Imgenes de lo femenino en el tratamiento de la histeria

Herwin Eduardo Cardona Quitin1

Resumen:
El presente trabajo tiene como finalidad realizar una genealoga de la imagen de lo
femenino, tomando como eje de referencia el tratamiento de la histeria. Explora los
mtodos de anlisis clnico de la Salptrire, uno de los asilos importantes de
finales del siglo XIX; e incursiona en los historiales de Freud, para tratar de
observar los patrones estructurales de la imagen de lo femenino. El punto de
partida son las figuras arquetpicas de lo femenino presentes en la mitologa
griega.

Palabras clave:
Imagen, histeria, femenino, psicoanlisis, iconografa, fotografa, mitologa

Introduccin
Charcot (2000) siempre estuvo empeado en el anlisis iconogrfico de las
imgenes del medioevo de mujeres posedas. Aseguraba ver en sus estigmas las
facies del ataque histrico. El taller de fotografa de la Salptrire que constituy
una iconografa detallada de la histeria le permiti observar tal concordancia. Por
otro lado, el lugar que le da Freud (1996) a las fantasas de las histricas, as
como a los sueos, permite observar otras imgenes arquetpicas, que parecen
transitar desde la mitologa hasta la modernidad. Estas imgenes encierran un
enigma de lo femenino, que slo los ojos de las histricas parecen haber visto.
Transitar por estas imgenes tratando de develar su estructura es el objetivo del
presente trabajo. El mtodo es la genealoga de la imagen. Fundamentalmente se
ha recurrido al estudio de los historiales clnicos de Freud, pero tambin al anlisis

1
Licenciado en Psicologa y Pedagoga (Universidad Pedaggica Nacional). Magister en
psicoanlisis, Subjetividad y Cultura (Universidad Nacional de Colombia). Director del centro de
investigacin Regional Orlando Fals Borda (Red CLACSO) Universidad de Cundinamarca.
jonasdorado@hotmail.com
de las figuras de lo femenino en la antigua Grecia y al estudio de la iconografa
fotogrfica de la Salptrire.
El trabajo se presenta en cuatro apartados. El primero realiza un trnsito por las
diferentes figuras de lo femenino en la mitologa griega: Artemisa, Medusa,
Atenea, entre otras. El segundo revisa el trabajo de Didi Huberman (2007) sobre la
iconografa fotogrfica de la Salptrire. Los dos ltimos incursionan en los
historiales clnicos de Freud: por un lado, Estudios sobre la Histeria,
fundamentalmente el Caso Anna O. Y Emmy Von N. Por otro, el caso de Dora,
titulado: anlisis fragmentario de una histeria. Al final podr observarse cierta
estructura sobre la imagen de lo femenino, de la cual la histrica pareciera ser
testigo.

Lo femenino y las figuras del Otro

El trabajo de Jean-Pierre Vernant (1996) proporciona material suficiente para
esbozar una imagen de lo femenino en la mitologa griega. Artemisa, tambin
conocida como diosa de la noche, es considerada segn el relato de Homero,
seora de los animales. Estimada para las labores de la caza, pero tambin
invocada para el nacimiento y la virginidad. Se trata de una joven consagrada a
la virginidad eterna y que [] dirige el coro de las adolescentes que son sus
compaeras, las ninfas2 y las crites3 (Vernant 1996, p. 21). Se atribuye una
doble condicin a Artemisa, por un lado es diosa cazadora, pero por otro es
asesina; no obstante, la muerte con su dardo es considerada muerte dulce.
Artemisa es la diosa del mundo salvaje: de las bestias, las plantas, las tierras no
cultivadas y tambin los jvenes, en la medida que no se han civilizado ni
integrado a la sociedad (Vernant 1996, p. 23). Esta representacin ubica lo
femenino del lado de la naturaleza, de lo incivilizado.

2
Eran deidades femeninas inferiores, jvenes en edad casadera que se encontraban en algn
lugar especfico del paisaje natural
3
Diosas del encanto, de la naturaleza, la creatividad y la fertilidad
Artemisa precede la caza.4 Al perseguir a su presa, el cazador deber introducirse
en lo salvaje, cuidndose de caer en el salvajismo. (Vernant 1996, p.24). No
obstante, ella no es el salvajismo, sino que se encuentra en la frontera entre
salvajismo y civilizacin. Doble lugar ocupa Artemisa, por un lado franquea un
lmite a travs de los rituales de caza; por otro, permite que el cazador pueda
introducirse momentneamente en el mundo salvaje. Por eso esta presente
tambin en los rituales de paso de la adolescencia. Lugar de coalescencia entre,
la niez, la adolescencia y lo salvaje; pues an no se han integrado a la
civilizacin. Estas figuras de lo femenino indican que debe haber una entidad que
se encargue de lo femenino para mantener el orden y la civilizacin. Artemisa
representa una figura que permite el equilibrio entre lo salvaje y la vida civilizada5.

Otra figura es Gorgona,6 por un lado mscara y por otro personaje femenino. En
todas las representaciones su rostro enfrenta a quien la contempla. Figura dotada
de una monstruosidad que encarna lo humano y lo bestial. Lleva un cinturn de
serpientes en su cabeza y su mirada petrifica a aquel que se encuentre con ella.
Su papel es cuidar el acceso a los lugares prohibidos. Condensa lo inmortal y lo
mortal. La imagen de su cabeza era grabada en los escudos de los guerreros. Su
boca abierta evoca un grito que ahuyenta al enemigo. Sonido gutural aterrador,
que presentifica el aullido de un animal salvaje, y que emiten los guerreros durante
la batalla. Ese grito agudo, inhumano, es el mismo grito de ultratumba que sale de
las bocas de los muertos en el Hades (Vernant 1996, p. 57).

Gorgo es tambin el adjetivo para el caballo de larga cabellera, asunto que se

desplaza a la larga cabellera que llevan los jvenes guerreros y para quien su
ritual de paso a la adultez implica raparse la cabellera. Similar al rito Espartano en
el que luego de raptar a la mujer para desposarla era rapada y vestida con ropa de

4
Ocurre as tambin con Atenea, la segunda virgen, hija tambin de Zeus, excluida del matrimonio.
Atenea es la diosa de la guerra, su imagen circula hoy incluso en los movimientos feministas.
5
Artemisa es una figura que debe encargarse de lo femenino para lograr un equilibrio simblico,
por esa razn se la invoca en el parto. Franquea este lmite tambin en la guerra, pues all existe la
posibilidad de caer en el salvajismo, en la brutalidad de la batalla.
6
Son tres las gorgonas: Pemphredn, avispa voraz que cava hoyos en la tierra, Eno que emite el
grito de guerra y medusa, la gorgona mortal.
hombre7. Al rapar la cabeza de la joven esposa se extirpa todo cuanto pueda
haber de masculino y de guerrero en su femineidad, de salvajismo en su nuevo
estado matrimonial. Se impide que entre en su casa con la mscara de la esposa,
la cara de Gorgo (Vernant 1996, p. 62).

Este ritual de paso seala su similitud con la cabeza de medusa, que representa lo
monstruoso y evoca el grito del salvaje. Una vez ms aparece la imagen femenina
del lado de lo incivilizado y lo salvaje. Medusa franquea el lmite en cuanto protege
la entrada del Hades, pero se encuentra por completo del otro lado. Ella no puede,
como Artemisa, visitar los lugares cultivados y poblados.

Atenea es la segunda virgen, diosa de la guerra, la civilizacin, la sabidura, a la

que ni siquiera Ares pudo vencer. Invent la flauta8 para simular la voz de las
gorgonas. Tenemos por otro lado a las Erinias, personajes femeninos encargados
de la venganza, que perseguan a los culpables de ciertos crmenes. Hcate,
diosa de las tierras salvajes y los partos, que en Alejandra adquiere la
connotacin de diosa de la hechicera, la representacin de lo femenino que de
alguna manera transitar hasta el medioevo; desde luego no ya como diosa, sino
como representante del mal diablico encarnado en la mujer.

Podra decirse que la bruja es la figura femenina preponderante de la

representacin de lo femenino a lo largo del medioevo. En varias de las imgenes
de las posesas, se puede observar lo que la neurologa designar como histeria9.
Charcot (2000) se empeo en demostrar que varias de las poses evidentes en la
iconografa medieval, albergaban sntomas histricos, y representaban las facies
del ataque.

7
Polo era la palabra que designaba al joven, bien sea varn o nia. Es interesante ver como la
misma palabra era utilizada para designar lo no civilizado: Polos sirve para nombrar al joven
caballo y al potrillo. Es por eso que la joven soltera y el guerrero llevan sus cabelleras largas y
sueltas, como una potranca en libertad (Vernant 1996, p.62). Cortar sus cabelleras en el ritual de
paso a la adultez, es pues una manera de exorcizar su salvajismo, de domesticarlos.
8
instrumento que se convierte en la anttesis de la lira, y que representa el rostro de un hombre
desfigurado y posedo por la rabia
9
La palabra histeria viene del griego Hystear, que significa tero
Otra imagen mtica evocada por las histricas condenadas al asilo es la sirena. En
el canto XII de la Odisea (Homero 2000) Ulises tapa sus odos con cera y ordena
ser amarrado al mstil atado de pies y manos. Las sirenas son monstruos salidos
de los dos reinos humano-animal: mujeres-pjaros10 que se sirven del canto para
atraer a los humanos a travs de su voz musical, atractiva e hipntica. Se dice que
su trabajo era transportar las almas al hades. Su figura es la de una mujer virgen
inmaculada y despiadada. Aqu aparece de nuevo la imagen de lo femenino como
algo inmune a la relacin sexual o irreductible al orden flico.

El canto es el arma de seduccin de las sirenas. Pura voz que evoca un afuera del
lenguaje y que agujerea el silencio de altamar. Se trata de un llamado que hacen a
los marineros: Ven aqu entre nosotras. El viajero queda cautivado por una voz
que promete un saber, como dice Paul-Laurent (1997): La revelacin de un
secreto universal. Pero es un secreto cuya revelacin cobra la vida. Es como si lo
femenino resguardase el secreto sobre la falta del Otro, en tanto se sustrae a toda
posibilidad de significacin, de logos. Las sirenas dicen de alguna manera la
ausencia. Esa voz evoca el imperativo categrico: Ven, te lo ordenamos. Empuje
al goce que nos sita a nivel del super-yo.

Esta figura da paso a la representacin de la histrica como figura irreductible de

la modernidad, que si bien no es semblante de lo femenino, si introduce una voz
que agujerea los dispositivos mdicos y cientficos de la poca. Ni la ciencia
mdica con sus mtodos nosolgicos, ni la tcnica con sus aparatos innovadores,
lograrn acallar aquellas voces que ms adelante se cristalizarn en el arte y los
movimientos polticos. Al Introducirse en La Salptrire, Charcot se encuentra por
primera vez con la imagen del Gorgo y el canto de las sirenas, condensado en la
imagen de la histrica. All tendr lugar el teatro de las histricas: por un lado la
mirada llevada hasta los lmites de la representacin, que a partir del uso de
cmaras fotogrficas y una coleccin iconogrfica muestra lo imposible de ver del

10
Su padre Aqueleoo dios del rio, su madre Melpmene musa de la tragedia que dirige el canto.
ataque histrico; por otro el encanto de las sirenas que hipnotiza a los
hipnotizadores, mientras les recitan al odo todo aquello que quieren escuchar.

La bella indiferente
La histrica fue conocida como la perfecta simuladora. El hospital configura un
escenario donde el espectculo termina siendo su objetivo. No existe un
antecedente ms claro de lo que sern los Reality Show. Se ha configurado una
sociedad entre el hecho de ver y el ser visto. El paciente como exhibicionista, y
todos los dems: mdicos, familiares, aprendices como voyeurs. Lo que se
construy en la Salptrire fue como una gran mquina ptica capaz de descifrar
los invisibles lineamientos de un cristal: la enorme mquina, territorial,
experimental, mgica, de la histeria. (Didi-Huberman 2007, p. 20). Desde
entonces el cuerpo de la mujer quedo atrapado en esta mquina ptica. La
histrica al mismo tiempo que denunciante es protagonista de esta maquinaria que
capitalizar cada uno de los movimientos de su cuerpo en imgenes detalladas: la
iconografa fotogrfica de la Salptrire11.

El cuerpo de la histrica queda a partir de ese momento atrapado en el acto de ver

que introduce la cmara fotogrfica, tecnologa, que como lo indica Didi-Huberman
(2007) haba introducido una inflexin histrica. En adelante no podemos
pretender haber visto realmente una cosa antes de haberla fotografiado (p. 50).
As, el cuerpo de la mujer, ha ingresado en esta matriz imaginaria donde su
existencia nicamente es ratificada por va de la imagen. La pasin por
fotografiarlo es un intento de ver aquello que no logra ser captado durante el
ataque y que revelara la dimensin de su padecimiento. Sin embargo, esta

11
La Salptrire es un escenario bien montado. Adems del manejo de la luz, tan necesario para
el arte fotogrfico, encontramos reposacabezas, fijadores para las rodillas, cortinajes y decorados
(Didi-Huberman 2007 p.85) Es la fotografa con todo su ritual. Al tiempo que mostraba los cuerpos,
los solemnizaba y les asignaba un rito social y familiar y, con ello, los refutaba por medio de una
suerte de teatralidad. (Didi-Huberman 2007 p.85) Mientras tanto el fotgrafo se toma su tiempo
para el encuadre [...] la puesta a punto[] la colocacin del cuerpo; esperaba ciertamente,
durante el tiempo de la toma, largos segundos, vase minutos, a que se llevase a cabo esta grafa
de la luz. (Didi-Huberman 2007 p.119). Queda el cuerpo sometido a un culto de la imagen, en el
que el baluarte es el rostro.
maquinaria de la mirada, esconde el acto mismo de ver, en tanto queda velado por
la imagen fotografiada.

En esta dimensin de la mirada, el cuerpo de la mujer queda capturado como falo

imaginario y es as como es llevado a la dimensin de fetiche en la sociedad
contempornea. Falo en tanto viene en lugar de la representacin del deseo de la
sociedad patriarcal. Es por eso que el camino hacia lo femenino, implicara
desligar su cuerpo de esta imaginarizacin a la que se encuentra sometido y con
la cual goza. La histrica no es lo femenino, pero introduce una discordancia entre
la imagen flica en la que intenta ser capturada y la imagen sin semejanza que
adviene como reflejo en el espejo.

Tenemos entonces una ciudad de las mujeres incurables que es la Salptrire:

tres mil mujeres encerradas en 1690, cuatro mil seiscientas ochenta en 1873, la
poca de Charcot. Todas ellas sujetas al dispositivo fotogrfico, todas ellas
obligadas a posar para ganarse un lugar en el retrato.12

Los retratos de la iconografa de La Salptrire se centran en la imagen del rostro,

entendido como Facie. De all las Facies histricas. Estas facies constituyen un
intento por homogenizar el ataque histrico en unas categoras estables. De algn
modo, la clasificacin de las facies anticipa los rostros estndares de la imagen
femenina, que pueden ser ubicados en cada poca de la moda y la expresin
mercantil. Estos habran pasado primero por el dispositivo psiquitrico de filiacin,
como intento de asignacin identitaria (la frenologa ofrece un ejemplo de esta
pasin clasificatoria). Se trata de un territorio que se extender al conjunto del
cuerpo gracias al develamiento de la sexualidad femenina; lugar predilecto de la
inscripcin de marcas, tanto del discurso social, como del mercado. Por un lado
acta el poder del Estado, en tanto esta tcnica anticipa los documentos de

12
En aquella poca los tratados psiquitricos se vieron saturados de lminas, imgenes-pruebas
de nosologas en curso: los idiotas de Baillarger y Bourneville, los lipemaniacos de Dagonet, las
locas estnicas de Voisin, los degenerados de Magnan y Morel, y muchos otros ms. (Didi-
Huberman 2007: 60).
identificacin que llegarn a convertirse en cdigos en los campos de
concentracin y cuya herencia albergamos hoy en las cdulas de ciudadana. Por
otro el mercado, lugar en donde estas facies no solo facilitarn la venta del
producto, sino que adems constituyen tipologas identitarias.

Se ha montado un dispositivo de identificacin y en delante de un mecanismo de

poder y control sobre el individuo. La identidad se lee ahora desde la imagen. As
con el nio como con el delincuente e incluso con los cadveres; la imagen ser
su modo de identificacin. De la misma manera que emerge esta maquinaria de la
identidad y con ello la tcnica del fotgrafo, aparece la pose como un modo de
estar frente a la mirada del otro. Los cuerpos se posan frente a las lentes, de
modo que aparecen unas formas especficas de pararse frente a la cmara. Poses
tpicas y de las cules, como nos muestra Didi-Huberman (2007), la foto de perfil
as como la del rostro de frente, sern las preponderantes para la ciencia
criminalstica que, a partir de la frenologa, podr determinar los rasgos
fisionmicos tpicos del criminal. Hay un trnsito entre el Show fotogrfico del
espectculo y el dispositivo policiaco que se instalar luego. Sin embargo, las
facies superan el dispositivo de control. La histrica, en su ataque, sita una
dimensin de lo Real inaprehensible por el poder psiquitrico. Las facies no se
subordinan a escenas fijas, por ms que exista el intento por circunscribir un
patrn. Se ofrece an como un acto, un factivo [] un retrato entendido como un
acontecimiento. (Didi-Huberman 2007 p.82) Qu quiere decir esto? Que a pesar
del intento por apresar el cuerpo de la histrica en la maquinaria de la imagen,
esta lo supera situndose como imposible de atrapar.

Queda demostrado con la facie histrica que la fotografa es una tcnica poco
segura, pues al tiempo que escenifica los cuerpos, los desmiente, los somete a
una especie de extorsin figurativa (Didi-Huberman 2007 p.85). Algo as como un
enunciado que rezara: quieres que tu cuerpo exista a travs de la imagen?
Debes posar como te indique y mantener la pose.13

La imagen fotogrfica detiene el tiempo, o para ser ms precisos, no tiene

temporalidad; no tiene futuro, porque llega adems como retraso. Alberga el
fantasma originario. Aunque es una anticipacin al goce, su retraso permanece.
Algo queda atrs. El goce anhelado. Este suspenso al que llama Didi-huberman
(2007) suspenso de duelo, as como la ralentizacin del tiempo, sita la imagen
ms bien del lado melanclico, pues no se trata de un duelo por aquella imagen,
sino de una perdida no figurable. El retrato, antes que situar una imagen de s
mismo, seala una prdida no representable: imagen de lo femenino que hace
carrera desde siempre, y que la Salptrier intenta figurar.

El cuerpo en la imagen fotogrfica aparece entonces como una falsificacin del

cuerpo fotografiado. Mantenerse inmvil, petrificado. Intento por detener el tiempo,
que sin embargo transcurre en el devenir. En esa medida la imagen es a penas
una imagen fantasmagrica, y si se quiere una alucinacin. La alienacin en la
imagen no puede ms que situar un punto de concordancia con la locura, pues la
sentencia indica que es necesario parecerse a uno mismo, mientras el cuerpo
queda a merced del dispositivo de la mirada: un cuerpo dispuesto para la imagen
(Didi-Huberman 2007 p.120). No obstante, lo que advierte la histrica, y ese es el
enigma de la bella indiferente, es que su imagen no se corresponde en absoluto a
ella misma. Ese cuerpo no logra advenir, pues la histrica es la intermitente. As lo
traduce Didi-Huberman del griego hystrik. Si la histrica es la intermitente, ella
es la intermitente de su cuerpo: vive en el riesgo y la desgracia de equivocarse
constantemente sobre la pertenencia de su cuerpo, siente que tal vez no sea el

13
Posar implica una exposicin, un disponerse, un ponerse, como indica Didi-Huberman. Esa
pausa en la que debe mantenerse para el fotgrafo, ese saber posar frente a la cmara, es una
estacin que implica para el autor una procesin, un viacrucis y los cuerpos fotogrficos son para
nosotros unos cuerpos gloriosos y mrtires, por la misma razn por la que habran sido entregados
a la imagen y retenidos (por la cmara) en la ambigua frontera entre la ejecucin y la
representacin, entre la cmara de tortura y el saln del trono (Benjamin citado por Didi-Huberman
2007 p.145)
suyo, a menudo intenta incluso tomar el cuerpo de otro por el suyo mismo (Didi-
Huberman 2007 p.149)

Agustine, la bella indiferente, como fue llamada por Charcot y por Janet, cautiv a
los mdicos de la Salptrire:

Es rubia, de complexin grande y fuerte para su edad, y ofrece el aspecto de una

muchacha en la pubertad. Es activa, inteligente, afectuosa, impresionable, pero tambin
caprichosa, le gusta mucho llamar la atencin. Es coqueta, pone mucho esmero en su
aseo, en la disposicin de sus cabellos, que son abundantes, a veces de una manera y a
veces de otra: las cintas, sobre todo las de colores vivos, son lo que ms le agrada (Didi-
Huberman 2007 p.117)

Puede observarse que hay en la histrica un llamado a la mirada, como si llamara

a ser mirada y sin embargo, en el momento mismo de dirigirse hacia su imagen
lmpida, responde con un ataque, un padecimiento, un desfiguramiento. Al final del
ataque regresa aquel rostro indiferente, como si nada hubiese pasado.

Estas mujeres muestran que no son lo que parecen. Efecto de cuasi semblanza,
como lo llama Didi Humberman (2007). Una disimulacin. La sospecha de
simulacin pesar, pesar an a causa misma de esa neutralidad de los rostros
(Didi-Huberman 2007 p.137). Y es que en efecto, cuando vemos el hermoso rostro
de Agustine, nadie podr sospechar de sus padecimientos, de los estigmas que la
aquejan. La bella Agustine con su rostro angelical posando para el fotgrafo y este
a la espera de una crisis sobre la cual persistir la duda de su veracidad. Rgnard
instalando el artificio ms perfecto de la luz esperando lograr una prueba vlida.

Freud14 (1996) se refiri tambin a la hermosa indiferencia de las histricas en

Estudios sobre la histeria. Esta manera de nombrarlas obedece a una paradoja:

14
Freud afirmaba en 1926 saber todava muy pocas cosas sobre esta paradoja, que es una
paradoja de intermitencia. (Didi-Huberman 2007 p.136) La intermitencia implica una ex sistencia,
un fuera de s en el que transcurre la vida de la histrica. Pero ese fuera de s que se sita en el
dispositivo de la imagen, deja huellas a travs de los sntomas que parecieran congelar su deseo.
las histricas hablan, muestran su dolor, se abandonan a los golpes teatrales de
auras y sntomas, cuando un minuto antes aparecan vitales, hermosas, limpias de
todo fingimiento y de toda angustia, y luego, un minuto despus del ataque
innoble, regresan risueas, limpias de toda angustia. (Didi-Huberman p.195)

Solo al llenarse Freud los ojos en el teatro de las histricas pudo dar paso al
dispositivo de la palabra. No es que Freud no quede obnubilado frente a la bella
indiferente, sino que ms bien sospecha que detrs de ese rostro se esconde una
historia, una infancia que escondera sus causas. Aqu la ausencia de la imagen
se constituye en la prueba, pues an en esta maquinaria de la imagen, las poses
sexuales, de las que todos hablan y a las que Charcot pretende restarle
importancia, jams fueron iconografiadas. Finalmente, lo que se le escapa al
dispositivo es la imagen no clasificable. Mientras Charcot se introduce en los
problemas taxonmicos, deja por fuera el deseo, que cruza de cabo a rabo el gran
ataque.

La facie pasional, confundida incluso con la pasin religiosa, relata con detalle el
deseo del que se trata.15 Pero acaso se trata de que el deseo de la histrica se
dirige hacia un amante, y que, como lo suponan los griegos, la cpula podra
aliviar su padecimiento? Las histricas hacen el amor con nada. (Richer citado
por Didi-Huberman p.197) Y sin embargo, mientras copulan con nada, ellas
continan provocando la mirada. Cmo gozar con la ausencia, con la prdida? Si
el padre en tanto significante, sita una pista al respecto, es en cuanto las
histricas se encuentran con un Amo en falta. Si el padre encierra el enigma del

La bella indiferente se escabulle pero deja noticia de que estuvo ah en su sntoma. Un cuerpo que
en definitiva ya no le pertenece, pero que deja constancia de su paso.
15
l cede, X se acuesta colocndose sobre el lado izquierdo de la cama y mostrando el sitio
libre que le deja en la cama. Cierra los ojos, su fisonoma denota la posesin, el deseo saciado; los
brazos estn cruzados, como si abrazase al amante de sus sueos sobre su seno. En ocasiones,
se observan ligeros movimientos como si acunase; otras veces, abraza la almohada. Luego,
pequeos gemidos, sonrisas, movimientos de la pelvis; palabras de deseo o de estmulo. Al cabo
de a penas un minuto se sabe que en los sueos todo transcurre rpidamente -: X se incorpora,
se sienta, mira hacia arriba, une sus manos en una splica y dice con tono lastimero Ya no
quieres? Otra vez! (Richer citado por Didi-Huberman p.196)
deseo histrico cmo copular con un padre impotente? Y sin embargo la
impotencia del padre ser justamente la prueba de que existe un goce otro, o al
menos permitir situar la pregunta fundamental: Cmo goza una mujer? Mientras
tanto los mdicos de la Salptrire se devanan los sesos con Agustine, quien
padece de una abolicin del sentido gensico en el lado derecho de la vulva. An
as todos pueden ver como disfruta en las actitudes pasionales.

Cmo pasar la pgina de esta clnica de la mirada al dispositivo de la palabra?

Representaciones, he ah la cuestin. Para Breuer y Freud el lenguaje permita la
desaparicin de los sntomas, en tanto el ser humano encuentra en el lenguaje un
equivalente del acto (Breuer y Freud citado por Didi-Huberman 2007 p.202) Es
as como el afecto puede ser abreaccionado.

El sntoma es entonces una imagen de la memoria, un jeroglfico a descifrar, un

smbolo. Finalmente ese es el valor que tiene el trauma, pues lo nico que puede
eliminar el sntoma es la asociacin conducente a la simbolizacin que se realiza a
travs del trnsito de la memoria, por una serie de ideas concatenadas. El sntoma
para Freud es un fantasma inconsciente que mediante conversin se encuentra
figurado en el cuerpo. A travs del sntoma la histrica repite su desgracia, se
instala en una especie de repeticin, de eterno retorno de lo mismo. Representa
una y otra vez aquella escena traumtica, reconvocando siempre su inesperada
llegada (Didi-Huberman 2007, p. 217). Entonces comienza la representacin
como dirigindose al gran Otro, en un acto impudoroso, un atentado. Interpreta al
mismo tiempo los dos papeles: por un lado el dolor la pasividad, por otro
encarnando tambin al agresor, y solo all encarnando a la vctima y al victimario
la bella indiferente culmina su acto con signos de una satisfaccin autoertica.
(Didi Huberman 2007, p. 220).

Una mujer inventa el psicoanlisis

Es claro que existe un desconocimiento de lo femenino en el discurso mdico del
siglo XIX. La histeria da cuenta de esto. La medicina desconoce a las histricas, la
psiquiatra las encierra, la neurologa las conmina a obedecer. Dentro de estos
campos, no hay, hasta entonces, nada que permita articular la demanda de la
histrica. Qu papel juega el psicoanlisis? En que coordenadas aparece?

Freud viene de estudiar con Charcot en la Sapetrir. De regreso se encuentra

con su amigo Breuer, quien utiliza el mtodo catrtico para el tratamiento de la
histeria. El presupuesto es que la etiologa de la histeria es el trauma, que sus
sntomas se desencadenan a causa de un evento traumtico no representado y
por tanto la va para la resolucin del sntoma es psicolgica. La hipnosis para
Charcot tiene como finalidad la sugestin y con ello el estudio diferenciado de los
sntomas, para Freud, por el contrario, la finalidad es la catarsis. La hipnosis va a
ser la va privilegiada en un primer momento. Permite acceder a los recuerdos que
produjeron el sntoma por primera vez y as encontrar el nexo entre el sntoma y la
situacin traumtica.

Lo que encuentra Freud, es que en la medida en la que los sntomas van

descubrindose, estos desaparecen paulatinamente, pues los afectos que lo
produjeron se ligan a su representacin. Pero estos hechos relatados, no se
encuentran absolutamente concatenados hasta llegar a la consciencia, sino que
padecen de lagunas que afloran a lo largo del tratamiento. Por eso Freud (1996)
afirma que la histrica padece de reminiscencias.

Con el descubrimiento del mtodo de asociacin libre, Freud se ir desligando

paulatinamente del mtodo hipntico. Al mismo tiempo, formular su teora sobre
los sntomas como smbolos mnmicos de una vivencia traumtica, donde existi
una disociacin mental que impide su inmediato recuerdo. As, al traer dicho
recuerdo, vuelve con este el afecto asociado, de tal manera que este es
abreaccionado, y con esto la representacin queda liberada de la fuerza que
mantena el sntoma.
Los historiales clnicos permiten observar con detalle como funciona el mtodo. Se
trata de un camino de fracturas y bifurcaciones, que dar origen al psicoanlisis.

Anna O16 Fue tratada entre 1880 y 1882 por el mdico viens Joseph Breuer
(1842-1925), quien segn las notas de James Strachey, gozaba de una alta
reputacin en los crculos mdicos de Viena. Este caso, incluso, data de una fecha
anterior a los estudios de Freud con Charcot, es decir, que cuando viaj a realizar
sus estudios de neurologa, ya contaba con el testimonio de su amigo Breuer.

De inteligencia sobresaliente, un poder de combinacin absolutamente agudo e intuicin

penetrante [] dotes poticas y fantasa, controladas por un entendimiento tajante y crtico.
Este ltimo la volva tambin por completo insugestionable, solo argumentos, nunca
afirmaciones, influan sobre ella []. Entre los rasgos ms esenciales del carcter se
contaba con una bondad compasiva; el cuidado y amparo que brind a algunos pobres y
enfermos le brind a ella misma, sealados servicios en su enfermedad [] el elemento
sexual estaba asombrosamente no desarrollado. (Freud 1996, p. 47)

He aqu la descripcin que haca Breuer de su paciente. Otro de los elementos

que prioriza Breuer, y que pareciera ir en la va de los rasgos tpicos de la histeria,
tiene que ver con la capacidad para el fantaseo: cultivaba sistemticamente el
soar diurno, al que llamaba su teatro privado ( Freud 1996, p. 47). Vemos
esbozarse as, uno de los elementos centrales de lo que luego va a ser
denominado el fantasma, ncleo central de las neurosis. Dentro de sus sntomas
encontramos: parafasias, perturbaciones graves de la visin, parlisis por
contractura paresia de la musculatura cervical, contractura de las extremidades
del lado derecho. ( Freud 1996, p. 48)

16
El caso de Anna O., fue el ttulo que recibi el tratamiento adelantado a la seorita Berta
Papenhaim de 20 aos, quien ms adelante se convirti en una de las lderes del movimiento
feminista de principios del siglo XX. La descripcin de este caso es paradigmtica por varias
razones: por un lado, permite ubicar, lo que sera una especie de perfil tpico de la mujer histrica,
por otro, ofrece una lectura amplia del tratamiento; adems, permite comprender de que manera, y
an sin quererlo sus mdicos, la mujer se las ingenia para organizar un dispositivo en el que su
palabra tenga cabida.
Al parecer el trauma central lo haba desencadenado la muerte de su padre, lo que
trajo como consecuencia un sonambulismo persistente. Anna O. se encontraba
consagrada al cuidado de su padre durante el periodo de su enfermedad, tiempo
en el que comenz su debilitamiento, acompaado de anemia y asco de los
alimentos, que terminaron alejndola del cuidado del enfermo. A partir de all
surgi una tos nerviosa y paulatinamente fueron apareciendo los dems sntomas.
A esto se sum la disociacin de su carcter, que por un lado se presentaba como
triste, angustiada, y por otro alucinaba, insultaba y arrojaba almohadas.

Las alucinaciones tenan que ver fundamentalmente con la imagen de serpientes

negras que aparecan de sus cabellos, imagen del Gorgo, en la que se expresa
cierta representacin de lo femenino expulsado fuera del lazo social. En esta
dislocacin de su yo, haba uno malo, como lo menciona Breuer, y que adems de
hablar en otro idioma (Ingls), acuaba siempre las palabras: Martirizar, martirizar.
La aparicin de esta segunda lengua se dio paulatinamente con la prdida de su
lengua materna, al punto que le fue imposible recordar la mayora de palabras, y
fue all cuando recurri a las otras lenguas, cerca de cinco, segn lo indica Breuer.

Cuando muri su padre, al que admiraba mucho, su enfermedad empeor. Dej

de reconocer a la gente, deca que su imagen se le pareca al de imgenes de
cera, nicamente reconoca al doctor Breuer. Fue por ese tiempo que comenz a
escribir con la mano izquierda y en un alfabeto antiguo. Cuando Breuer se
ausentaba, su enfermedad se agudizaba, dejaba de recibir alimento, deca que
sufra de nubes en su cabeza. Mientras en la maana era atormentada por
alucinaciones, en la noche recuperaba la cordura y actuaba con plena claridad.
Por ese tiempo aparecieron una serie de ideas suicidas, por lo que tuvieron que
alejarla de los pisos altos. Breuer comenz a acudir en la noche quitar mediante
sugestin toda la serie de fantasmas que haban surgido en el da, hasta lograr
que se tranquilizara; pero al da siguiente, otra vez estaba caprichosa, terca,
desagradable.
Durante el tratamiento hipntico, Anna O. introdujo el trmino Talking Cure (Cura
de la palabra). He aqu la primera invencin del psicoanlisis, su ncleo central
enunciado por esta mujer. Si el psicoanlisis es la terapia de la cura de la palabra,
no hay una mejor forma de haberlo dicho, que esta acuada por Anna O. Y como
si fuera poco, Anna O. expuso de manera explcita su objetivo central: el chimney
sweeping o limpieza de chimenea. Aqu est descrito el dispositivo analtico en su
fundamento, se trata de la cura de la palabra, que tiene como objetivo la limpieza
de chimenea, es decir, que las palabras y asociaciones proferidas por el enfermo
estn destinadas a desecharse, en tanto su finalidad es la limpieza inconsciente.

La enfermedad de Anna O. esta directamente relacionada con la figura del padre,

como lo estar en todas las histerias. Un da, al entrar a la habitacin de su padre
observ un espejo que lo reflejaba a l y al lado, en vez de ella, la imagen de una
calavera. No presentifica esto, de alguna manera, el lugar de la mujer en la
sociedad patriarcal? Lo cierto es que a esta alucinacin se sumarn muchas otras,
en las que la imagen de la serpiente emerge, ora de uno de sus brazos, ora de sus
dedos, ora de sus cabellos. Imagen del Gorgo, pero tambin Imagen flica que
sita cierto goce, no propiamente el femenino, pero justamente, ante el cual, la
histrica responde con una parte de su cuerpo.

Taking Cure y Limpieza de chimenea, estos son los dos grandes estandartes del
tratamiento psicoanaltico descubiertos por Anna O. Ahora un repaso por el caso
de Emmy Von tratado por Freud.

Se trata de una mujer17 bien educada, pero cuya madre al parecer era compulsiva,
hiperenrgica y severa. Se caso a los 23 aos con un prominente industrial mucho
mayor que ella, el cual muri a causa de una apopelja. Desde entonces Emmy
enferm. A esto se suma los reproches de los familiares del hombre, quienes la

17
Paciente de 40 aos a quien Freud tratar con el mtodo sugerido por Breuer, alternndolo con
le mtodo hipontico de Berhaim. El diagnstico, luego del tratamiento que durar cerca de 7
semanas, oscilar entre una histeria y una neurosis obsesiva, sobre todo por el delirio de
autocastigo.
acusan de haberlo envenenado para quedarse con su fortuna. Freud le ordena
internarse en el sanatorio, en sus encuentros emplea el mtodo hipntico y recurre
a la sugestin para borrar algunos de sus sntomas.

Habla trabajosamente, en ocasiones tartamudea. Interrumpe el habla con un

chasquido fastidioso, cuando esto ocurre, su rostro queda transformado en una
expresin de horror y asco, al tiempo que extiende su mano y pronuncia las
siguientes palabras con voz alterada y de angustia: Qudese quieto! No hable!
No me toque! (Freud 1996, p.72). Luego contina su relato como si nada hubiese
pasado, por lo que Freud concluye que es posible que ella misma no se haya dado
cuenta de su interrupcin en el relato. Esta interrupcin en el relato esta
acompaada siempre con esas palabras: Qudese quieto! No hable! No me
toque!, es una constante a lo largo del tratamiento; a veces agrega una
exclamacin ms: si apareciese ese bicho.18

Al emplear el mtodo de sugestin, Freud estima en poco el relato de su paciente

y adems de centrarse en su interrogatorio, utiliza la conminacin para eliminar los
sntomas; es decir, en este teatro, al igual que Charcot, el es el director. Situado
en este lugar le ser difcil, al menos por ahora, comprender aquello que subyace
en la histeria y que estara en conexin con la pregunta por lo femenino.

Aunque el trabajo en relacin con las reminisciencias est centrado

fundamentalmente en el mtodo hipntico, Freud observa que los relatos de
Emmy van emergiendo a expensas de la sugestin; por ejemplo en el momento en
el que le practican los masajes, ella continua con sus relatos acerca de los
acontecimientos pasados. Ante esta observacin Freud concluye que es como si
se hubiera apoderado de mi procedimiento y aprovechara la conversacin, en
apariencia laxa y guiada por el azar para complementar la hipnosis. (Freud 1996,

18
En las fantasas de Emmy, varios de sus tormentos estn asociados a imgenes de animales
que le brincan, o que la sorprenden de repente, sobre todo ratones y sapos. Luego descubrir
Freud que varias de estas imgenes estn conectadas con eventos de la infancia, cuando sus
hermanos le arrojaban animales muertos. La tarea de Freud consistir entonces en borrar dichas
imgenes por va de la sugestin.
p. 78) All radica entonces la el descubrimiento de Emmy. A la cura de la palabra y
su objetivo: la limpieza de chimenea, se le suma un principio: la conversacin laxa,
guiada por el azar, y que luego ser denominada por Freud: mtodo de asociacin
libre de ideas. Si Anna O. devela el objetivo del psicoanlisis y su fundamento,
Emmy, por su parte, descubre el mtodo.

No obstante, esto no se realizar de manera concertada; pues Freud no estar

dispuesto a renunciar as sin ms a su lugar en el saber. Cul es entonces el
pivote para que Freud renuncie al mtodo de la conminacin? Luego de las varias
interrupciones proferidas por Emmy Von y en donde aparecen las palabras
Qudese quieto! No hable! No me toque!; Freud le pregunta que significa ese
giro. Emmy recuerda un caso en la que fue tomada a la fuerza por su hermano,
que ingera morfina; as tambin con el qudese quieto, asocia un evento en el
cual durante una tormenta, luego de que cayera un rayo, los caballos comenzaron
a moverse y entonces ella se dijo que deba quedarse quieta. Pero antes de que
Freud comience a profundizar en esta serie de asociaciones, Emmy le dice que
toda vez que tiene pensamientos angustiantes teme ser interrumpida en el hilo de
sus ideas porque entonces todo se le confunde y se vuelve todava ms penoso.
(Freud 1996, p.78)

Emmy le ha enseado a Freud el camino para llevar a buen puerto su tratamiento.

A travs de esta serie de palabras le ensea los principios del mtodo analtico: no
interrumpir al paciente, no hacer toques magnticos ni sugestivos en su frente
(como era costumbre en la hipnosis). Finalmente, quedarse quieto, que en la
asociacin de Emmy es ms una demanda para el lugar que quiere ocupar. Es
tambin un djeme quieta, o debo quedarme quieta. El elemento central que
emerge aqu para Freud, es que alejndose de la sugestin, de las preguntas y de
la conminacin; el paciente se apropiar del mtodo y hablar de una manera tan
libre que, a partir de las leyes del azar y la conversacin laxa, irn emergiendo las
esperadas asociaciones para el descubrimiento del trauma.
La mujer descubre el psicoanlisis. Freud introduce una va discursiva para
articular su palabra. Ella se abre paso entre el discurso de la ciencia y el discurso
patriarcal, para situar un lugar en la que pueda enunciarse.

Cmo goza una mujer?

El caso de Dora constituye una pieza fundamental para la comprensin de la
histeria. Sobre todo permite formular el cuestionamiento de la histrica en relacin
con el goce femenino. A estas alturas ya se encuentra consolidada la tesis de
Freud segn la cual, la etiologa histrica reside en la intimidad de su vida sexual y
sus sntomas 19 son la expresin de sus deseos reprimidos. Si bien las tesis
iniciales de Freud se han consolidado, la tcnica, por su parte, se ha afinado an
ms. Su finalidad no es ya tratar por separado los sntomas hasta lograr su
desaparicin por medio de la sugestin. Ahora, el paciente es quien determina el
tema de la conversacin en el anlisis, mientras el analista se atiene a su relato
fragmentado que se entreteje entre contextos y pocas distantes.

La clnica ha permitido a Freud organizar la escucha en concordancia con la

dinmica psquica. Se trata de la intermitencia propia de la memoria, donde los
pacientes son incapaces de narrar sobre ellos mismos informes suficientemente
exactos. No existe conexin alguna entre las distintas narraciones, ni sucesin en
los episodios. Ms bien la regla es la repeticin. Debido a la incapacidad de los
enfermos para desarrollar una exposicin ordenada de su historia, Freud tiene que
recurrir a la interpretacin de otro material adicional: los sueos se convierten en
pieza clave para conectar las distintas narraciones.

La historia de la familia de Dora, se convertir en el eje para reconstruir el historial

clnico y tratar de comprender las casusas de su enfermedad. Paciente de 18 aos
que vive con sus padres y un hermano un ao mayor que ella. Su padre, es un
industrial prominente con altas dotes intelectuales y capacidad econmica. Dora le

19
Para Freud (1976) sntoma significa la representacin, la realizacin de una fantasa de
contenido sexual, y por tanto de una situacin sexual (p. 21)
profesaba bastante cario. Padeca varias enfermedades que le obligaron a
aislarse de su trabajo y su ciudad natal. Luego de un desprendimiento de retina
qued con un dficit en la visin. Contraria a sus buenas relaciones con el padre,
con su madre todo pareca marchar mal: sus relaciones eran poco amistosas, no
se preocupaba por ella, la criticaba constantemente y pareca haber escapado por
completo a su influencia.

Los sntomas de la enfermedad de Dora haban comenzado hacia los doce aos.
Sufra de jaquecas y ataques de tos nerviosa. En los ltimos aos padeca de
afona. se vea que no estaba satisfecha de s misma ni de los suyos []. Evitaba
el trato social, alegando fatiga constante, y ocupaba su tiempo con serios estudios,
asistiendo a cursos y conferencias para seoras (Freud 1976, p.11)

Durante un tiempo estuvieron viviendo en otra ciudad, en donde se gozaba de un

clima que favoreca la enfermedad de su padre. Fue durante ese tiempo que
hicieron amistad con la familia K. La seora de K le haba proporcionado cuidados
durante su enfermedad, por lo que el padre la tena en alta estima. Por su parte, el
seor K se haba ocupado de Dora, con quien entabl una amistad cercana, e
incluso le haca constantemente regalos. Pero un da, al parecer, el seor K hizo
proposiciones amorosas a Dora, por lo que esta, despus de pensarlo unos das,
termin contndolo a sus padres. Lo cierto es que estos no le creyeron, e incluso
el mismo Freud desvirtu la versin de Dora,20 considerando ms bien que la
haba exagerado.

El seor K adems de alegar a favor de su inocencia, afirm que estas ideas de

Dora haban aflorado a causa de su inters en los temas sexuales, lo que quedaba
comprobado por sus lecturas constantes de libros como La fisiologa del Amor de
Mantegazza. Ese es de hecho el motivo de consulta del padre de Dora, y la forma

20
Si bien a estas alturas el trauma podra explicarse por el intento de abuso del seor K, Freud no
se queda en este nivel de la explicacin, pues la clnica le ha demostrado ya, que todo trauma est
enlazado a un evento infantil. A esto se suma, que los sntomas de Dora existan mucho antes del
supuesto episodio de abuso. De hecho la tos habra aparecido cuando a penas tena ocho aos.
por la cual Dora ingresa a anlisis con Freud. Aseguraba que Dora le impona que
rompiera relaciones con los K, pero l no quera hacerlo, pues no quera que su
amistad con la seora de K se viera afectada por tales razones.

Despus del incidente con el seor K, Dora desarroll otro sntoma: senta una
presin en su pecho, una presin como de un brazo. A partir de all Freud (1976)
deduce que en el abrazo propiciado por el seor K Dora no sinti solo la presin
de su brazo, sino probablemente su miembro en estado de ereccin.21 Lo que va
develando Freud, es que los motivos de Dora, para pedir que su padre termine la
relacin con la familia K, no tienen que ver nicamente con las pretensiones del
seor K hacia ella, sino ms bien, con la relacin que su padre mantiene con la
seora de K., pues al parecer, esta van ms all de una simple amistad.

Durante la enfermedad de su padre las familias haban convivido en el mismo

hotel, sin embargo su padre, alegando necesitar un espacio ms tranquilo, pidi
una habitacin alejada, y as tambin hizo la seora de K, quien argument que no
poda seguir ocupando el mismo cuarto de sus hijos. As, el padre de Dora y la
seora K quedaron alejados de sus respectivos hogares y con habitaciones
contiguas. El padre siempre iba a visitar a la seora de K, cuando este se
encontraba ausente, por lo que comenzaron a suscitarse varios comentarios entre
la gente. En los paseos, los dos amantes se las arreglaban para poderse quedar
solos.

Pero la idea que carcoma a Dora, aparte de la relacin que mantena su padre
con la mujer de K, era que ella fuera parte de la transaccin, pues mientras tanto
su padre la daba como compensacin al seor K, por su tolerancia frente a la
relacin que mantena con su mujer. Dora se reconoce aqu como objeto de la
transaccin. Aunque sospechaba de la relacin entre su padre y la seora de K,
cuando saba que estaban juntos procuraba no acercarse al hogar de los K. De

21
A pesar de la consabida virginidad de Dora, Freud se aventura a preguntarle si conoce los
signos somticos de la excitacin en el hombre, a lo que Dora responde afirmativamente.
hecho, se ocupaba de los nios que haban sido mandados fuera. Su relacin con
la seora de K eran muy buenas, incluso, una institutriz, que haba alentado su
legitimo odio contra la seora de K, termin siendo despedida a causa de Dora.

Lo que empieza a develar Freud (1976), a partir de la relacin entre Dora y la

seora de K, es un patrn de identificacin que sostena buena parte de sus
sntomas. Luego de un comentario de Dora acerca del inters de la seora K en
su padre, de quien afirma estar interesada en sus recursos; Freud deduce que
justamente es de eso de lo que se trata: su padre es un hombre sin recursos, al
menos en lo que al tema sexual se refiere. Cuando le pregunta si su padre es
impotente, ella no puede ms que confirmarlo. Esta interpretacin le permite a
Freud comprender el sntoma de tos nerviosa y afona de Dora. Habra deducido
que las relaciones sexuales entre su padre y la seora de K eran de carcter oral.
Asunto que tambin Dora confirm.22

Dora senta gran admiracin por la seora de K. De hecho tenan un muy buen
vnculo, gozaba de gran confianza por parte de ella. Dorma en el lecho conyugal
con la mujer de K, del cual quedaba desterrado el marido. En todas las
dificultades de la vida matrimonial haba sido confidente y consejera de la mujer
que no tena para Dora secreto alguno (Freud 1976, p. 29). La mujer de K haba
relevado en muchos aspectos a la madre de Dora. As pues, lo que deduce Freud,
es que detrs de los celos de Dora se esconde no solo un inters por su padre,
sino ms bien un inters por la seora de K.23 Alababa su cuerpo blanqusimo con
un acento ms propio de una enamorada que de una rival vencida. En otra
ocasin mostro ms melancola que enfado al comunicarme su conviccin de que
los regalos que su padre le haca eran escogidos por la mujer de K. En general

22
No es pues de extraar que nuestra paciente histrica hubiera odo ya hablar bordeando recin
los diecinueve aos del comercio sexual per os (Freud 1976, p. 28) (succin del pene). El
chupeteo de los dedos es ya uno de los referentes para la comprensin de este acto sexual. Es
una subrogacin del pezn, como puede observarse en los primeros aos infantiles, destinado a
lograr, por otros medios, la satisfaccin oral buscada.
23
A estas alturas Freud ha demostrado no solo que existe una bisexualidad psquica, sino que
adems, en los casos de psiconeurosis la homosexualidad latente es la regla. Lo normal es que
esta corriente quede cegada.
puedo manifestar no haber odo nunca a Dora palabra alguna hostil contra aquella
mujer (Freud 1976, p.29)

Lo que causa entonces la enfermedad de Dora, es ms bien la traicin de la mujer

de K. Cuando Dora denunci los actos de su marido, ella termin contando que
esto se deba a las lecturas sobre sexo en las que Dora se haba interesada. As
pues, Dora se sinti traicionada, deduciendo que la seora de K no la quera por
ella misma, sino por su padre. Freud interpreta que la denuncia de Dora sobre las
relaciones ilcitas de su padre, estaban destinadas ms bien a encubrir su amor
hacia la mujer de K. No se resignaba a ceder aquella mujer a su padre y no haba
perdonado a la mujer amada el desengao que le haba causado su traicin.
(Freud 1976, p.30)

A partir de aqu, sern los sueos los encargados de confirmar la interpretacin de

Freud. El primero tiene que ver con un incendio en su casa. Su padre la despierta,
pero su mam se empea en salvar un cofre. Su padre le dice que no se va a
quemar con su hija a causa de su cofre. Segn la posterior interpretacin de
Freud, este sueo remite al interrogante por la sexualidad femenina. El segundo
est relacionado con el funeral de su padre, que ha muerto mientras ella no
estaba. Al regresar se encuentra con una carta de la madre que dice: tu padre ha
muerto, si quieres puedes venir. Luego de intentar llegar sin conseguirlo, a la
estacin ferroviaria, aparece en su casa observando una enciclopedia. La
interpretacin de Freud (1976), y posteriormente de Lacan (1999) revela que
aquello que motiva a la histrica es el saber. Como dice Lacan (1999) el saber
medio de goce. Si Dora se encuentra fuertemente identificada con la seora de K,
es porque su interrogante es por el goce de la mujer. Evidentemente se trata de un
goce otro, no flico, en tanto su padre es impotente.

A manera de conclusin
Las imgenes mticas pueden considerarse arquetpicas, en tanto ciertos rasgos
transitan desde la antigedad hasta la modernidad. La imagen de Medusa
reflejada en el espejo de Anna O., As como el canto de las sirenas que evoca el
contoneo de la bella Agustine. Pero ms que nada, Dora pareciera encerrar el
enigma de la pregunta de la histrica por lo femenino Cmo goza una mujer?
Una pregunta por un goce que atraviesa el orden flico, en tanto su padre es
impotente.

La estructura de lo femenino presenta un ms all del orden simblico, en tanto

las figuras se encuentran franqueando el lmite entre lo salvaje y lo civilizado. El
asilo no es ms que una versin de este intento por expulsar aquella imagen de lo
femenino. Si bien esta representacin aparece como deidad en la antigedad,
podra decirse que en la modernidad es encarnada por la histrica, en tanto el dios
moderno es el yo. As, que mejor lugar para tratar de observar la imagen de lo
femenino, sino en donde confluyen todos aquellos excluidos del orden social.

El asilo constituye un lmite entre el orden social normal, y todo aquello anormal
que debe ser aislado, encerrado y estudiado. Pero como en la modernidad la
lgica de exclusin se invierte, lo femenino se intentar excluir a travs de la
inclusin disciplinar. En ese sentido, la iconografa fotogrfica de la Salptrire es
la prueba del intento de capturar la imagen de la histrica en sus diferentes
Facies. Pero este intento es fallido, porque el goce femenino se escabulle de la
mirada del fotgrafo. Queda sin embargo montado un dispositivo, que a pesar de
no capturar lo femenino, si logra apresar a la mujer en una mquina de la imagen
que la petrifica y la reduce a objeto de goce en una sociedad de mercado.

Bibliografa
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