionalidad de las diferencias y Ante este dilema, nos invita a trascender
de las subjetividades. Con otras palabras, esta necesaria lgica de la intersecciona-
discernir que unas mujeres son privilegia- lidad pasando a un segundo desenmas-
das porque otras y otros no lo son. De este caramiento que implica una lgica de la
modo, la interseccionalidad nos permite fusin o emulsin que destruye la separa-
reconocer las relaciones de poder entre cin de las categoras y nos abre camino
las mujeres blancas y las de color y, de hacia la resistencia. Teniendo en cuenta
este modo, visibilizar a las mujeres de co- que las opresiones afectan a las personas
lor donde la comprensin categorial de la conjuntamente, sin posibilidad de separa-
mujer y el negro las ocultaban. Ahora cin y que por tanto, la opresin implica
bien, reconocido esto, Lugones tambin un solapamiento de opresiones que se
califica a la interseccionalidad como una entrelazan o fusionan24; tambin es de
categora provisional porque est an reconocer que las categoras de gnero
dentro de la lgica de la opresin, ya que y raza tienen un grado de realidad en la
raza, gnero o sexo son tratados crtica- clasificacin social.
mente como categoras de opresin. En
palabras de Crenshaw, es provisional por- Ahora bien, esta fragmentacin social pro-
que compromete el supuesto dominante viene del cumplimiento del solapamiento
de que raza y gnero son categoras esen- de las opresiones, el cual slo es posible
cialmente separadas. En esta lnea de si cada una las opresiones se compren-
argumentacin explica Lugones: den como separables. Por tanto, ms all
de ser un mecanismo ideolgico, la inter-
Ninguna crtica conceptual del esencialis- seccin o solapamiento de las intersec-
mo caracterstico del pensamiento catego- ciones es un mecanismo de control que
rial borrar la necesidad de reconocer que marca y desconecta a las gentes, imposi-
las categoras son reales. Las categoras y bilitndonos ver las opresiones como real-
el pensamiento categorial son instrumentos mente son, fusionadas (Ibid.: 68 y 69).
de opresin. La opresin no puede borrarse En efecto, como nos advierte Nnaemeka:
conceptualmente. No es un error presupo- La preocupacin por la interseccin de
ner las categoras de opresin en una inter- categoras de diferencia est destinada al
seccionalidad comprensiva. En realidad, es fracaso si no toma en cuenta las fronte-
necesario. Porque el fenmeno que esta-
ras que existen dentro de cada catego-
mos explicando consiste precisamente en la
ra (2008: 82). Es precisamente en este
ignorancia de la multiplicidad a travs de lo
categorial en vista de que no puede acredi-
24. Para profundizar en la vivencia cotidiana de
tar a los que viven en la interseccin de ms
la opresiones y su inseparabilidad, ver Anthias
de una categora de opresin (2005: 68). (2006).

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nudo conceptual donde interpreto que va coalicin. La fusin, dado que es una re-
emergiendo en las autoras de esta posi- sistencia a mltiples opresiones y en tanto
ble genealoga de feminismos perifricos, se vive relacionalmente, nos abre enton-
feminismos-otros, aquello que denomino ces el marco de posibilidades vividas, no
la tica rebelde del encuentro en la fron- nicamente teorizadas. Lejos de basarse
tera. Escribe la filsofa argentina sobre en la negacin de poderes diferencia-
la potencialidad creativa y poltica de las les; se tratar de una tica de resistencia
fusiones al superar la determinacin de basada en la coalicin que surge de re-
las posibilidades desde las categoras de sistencias al poder desde dentro, en to-
clasificacin social: dos los niveles de opresin. (Ibid.: 70).
En base a relacin de los conocimientos
la resistencia necesita reconocer la in-
terseccionalidad as como resistir a ese re-
creados por las mujeres de color y su
conocimiento por medio de una superposi- multiculturalismo radical, nos dice la
cin del reconocimiento de las opresiones autora al final de su trabajo,
que entreteje. De otra forma, nos vemos a Cuando vivimos como fusiones que re-
nosotros mismos como seres fragmentados, sisten a opresiones mltiples, podemos
fragmentos combinados a la vez de muje- apreciar las formas en las que otros han
res blancas y de hombres no blancos. Y concebido, han dado forma cultural, han
cuando lo hacemos, comenzamos a perder teorizado, expresado, e incorporado su re-
el sentido de nosotros mismos y de nuestra sistencia a opresiones mltiples. Esta apre-
comn situacin. Se trata de un lugar super- ciacin contribuye a y se ve profundizada
impuesto al que nos resistimos. Resistir en por una comprensin multiculturalista. He-
la interseccin de las opresiones y en su mos hablado de Mujeres de Color como
solapamiento, no deshace ninguna de las de una identidad de coalicin que se sita
dos cosas. Habitamos a la vez en la realidad contra los monologismos, no como de un
construida categorialmente y en la realidad distintivo racial. Como identidad de coali-
de la fusin. Pero nos resistimos a fusiones cin busca identificaciones que sean ml-
de raza-gnero tan diferentes, como las mu- tiples, inestables, situadas histricamente, a
jeres blancas. En realidad, una vez que las travs de dilogos complejos desde dentro
categoras no determinan las posibilidades, de la interdependencia de las diferencias no
se puede comprender una gran multiplici- dominantes. (Ibid.: 74)
dad de fusiones resistentes raza/gnero
(Ibid.: 70) La compilacin Dilogo y Diferencia. Los
feminismos desafan la globalizacin
Para pensar la fusin, Lugones acude a (Marcos y Waller, 2008), contiene un
la obra de Audre Lorde, donde las di- texto de Obioma Nnaemeka, reconocida
ferencias no-dominantes25 impregnan internacionalmente como notable terica
e impulsan la fusin hacia una lgica de en la academia norteamericana sobre Es-
tudios de Africa/Dispora Africana y como
25. Dice Lorde literalmente: Es la interdepen-
dencia de las diferencias recprocas (no dominan-
activista feminista, titulado Conferencias
tes) donde reside la seguridad que nos permite Internacionales como Escenarios para la
descender al caos del conocimiento y regresar de Lucha Feminista Transnacional: El caso
l con visiones autnticas de nuestro futuro, as de la Primera Conferencia Internacional
como con el poder concomitante para efectuar
los cambios que harn realidad ese futuro. Las tir de la cual forjamos nuestro poder personal
diferencias son la potente materia prima a par- (2003: 117).

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sobre las mujeres de Africa y de la Dis- gnero, clase, etnicidad y otras, en su lucha
pora Africana. En este trabajo analiza la en contra de las condiciones opresivas de
confrontacin ocurrida entre mujeres na- las cuales otras/os fueron vctimas. La ex-
cidas en Africa y mujeres afroamericanas clusin de compaeras/os de lucha en base
en una conferencia organizada por ella en a las diferencias nos afecta negativamente a
Nigeria, Women in Africa and the African todas/os. (Nnaemeka, 2008: 96)
Diaspora WAAD92, encuentro dirigido Eleg este acontecimiento y su anlisis
fundamentalmente por mujeres negras. como ejemplo de aquello que Lugones
Las mujeres afroamericanas cuestionaron denomina ir desde la interseccionalidad a
la presencia de mujeres blancas y hom- la fusionalidad vivida y recreadora de nue-
bres en el mismo sin hablar antes con las vas subjetividades y posibilidades polti-
organizadoras, basndose, de un lado, en cas. En esto consiste la tica rebelde del
la necesidad de espacios propios, y de encuentro en la frontera, tica que han
otro, en cierta ingenuidad de las her- venido desarrollando los feminismos peri-
manas africanas sobre el racismo. Aque- fricos, feminismos-otros, y desde la cual,
llo insert en el encuentro el dolor secular asumiendo que las diferencias son, exis-
de la violencia racista y llev al comit or- ten, y que las desigualdades, nos duelen;
ganizador a la necesidad de pronunciar- tambin podemos desafiar a aquellos
se a favor de la presencia de hombres y que nos excluyen sin aprender de ellos
mujeres blancas bajo un criterio cultural cmo excluir (Nnaemeka, 2008: 101).
de inclusin del lugar frente a un criterio
excluyente basado en la raza (2008: 99).
El dilema recay de lleno en el sentido de
Bibliografa
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fin en s mismo, sino como un medio para un clase y migracin: Interseccionalidad y
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puertas de nuestro espacio para permitirle
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