Fepal - XXIV Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis - Montevideo, Uruguay

“Permanencias y cambios en la experiencia psicoanalítica" – Setiembre 2002

Daniel Malpartida

Vagina Dentada: Representación Visual y Mitología

El trabajo presenta imágenes de mujeres con vagina dentada encontradas en el

yacimiento cultural Chavin De Huantar-zócalo cultural del periodo formativo en el
Perú-
En segundo lugar se analiza un mito de los Pawnee ( M I ) y cuatro mitos de
diferentes etnias latinoamericanas Tribu Wapishiana y Taruma ( M II ) .Indios Toba-
Pilagá ( M III ) -Mito de los Nivaklo ( M IV ) y el de la Tribu Piros ( M V ) de la
amazonia Peruana .
En tercer lugar se exponen imágenes de mujeres con vagina dentada pintadas en la
actualidad por los integrantes de un grupo que trabajaron a partir de la idea de
“spontaneus art”.

El Gran Mito: Articulación Profunda

Denomino así al ordenamiento de los diversos registros que arrojaron los cinco mitos
presentados y ya analizados en su sentido y características notables en el nivel de lo
implicito. Esto significa que leeremos un mito compuesto por las unidades latentes, lo
que equivale a fantasías subyacentes con sus variaciones, diferencias y similitudes
que nos fue posible desenscubrir.

En consecuencia este gran mito es el resultado de la traducción previa y lo que

leeremos es en propiedad, una lectura que alude al conjunto de fantasías que son
opuestas al contenido o a los contenidos manifiestos de los cinco mitos aludidos.

De modo que nuestro gran mito comienza así:

Un muchacho, un joven, -él heroe-o un grupo de hombres que viven solos, que
pueden estar ayunando, entretenidos en cacerias o participando de algun evento
religioso, recibe una serie de mensajes de alto y bajo nivel.

Reciben la información de un hombre sabio que hace de instructor. O de una Super

mujer. En el mito I Pawnee una super mujer –La Estrella Matutina -funciona como
una verdadera iniciadora le dice al héroe cómo, cuando y donde hacer su tarea. Le
informa al héroe que la doncella a conquistar tiene dientes en su vagina. Se entiende
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que el objetivo es acceder a la relación sexual, aunque previamente debe transponer

una serie de pruebas donde la ultima se refiere ala vagina dentada.

El héroe tambien puede recibir ayuda animales que representan talentos, ingenios o
cualidades y que en otros momentos son el doble del héroe.

Otra forma de conquistar a la mujer con vagina dentada se refiere a la Seducción por
la danza. Lo que se conoce como el arte de la galantería. Así ocurre en el mito de los
indios mito IV Nivaklo, que bailan hasta el agotamiento; frente a tal despliegue las
mujeres enternecidas los recuperan saciándoles la sed y acariciándolos.
Durante esa noche mítica, ellas dejaron sus dientes en el suelo.

En el mito II Wapisiana de las Guayanas, un tema destacable es el de los hermanos

Gemelos. Ellos pescan a una mujer y el hermano menor intenta tener relaciones pero
es mordido por un pez alojado en la vagina de la mujer. En este caso la iniciación
esta a cargo del hermano mayor quien intruye al menor en las artes para que acceda
a la mujer. Un abanico de posibilidades interpretativas se despliega: ¿Libido infantil,
libido adulta?. Mayor y menor experiencia. ¿El otro el mismo?.
Pero debemos destacar queal al principio sacan del lago diversos enseres
domésticos; dejaremos para más adelante la interpretación de este segmento
relacionado con objetos culturales.
En el mito V de la tribu de los Piros de la selva amazónica peruana, una vez
conquistada la mujer con vagina dentada el héroe solo al final recibe la ayuda del
zorrillo, quien representa el sentido más antiguo- el olfato- responderá
afirmativamente ante la pregunta de sí Eriana esta curada de su mal (los dientes en la
vagina).
Y en el mito I la Estrella matutina le entrega un pedernal afilado al heroe, que es el
instrumento para realizar una intervención: romper los dientes de la vagina.
Consecutivamente a este acto le entrega el conocimiento y la fuerza del falo
representado por el cuchillo de pedernal.

Los Toba Pilagá, Mito III, son ayudados por el Halcón para resolver el problema, él
descubre a las mujeres y las atrapa. Cada hombre recibe una mujer, pero se les pide
que se abstengan de relaciones sexuales. Finalmente el Halcón rompe con un bastón
los dientes de las mujeres. En este caso es claro que en el Halcón estan insertos una
serie de atributos fálicos que los hombres idealizan o admiran. Por lo general el
Halcón es un símbolo y un emblema guerrero. Los despliegues de la proyeccion y de
la indetificación, así como el fenómeno del doble son evidentes

El Clásico y Sinuoso Camino De Las Pruebas

El héroe es el personaje central del mito I y V. Los hermanos gemelos del mito II.
Un grupo de hombres es el gran protagonista de los mitos III y IV.
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En los mitos el héroe debe enfrentar, equipararse, medir fuerzas con su contrincante,
que en general es una figura tanto o más fuerte e importante que el joven. Finalmente
debe vencer y en ocaciones matar.
Es sometido a pruebas de alto rango y que requieren ingenio, fuerza, inteligencia
destreza, oficio. Una de sus especialidades lo constituye el arte de la guerra. Sabemos
que han sido entrenados e informados. Más no es suficiente, pues su vida esta
continuamente amenazada. Una de las imágenes clásicas se refiere a la amenaza de la
castración.
En el sendero de las pruebas no solamente encuentra animales que de hecho
constituyen una amenaza, sino que se interponen en sus planes:
Un super Hombre que desea eliminarlo, o una Super mujer, quien junto a su hija con
vagina dentada intentan eliminar a todos los hombres. (mito Pawnee)
El héroe debe matar para llegar a penetrar. Se trata de una superación de pruebas
culturales y de las propia angustias ( infra castración).

En el mito Pawnne la super mujer Estrella Vespertina y su hija son los

Verdaderos castradores fantasmaticos. La hija es una embajadora de la madre que se
dirige a la tierra a someter o matar a los hombreas en consecuencia, la madre es el
verdadero castrador fantasmático.

Por el contrario en el mito V tribu Piro el castrador fantasmático es el padre sabio e

incestuoso que en el transcurso del tiempo ha eliminado a cada uno de los
pretendientes de su hija que alberga una vagina dentada en la forma de una piraña. Y
que solo es vencido por Yompichuale. (Pichula es el término común en Perú para
referirse al pene).

En el mito III Toba Pilagá la escena de la castración pertenece a la mujer.-Ella castra

a un zorro- hombre que es un sustituto de un hombre astuto. En adelante ellas
perderán los dientes. En esta reciprocidad inconsciente una lectura sería: “mis dientes
por tu pene, tu pene por el resto del grupo”
El mito IV evidencia en uno de sus actos el horror que sienten los hombres al
descubrir que los genitales de la mujer tienen dientes.

Cómo es sabida en los mitos la representación –esto es la imagen-de la mujer con

vagina dentada conforman un repertorio con múltiples orígenes y significaciones que
pueden ser remitidos a las diferentes teorías que un investigador adhiera:
Psicoanálisis clásico, el post clásico o el etnopsicoanalisis.

La imaginería de la mujer con vagina dentada puede ser interpretada como una
simple elaboración masculina cuyo deseo inconfesado es desprestigiar a la mujer. La
presencia del motivo en las narraciones fantásticas, en los ceramios, litoesculturas y
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textiles, sugiere un personaje compuesto de partes de ave, de felino, de reptil con

rasgos humanos, lo que nos deriva a una monstruosidad que
Manifiesta la agresión y la muerte en el rostro. Uno de sus paralelos míticos en
imagen sería La Esfinge.
Al observar las imágenes de mujer con vagina dentada no podemos sino decir que
estamos frente a un ser horroroso, sobrenatural, amenazante, infrahumano y, en todos
los casos, no humano.
El héroe aparece como un articulador que posibilita mediante sus intervenciones, los
sucesivos pasos de transformación.

Es como se ha dicho una fantasía de tipo oral y de incorporación donde lo subyacente

puede ser el deseo inconsciente de incorporar al pene, es decir de Tenerlo para sí, en
vez de contenerlo libremente en la relación sexual. Aquí suele sostenerse la tesis de la
rivalidad ancestral entre hombres y mujeres que luchan entre sí para la obtención del
poder y del dominio sobre el otro.

En el mito IV constatan los evidentes temores del hombre frente a la fuerza, decisión
y violencia de las mujeres que hacen reclamos a los hombres. Otro tanto puede
afirmare del mito de los Toba Pilaga.
En los mitos es posible registrar dos fantasmagorías, una que apunta a las intensas
angustias de castración en el hombre frente a la mujer fuerte. La segunda pertenece a
los propios deseos fantásticos de las mujeres que apuntan a la castración del hombre.
En consecuencia, la vagina dentada como motivo surge en la mujer también como
una defensa frente a un compañero sexual sádico y dominante (ejemplo clínico). O
Frente a un medio social y cultural donde los hombres ejercen el poder casi absoluto
o arbitrariamente.

Así el motivo, la representación, la imagen dela vagina dentada surge en relación

y en reciprocidad con las mismas tendencias a castrar que existen en el hombre.

Otro skecht mítico remite a las consecuencia de las perdidas de los dientes en la
mujer. En el mito Nivaklo – por ejemplo- a la pérdida de los dientes de la vagina
dentada le sigue una conducta acogedora que encuentra expresión en el acto de
reanimar a los hombres, exhaustos después de la danza. Esta conducta se interpretó
como un desplazamiento, un anticipo y una sublimación de la relación sexual
próxima a realizarce.
Ala inversa, la caída de los dientes genera en la mujer una intensa ambivalencia. Una
ofensa narcicistica ha tenido lugar, razón por la cual reclaman y piden a cambio que
el hombre o un hombre pierda a su vez el pene.
La retaliación queda desplazada al zorro que al desobedecer la regla de la abstinencia
sufre la castración después de lo cual terminan las rivalidades entre hombre y
mujeres.
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Otro de los temas es el de la voracidad. En algunos de los mitos aparece la imagen de

los penes- peces , a veces frescos otras veces secos. Las mujeres hurtan los
pescados secos o frescos y se los comen. Algunas mujeres mastican con la boca de
abajo y terminan de hacerlo con la boca de arriba para luego ingerirlos mito IV, (el
horror a la vagina dentada y los hombres que conquistaron a las mujeres). El deseo
de incorporar el pene y adquirir sus cualidades ha sido frecuentemente señalado tanto
por las escuelas psicoanalíticas, como por los antropólogos.

Hay un telón de fondo que se relaciona con la fantasía y los deseos antropológicos.
El mito II y V un pez conocido por su voracidad, (la piraña)
Vive en la vagina de la mujer y muerde el pene del hombre que intenta penetrar.
En el mito Pawenne la expresión de la vagina dentada recae sobre la serpiente de
cascabel que el heroe debe eliminar.

La Muerte De Los Hombres Jovenes

Una variación notable en que la agresión del padre y sus deseos de castración estén
vinculados con la piraña que aloja en la vagina de la hija, (mito de los Piros). En
efecto en esta trama el padre ha sometido a la hija quien ”ha metido una criandera
de pirañas, peces hambrientos y carniceros contra los cuales ningún pretendiente de la
joven Erianna sabía defenderse pues a todos los mordía y los mataba”-Celos, envidia
y rivalidad son protagonistas a la vez que representantes del padre. Angustia frente a
la joven genitalidad del héroe. Temor a ser destronado.
Por lo demás este mito nos coloca frente a la siguiente pregunta. ¿Cuál es el
significado de la muerte de los pretendientes anteriores?. El que un numero
indeterminado de hombres debe morir antes de la llegada del transformador y
articulador el Héroe. La ley de la muerte es impuesta por un padre tiránico, que
incluso podríamos visualizarlo como filicida y siempre verse opuesto a todo
cambio.

Las pirañas a nuestro modo de ver, de imaginar son en primer lugar:

A-Representantes visuales de la vagina dentada.

B. Representan consecutivamente al verdadero castrador fantasmático esto es: al
padre
C-Las pirañas expresan tambien los deseos incestuosos del padre y de la hija.
Recordemos que el padre deja las pirañas amanera de dispositivo intravaginal. Se
aborta así cualquier posibiulidad de relación sexual con el pretendiente de turno.
Más adelante cuando el héroe logra extraer las pirañas, Erinnia la hija prepara una
comida con ellas. Solo el padre y la hija comen. Acto que consuma y refracta la
imagen del incesto que se ve reflejada en la repugnancia que siente el héroe.
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Relación Naturaleza Cultura

Todos los mitos presentados plantean sin excepción el problema irresuelto de un

Estado de Naturaleza y un Estado De Cultura. La primera declaración de principio es
que no hay un estado de naturaleza separado por un estado de cultura. Proponemos
una unidad que permita comenzar a trabajar con ideas a partir de la relación sociedad
naturaleza. Asumir la co-depencia de nuestros objetos de estudio.
En general la vieja epistemología ha conceptualizado y separado ambos estados sin
mayor interés por vincularlos o descubrir mediaciones posibles.

Fue Leví Strauss quien se arriesga cuando suscribe una de sus ideas que apoyan al
psicoanálisis vincular: “ La Prohibición del incesto no tiene origen ni puramente
natural ni puramente social, ni tampoco es un compuesto de elementos tomados en
parte de la naturaleza y en parte de la cultura”.
El autor nos permite pensar el estado de naturaleza y el estado de cultura como una
instancia que implica una condición en que lo natural y lo cultural se dan
consecutivamente con lo cual queda de manifiesto algún tipo de vínculo que es un
pasaje a otro ámbito de comprensión.

En el mito I (Pawnee), una vez que el héroe rompe los dientes de la vagina, “ella se
transforma en un ser humano y acepta ser su mujer”.

En el mito II, los Gemelos “ pescan “ enseres domésticos, que son utilizados por las
mujeres -objetos y representantes culturales -y a posteriori se encuentran con la
mujer con vagina dentada que deben conquistar. Nuevamente los héroes articulando
naturaleza y cultura.

Los hombres en el mito IV llaman a la música, cantan y danzan toda la noche para
las mujeres con dos bocas. Danzan hasta el agotamiento. Ellas los reaniman. Donde
habían estado sentadas queda la tierra regada de dientes, La mujer ayuda a los
hombres y se transforma en un ser social y cultural.

A partir de este nuevo paradigma asumimos que la cultura es un emergente de la

relación sociedad- naturaleza y que el conocimiento que podemos obtener de esta
relación puede ser utilizado en la maximización de los procesos intrapsiquicos y de
relación con el entorno para alcanzar otros estados de desarrollo social y cultural.
¿Acaso no es esa la función y la tarea que cumplen los héroes culturales sumergidos
en la trama multidimensional de los mitos?. Los héroes relacionan y hacen posible la
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transformación de un estado en otro. Los mitos muestran sin eufemismos como de un

ser natural – mujer con vagina dentada- surge un ser cultural, psicosocial con las
potencialidades que le son inherentes.

De hecho en todos los mitos, tras vencer las difíciles pruebas la mujer acepta al
hombre. Lo que observamos desde este paradigma es que en los mitos de origen de la
mujer hasta aquí presentados, el héroe que es nuestro gran relacionador circula
activamente en uno y otro sentido, tendiendo puentes, creando pasajes, generando
mediaciones entre los dos campos de trabajo que reclaman su accionar ya en la
naturaleza, ya en la cultura.

¿Acaso no es mejor plantear la discusión en términos de relación: cultura

naturaleza?.¿ En ves de Naturaleza Vs Cultura? . ¿ O Cómo dos estados de la
experiencia humana absolutamente disociados?.Es el momento de rendir tributo a
Serge Moscovici ( ) “ Todo nos invita a abandonar de una vez la visión de una
naturaleza no humana y de un hombre no natural”.

De los cinco mitos estudiados y analizados podemos afirmar que traen, y arrojan
como mensaje no sólo el surgimiento de la mujer la mujer en plenitud, sino al hombre
en plenitud que ha vencido sus propios temores e inhibiciones así como sus fantasmas
de castración. El héroe circula activamente entre un estado y otro: lucha, pierde,
triunfa, sé reconcilia.

La solución de las pruebas permite el advenimiento de una relación originaria

representada por la pareja que da inicios a una historia de un hombre y una mujer en
relación con la naturaleza y la cultura.

Resumen

Tanto en los mitos como en las representaciones visuales la figura y la trama de la

mujer con vagina dentada forma un repertorio con múltiples significaciones, que
estarán determinados por las teorías de origen del investigador.
En este sentido la presencia de mujer con vagina dentada en la dimensión de los
mitos, de las representaciones visuales que encontramos en la cultura y del
surgimiento de la fantasía que recopilamos en el medio clínico forma un repertorio
que ha sido interpretado en diversos términos. La significación estará siempre
determinada por la (s) teoría (s) de origen del investigador.
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A-La presencia de mujer con vagina dentada nos estarían señalando vía imágenes y
plano mitico, de una gran madre que de acuerdo al psicoanálisis clásico ostenta
rasgos femeninos y masculinos.

B-Como personaje dominante dentro de la cultura o representante de una fase

matriarcal que el hombre debe superar. (Razón por la cual en numerosos mitos el
héroe debe romper” los dientes de la vagina, el fin inmediato del hombre seria la
superación de sus temores, la afirmación de sí mismo y el afán de dominio.

C-El desplazamiento hacia abajo, es decir de la zona bucal dental a la vaginal predica
para algunos de una confusión zonal. En todo caso en la clínica puede expresar
espontáneamente una fantasía de tipo oral digestivo, con deseos inconcientes de
incorporar el pene, tenerlo para sí, en vez de contenerlo en la relación sexual.

D-Esta fantasmagoría oral ha sido derivada a imagos arcaicos de una madre terrible,
elevada al rango de divinidad.

E-Al revisar los mitos y las imágenes puede aplicarse la tesis de la rivalidad
ancestral entre los géneros y de que forma los géneros luchan entre sí por el dominio
de la sociedad y la cultura.

Por ejemplo en el mito V constata los temores de los hombres frente a la fuerza y
violencia de las mujeres que reclaman a los hombres. Otro tanto puede decirse del
mito de los Toba Pilaga..

F- En consecuencia la vagina dentata surge en la mujer tambien como una defensa

frente a un compañero sexual dominante puede ser estimulada por un medio social y
cultural donde los hombres aplican un poder casi absoluto. Así la mujer armada con
vagina dentada surge en reciprocidad con las mismas tendencias a castrar o dominar
que existen en el hombre.

G-Otro aspecto sorprendente es que las representaciones visuales nos muestran a un

ser horroroso, amenazante, sobrenatural, formado por partes de ser humano, de
falconida, felino y reptil en todos caso es no totalmente humano. (Ver ejemplo de
Chavin de Huantar, los cuadros de Willem De Kooning, las creaciones espontaneas
en arte terapia de orientacion psicoanalítica etc.)
Un ejemplo clásico de esta formación es la Esfinge, un ser que es humano, que es
ave y que es felino.

El motivo de la caída o rompimiento de los dientes acarrea desde luego varias

interpretaciones. Así la perdida de los dientes provoca en algunos mitos una intensa
ambivalencia. Es una ofensa narcicistica que solo puede ser calmada por una
transacción a saber: que a su ves el hombre pierda su pene.
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Al contrario en el mito Nivaklo a la perdida de los dientes de la vagina le sigue una

conducta femenina acogedora que se traduce en reanimar a los hombres exhaustos.
Esta escena se comprendió como un anticipo y una sublimación de la relación sexual
próxima a realizarce.

La Voracidad es otro de los temas que reviste en los mitos latinoamericanos las
siguientes características: Las mujeres roban los pescados secos o frescos a los
hombres y se los comen, ya sea con la boca de abajo o con la boca de arriba. La
ecuación es que devoran los penes que son presentados como pescados.
Consecutivamente expresan una fantasía canibalistica, aunque personalmente
prefiero llamarla una fantasía antropofagica.
A su ves los peces pueden representar la devoracion explícita de una mujer con
vagina dentada, tal y como ocurre en el mito V, Eriana tiene alojada una piraña en el
interior de su vagina.
Una variación la encontramos en el mito de los Pawnee, la expresión primitiva de la
vagina dentada queda figurada en la serpiente de cascabel que el héroe debe matar.

En estos mitos la figuración de la castración, sea en forma sublimada, desplazada o

directa en forma de escenas alcanza su máxima expresión en cuanto creación y
significados.

Si otro aspecto no suficientemente señalado es que un indeterminado numero de

hombres ha muerto antes del nacimiento y del arribo del héroe. Este fragmento del
mito coloca en escena el tema de los hombres desaparecidos.

Finalmente de los cinco mitos estudiados y analizados podemos afirmar que en ellos
no solo surge la mujer en plenitud, sino tambien el hombre que ha vencido sus
propios temores, el que da termino así con su soledad sexual y esterilidad.

La solución de las pruebas permite el advenimiento de la pareja, el inicio de la

historia de un hombre y una mujer en relación con la naturaleza y la cultura.
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Bibliografia

1-Metraux ,A : Ensayos De Mitologia Comparada. Ed Sudamericana. America

Indigena.Vol8 ,N 1,mewico 1958.

2-Metraux:”Myths and Tales of the Matako Indians”, Ethnological Studies,9

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3-Metraux,An: “ Myths of the Toba and Pilagá indians and its Social
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4-Augusto Roa Bastos:Las Culturas Condenadas

5- Dorsey Gerge A. “ The Pawnee Mithology (part 1)” Washington D. C. Carnagie

Institution 1906.

6-Alvarez Ricardo. “Los Pïros:Leyendas, mitos,cuentos “Instituto De Estudios

Tropicales.Pío Aza-Lima 1960.