ARTE TEURGICA

FEDERICO GONZALEZ

Si la Alquimia es el arte y ciencia de las transformaciones y

transmutaciones, la Tergia persigue los mismos fines y se basa en
idnticos principios, es decir en analogas y correspondencias. Pero la
Alquimia trata ms del ser individual que del universal, del microcosmos
ms que del macrocosmos. En realidad tanto Alquimia como Tergia
operan de modo semejante y deben ser distinguidas de la hiperqumica
(material y metlica) y la magia mal llamada "ceremonial" en cuanto
stas buscan exclusivamente logros verificables basados en la relacin
causa- efecto, siempre personalizados e individualistas en contraposicin
con la magia natural y la Alquimia autntica, despersonalizadas, atentas
siempre a los principios y al orden dialctico de la Creacin. Lo
interesante del asunto es que tanto Tergia como Magia utilizan adems
procedimientos similares por lo que tal vez su diferencia estriba no tanto
en la ndole de la coreografa ritual, sino ms bien en el nimo de los
participantes, en sus intenciones, y sobre todo en el conocimiento
directo del universo de energas invisibles que expresa y plasma la
ceremonia.

En la base de todo rito, incluido el mgico, se encuentra la idea de que

el Universo es un Todo indisoluble e indivisible en partes. Esta armona

1
est dada por la oposicin continua de dos factores que deben
complementarse, bien por la guerra, o sea atacando y rechazando, o
bien por la paz, asimilando por simpata. En ambos casos se procede por
correspondencias o analogas inversas.

Ejercer accin sobre una cosa es ejercer esa accin sobre un conjunto
innumerable de cosas en un mundo concebido como concatenado;
igualmente hacerlo sobre un ser humano implica realizarlo en toda la
humanidad; la economa de la Tergia fija sus propios lmites sin
imponerlos. Sus fines son imprecisos, sus medios han de ser exactos,
por paradigmticos y mticos y perfectos, es decir, especialmente
adecuados a la situacin espacio- temporal que signa el rito aunque
resulten totalmente paradjicos para el propio operador que en su
gestin no sabe definir con claridad -y no lo necesita- dnde y cmo los
distintos sucesos de su propia y divina comedia pudieran ser traducidos
en medio de una Revelacin Permanente.

El hombre es el corazn del Universo. Efectivamente el microcosmos

cumple la misma funcin en el cosmos que el corazn en el cuerpo
humano, y a travs de su dualidad, referida a sus dos naturalezas:
divina y humana (sstole y distole), es capaz de recrear perennemente
la vida con la que se encuentra indisolublemente unido, pues es un todo
con ella, correspondindose ambos de manera perfecta e idntica al
punto que constituyen, han constituido y constituirn, una misma
entidad. El mundo entero est animado y perfectamente vivo hoy da (y
siempre), como un animal o ser gigantesco cuyas partes u organismos
se articulan y moldean constantemente entre s impulsados por los
movimientos de su corazn, el ser humano, centro del Universo. Y este
ser, siendo parte esencial de la creacin regenera permanentemente el
cosmos, aun con su sola presencia. En un mundo as todo es mgico y
cada gesto, signo o palabra un acto generativo capaz a su vez de
producir indefinidos reflejos de sus mismas caractersticas. Esto es estar
haciendo el mundo perpetuamente y el hombre ha conocido esta
realidad siempre aun de modo inconsciente, y ha participado de ella,
como lo prueban legiones de sabios, sacerdotes, chamanes, magos y
tambin, a su nivel, artistas varios, polticos, ilusionistas y vendedores
ambulantes. Por otra parte, entonces, qu ms operativo y mgico que
la oracin del corazn, la cual debida a una concentracin en el meollo
del ser humano que pronuncia la plegaria o invocacin, se dirige al
corazn del Ser Universal con el que pretende, y logra armonizarse?

2
Como se puede apreciar nada tiene en comn esta ciencia con cualquier
ceremonia mgica de tipo "positivista" y de elemental relacin causa-
efecto, siempre de corte inmediato, utilitario, y personalizado. El Arte
Tergico es impersonal y sus ritos adecuados a la cadencia y armona de
la magia natural, que genera permanentemente los fenmenos y
sustancias de la creacin mediante arquetipos inmutables que
paradjicamente cambian constantemente de modo; virtud esta ltima
que permite a la individualidad del chamn acomodarse al ritmo
universal, ser uno con l, y por lo tanto generar su propia creacin
habiendo previamente destruido todas las formas como paso necesario
para la construccin de cualquier orden, as fuese ste su personalidad,
el entorno donde se proyecta, o el espacio que le ha sido asignado.
En realidad cualquier interpretacin acerca de este arte efectuada con
ojos profanos, es decir, con la programacin contempornea, estar
viciada de nulidad ya que ser imposible comprender un tipo de
mentalidad cuya cosmovisin, usos y costumbres, y sobre todo su
actualizacin permanente de la realidad de lo invisible y desconocido,
organiza su vida y comportamiento. Para este tipo de gente la vida es
un juego perpetuo de luces y sombras, de espacios constantemente
renovados, una representacin lo suficientemente mimetizada como
para parecer verdadera. La posibilidad es la raz de la Tergia, la
creacin su indefinido campo experimental. Por su naturaleza el
Universo es mgico; lo mismo vale para el microcosmos. Pero se debe
hacer la salvedad que el rito impersonal al cabo se personaliza, que lo
invocado deviene forma e imagen, materializa de distintas maneras; y
que toda tentativa de exponer de manera ms o menos racional lo que
no sigue ese discurso es de por s un acto fallido respecto a la suma de
lo incognoscible y la autntica presencia del misterio inefable. En suma,
que para el chamn- mago es mucho ms importante esa otra realidad,
ese otro mundo, invisible, y sin embargo tan concreto que es la fuente
-segn l- donde se origina cualquier fenmeno o cosa.

En la Tergia, no existen los fines particulares sino los prototpicos, que

son simblicos; en ese sentido suelen ser ejemplares, como los mitos,
sus estructuras y personajes.

Es necesario aclarar que la Tergia no espera resultados concretos, e

igualmente muchas veces el chamn o mago es slo un smbolo por el
que se transmiten energas, o vibraciones que l canaliza con total
prescindencia de su aprobacin o desaprobacin personal. El hecho de
que si el propio interesado es consciente o inconsciente de sus poderes,

3
o mejor, en qu medida es consciente, tampoco afecta su mltiple
irradiacin, que puede transformarse en innumerables posibilidades
desatadas a veces por su sola participacin. En este sentido el chamn
es en s una teofana, o se transforma en ella durante su actividad
mgica, lo cual constituye el ncleo central de todo rito.
La Tergia es siempre actual, jams a nadie que particip en alguno de
sus ritos se le ocurri verificar el "resultado" de sus ceremonias. Cuando
el chamn enciende el fuego genera vida, en el momento en que
derrama agua sobre la tierra ya est lloviendo, el universo se encuentra
estrechamente ligado a los hombres, los cuales lo conforman; somos
seales en un mundo de seales y el mago es un generador, operando
sus ritos ancestrales, renovando el mundo a perpetuidad. Sus
ceremonias no son vanas, al contrario, son imprescindibles para que se
reconozca el S Mismo dentro de s mismo; son por lo tanto tan
arquetpicas como necesarias y su accin inmediata, y sobre todo
mediata, es fundamental, y pueden fructificar en innumerables formas,
aunque cada una se organizar en conjuntos y stos en estructuras
precisas las que terminarn manifestndose concretamente. De all la
enorme importancia asignada a la Tergia, ciencia que acompaa a los
ritmos del cosmos, como lo hace la naturaleza, y que, como ella realiza
su gesto desinteresado y gratuito para preservar la vida del mundo,
como asimismo la del hombre, la de la especie; por lo que el objetivo
ltimo de la Tergia es ligar con la cadena interna de unin, con la
Iglesia Secreta, que opera y se manifiesta en nosotros y en nuestro
entorno, dndonos as el poder de expresar la Ciencia Sagrada.

En realidad el arte mgico-tergico consiste en la efectivizacin del

pensamiento y la doctrina cosmognica tradicional realizada en la
siempre cambiante realidad de gestos, mbitos, voces y estructuras que
se van sucediendo en la cinta del tiempo. Esta adaptacin a las
circunstancias con que se condiciona la vida del hombre constituye una
permanente actualizacin de los principios, a los que se refiere siempre
la cosmologa, y una revivificacin constante de las leyes universales,
que el operador mgico conoce y proyecta -a veces sin objetivo
aparente- en su medio bajo la forma de una circunstancia anecdtica,
histrica, siempre cambiante.

En la realizacin de la Obra Tergica hay cierta teatralidad, se trate o no

de ceremonias propiamente dichas. Esto es perfectamente lgico si se
considera que el adepto es sacado totalmente de su condicionamiento
puesto que sus valoraciones son ya otras, al punto que la programacin
que le serva hasta el momento no es vlida para diferentes espacios

4
mentales y distintos tiempos internos. Esto produce una contradiccin,
un drama (o comedia), en la psiqu del chamn, un autntico
psicodrama que incluye a veces extraos comportamientos o actitudes
inhabituales, no slo para los dems, sino para el mismo mago,
inmovilizado de asombro. En el entrenamiento del arte de percibir la
teatralidad constante de la vida se presiente y comienza a recorrer una
superestructura que la comprende a sta, la cual, sin embargo, no es
distinta de ella, aunque constituye un espacio otro.

En cuanto a los trabajos del "aprendiz", lo primero es llevar la idea de

rito a todos los mbitos de la vida y su cotidianidad personal. Lo
segundo es saber que esto no debe realizarse nunca de manera literal,
de una forma lineal, sino que ms bien se trata de vivir al ritmo del
comps csmico, advirtiendo la sacralidad del entorno fsico- anmico,
derivado de un ser espiritual, tan invisible como inteligente. No es pues
slo una sistematizacin de gestos e invocaciones que siempre acaban
en forma esclerotizada, sino la intuicin de la Verdad y la Belleza
reunidas armnicamente en el cuerpo de la Inteligencia Universal,
deidad tan precisa como esquiva, siempre area o radiante.
En todo caso, si muchas de nuestras labores no tienen xito, o no
contamos momentneamente con la energa necesaria para llevarlas a
cabo, o no estamos, sencillamente, satisfechos con nosotros mismos, de
ninguna manera mengemos en esa labor, mucho menos nos
compadezcamos, adoptemos circunstancialmente valoraciones del
hombre viejo, o encarnemos furiosas reacciones contra la ignorancia que
nos margina; aun si nuestro enorme esfuerzo por realizar un mensaje
pudiera parecernos transitoriamente cosa imposible, materia vana,
debemos recordar que en el gran laboratorio de la creacin universal se
logran resultados a costa de ingentes gastos (nunca desperdicios) de
energa, y eso particulariza a cualquier proceso creativo. Por otra parte,
si nuestras diligencias y labores slo sirviesen para difundir la Tradicin
Unnime que se mantiene viva desde los orgenes del hombre y el
universo, esto ya fuera harto suficiente de acuerdo a unas posibilidades
que cada vez se hacen menores a medida que se acerca el fin de los
tiempos. Ya se sabe que el mal de existir es slo momentneo, como
todo mal, incluyendo los sacrificios que se nos imponen y las
"enfermedades" o "desajustes" que tantas veces nos afligen a lo largo
del camino y que tendemos a ver como indignas (de acuerdo a la
programacin del hombre viejo), cuando no son sino, a veces, los
sntomas evidentes de un proceso regenerador profundo.

Para terminar, sealaremos que una de las prcticas tergicas de mayor

5
importancia en Occidente, y que ha tenido tambin bajo diversos
aspectos primordialidad entre los pueblos arcaicos, es la invocacin a las
Musas por medio de incantaciones; precisamente as lo hacen al
encarnarlas los magos, chamanes, filsofos, sabios-sacerdotes, reyes
autnticos, hroes, bardos y juglares. Sobre ellas nos habla Homero en
la Ilada y Hesodo en su Teogona. Este ltimo as las invoca:
"Dichoso aquel que las Musas quieren: dulce fluye de su boca el acento.

"Pues si a alguien, con duelo en el alma recin apenada, afligido, se le

seca el corazn, y un aedo, de las Musas siervo, las hazaas de los
hombres antiguos canta, y a los dioses beatos que el Olimpo poseen,
aqul, luego, de sus angustias se olvida, y nada de penas recuerda;
pues pronto de las diosas lo divierten los dones.
"Salve, hijas de Zeus, el deleitoso canto donadme.
"Celebrad la sacra estirpe de los dioses siempre existentes, los que de
Gea nacieron y de Urano estrellado, y de Noche tenebrosa, y los que
cri Ponto salobre; (decid cmo, primero, los dioses y la tierra nacieron
y los ros y el ponto infinito, que furioso se hincha, y los astros
resplandecientes y, arriba, el cielo espacioso;) y los que de ellos
nacieron, dioses donadores de bienes, y cmo dividieron las riquezas y
honores partieron y en fin cmo, primero, el multidoblado Olimpo
ocuparon. Esto decidme, oh Musas, que tenis moradas olmpicas, desde
el principio..."

En Grecia y Roma eran nueve, estaban bajo la direccin de Apolo y eran

veneradas por todos aquellos que se dedicaban a labores de
Conocimiento, o sea: Ciencia y Arte; por otra parte muchos otros
autores las mencionan. Hijas de Zeus y Mnemsine, a grandes rasgos se
puede resumir la actividad de estos entes espirituales, de estas diosas:
Calope, poesa pica. Clo, historia. Erato, poesa lrica y cantos
sagrados. Euterpe, msica de instrumentos de viento. Melpmene,
tragedia. Polimnia, mmica. Tala, comedia. Terpscore, msica general y
baile. Urania, astronoma.

Walter F. Otto en su estudio "Las Musas" afirma: "Horacio, en la ms

hermosa de sus odas romanas (Carm. III 4), llam a la Musa desde el
cielo para cantar un extenso poema y como l experiment su
hechizante proximidad, vio cmo las Musas lo protegieron como a un
nio y ms tarde lo salvaron en el peligroso camino de la vida y se sinti
dispuesto a enfrentar alegremente toda tempestad y toda molestia, slo
cuando ellas estaban a su lado".

6
Sin embargo toman igualmente formas diversas en el huerto mgico del
alma. As Platn en su Fedro, al hablar del delirio como don proftico "un
don magnfico cuando nos viene de los dioses," "es ms noble que la
sabidura de los hombres," nos explica ( 1 ): "Hay una tercera clase de
delirio y de posesin, que es la inspirada por las musas; cuando se
apodera de un alma inocente y virgen an, la transporta y le inspira
odas y otros poemas que sirven para la enseanza de las generaciones
nuevas, celebrando las proezas de los antiguos hroes. Pero todo el que
intente aproximarse al santuario de la poesa, sin estar agitado por este
delirio que viene de las musas, o que crea que el arte solo basta para
hacerle poeta, estar muy distante de la perfeccin: y la poesa de los
sabios se ver siempre eclipsada por los cantos que respiran un xtasis
divino".

Como se ve por sus atributos estos espritus femeninos han estado

presentes a lo largo de la historia del hombre, como otros muchos bajo
distintas formas en la totalidad de los pueblos, los cuales han sabido
reconocerlos y entablar relaciones con ellos de manera unnime. Por
qu motivo esos seres espirituales, o energas reales, si se quiere, se
supone que no existen hoy en da? Acaso slo porque se los niega? Por
otra parte: qu o quin nos impedira tomar contacto con las diosas y
entes espirituales que nos aguardan y conforman?

NOTA
1 "Cuando los pueblos han sido vctimas de epidemias y de otros
terribles azotes en castigo de un antiguo crimen, el delirio,
apoderndose de algunos mortales y llenndoles de espritu proftico,
los obligaba a buscar un remedio a estos males, y un refugio contra la
clera divina con splicas y ceremonias expiatorias. Al delirio se han
debido las purificaciones y los ritos misteriosos que preservaron de los
males presentes y futuros al hombre verdaderamente inspirado y
animado de espritu proftico, descubrindole los medios de salvarse".
Fedro. Platn. (R)