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El reflejo de la realidad en el arte1 Georg Lukcs*

El reflejo de la realidad en el arte procede de las mismas oposiciones que cualquier otro reflejo de la realidad. Su nota especfica consiste en que l, para la abolicin de dichas oposiciones, ensaya un mtodo distinto al de las ciencias. Este carcter especfico del reflejo de la realidad en el arte podemos caracterizarlo de la mejor manera, si partimos tericamente del objeto logrado, para dilucidar desde all los presupuestos de su logro. Este objetivo consiste, en todo gran arte, en dar una imagen de la realidad en la cual la oposicin entre fenmeno y esencia, entre lo individual y la ley, entre inmediatez y concepto, etc., se suprime de tal modo que ambos elementos concurran, en una impresin inmediata suscitada por la obra de arte, a formar una unidad espontnea, que dichos elementos constituyan para el receptivo una indisoluble unidad. Lo general aparece como propiedad de lo individual y de lo especial. La esencia se hace visible y experimentable en el fenmeno, la ley se muestra como causa especficamente determinante de lo individual, especialmente representado. Con mucha claridad expresa Engels esta manera de ser de la creacin artstica, cuando dice de las caractersticas de los personajes de la novela: Ca(78)da figura es un tipo, pero tambin, a la vez, un determinado individuo, un <<ste>>, como se expresa el viejo Hegel. Y as tiene que ser. De aqu se sigue que toda obra de arte debe ofrecer una coherencia unitaria, redondeada en s misma, en s misma acabada. Y por cierto, una coherencia tal que su movimiento y estructura sean inmediatamente evidentes. La necesidad de esta evidencia inmediata se pone de manifiesto de la manera ms clara precisamente en la literatura. Las conexiones reales y ms profundas de una novela, por ejemplo, o de un drama pueden revelarse slo al final. A la esencia de su estructura y de sus efectos pertenece el que slo el final nos d una explicacin real y completa del

ECO Revista de la cultura de occidente. Bogot, Noviembre de 1962. No. 31. Tomo VI-1. Traducido por Rafael Carrillo. Los nmeros entre parntesis corresponden a la pgina en la revista.

comienzo. Y, con todo, su composicin fuera completamente equivocada y sin efecto, si el camino que conduce a este final en que ella remata no fuera en todas sus etapas de una evidencia inmediata. Las determinaciones esenciales de ese mundo que nos presenta una obra literaria se revelan, pues, en una sucesin y gradacin artsticas. Pero esta gradacin debe realizarse dentro de la unidad de fenmeno y esencia, existentes desde el comienzo en forma inmediata e indestructible. Ella debe hacer, dentro de la concretizacin progresiva de ambos momentos, cada vez ms ntima y evidente la unidad de stos. Esta inmediatez unitaria de la obra de arte tiene como consecuencia que cada obra de arte tiene que desarrollar, autoplasmndose, todos los presupuestos de personas, situaciones, sucesos, etc., que en ella aparecen. La unidad de fenmeno y esencia puede llegar a ser una experiencia inmediata slo en el caso de que el receptivo viva inmediatamente todo momento esencial del desarrollo o del cambio a la vez con todas las causas esen(79)cialmente determinantes, slo cuando nunca le sean presentados resultados definitivos, y antes bien se le lleve a convivir inmediatamente el proceso que conduce a este resultado. El materialismo de los grandes artistas por todo concepto (sin prejuicio de su concepcin del mundo, con frecuencia medio o totalmente idealista) encuentra precisamente su expresin en el hecho de que ellos siempre dan forma a aquellos presupuestos y condiciones donde se origina y sigue desarrollndose la conciencia de sus personajes. Toda obra de arte interesante crea de este modo un mundo propio. Personajes, situaciones, accin, etc., poseen una cualidad especial, que no posee ninguna otra obra de arte, distinta por completo de la realidad cotidiana. Mientras ms grande es el artista, ms vigorosamente penetra su fuerza creadora todos los momentos de la obra de arte, y ms expresivamente aparece en todos sus detalles este mundo propio de dicha obra. Balzac dice de su Comedia humana: Mi obra tiene su geografa, as como tiene su genealoga y sus familias, sus lugares y sus cosas, sus personas y sus hechos; y as como posee tambin su herldica, sus nobles y sus burgueses, sus artesanos y sus campesinos, sus polticos, sus dandys y su ejrcito. En una palabra, su mundo.

No anula tal determinacin de la peculiaridad de la obra de arte su propiedad de reflejo de la realidad? En modo alguno. Ella no hace sino destacar con precisin la especialidad, la peculiaridad del reflejo en el arte. La aparente unidad de la obra de arte, su aparente incomparabilidad con la realidad, descansa precisamente en el hecho del reflejo de la realidad en el arte. Pues esta incomparabilidad es, en efecto, apenas una apariencia, si bien necesaria y propia de la esencia (80) del arte. El efecto del arte, la absorcin completa del receptivo en el efecto de la obra de arte, su total aceptacin del mundo propio de la obra de arte tiene como fundamento, precisamente, que sta ofrece un reflejo de la realidad que es, conforme a su esencia, ms fiel, ms completo, ms animado y vivaz que l (sic) que posee de ordinario el receptivo, de tal modo, pues, que l es transportado por dicha obra en razn de sus propias experiencias, del acopio y abstraccin de su reflejo procedente de la realidad, ms all de los lmites de estas experiencias para lograr una intuicin concreta de la realidad. Es, pues, solamente una apariencia, como si la obra de arte misma no fuera un reflejo de la realidad objetiva, como si tampoco el receptivo concibiera el mundo propio de la obra de arte como un reflejo de la realidad, y no lo comparara con sus propias experiencias. Antes bien, esto lo hace l permanentemente, y el efecto de la obra cesa en el mismo momento en que el receptivo se da cuenta de que all hay una contradiccin, si tiene la sensacin de que la obra de arte es un reflejo falso de la realidad. Pero esta apariencia es, a pesar de todo, necesaria. Pues no se compara conscientemente una experiencia individual aislada con un rasgo individual aislado de la obra de arte. El receptivo se entrega, ms bien, a base de la total experiencia acopiada, al efecto total de la obra de arte. Y la comparacin entre ambos reflejos de la realidad permanece ignorada mientras el receptivo sea arrebatado por la obra de arte, esto es, mientras sus experiencias de la realidad sean acrecentadas y profundizadas por la creacin de la obra de arte. Por ellos no se encuentra Balzac en contradiccin alguna con sus palabras anteriormente citadas sobre su mundo propio cuando dice ahora: Para ser fecundo no se necesita si(81)no estudiar. La sociedad francesa debiera ser el historiador, yo slo su secretario.

La unidad de la obra de arte es, pues, el reflejo de la vida en su movimiento y en su concreta y vivaz coherencia. La ciencia, naturalmente, se propone tambin este objetivo. Ella logra la concrecin dialctica penetrando cada vez ms profundamente en las leyes del movimiento. Engels dice: La ley general del cambio de forma es mucho ms concreta que todo ejemplo particular <<concreto>> de ste. Este proceso del conocimiento cientfico de la realidad es infinito. Esto es, en todo autntico conocimiento cientfico se refleja fielmente la realidad objetiva. En cuanto esto acontece, es dicho conocimiento absoluto. Pero como la realidad misma es siempre ms rica y variada que toda ley, pertenece a la esencia del conocimiento que se le contine perfeccionando, enriqueciendo y agudizando, que lo absoluto aparezca siempre en la forma de lo relativo, de lo slo aproximadamente autntico. Tambin la concrecin artstica es una unidad de lo absoluto y lo relativo. Pero una unidad que, dentro del marco de la obra de arte, no se puede sobrepasar. El desarrollo ulterior objetivo del proceso histrico, la evolucin ulterior de nuestro conocimiento de este proceso no suprime el valor artstico, la importancia y efecto de las grandes obras de arte, que configuraban certera y profundamente su poca. A esto se agrega, como segunda diferencia interesante entre el reflejo artstico y el cientfico de la realidad, que los conocimientos cientficos particulares (ley, etc.) no existen independientemente unos de otros, sino que formas un sistema coherente. Y esta coherencia es tanto ms estrecha cuanto ms desarrollada llega a ser la ciencia. Sin embargo, toda obra de arte debe existir para s (82) misma. Naturalmente, hay una evolucin del arte. Naturalmente tambin, tiene esta evolucin una coherencia objetiva, y se le puede conocer con todas sus leyes. Pero esta coherencia objetiva de la evolucin del arte, como de una parte de la evolucin general de la sociedad, no desvirta el hecho de que la obra de arte slo llega a ser obra de arte porque posee esta unidad, esta capacidad de actuar para s nicamente. La obra de arte debe, pues, reflejar, en una coherencia certera y certeramente proporcionada, todas las propiedades esenciales que determinan objetivamente la

porcin de vida configurada por ella. Ella debe reflejarlas de tal modo, que esta porcin de vida llegue a ser en s y desde s comprensible, revivible, que aparezca como una totalidad de la vida. Esto no significa que toda obra de arte ha de proponerse como meta reflejar la totalidad objetiva, extensiva de la vida. Todo lo contrario, la totalidad extensiva de la realidad sobrepasa necesariamente los lmites posibles de toda creacin artstica. Ella puede slo ser reproducida tericamente por el proceso infinito de la ciencia en total, en aproximacin siempre creciente. La totalidad de la obra de arte es, ms bien, una totalidad intensiva: la coherencia redondeada y en s conclusa de aquellas determinaciones, que son objetivamentede importancia definitiva para la porcin de vida configurada, que determinan su existencia y su accin, su cualidad especfica y su posicin en el todo del proceso vital. En este sentido la cancin ms breve no es menos una totalidad intensiva que el poema pico majestuoso. El carcter objetivo de la porcin de vida configurada, en accin recproca con leyes especficas del gnero adecuado a su configuracin, decide sobre la cantidad, cualidad, proporcin, etc., de las determinaciones que se ponen de manifiesto.

*GEORG LUKCS naci en Budapest en 1885. En 1919 fue Comisario del Pueblo para Instruccin Pblica en Hungra. Ms tarde residi fuera del pas. En 1945 fue nombrado Profesor en Budapest. En 1956 se hizo cargo de la cartera de Educacin con el gobierno de Imre Nagy y tuvo relacin con el movimiento que llev a la rebelin hngara del mismo ao (Crculo Petfi). A partir de esa fecha hay sido repetidamente atacado por los representantes del marxismo-leninismo ortodoxo. Lukcs, una de las ms destacadas figuras de la crtica y la ciencia de la literatura en el campo comunista, es autor, entre otras, de las siguientes obras: La evolucin del drama moderno, 1912; Teora de la novela, 1916; Historia y conciencia de clase, 1923; Lenin, 1924; El joven Hegel, 1948; Goethe y su tiempo, 1947; Ensayos sobre el realismo, 1946-49; Marx y Engels como historiadores de la literatura, 1948; Existencialismo o marxismo, 1949; Realistas alemanes del siglo XIX, 1951; Aportaciones a la historia de la Esttica, 1954; La destruccin de la razn, 1954; La novela histrica, 1955. El ensayo aqu recogido se tom de la obra Panorama des zeitgenssischen Denkens (Panorama del pensamiento contemporneo), S. Fischer Verlag, Frankfurt a. M. Anteriormente haba aparecido en Probleme des realismus (Problemas del realismo), Aufbau Verlag, Berln 1955.