Los medios hablan de los jvenes

Florencia Saintout

Ni los medios de comunicacin construyen la realidad, ni la realidad se deja construir de

cualquier forma. Ms all de lo que hayan enunciado con vehemencia los giros
posmodernos, lo que llamamos realidad no se deja narrar con cualquier relato ni es
producto slo del lenguaje. Afirmar esto, por otro lado, no nos lleva de ninguna manera a
pensar que los relatos nos traduzcan algo as como la verdad sin fisuras, que exista una
realidad emprica por fuera absolutamente del lenguaje que pueda ser mostrada
objetivamente.
Los medios entonces ni crean la realidad ni la representan: contribuyen a su existencia,
modelando sentidos preexistentes a sus representaciones con mayor o menor influencia.
Nada de lo que se dice en los medios est por fuera del espacio social, de sus relaciones
de fuerza, aunque afirmar esto no implica pensar que los medios se limitan a una
traduccin lineal de lo que ocurre en un espacio social imaginado por fuera de ellos.
Estos forman parte de ese entramado, contribuyen a crearlo. Son actores que junto a
otros se disputan la capacidad legtima de nombrar verdaderamente el mundo. Pero lo
hacen desde una posicin privilegiada, especialmente en el ltimo siglo, y con mucha
presencia en las ltimas dcadas cuando se habla de sociedades mediatizadas, que
implica pensar en sociedades donde cada una de las prcticas de manera directa o i
indirecta, con mayor o menor fuerza, estn atravesadas por alguna dimensin de lo
meditico.
Este poder ha radicado y radica en tres cuestiones, al menos, que estn
inextricablemente enlazadas.
En primer lugar, por el alcance masivo que se sostiene en el gran pblico, pero tambin
en un sistema comunicacional que permite el infinito juego de espejo, de reproduccin de
las imgenes y relatos moldeados por ellos.
En segundo lugar porque son actores empresariales que en las ltimas dcadas han
acumulado capital tanto material como simblico de una manera escandalosamente
desigual con respecto a otros actores. Han concentrado creando monopolios,
oligopolios, atentando contra derechos incluso liberales como es el derecho al a
informacin y contra derechos nada liberales como es el derecho a la comunicacin de los
pueblos (1). Esta acumulacin totalmente desmedida con respecto a otros actores slo es
explicable en el contexto de unas polticas neoliberales implementadas para toda la
regin, y sostenidas sobre la idea del achicamiento del estado de bienestar y de modo
marco regulatorio sobre el orden de las comunicaciones que no fuera el del mercado
mismo. Las empresas de comunicaciones concentraron capitales como nunca antes en la
historia y obtuvieron un posicionamiento injusto y desigual con respecto a los dems a la
hora de su capacidad para nombrar la verdad.
En tercer lugar, los medios ocupan un lugar privilegiado en la construccin del sentido
social porque no son cualquier empresa sino que son empresas cuyo materia especfica
es la materia significante: producen sentido.
No producen automviles, no producen zapatos, no trabajan con petrleo, sino que
producen sentido. A travs de mecanismos de focalizacin; deshistorizacin y
rehistorizacin; de descontextualizacin o recontextualizacin, los medios construyen lo
que se llama la informacin sobre la realidad.
Clasifican la realidad, de un modo que oprime, menos por lo que no permite decir de ella
que por lo que obliga a decir de ella. Sin que necesariamente sea que mientan aunque
muchas veces lo hacen-la informacin se presenta con la forma de los
intereses que sostienen, siendo funcional a ellos. Y si la informacin como noticia
producida industrialmente ha tenido que ver con la historia moderna de la expansin del
mercado, en momentos histricos de primaca del capital por sobre otras esferas de la
vida, la informacin tiene valor de mercanca. As, la dupla informacin/ciudadana muta a
la de vendedor/comprador que ha sido la dominante en tiempos liberales de mercado.
Entonces, y con el objeto de avanzar en los modos que tienen los medios de hablar de los
jvenes, sintetizar qu entendemos por medios en este captulo:

a) A los medios masivos como sistema de medios dominante (lo que no quiere decir que
no existan medios alternativos, pero me interesa ver justamente el sistema de medios que
tiene capacidad para construir discursos hegemnicos, verdaderos, legtimos).
b) A los medios como actores histricamente situados que junto a otros actores disputan
la capacidad de nombrar el mundo, es decir, de naturalizar una verdad como LA verdad
(que incorporada como sentido comn cada uno de los miembros de la sociedad vivir
como verdad propia).
c) Es as como entonces los medios no son slo medios, instrumentos que reflejan la
realidad, sino que contribuyen a crearla desde disputar determinado lugar en el espacio
social junto/contra otros actores o agentes.
d) Los medios modelan de acuerdo a sus intereses -que son histricos, es decir, situados,
y en la actualidad bsicamente ligados a la reproduccin del capital-aquello que est ya
presente en la cultura y la sociedad. Aquello que se dice en los medios no es puramente
originario de los medios.
e) Los medios tienen una posicin privilegiada a la hora de construir un relatos sociales
por sobre otros actores.
f) Por lo tanto, analizar el discurso de los medios no es una cuestin slo de medios, no
es hablar slo de los medios sino de los movimientos de construccin de las hegemonas
y las contrahegemonas en un determinado momento histrico.

Cmo es que desde los medios se nombra a los jvenes? Qu dicen de ellos? He
trabajado hace unos aos sobre tres tipologas que son actuales y que retomar de
manera breve para agregarle ahora una nueva elaboracin sobre la relacin
juventud/poltica. Las tres conviven complementando y reafirmndose mutuamente: no
hay pluralidad de discursos, hay polisemia, que no siempre es lo mismo.

Ellas son: a) Los jvenes exitosos; b) los jvenes desinteresados; c) los jvenes
peligrosos

a) Los jvenes del xito: ligada a la idea del joven consumidor. Son los jvenes de la
publicidad, de los programas de la tarde, los casi ngeles, que aparecen hablando en
primera persona, esos que responden sin lugar a dudas a los modelos hegemnicos de
belleza mundializados, cuyos problemas principales -o aquellos que son presentados
como sus problemas principales-son conflictos puramente subjetivizados, sin referencia a
los entornos sociales o polticos. El yo puesto en primera persona y a partir de all las
relaciones con sus pares, con sus adultos. Este tipo de joven es un joven visto como
exitoso, como aceptable. Es un joven posible e incluso deseable para nuestras
sociedades.
Este modo de nombrar la condicin juvenil constituye claramente aquel que el modelo
poltico-econmico neoliberal necesita para su reproduccin y desde los dispositivos
infocumunicacionales se refuerza y multiplica en infinito juego de espejos a travs de
iferentes relatos.
Una figura que completa a estos casi ngeles de las telenovelas de la tarde o de la
publicidad, es la figura del joven modelo.
Generalmente en las revistas dominicales o en el ltimo segmento del noticiero, como
nota de color, de vez en cuando aparece la noticia de un chico que, por ejemplo,
devolvi una valija de dinero que encontr, o que cuida a sus abuelitos, o que es el
mejor alumno a pesar de vivir en la ms extrema pobreza en una regin olvidada por
la humanidades decir, que aunque no se espera que lo sea -porque no se espera nada
de los jvenes, podramos deci-es modelo de comportamiento para los otros jvenes
que no lo son: as funciona la idea de modelo. Casos individuales; casos extraos
que por eso necesitan ser mencionados, en un doble movimiento en el que se reafirma
entonces que la gran mayora de los jvenes aunque deberan no pueden cuidar
abuelitos, no pueden ser buenos alumnos si son pobres, no pueden
b) Los jvenes desinteresados.
Cotidianamente se presenta a los jvenes como desinteresados, como perdidos. Se
dice que nada les interesa, y este nada claramente tiene que ver con la idea de que no les
interesa nada de lo que les interes a las generaciones anteriores: la poltica, transformar
el mundo, la solidaridad. Si el anterior modo de nombrar a los jvenes como exitosos
tena que ver con gneros ficcionales y publicitarios, la idea de los desinteresados
aparece en las noticias y en los llamados informes especiales.
Particularmente desde la televisin, nos bombardean con informes donde los jvenes
se drogan, se emborrachan, vomitan en las veredasestn sin rumbo, asumiendo que
las generaciones anteriores tuvieron objetivos y que a estos les falta. Los jvenes se
presentan como apticos, individualistas, distanciados de las problemticas sociales,
perdidos en un ocio eterno, y finalmente entonces como propensos y disponibles al
descontrol. Es all donde radica el temor y la necesidad del rescate. Porque la idea de que
estn perdidos genera malestar, pero a la vez estos jvenes todava, se piensa, son
posibles de ser rescatados, encaminado, vueltos al rumbo. Y cuando se piensa en
esto, se piensa en la necesidad de ms padres, de ms escuela, e incluso en
ocasiones, de ms polica.
El conjuro ante el desinters es la propuesta de mayor control sobre ellos.
c) Los jvenes peligrosos. Finalmente, el joven que aparece con mayor presencia en los
medios es el que se construye como el peligroso.
Desde el discurso de la Seguridad ciudadana, que se mantiene a modo de sentido comn
y en las instituciones policiales ms all de las crticas a las polticas de Tolerancia Cero,
se van construyendo relatos e imgenes en torno a la centralidad de unos jvenes que, se
dice, no tienen nada que perder y por lo tanto son incontrolablemente peligrosos para el
resto de la sociedad. Que son capaces de romper una vidriera pero tambin utilizar esa
misma capacidad para robar y matar.

Los medios tienen un particular ensaamiento sobre los jvenes pobres,

fundamentalmente varones. De ellos ni siquiera se hablan como si fueran jvenes: son
menores, son chorros, son delincuentes. No son jvenes para ellos. Sin embargo la
juventud es una marca sociocultural no todos los jvenes son iguales-pero tambin
etaria todos los que biolgicamente tienen una moratoria vital ms amplia son jvenes-.
Entonces, los medios se olvidan de que son jvenes. Se los ve como lo podrido, lo
causante del deterioro de la sociedad. De estos jvenes nada se espera. Aterrorizan,
ya no slo incomodan y no es posible rescatarlos como a los desinteresados. El conjuro
aqu es la extirpacin del espacio comn.
Los primeros jvenes eran casi ngeles. Estos son los desangelados. Los proscriptos.
Segn el informe Los jvenes en los medios, cartografas de las narrativas mediticas,
elaborado por el Observatorio de Juventud y medios de la UNLP ( ) : Ya sea como
vctimas o victimarios, los y las jvenes aparecen en los medios ligados a casos de
violencia. Un claro correlato de esto es que la seccin donde mayor cantidad de noticias
sobre jvenes aparecen, en trminos generales, es la policial. En este contexto
cabe preguntarse quines son las voces que aparecen en las narrativas mediticas
cuando se habla de jvenes. De manera coherente con el panorama planteado, la
abrumadora mayora de voces proviene del mbito judicial, ya sean jueces, fiscales,
defensores o voceros. An ms, luego del mbito judicial las voces ms escuchadas por
los medios son las policiales y las de funcionarios pblicos de diferentes instancias
del Estado, ya sea nacional, provincial o local. Muy relegadas aparecen las voces de
los y las jvenes, protagonistas centrales de las noticias abordadas, y cuando aparecen,
aparecen incluso despus de las voces de sus propios familiares.
As, estos jvenes hijos de ms de una generacin de ciudadanas precarias o
inexistentes, se van narrando desde mecanismos de deshistorizacin y
descontextualizacin: estn simplemente all. Es decir, pareciera que siempre hubo
excluidos y siempre los habr, entonces esa es una condicin natural que no es necesario
problematizar, en la que quedan como responsables, causantes de los miedos ms
tremendos de la sociedad. Son los sujetos del pnico moral.

Para eso el trabajo de las imgenes, ms que el de las cifras o los argumentos, son
absolutamente funcionales. Las imgenes, que apelan a la emocin ms que a la razn,
conmocionan y son claramente efectivas a la hora de la presentacin de una otredad
amenazante. En estas se actualizan todos los dispositivos racistas y clasistas para crear
estereotipos donde se sedimentan las justificaciones histricas de la segregacin,
reconocindolas y desconocindolas al mismo tiempo. El poder simblico (Bourdieu),
ese poder que radica en la capacidad de hacer cosas con palabras -y con imgenes-
de unos sobre otros, se utiliza para nombrar a unos jvenes como la mierda social sin
utilizar la palabra mierda. Lo execrable, el deshecho, lo mugriento, lo oloroso (Bauman).
Un poder que es simblico, que se juega en la cultura como verdad -se reconoce-, pero
que es a la vez histrico, que se ha construido a lo largo de la historia, que no es
nada natural -aunque este carcter se desconozca, se oculte-. Los jvenes de sectores
populares, sus modos de verstirse, de hacer msica, de escucharla, los territorios, sus
prcticas.. en fin, sus estilos, son puestas en escenarios de violencia, narrados bajo el
relato de la violencia. A veces un caso sirve de caso testigo, de muestra para hacer de
ello una ley general. A veces ni siquiera hay caso: hay la certeza de una masa sin nombre
agazapada y dispuesta a atacar en un mundo que se divide entre ciudadanos vctimas y
fieras no ciudadanas, sin derecho a nada. Y todo eso en un orden televisivo que pasa del
entretenimiento a la notica , de la noticia al entretenimiento, en un entramado en dnde
los lmites entre una y otra se van borrando a la manera de un mareo tan sostenido e
imperceptible que acomoda hasta la nusea.
Los medios, y especialmente la televisin, ejercen una especial capacidad en nuestras
sociedades contemporneas de desarrollar lo que el Eugenio Zafaroni (Zafaroni, 2011) ha
denominado la criminalizacin meditica: los jvenes pobres son culpables por ser
jvenes pobres. En su libro, La palabra de los muertos, el jurista desarrolla los
mecanismos a travs de los cuales la televisin va construyendo a la otredad peligrosa
para condenarla. Y concluye: Si bien la enorme mayora de ellos no ha cometido ningn
crimen, se los proyecta a todos como potenciales delincuentes, alegando que nunca
sabremos cundo pasarn de la acechanza a la accin, pero asegurando que lo harn;
por eso ellos son malos y temibles y nadie debe asumir su defensa ni discutir lo que
muestra la imagen, que es la nica realidad meditica.
Este es un mapa que por supuesto no es patrimonio de la Argentina, sino que forma parte
de la victoria cultural de la doctrina de Seguridad Ciudadana y que hoy se actualiza bajo
distintas formas todas siniestras. () Por un lado, de manera ms evidente en el tea
party norteamericano, en la mano dura del nuevo presidente de Guatemala Oto Perez,
en Mxico bajo el gobierno derechista de casi doce aos del Pan, en varias polcias
provinciales de la Argentina. Pero tambin de forma solapada, o encubierta, como en las
polticas que est cargo del gobernador de la provincia de Buenos Aires, la ms poblada
de la Argentina. E incluso de formas nada esperables, como por ejemplo, el caso del
gobierno izquierdista de El salvador). Esto sucede porque ms all de las decisiones de
algunos gobiernos de ir en una direccin distinta, e incluso contraria como es el caso de
Argentina, sigue existiendo un sentido comn, una cultura que los medios y
especialmente la televisin reafirman cotidianamente, en donde la idea de la mano
dura y la peligrosidad de los sectores populares, especialmente de los jvenes,
sigue vigente. Es decir, sigue siendo aceptada por grandes sectores de la sociedad, lo
que hace, por ejemplo, que existan muertes que son olvidables.
Si en las noticias televisivas todos los das aparecen hechos de violencia (asaltos,
secuestros, asesinatos) en los cuales los jvenes son protagonistas, y su condicin de
victimarios se recalca y se fija en infinito juego de espejos a travs de los distintos
programas del da y de la semana, el hecho de que en esos mismos acontecimientos
mueran tambin jvenes delincuentes en manos de la polica no es un dato a prestar
demasiada atencin. Pareciera ser natural, esperable, casi un castigo divino. La muerte
de jvenes delincuentes no es construida como noticiable salvo casos excepcionales.
Escribe Rossana Reguillo (Reguillo, 2000) con respecto a esta situacin que rebasa los
lmites de la Argentina y se hace extensible al resto de Amrica Latina: De ah que el
saldo de los acontecimientos arroje como balance una esquizofrnica dicotoma entre
muertos buenos y muertos malos, o peor an muertos olvidables. Las noticias de hechos
de violencia en contra de jvenes se convierten en algo natural, normal, pasan a
segundo plano, se olvidan. Y con esta amnesia se contribuye a la impunidad, a la
tolerancia infinita que no es capaz de ponerle un freno a la violencia venga de donde
venga.
No hay en ello slo una dimensin simblica. Las muertes son reales. Segn el informe
de la Correpi de 2011 desde diciembre de 1983 a la fecha, ha habido 3.393 vctimas de la
represin policial, de las cuales el cincuenta por ciento son jvenes de entre 15 a 25 aos.
La clasificacin indica que el 45 por ciento de estas muertes se produjo en crceles y
comisaras, y el resto en episodios de gatillo fcil. El organismo no cuenta los casos de
enfrentamiento sino slo los de represin, cuando la vctima est indefensa y no presenta
peligro para terceros.

Los jvenes decodificando medios: las lecturas preferenciales y de rplica

Desde hace ya varios aos, tanto desde las ciencias sociales como desde los estudios del
arte y la crtica literaria se ha incorporado la idea de la decodificacin creativa o crtica,
de la lectura activa. Se ha hablado de receptores, consumidores, lectores con capacidad
para resemantizar los discursos que circulan en las industrias culturales, es decir, de
darles nuevos o inesperados sentidos a los textos.
Propongo revisar entonces cules son estas apropiaciones que hacen los jvenes de
aquellos discursos que circulan como hegemnicos en los medios sobre el ser
joven. Es decir, propongo detenernos en los modos en que los jvenes leen, interpretan,
replican o reproducen, hacen uso, de lo que se dice de ellos.

Lecturas dominantes o preferenciales

La primer lectura en la que vamos a detenernos es en la llamada preferencial o
dominante, aquella lectura que reproduce el sentido del discurso tal cual se presenta . All
no hay replica. En varias ocasiones los jvenes asumen que aquello que se enuncia en
los medios sobre ellos es as, es verdadero. Esto podemos verlo tanto en jvenes de
sectores medios y altos (los llamados jvenes integrados, aunque esta idea es muy
problemtica, en este caso decimos: integrados a la ciudadana poltica, social, cultural. O
que estn en condiciones de gozar de derechos civiles, sociales, derecho a la identidad
cultural) como en jvenes de sectores subalternos (y agregaramos, entonces, jvenes
que no poseen ciudadana social cultural, e incluso en ocasiones ni siquiera poltica).
En los jvenes que llamamos integrados la lectura que reproduce el discurso dominante
aparece bsicamente de dos modos. En primer lugar, cuando asumen que lo que se dice
de los otros jvenes -los subalternos-es tal cual lo dicen los medios y entonces
claramente los jvenes de sectores populares se les aparecen como enemigos,
como sujetos de los cuales tienen que cuidarse. Y si es posible, sienten, hay que
evitarlos: no pasar por lugares donde puedan encontrarlos, no ir a sus colegios, no
cruzrselos en la noche. Los jvenes pobres, fundamentalmente varones, se les aparecen
como otros amenazantes, como otredades radicales. Como peligrosos contribuyendo as
a profundizar los procesos de fragmentacin y segregacin social.
El segundo lugar desde el cual estos jvenes integrados leen los discursos dominantes y
los reproducen es cuando asumen que los casi ngeles de la tele son como ellos, que
tienen sus problemas, que hablan su mismo lenguaje. Esta idea de hablar un mismo
lenguaje es la que utiliza la publicidad para interpelar a los jvenes y estos muchas
veces responden acrticamente. La publicidad hablar de un aparente igual a
igual. Resalto la idea de apariencia: detrs de muchas publicidades y programas con
onda hay mega empresas que establecen con los jvenes, sus consumidores, una
relacin profundamente asimtrica . Pero a la vez, no nos olvidemos, que este discurso
con onda de pares se apropia de un lenguaje, el de los jvenes, que las instituciones
tradicionales se han olvidado de tomar o no logran reconocer que existe, tan poco
proclives al dilogo, a la escucha. Contra el discurso vertical de jueces y maestros, se
crea la ilusin de que es el mercado el que escucha, y muchos jvenes afirman que
realmente esto es as. Por otro lado, tambin los jvenes subalternos reproducen lo que
hemos visto como discursos dominantes. Una de las peores formas es cuando ellos
mismos asumen que son lo que se dice de ellos: el deterioro, el mal, la amenaza. Que
ellos, o que sus jvenes vecinos, son realmente los causantes de la inseguridad y del
deterioro ya que se han entregado al delito, o las drogas, o a lo que sea que se les ofreci
para llevar adelante tan lamentable papel. Se ven a s mismos o a sus vecinos, amigos,
incluso a aquellos que conocen desde que nacieron como los causantes del malestar
social . En ocasiones esta asociacin entre violencia y jvenes que hacen los mismos
jvenes se sostiene sobre una autojustificacin anclada en la victimizacin de la condicin
juvenil ligada a la denuncia de la presencia del paco, de las malas juntas, de la falta de
trabajo, del abandono, pero de las cuales finalmente ellos son culpables porque no
pueden torcer lo que aparece como un destino. No pueden pensar en los
condicionamientos histricos, en los procesos sociales que sostienen ciertas prcticas. No
pueden creer en la posibilidad de que sea distinto sino que se piensan bajo las reglas con
que los piensan los medios: sin salida, culpables de todo.
Detengmos un segundo en esto: no es que son otros los que los ven as, ellos se ven
as. Detengmonos a pensar lo que debe significar sentirse as.
Por otro lado, tambin podra pensarse que el asumir de los jvenes pobres de que otros
jvenes pobres como ellos son los responsables de la inseguridad, puede explicarse en
una socialidad fragmentada y en espacios homogneos, cerrados, cargada de signos de
segregacin no slo interclase sino tambin intraclase, lo que significa que se configuren
subgrupos con valores compartidos slo por ellos mismos y que pueden ser hostiles a
otros grupos dentro de un mismo sector. En este sentido, se menciona a manera de
ejemplo la condicin de ciertos grupos subalternos juveniles de transformar en capital la
capacidad de hostigamiento de los que aparecen ms dbiles. La capacidad de victimizar
a travs de la fuerza al otro es un capital en situaciones de adversidad como las que se
presentan en instituciones de reclusin. Y en momentos en donde la existencia de una ley
como terceridad en la que se dirimen los conflictos se desdibuja, esta capacidad podra
perpetuarse como capital extramuros, haciendo que jvenes de un mismo barrio y
sector social, cercanos, se transformen en hostigadores de otros mismos jvenes.
La vivencia de que no hay ley -persona, autoridad, institucin-que pueda mediar en
los conflictos entre pares sostiene en muchas ocasiones la posibilidad de que stos se
diriman a como se pueda. Y si lo que se puede es el ejercicio de un poder de fuerza
de unos sobre otros, as ser. Jvenes que se transforman en verdugos de otros jvenes
cercanos. Es entonces que el discurso hegemnico de la culpabilizacin y criminalizacin
individual adquiere por otras vas sentido de verdad.

La lectura negociada

Stuart Hall (Hall, 1980), en un texto muy viejo y muy criticado (Morley), La codificacin y
decodificacin del discurso televisivo, nos dice que hay una lectura dominante -la vimos
recin-, una lectura negociada y finalmente una lectura que resiste, que se opone, que
impugna. Pero lo que hace Hall es presentarnos un modelo de anlisis, una herramienta
para mirar que si somos buenos sabremos utilizar no como una receta sino como una
gua de interpretacin. Qu les quiero decir? Nada muy nuevo: que las teoras son
herramientas y que como tal deben ser utilizadas para crear saberes. No para describir lo
real -que es un forma de adecuarse-, sino para recrearlo, hacerlo inteligible, interpretarlo:
darle nuevos sentidos que no son evidentes. Entonces, sigo utilizando el modelo de Hall
pero para decir que ciertos jvenes realizan lecturas negociadas con el fin de impugnar el
orden hegemnico. Que la impugnacin est hecha de negociaciones, de bricolage dira
Hebdige (Hebdige, 2004), de tcticas dira Michell De Ceteau (De Certeau, 2006 )
Podramos buscar varios ejemplos, pero me voy a detener en el que parece ms rico:
aquel en que los unos jvenes de sectores subalternos transforman el estigma -ser
peligroso, estar perdido-en emblema de identidad (Goffman, 1998). En los ltimos
aos se ha conocido a travs de las industrias culturales, especialmente de la
msica -la cumbia villera, pero tambin el llamado rock plebeyo, por ejemplo-un
discurso juvenil que en un uso tctico, asume la identidad de juventud peligrosa
resignificando su lugar de carencia y situndola como capital. Aguante pibes
chorros, Aguante los pibes, Ciento por ciento negro.El orgullo de ser lo estigmatizado
hecho msica pero tambin hecho cuerpo: una forma de vestirse, de caminar, de
tatuarse que expresa claramente que no se trata de esconder el estigma sino de
embanderarse con l-Introduciendo elementos de muy diversa ndole, donde conviven
esquemas de una cultura autoritaria y machista con prcticas de subversin del orden
dominante, parte de estos jvenes toman la informacin que sobre ellos circula
moldendolos a partir de la condicin de la identidad deteriorada y la transforman en
plataforma desde la cual enfrentar un mundo que se les hace cada
da ms adverso.
Desde lo que se ha denominado como estilo, con la utilizacin de los objetos que les
ofrece el mercado, con la produccin de toda una simbologa interesada en trazar una
huella propia, estos desangelados, gestualizan la posibilidad de otro destino que
les permita sobrevivir. En este sentido se ha trabajado la llamada subcultura del delito
como tctica de sobrevivencia de ciertos jvenes socializados en las consecuencias de
desintegracin de las polticas neoliberales (Miguez, 2008) .
Unas subculturas que pueden ser pensadas como prcticas de resistencia a una orden
que no les da lugar, que los deshecha, pero con el cual se tiene una relacin conflictiva y
ambigua ya que a la vez que se impugna se anhela pertenecer. Unas subculturas que
parecieran permitir la sobrevivencia pero sin eludir el gesto represivo que las condena
tambin como destino.

Una lectura que resiste

Finalmente, vamos a sealar la que podramos denominar lectura crtica: aquella que los
jvenes realizan reponiendo en el discurso meditico su espesor social. Es decir, dndole
un contexto histrico/social al tratamiento noticioso -contexto que como vimos est
ausente en los medios: no es explicitado-. Muchos jvenes saben -no como
un saber experto sino ms bien prctico Giddens) -que lo que enuncian los medios
no es slo produccin meditica sino que responde a una opinin pblica creada en
relaciones de fuerza y sentido que les son adversas.
Es decir, reconocen que hay intereses detrs de la produccin de la noticia aunque no
sean especialistas o estudiantes de comunicacin. Y ms an: sospechan de
esos intereses. Un ejemplo claro de esto es la conciencia de los chicos en instituciones de
reclusin por conflictos con la Ley, de que los que en sus palabras los dejaron afuera de
la sociedad; los que no les dan oportunidades son los que estn detrs un tratamiento
noticioso interesado. Ellos saben que hay intereses ms all de lo periodstico, que no
logran definir con claridad, pero que experimentan como ciertos y que operan en la
construccin de la noticias. Y a la vez, como un crculo pesado, dicen que los medios
refuerzan esos mismos intereses. Manifiestan sentirlo, quizs ms que en ninguna otra
ocasin, cuando los permisos de salidas, las condenas, o incluso las reclusiones, segn
ellos, se agravan o se adelgazan de acuerdo al clima noticioso.

La poltica y los jvenes para los medios

Hay en el sentido comn una especie de lugar original donde se piensa la relacin entre
juventud y poltica: los aos sesenta y setenta. Luego, partir desde all para hablar de los
jvenes hoy. Cuando se habla esa generacin, hay adems un relato: el de los ideales y
el compromiso.
Se describe a los jvenes de ayer como idealistas, llenos de convicciones, capaces
incluso de dar la vida por ellas. La poltica como un territorio de grandes colectivos, de
grandes relatos, de estructuras y proyectos a futuro en los que ellos se involucran con
entrega.
Pero este relato sobre los jvenes de las generaciones pasadas es un relato claramente
despolitizador.
Durante los ochenta y noventa, cuando se dieron las leyes de obediencia debida y punto
final, se fue moldeando un relato de jvenes en el pasado idealistas y llenos de
creencias, pero que de alguna manera estaban por fuera de la poltica; se fueron
despolitizando sus luchas. Incluso quedaron en escena dos tipo de jvenes: los idealistas
como jvenes casi ingenuos, donde la poltica eran slo convicciones utpicas y los
jvenes oscuros de la poltica, aquellos que narrados desde el espritu de la teora de los
dos demonios se transformaban en monstruos incluso a los ojos de las miradas
progresistas de la sociedad. En los primeros la poltica era tan pura y tan blanca que no
les permita incidir en un mundo que necesitaba de acciones ms concretas; en los
segundos la poltica era algo tan siniestro y negro que se condenaba sin duda. En
ambos la poltica se borraba como posibilidad para pensar la juventud ms all de toda
enunciacin. Pero se rescataba esta ubicacin de los jvenes ligndolos a los ideales,
aunque no se profundizara mucho ms en los alcances de los mismos y adems se
ubicaban estos ideales en el pasado.
Por otro lado, estas miradas convivieron con otra elaborada desde la derecha triunfante
que de maneras ms y menos explcitas se sostenan en la idea de los jvenes como
potenciales guerrilleros peligrosos, como subversivos, como el mal que las sociedades
tenan que combatir. A lo largo de los aos, y pese a las sucesivas derrotas de los
movimientos de liberacin encabezados por jvenes de la dcada del setenta, los
discursos sobre la juventud del setenta como peligrosa se fue adelgazando, aunque hay
que decir que no despareci por completo sino que adquiri otras formas especialmente
la de la seguridad ciudadana- y que permanece hoy como un sedimento dispuesto a ser
actualizado bajo diferentes figuras . Pero las narraciones sobre una juventud setentista
cargada de ideales y utopas por fuera de la historia all radica su despolitizacin-fue la
que prim como posible de ser enunciada en el sentido comn. Con un elemento que
adems le daba una fuerza contundente: esa juventud estaba en el pasado. No quedaban
en la actualidad ni vestigios de ella.
Cuando a partir del proceso iniciado en 2003 de reafirmacin desde el estado de una
poltica de Verdad memoria y justicia que tiene como principales aliados a los
movimientos de derechos humanos, se impugna el indulto y se reactivan los juicios a
los asesinos de la generacin del setenta, se comienza a reescribir la historia de esos
jvenes apoyndose en el relato de los jvenes idealistas pero repolitizando sus
luchas para ligarlas al presente. Sin embargo este todava es un movimiento que no se ha
hecho sentido comn. Que sigue siendo ms all de sus enunciadores un desafo
inconcluso. Los medios de comunicacin hegemnicos van en una direccin distinta a la
del kirchnerismo para pensar la relacin juventud/poltica.

Los que no pueden

En primer lugar, el relato que es dominante en los medios para pensar la juventud y la
poltica, es el de los jvenes del pasado como idealistas y los actuales como
carentes. Es decir: cuando se habla de los jvenes de hoy se dice de ellos que son
desinteresados y poco comprometidos, comparndolos con la generacin del
setenta, previa operacin de despolitizacin de ella. As, cuando los jvenes se organizan
para un reclamo en el espacio pblico como sucedi en los colegios secundarios de
Buenos Aires y otras ciudades del la Provincia parte importante del anlisis de los
medios los ubicaba como aprendices, como incapaces de plantear una poltica de verdad.
Esta manera de analizar, o ms bien de clasificar a los jvenes, por supuesto no es
patrimonio de los medios. Como dije, estos no se limitan a inventar, sino que reproducen
y entonces refuerzan un sentido comn que existe en la sociedad ms all de ellos. La
idea de los jvenes incapacitados, carentes, es una idea que circula por muy distintos
campos. Particularmente, con los conflictos estudiantiles, he escuchado infinidad de
veces al mundo adulto, a profesores, maestros, autoridades educativas, la
afirmacin de que estn tan mal preparados, que no pueden ni enunciar una
demanda, que no pueden ni hablar, hablando as mucho ms de su propia
despolitizacin que la de los estudiantes. Por esta razn, porque el discurso de la
carencia en relacin a una supuesta completud de los jvenes en las generaciones
anteriores es un discurso muy presente en el espacio social, es que los medios pueden
tomarlo y reforzarlo sin que sobre ellos se ejerza la mnima crtica. Al contrario: lo
naturalizan.

Los interesados
El otro modo de desacreditar la participacin poltica de los jvenes hoy es presentarlos
como interesados, suponiendo que el inters no tiene que ver con la poltica porque ella
es el terreno de unos ideales que son como conjunto de valores por fuera de la historia.
Desconociendo que la poltica no puede existir por fuera de los intereses. Entonces,
se presenta a los jvenes como rosqueros, ideologizados, que esconden intereses que
no hacen explcitos y que de hacerlos los tornaran ilegtimos.
En ocasiones estos intereses son presentados como de intereses de otros adultos,
partidos, dirigentes-que usan a los jvenes como instrumentos de objetivos no
declarados. Los jvenes son vistos desde estas miradas paternalistas como nios que
necesitan de tutela y que no pueden tomar sus propias decisiones. La idea de que los
usan los victimiza y a la vez los inhabilita como sujetos que pueden tomar decisiones.
En otras, los intereses oscuros se les atribuyen a los mismos jvenes. Se dice de
ellos que slo persiguen el poder, cuestin que se asume como ilegtima. El caso de la
postura que han tomado los medios con respecto a la Agrupacin Kirchnerista La
Cmpora es especialmente ilustrativa de estas posiciones peyorativas con respecto a
los jvenes. Los miembros de esta agrupacin son presentados como sujetos
manejados desde arriba, como un instrumento sin agencia que slo opera
como fuerza de un poder que no tiene. Se dice es la agrupacin de la presidenta, del
hijo de la presidenta soslayando el hecho de que son cientos de jvenes los que se han
involucrado con un proyecto poltico asumiendo la identidad de pertenecer a esta
agrupacin. La idea de una agrupacin de la presidenta asume que es la presidenta la
nica que tiene agencia, que los jvenes son incapaces de actuar por s mismos como
sujetos polticos. Pero adems , otro eje discursivo con el que se habla de esta
agrupacin es la de una aparente ilegitmidad para disputar poder.
Casi podra pensarse que disputar poder es algo sucio, negativo, que desmerece a la
agrupacin. Se dice que estos jvenes slo piensan cmo ocupar con cargos, espacios
en el estado, asumiendo que esto es ilegtimo. En los ltimos aos se han multiplicado las
noticias u opiniones en los medios grficos especialmente dedicadas a La cmpora, y
salvo contadsimas excepciones, la ideologa que sostienen los tratamientos noticiosos
son estos, abosultamente negadores de la legitimidad de la poltica para estos jvenes.

Los inocentes

Si los jvenes construidos como interesados son vistos negativamente, hay unos otros
jvenes que se involucran con la poltica y que los medios presentan de manera
positiva, aunque despolitizndolos.
Irnicamente podramos decir que los muestran como incentes: inocentados de la
culpa de la poltica. Hay unos que son culpables y otros inocentes, sin intereses,
que militan por una especie de bienestar comn por fuera de la historia. Y son, la
mayora de las veces, vctimas.

Este modo de nombrar a ciertos jvenes es el que utilizan los medios hegemnicos
cuando se habla de jvenes militantes vctimas de lo que se sospecha la participacin
ms o menos directa de los aparatos represivos estatales y sus convivencias con redes
delictivas. Un ejemplo claro es el tratamiento que hicieron medios como Clarin y La
Nacin del asesinato de los tres jvenes militantes del frente Daro Santilln en la ciudad
de Rosario a principio de enero de 2012. Soslayando que Santa fe es la provincia
argentina con ms casos de gatillo fcil y represin policial contra jvenes en proporcin
poblacional del pas (Informe de Correpi, 2011) estos diarios no se detuvieron en la
relacin de esas muertes con ello, ni en el proyecto poltico del cual esos jvenes
formaban parte , sino que hablaron de los jvenes como buenos, como
tres amigos que vivan para ayudar a sus vecinos. Daba lo mismo si eran militantes de
una agrupacin poltica o eran miembros de alguna organizacin solidaria o caritativa.
Estos jvenes militantes despojados del proyecto poltico en el cual militaban, o slo
reduciendo ello a un dato de color, eran presentados con las mismas claves de
lectura de los jvenes modelo, de los cuales hablbamos en los prrafos anteriores.
Algo similar sucedi con la muerte del militante mariano ferreyra, con la diferencia
de que en este caso los medios se detuvieron en el anlisis del entramado
poltico coyuntural y sus consecuencias, pero no desarrollaron ni complejizaron el lugar
poltico de la militancia de ferreyra, que slo era una vctima (que por supuesto lo era,
pero no era slo eso).

Los irracionales

Finalmente, hay un lugar que no quiero dejar de sealar y es de la construccin de una

mirada sobre los jvenes que integran los movimeintos de desocupados, o movimientos
polticos antisistema, la mayora de las veces provenientes de sectores excluidos o
marginzalizados, que son clasificados como peligrosos. Su peligrosidad, se dice, radica
en su irracionalidad. Se habla de ellos negando lisa y llanamente sus modos de
intervencin como polticos. Actualizando los discursos ms represivos de
la seguridad ciudadana y de las polticas de tolerancia cero, se los muestra en hechos
que se describe como vandlicos (escraches, roturas de vidrios) revitalziando la idea de
que si pueden romper un vidrio pueden ir contra todo tipo de propiedad privada, contra
la vida y el orden.
La capucha, utilizada segn estos mismos jvenes como un modo de protegerse ante el
reconocimiento de las fuerza represivas con afn revanchista, es presentada en los
medios como una prueba de la peligrosidad de los jvenes, desconociendo sus
explicaciones y argumentos. Es que no slo se los niega como sujetos polticos, sino que
directamente se los niega como sujetos con una palabra propia.
Este relato, estas imgenes, abonan una cultura represiva contra los jvenes pobres
organizados polticamente. La edad de los muertos en las protestas sociales en
democracia dan cuenta de ello.

Notas

(1) Y han acumulado ese capital con las manos manchadas, es decir, de las maneras ms
siniestras. Adems de los casos donde han quebrado la ley, vale decir que en la mayora
de nuestros pases lo han hecho de manera ominosa, comprometidos en ocasiones con
crmenes de lesa humanidad inclusive.

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