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Barbero SaberNarrar
Barbero SaberNarrar
La
educacin
desde la
comunicacin
Jess Martn-Barbero
Editorial Norma, 2002
III.
Reconfiguraciones comunicativas
del saber y del narrar
El desordenamiento de los saberes y los cambios en los modos de narrar estn produciendo un fuerte estallido
de los moldes escolares de la sensibilidad, la reflexividad y la creatividad, colocando en un lugar estratgico el
ensanchamiento de los modos de sentir y de pensar, as como la articulacin entre lgica e intuicin. No hay
sino una imaginacin humana que formula e inventa, gesta hiptesis y crea msica o poesa. Y es la misma
imaginacin que se expresa tambin en la participacin movilizando y renovando el capital social: esa tasa
de confianza y reciprocidad sin las que la sociedad se des-hace. Trama que se sustenta en las paradojas de la
gratuidad que, segn Marcel Mauss, forman la clave del intercambio en que se constituye lo social, y en la
imposibilidad, tozudamente planteada por Walter Benjamin, de que el sentido llegue a ser sustituido por el
valor. Si comunicar es compartir la significacin, participar es compartir la accin. La educacin sera entonces
el decisivo lugar de su entrecruce. Pero para ello deber convertirse en el espacio de conversacin de los
saberes y las narrativas que configuran las oralidades, las literalidades y las visualidades. Pues desde los
mestizajes que entre ellas se traman es desde donde se vislumbra y expresa, toma forma el futuro.
de saber que la estructura-libro haba impuesto no mayor significacin y relieve para los investigadores
slo a la escritura y la lectura sino al modelo entero de las ciencias cognitivas. La dramaticidad de estos
del aprendizaje: lineariedad secuencial de izquierda cambios comenz a hacerse visible a finales de los
a derecha, tanto fsica como mental, y verticalidad aos 60s y principios de los 70s, cuando se
del arriba hacia abajo, tanto espacial como introdujo en la enseanza primaria la matemtica
simblica. Slo puestos en perspectiva histrica de conjuntos. Por esos aos en Francia dos
esos cambios dejan de alimentar el sesgo maestros, avanzados de edad, se suicidaron al
apocalptico con que la escuela, los maestros, y constatar que nios de primaria aprendan y
muchos adultos, miran la empatia de los resolvan problemas de logaritmos que hasta
adolescentes con esos otros modos de circulacin y entonces ellos haban enseado en los ltimos de
articulacin de los saberes que son los medios secundaria, sintieron que ese salto dejaba en algn
audiovisuales, los videojuegos y el computador. modo sin sentido su larga trayectoria de trabajo.
Estamos ante un des-centramiento culturalmente El movimiento de deslocalizacin se torna de des-
desconcertante, y que la mayora del mundo temporalizacin cuando el aprendizaje escapa
escolar en lugar de buscar entender se contenta con tambin a las demarcaciones sociales que estatuan
estigmatizar. Estigmatizacin que parte de su tiempo en el comn de la gente. Menos ligado a
desconocer la complejidad social y epistmica de los los contenidos que a los modos de elaboracin y
dispositivos y procesos en que se rehacen los comprensin, el aprendizaje escapa ahora tambin
lenguajes, las escrituras y las narrativas. Cuando es a las demarcaciones de edad y los dems
eso lo que verdaderamente est en la base de que acotamientos temporales que facilitaban su
los adolescentes a su vez no entiendan lo que hace inscripcin en un solo tipo de lugar agilizando su
la escuela y no lean en el sentido en que los control. La educacin continuada o el aprendizaje a
profesores siguen entendiendo el leer. lo largo de la vida, que exigen los nuevos modos de
Resulta bien significativo que quienes ms lcida y relacin entre conocimiento y produccin social, las
valientemente nos han puesto frente a la nuevas modalidades de trabajo y la reconfiguracin
envergadura de los cambios que, en este orden de de los oficios y profesiones, no significa la
cosas vivimos, hayan sido no tecnlogos o desaparicin del espacio-tiempo escolar pero las
tecncratas sino uno de los mayores historiadores condiciones de existencia de ese tiempo, y de su
de la lectura y la escritura en Occidente, Roger particular situacin en la vida, se estn viendo
Chartier (2000,13-20), y un lingista nada transformadas radicalmente no slo porque ahora la
entusiasta de esos cambios como Raffaele Simone escuela tiene que convivir con saberes-sin-lugar-
(2000,37-43), quienes han planteado que la propio, sino porque incluso los saberes que se
revolucin que introduce el texto electrnico no es ensean en ella se hallan atravesados por saberes
en verdad comparable con la de la imprenta -ya del entorno tecno-comunicativo regidos por otras
que lo que sta hizo fue poner a circular textos ya modalidades y ritmos de aprendizaje que los
existentes, como la Biblia, cuya difusin era el distancian del modelo de comunicacin escolar. El
preciso objetivo que Gutenberg le dio a su invento- hecho de que en Amrica Latina la escuela se
sino con aquella otra ms larga mutacin beneficie aun de un prestigio aadido por el plus
introducida por la aparicin del alfabeto. social que implica el titulo escolar en sociedades
Hoy los saberes -incluso los ms donde la mayora no pasa de la educacin primaria,
tradicionalmente asociados al libro- escapan a su no debe engaarnos acerca de la presin que el
modelizacin hegemnica en una lectura y sistema escolar recibe del desordenamiento de los
aprendizaje confinados a la lgica de la saberes implicado en las transformaciones
normalizacin de la secuencia de los grados y la sociotcnicas de la informacin y el conocimiento.
inevitabilidad de los saberes preestablecidos como Descentramientos y deslocalizaciones que
requisitos (J.Meyrowitz,1985). Las etapas de estn produciendo una diseminacin del
formacin de la inteligencia en el nio son hoy conocimiento, que extiende el emborramiento de las
replanteadas desde la reflexin que tematiza y fronteras disciplinarias a aquellas otras fronteras
ausculta una experiencia social que pone en que lo separaban tanto de la informacin como del
cuestin tanto la visin lineal de las secuencias saber comn. No se trata slo de la intensa
como el monotesmo de la inteligencia que se divulgacin cientfica que ofrecen los medios
conserv incluso en la propuesta de Piaget. Pues masivos sino de la devaluacin creciente de la
psiclogos y pedagogos constatan hoy en el barrera que alz el positivismo entre la ciencia y la
aprendizaje infantil y adolescente inferencias, informacin, pues ciertamente no son el mismo tipo
saltos en la secuencia, que resultan a su vez de de saber pero tampoco son ya tan ntidamente lo
opuesto en todos los sentidos. Es claro que no sociedad no se puede liberar ms que, primero,
estamos refirindonos a la informacin periodstica pensndose a si misma como problema. A.Giddens,
sino a la informacin en el sentido que le han dado U.Beck y S.Lash (1995) llaman reflexividad a la
las teoras de la comunicacin y el que ha adquirido capacidad de la propia modernidad de cuestionarse
ltimamente en la produccin y la gestin. La y asumir que algunos de los objetivos ms
diseminacin nombra entonces el poderoso importantes de su proyecto emancipador estn
movimiento de difuminacin que desdibuja muchas siendo pervertidos radicalmente; y , segundo,
de las modernas demarcaciones que el racionalismo mediante la articulacin de los conocimientos
primero, la poltica acadmica despus y la especializados con aquellos otros saberes que
permanente necesidad de legitimacin del aparato provienen de la experiencia social (B. De Sousa
escolar, fueron acumulando a lo largo de ms de Santos, 2000) y las memorias colectivas.
dos siglos. De otro lado el desordenamiento de los
De un lado, la pista clave para ubicar este saberes halla uno de sus espacios ms polmicos en
cambio es la trazada por la reflexin de esos la reconfiguracin que traviesa la figura del
socilogos-filsofos que, en la lnea abierta por Max intelectual por su aproximacin a la del experto y el
Weber y George Simmel, encarnan hoy Zigmun surgimiento en esa direccin del llamado analista
Bauman y Ulrik Beck. En su texto Modernidad y simblico. Que puede ser tanto un diseador
ambivalencia, Z. Bauman (1995) nos des-cubre el industrial como un filsofo, pues es aquel que
lazo que anuda el occidental proyecto metafsico de trabaja en el procesamiento de smbolos que son o
pensar el ser al proyecto de la razn moderna: pueden ser asumidos socialmente como fuerza
pensar el orden. Pues en ambos proyectos de saber, productiva. Las contradicciones que esto genera
el ser y el del orden, dejan de ser objeto del pensar han sido poco analizadas entre nosotros, y uno de
para convertirse en el lugar desde el que se piensa. esos pocos, J.Joaquin Brunner (1993, 15) resume
El orden se constituye entonces en la categora as la cuestin: Los profesionales a quienes
fundante de la razn moderna como lo fue el ser tradicionalmente hemos llamado investigadores
para el pensamiento metafsico. Avocndonos a sociales forman parte por lo menos un sector de
repensar las tradiciones categoriales desde las que ellos- de la emergente categora de los analistas
pensamos, Bauman ve en la centralidad del orden simblicos. Su antiguo rol, la produccin de
la operacin fundante del clasificar, esto es del conocimientos para ser usados por terceros, esta
separar, que resulta del referir cada objeto a una cambiando rpidamente. La investigacin como tal -
sola categora. A travs del clasificar el lenguaje nos vale decir, como operacin metdica destinada a
propone un mundo liberado de la ambigedad y la descubrir conocimientos y ponerlos en circulacin
arbitrariedad a las que nos somete la contingencia, para que otros agentes los empleen y apliquen en
arrancndonos a la inseguridad que conlleva la las decisiones- pasa a integrarse como un
ambivalencia: lo contrario del orden moderno no componente ms dentro de una nocin de servicio
sera otro orden sino el caos. Pero resulta que la que, sin embargo, la desborda por todo lados. En
discontinuidad en que se basa el clasificar, esto es efecto hoy se espera, y el mercado demanda,
la discrecin y transparencia del mundo, se ven hoy investigadores en disposicin de producir, usar y
contradichas y opacadas por un movimiento que aplicar conocimientos para la identificacin,
es a la vez de autopropulsin y autodestruccin: al resolucin y arbitraje de problemas (..) Es posible
pretender reducir la ambivalencia a un problema de que la investigacin social, entendida como
expertos, de informacin pertinente y aplicacin de actividad de analistas simblicos en un mercado de
la tecnologa adecuada , el saber fomenta y servicios, retenga la dosis de capacidad crtica que
multiplica los riesgos. su tradicin reclama como uno de sus mayores
U. Beck (1998) ve justamente en ese logros?. Parece haber llegado el momento en que el
movimiento el paso de la modernidad industrial a conocimiento deja de ser el dominio exclusivo de los
una segunda modernidad engendradora de la intelectuales y sus herederos ms especializados
sociedad del riesgo. Que es aquella enfrentada no a investigadores y tecncratas- para convertirse en un
los peligros colaterales que implicaba la medio comn a travs del cual las sociedades se
industrializacin sino a los riesgos que amenazan organizan y cambian.
estructuralmente a la sociedad actual. Pues la
modernidad ha llegado a un punto en el cual su Nuevas figuras de razn
propia racionalidad, su propia lgica de Un segundo plano de cambios, menos visibles
conocimiento, especializado, experto, se ha tornado socialmente, es aquel en que se sitan las
fuente de riesgo para la sociedad. Y de ese riesgo la transformaciones de propios modos de produccin
funcionales figuras ahora remiten ms que a sus condiciones de existencia del libro y la lectura en
efectos a una nueva economa informacional que Amrica Latina sin plantearnos la profunda
reubica la imagen (M. Levin, (1993); T. Lenain, compenetracin la complicidad y complejidad de
1997) en los antpodas de la ambigedad relaciones entre la oralidad que perdura como
esttica y la irracionalidad de la magia o la experiencia cultural primaria (A.Ford,1991) -
seduccin. El proceso que ah llega entrelaza un regramaticalizada desde la oralidad secundaria
doble movimiento. Uno, el que prosigue y radicaliza que tejen y organizan las gramticas
el proyecto de la ciencia moderna -Galileo, Newton- tecnoperceptivas de la radio y el cine- con las
de traducir / sustituir el mundo cualitativo de las nuevas visualidades provenientes de la televisin, el
percepciones sensibles por la cuantificacin y la videojuego y el hipertexto?. Entonces, y por ms
abstraccin lgico-numrica; y dos, el que escandaloso que nos suene, es un hecho cultural
reincorpora al proceso cientfico el valor informativo insoslayable que las mayoras en Amrica Latina se
de lo sensible y lo visible. Una nueva episteme estn incorporando a, y apropindose de, la
cualitativa abre la investigacin a la intervencin modernidad sin dejar su cultura oral, esto es no de
constituyente de la imagen en el proceso del saber: la mano del libro sino desde los gneros y las
arrancndola a la sospecha racionalista, la imagen narrativas, los lenguajes y los saberes, de la
es percibida por la nueva episteme como posibilidad industria y la experiencia audiovisual. Y lo que
de experimentacin/ simulacin que potencia la ah est en juego no es nicamente la hibridacin
velocidad del clculo y permite inditos juegos de de las lgicas globales del capital con las nuevas
interfaz, de arquitecturas de lenguajes. Virilio expresiones de un exotismo a admirar o denunciar
denomina logstica visual (P.Virilio,1987,85) a la sino hondas transformaciones en la cultura cotidiana
remocin que las imgenes informticas hacen de de las mayoras, y especialmente entre unas nuevas
los lmites y funciones tradicionalmente asignados a generaciones que no han dejado de leer, pero cuya
la discursividad y la visibilidad, a la dimensin lectura no corresponde ya a la
operatoria -control, clculo y previsibilidad-, la lineariedad/verticalidad del libro sino a una aun
potencia interactiva (juegos de interfaz) y la confusa pero activa hipertextualidad que, desde
eficacia metafrica (traslacin del dato cuantitativo alguna parte del comic, del videoclip publicitario o
a una forma perceptible: visual, sonora, tctil). La musical, y sobre todo de los videojuegos, conducen
visibilidad de la imagen deviene legibilidad a la navegacin por Internet. Cmo seguir
(G.Lascaut,1986), permitindole pasar del estatuto entonces pensando separados memoria popular y
de obstculo epistemolgico al de mediacin modernidad a no ser que la modernidad se piense
discursiva de la fluidez (flujo) de la informacin y aun ilustradamente anclada en el libro cuando en
del poder virtual de lo mental. Amrica Latina la dinmica de las transformaciones
que calan en la cultura cotidiana de las mayoras
proviene mayormente de la desterritorializacin y
2. Las oralidades culturales perduran las hibridaciones culturales que propician y agencian
y tambin cambian los medios masivos, y de la persistencia de estratos
Slo un interesado malentendido puede estarnos profundos de la memoria colectiva sacados a la
impidiendo reconocer que sociedad multicultural superficie por las bruscas alteraciones del tejido
significa en nuestros pases no slo la existencia de social que la propia aceleracin modernizadora
la diversidad tnica, racial o de gnero, sino comporta? (G.Marramao, 1989, 60).
tambin aquella otra heterogeneidad que se
configura entre los indgenas de la cultura letrada y Cuando la oralidad ya no es analfabeta
los de la cultura oral, la audiovisual y la digital. La oralidad cultural se halla en el centro de mi
Culturas en el ms fuerte de los sentidos puesto primer acercamiento investigativo al campo de la
que en ellas emergen y se expresan muy diferentes comunicacin: la indagacin de las diferencias entre
modos de ver y de or, de pensar y de sentir, de la plaza de mercado popular y el supermercado
participar y de gozar. Reivindicar la existencia de la (J.Martin-Barbero,1981). La primera diferencia es
cultura oral o la videocultura no significa en modo evidenciada por las topografas desde las que los
alguno el desconocimiento de la vigencia que nombres tipifican economas simblicas que, segn
conserva la cultura letrada sino solamente empezar Bourdieu (1970) remiten a muy diversos modos de
a desmontar su pretensin de ser la nica cultura relacin con el lenguaje, como la que evidencian
digna de ese nombre en nuestra contemporaneidad. aqu las denominaciones que reciben las plazas y los
Cmo van entenderse y con qu polticas supermercados. Carulla y Ley las dos grandes
culturales van a afrontarse- las contradictorias cadenas nacionales de supermercados hablan del
apellido de la familia propietaria: los Carulla pierden gran parte de la riqueza que viene de su
directamente, y los almacenes Ley a travs de la mundo oral, y lo que es peor su vivacidad narrativa.
sigla cuyo desglose es Luis Eduardo Yepes. En su O sea que estamos ante un sistema -y una
pseudoconcrecin el apellido no nombra ms que experiencia- escolar que no slo no gana a los
una abstraccin, la de una serie: una cadena de adolescentes para una lectura y una escritura
almacenes. Frente a esas operaciones de enriquecedoras de su experiencia sino que
privatizacin y abstraccin, los nombres de las desconoce la cultura oral en cuanto matriz
plazas de mercado designan lugares pblicos constitutiva de la cultura viva y la experiencia
cargados de historia, fechas memorables, figuras cotidiana entre los sectores populares
religiosas. As en Bogot las plazas nombran un confundindola, y reducindola de hecho a
lugar, Paloquemao, o los barrios en que se hallan analfabetismo.
ubicadas y que remiten a fechas de la historia de la Y sin embargo la oralidad es el habla de
independencia del pas: Siete de agosto, Doce de otra cultura, que est viva no slo en el mundo
octubre, Veinte de julio. En Cali se llaman La rural sino hoy tambin en el mundo urbano popular.
alameda, Silo, Santa Helena, Santa Isabel. En los Un habla en el que se hibridan tres diferentes
nombres de los supermercados habla, a travs de narrativas de identidad(J.M.Marinas,1995): la de
una marca privada, la abstraccin mercantil, los cuentos de miedo y de violencia que desde el
mientras en los de las plazas emerge la referencia campo se han desplazado a la ciudad -va la
social ya sea en clave histrica, geogrfica o narracin autobiogrfica de los millones de
religiosa. desplazados, pero tambin del refrn, del chisme y
La segunda diferencia es tan o ms el chiste-; la de los relatos de la radio, el cine y la
significativa de las relaciones con lenguaje. televisin; y la de la msica popular que va en el
Mientras en el supermercado usted puede hacer caso de Colombia- del vallenato y la salsa al rap
todas sus compras y pasar horas sin hablar con pasando en ambos trnsitos por el rock. El mundo
nadie, sin pronunciar una sola palabra, sin ser popular se inserta en la dinmica urbana
interpelado por nadie, sin salir del narcisismo bsicamente a travs de dos tipos de
especular que lo lleva y lo trae de unos objetos a transformaciones: las de la vida laboral y las del
otros; en la plaza usted se ve obligado a pasar por lenguaje oral, pues es por ambos por donde pasan
las personas, por los sujetos, a encontrarse con tanto el mantenimiento de ciertas formas de
ellos, a gritar para ser entendido, a dejarse trasmisin del saber como ciertos usos
interpelar. Porque en la plaza popular comprar es prcticos de la religin. Mundo del chisme y el
enredarse en una relacin que exige hablar, chiste como modos de comunicacin por donde
comunicarse. Donde mientras el hombre vende, la circulan las ms diversas formas de
mujer a su lado amamanta al hijo y, si el comprador contrainformacin, a un mismo tiempo vulnerables a
le deja, ella le contar lo malo que fue el parto del las manipulaciones massmediticas, pero tambin
ltimo hijo. La comunicacin que se establece en la manifestacin de las mltiples funciones que
plaza de mercado mezcla la expresividad del cumple, y las potencialidades que aun guarda, la
espacio, a travs de la cual el vendedor nos habla cultura oral (P.Riao,1986; V.Villa, 1993)
de su vida, con el regateo, esa excusa y reclamo Estamos ante un mapa cultural bien
que conforman la exigencia de interlocucin o diferente de aquel al que nos tiene acostumbrados
dilogo vertebradora de la cultura oral. la maniquea retrica del desarrollismo. El mapa real
En los ltimos aos mi inters por la cultura se halla tejido de continuidades y destiempos, de
oral se ha visto relanzada por la pertinaz ausencia secretas vecindades e intercambios, entre
de su consideracin en la escuela en tanto modernidad y tradiciones. Pues los barrios citadinos
dimensin cultural de la vida social y nacional. El son el mbito donde el habla entremezcla antiguos
testimonio personal de un joven psiclogo que est autoritarismos feudales con una nueva
haciendo su tesis de maestra sobre el aprendizaje horizontalidad tejida en el rebusque y la
de la lectura en escuelas de Ciudad Bolvar, el informalidad urbanos, de la centralidad que aun
suburbio de ms de un milln de habitantes, que conserva la moral religiosa sin que ello impida la
constituye el conjunto de barrios ms pobres de modernizacin de los sentimientos y los valores, de
Bogota, me coloc ante este hecho bien la subjetividad y la sexualidad. La periferia o el
significativo: en esas escuelas el aprendizaje de la suburbio -nuestros desmesurados barrios de
lectura est empobreciendo el vocabulario de los invasin, favelas o callampas- se ha convertido en
nios, pues al tratar de hablar como se escribe lugar estratgico del reciclaje cultural: esa cultura
siguiendo pautas escolares de correccin- los nios del rebusque (Y.Campos/I.Ortiz,1998) en la que se
mezclan la complicidad delincuencial con gestos la poltica oficial. Hablo de esto desde una
solidaridades vecinales y lealtades a toda prueba, larga batalla perdida, primero con el antes Instituto
una trama de intercambios y exclusiones que hablan Colombiano de Cultura, Colcultura, y despus con el
de las transacciones morales sin las cuales resulta Ministerio de Cultura. El reconocimiento consiste en
imposible sobrevivir en la ciudad, del mestizaje haber abierto un rea entre los anuales premios
entre la violencia que se sufre y aquella otra desde nacionales de narrativa a los mitos indgenas, y el
la que se resiste, a travs de hibridaciones sonoras desconocimiento reside en que para poder optar al
de las melodas y ritmos tnico-regionales con los premio esos relatos deben perder la materialidad y
ritmos urbanos del rock y del rap. expresividad de la voz y transvertirse de texto
escrito. Por qu los relatos indgenas slo pueden
Renovadas vigencias de lo oral llegarle a una nacin, cuyas mayoras siguen
La vigencia de la cultura oral es evidenciada viviendo cotidianamente entre la cultura oral y la
especialmente hoy en la prcticas y productos de audiovisual, transmutados en escritura, cuando
uso cotidiano entre las enormes poblaciones podran y deberan llegar en la propia voz grabada-
desplazadas del campo a la ciudad -a unas ciudades de los indgenas para que los nios de todas las
ruralizadas al mismo tiempo que los pases se escuelas del pas tengan la experiencia sonora de
urbanizan- ya sea en forma de corrido mexicano los otros idiomas que hacen la riqueza del pas
que canta las aventuras de los capos del multitnico y multicultural que predica la nueva
narcotrfico, o del vallenato colombiano Constitucin del 91. Al mismo tiempo esos relatos
(P.Vila,1997; A.Ma.Ochoa,1998) que hace la ligazn mticos podran ser grabados en su traduccin al
de lo ms profundamente local con lo nacional y castellano para que fuera posible percibir y valorar
aun con lo global. Es tambin de la ligazn con la las diferencias de sus entonaciones, sus ritmos y
cultura oral que la telenovela latinoamericana se cadencias. Y slo despus deberan aparecer en
alimenta, como en su heredar de ella la libro. Pues slo abiertos al desafo de la
predominancia del contar a, su textura dialgica y expresividad de las oralidades culturales podremos
carnavalesca, la de un relato en el que autor, lector entender las transculturaciones que en ellas se
y personajes intercambian constantemente sus operan. Como la que el ao pasado des-cubri la
posiciones. En esa confusin, que es quizs lo que antroploga coordinadora de los proyectos de radio
ms escandaliza a la mirada intelectual, se produce del propio Ministerio de Cultura a travs de una
el entrecruce de muy diversas lgicas: la mercantil encuesta sobre el intercambio de programas con
del sistema productivo, esto es la de la otras emisoras comunitarias de Amrica Latina: el
estandarizacin, pero tambin la del cuento popular, programa declarado del ao, porque fue el que
la del romance y la cancin con estribillo. Y es ms gust a muchos grupos indgenas de Colombia,
tambin la base de un peculiar modo de lectura fue un programa de rock hecho por jvenes de una
ligado estructuralmente a la oralidad: las gentes emisora de Buenos Aires!. Dnde quedan los
que gustan de la telenovela disfrutan mucho ms el acendrados prejuicios de nuestras letradas y
acto de contarla que el de verla, pues es en ese desencantadas elites ante esa palpable modernidad
relato donde se hace realidad la confusin entre de la culturas indgenas?.
narracin y experiencia, donde la experiencia de la Escribiendo desde Colombia, no puedo dejar
vida se incorpora al relato que narra las peripecias sin traer a cuento otra experiencia de
de la telenovela. Como en las plazas de mercado transculturacin oral, que como ninguna otra,
popular el habla del vendedor enreda las peripecias muestra la hondura y extensin de los cambios que
de la vida en el lenguaje del regateo, as se enreda hace posible la insercin de la oralidad en las ms
el relato de la vida en el contar la telenovela. El nuevas sonoridades: la del vallenato saliendo de la
modo popular de ver la telenovela constituye provincia, de la ruralidad local, y transmutndose en
tambin una forma de relacin dialgica, pues de lo msica urbana y nacional. En sus orgenes el
que hablan las telenovelas, esto es lo que le dicen a vallenato fue un forma de comunicacin entre las
la gente, no es algo que est dicho de una vez ni en gentes del Valle de Upar, algo as como recados
el texto telenovelesco ni en las respuestas que cantados que los juglares, que recorran el valle y
pueden extraerse de una encuesta, es un intertexto las serranas, llevaban de un rancho a otro y de
que se construye en el cruce del ver la pantalla con cantina en cantina. Lo que distingue a esa msica
el contar lo visto. tanto o ms que sus instrumentos -el acorden
El peor desconocimiento de la cultura oral europeo, la guacharaca indgena, la caja africana-
quiz sea el que se produce en su pseudo es su gnero enunciativo: la crnica. A semejanza
reconocimiento, como ocurre con frecuencia en los de los cantadores de corridos mexicanos que
Lo que todo eso muestra es que estamos prtesis tecnolgicas, walkmans, videocaseteras,
ante desconcertantes hibridaciones narrativas que computadores (Gruzinski, Ibid., 213).
pertenecen no slo a las voces de los desplazados y Frente a esa histrica batalla de las
los emigrantes sino a las de esos nuevos nmadas imgenes, las imagineras y los imaginarios, la
urbanos que se movilizan entre el adentro y el intelectualidad ha mantenido un permanente recelo
afuera de la ciudad montados en las canciones y sobre el mundo de las imgenes, al mismo tiempo
sonidos de los grupos de rock y de rap entre las que la ciudad letrada sigue buscado en todo
pandillas y los parches de los barrios de la periferia, momento controlar la imagen confinndola
relatos en los que estalla una conciencia dura de la maniqueamente al campo del arte o al mundo de la
descomposicin de la ciudad, de la presencia apariencia engaosa y los residuos mgicos. No por
cotidiana de la violencia en las calles, de la sin eso la oralidad ha perdido vigencia cultural en estos
salida laboral, de la exasperacin y lo macabro. En pases ni la adolorida queja letrada puede ignorar
la estridencia sonora del heavy metal y en el las transformaciones de politicoculturales de la
concierto barrial que mezcla el vallenato al rock y al visualidad. La educacin necesita entonces ponerse
rap los juglares de hoy hacen la crnica de una a la escucha de las oralidades y abrir los ojos a los
ciudad en la que las estticas de lo desechable se visibilidad cultural de las visualidades que emergen
mestizan con las frgiles utopas que surgen de la en los nuevos regmenes de la tecnicidad.
desazn moral y el vrtigo audiovisual.
La visibilidad de lo social en las
modernidades
3. Viejos y nuevos regmenes de La formacin comunicativa inicial de la esfera
visibilidad pblica burguesa ha sido planteada por J.
Cmo entender las contradictorias dinmicas del Habermas (1981, 130) como la emergencia de un
descubrimiento y la conquista, la colonizacin y la nuevo modo de asociacin no vertical -como el
independencia del Nuevo Mundo, por fuera de la que se forma desde el Estado- y del que hacen
guerra de imgenes que todos esos procesos parte originariamente slo los que tienen instruccin
movilizaron?(S.Gruzinski,1994). Cmo pueden y propiedad. Un siglo despus la esfera pblica es
comprenderse las estrategias del dominador o las redefinida por la presencia de las masas urbanas en
tcticas de resistencia de los pueblos indgenas la escena social, cuya visibilidad remite a la
desde Corts hasta la guerrilla zapatista, desde las transformacin de la poltica que, de un asunto de
culturas zimarronas de los pueblos del Caribe Estado, pasa a convertirse en esfera de la
hasta el barroco del carnaval de Ro, sin hacer la comunidad, la esfera de los asuntos generales del
historia que nos lleva de la imagen didctica pueblo. De otro lado, la visibilidad poltica de las
franciscana del siglo XVl al manierismo heroico de la masas va a responder tambin a la formacin de
imaginera libertadora, y del didactismo barroco del una cultura-popular-de-masa: los dispositivos de la
muralismo mexicano a la imaginera electrnica de massmediacin articulan los movimientos de lo
la telenovela?.Y cmo penetrar en las oscilaciones pblico a las tecnologas de la fbrica y del
y alquimias de las identidades sin auscultar la peridico, al tiempo que la aparicin de la rotativa,
mezcla de imaginarios desde los que los pueblos ampliando el numero de ejemplares impresos,
vencidos plasmaron sus memorias y reinventaron abarata los costos y reorienta la prensa hacia el
una historia propia? Los imaginarios populares que gran pblico. La publicidad, en el sentido
movilizan las imagineras electrnicas de la habermasiano, va a conectar entonces dos
televisin producen un cruce de arcasmos y discursos: el de la prensa que ensambla lo privado
modernidades que no es comprensible sino desde en lo pblico a travs del debate entre ideologas y
los nexos que enlazan las sensibilidades a un orden la lucha por la hegemona cultural; y el de la
visual de lo social en el que las tradiciones se propaganda comercial que trasviste de inters
desvan pero no se abandonan, anticipando en las pblico las intenciones y los intereses privados. A
transformaciones visuales experiencias que aun no caballo entre ambos discursos se produce el
tienen discurso ni concepto. El actual des-orden desdoblamiento que lleva de lo pblico al pblico
tardomoderno del imaginario -deconstruciones, que conforman los lectores y los espectadores de
simulacros, descontextualizaciones, eclecticismos- las diversas manifestaciones culturales.
remite al dispositivo barroco, o neobarroco que dira Es entonces cuando hace su aparicin la
Calabrese, cuyos nexos con la imagen religiosa figura ms plenamente comunicacional de lo
anunciaban el cuerpo electrnico unido a sus pblico: la opinin pblica. Esta es entendida
originariamente como la accin que se opona a la
prctica del secreto, propia del Estado absolutista, y sino la implosin de lo poltico otros socilogos
ser despus el principio de la crtica como derecho perciben una nueva organizacin de la socialidad:
del pblico a debatir las decisiones polticas, esto es nuevos modos de estar juntos (M.Maffesoli, 1990).
el debate ciudadano: espacio de articulacin entre Lo que est conduciendo a la sociologa a retomar
la sociedad civil y la sociedad poltica, entre conflicto la idea weberiana de la comunidad emocional -
y consenso. Ya a mediados del siglo XIX Tocqueville que remite a un cierto retorno de la comunidad
introdujo otra versin de la opinin pblica, la abolida por la moderna sociedad, de que hablara
voluntad de las mayoras relegando a un segundo Tonnies- para dar cuenta de las hondas
plano la libertad individual de los ciudadanos, con transformaciones que atraviesa el nosotros, y la
todo lo que ello implicar de contradicciones para necesidad entonces de reintroducir lo sensible, y no
una democracia en la que lo cuantitativo pesar slo lo mensurable, en el anlisis, de estudiar lo
siempre ms que lo cualitativo. Unos pocos aos que pasa en el nivel carnal y perceptible de la vida
despus, Gabriel Tarde reubica definitivamente la social (P. Sansot,1989). En el rechazo a la poltica,
idea de opinin pblica en el mbito de la y especficamente a dejarse representar, lo que
comunicacin al analizar el cruce de la emerge entonces hoy no sera solamente la
transformacin de las creencias de la desafeccin ideolgica hacia las instituciones de la
muchedumbre3 en opinin poltica y el desarrollo poltica sino tambin la decepcin producida por la
del medio en que sta se expresa, la prensa. Lo que incapacidad de representar la diferencia en el
interesa a Tarde es el nuevo tipo de colectividad discurso que denuncia la desigualdad. Del mismo
que emerge -el pblico- como efecto psicolgico de modo que la privatizacin no remite slo a los
la difusin de la opinin. movimientos de la economa as tampoco la
Pero el/lo pblico sigue existiendo en la individuacin se agota en los del consumo, ya que
sociedad de masas? La respuesta ms radical ha ella remite a la transferencia del sentido de la
sido la de J. Baudrillard (1978,29) en su proclama democracia desde el mbito tradicional de lo
sobre la implosin de lo social en la masa, fin de poltico al de la ciudadana (N.Lechner,1987): a sus
lo poltico: ya no es posible hablar en su nombre idiomas de gnero, de tribu, de religin, de edad, y
(el de las masas), pues ya no son una instancia a la a los lenguajes del cuerpo, de la sexualidad y de la
que nadie pueda referirse como en otro tiempo a la subjetividad
clase o al pueblo. Sin los radicalismos de Si lo propio de la ciudadana es el estar
Baudrillard, la reflexin de R. Sennet (1978,23) asociada al reconocimiento recproco, esto pasa
sobre el declive del hombre publico acaba con otra decisivamente hoy por el derecho a informar y ser
proclama: el espacio pblico es ahora un rea de informado, a hablar y ser escuchado,
paso, ya no de permanencia. En una sociedad imprescindible para poder participar en las
descentrada como la actual -en la que ni el Estado decisiones que conciernen a la colectividad. De ah
ni la Iglesia, ni los partidos polticos, pueden ya que una de las formas ms flagrantes de exclusin
vertebrarla- y estructuralmente mediada por la ciudadana se site justamente ah, en la
presencia de un entorno tecnolgico productor de desposesin del derecho a ser visto, que equivale al
un flujo incesante de discursos e imgenes, lo de existir/contar socialmente, tanto en el terreno
pblico se halla cada dia ms identificado con lo individual como el colectivo, en el de las mayoras
visible, y esto con lo escenificado en los medios. como de las minoras. Derecho que nada tiene que
Pero aunque atravesados por las lgicas del ver con el exhibicionismo vedetista de los polticos
mercado los medios de comunicacin constituyen en su perverso afn por sustituir su perdida
hoy espacios decisivos de la visibilidad y del capacidad de representar lo comn por la cantidad
reconocimiento social. Pues ms que a sustituir, la de tiempo en pantalla.
mediacin televisiva ha entrado a constituir una La cada vez ms estrecha relacin entre lo
escena fundamental de la vida pblica pblico y lo comunicable -ya presente en el sentido
(G.Sunkel,1989), a hacer parte de la trama de los inicial del concepto poltico de publicidad en la
discursos y de la accin poltica misma, ya que lo historia trazada por Habermas- pasa hoy
que esa mediacin produce es la densificacin de decisivamente por la ambigua, y muy cuestionada,
las dimensiones simblicas, rituales y teatrales que videocultura, por la mediacin de las imgenes. La
siempre tuvo la poltica. Es la especificidad de esa centralidad ocupada por el discurso de las imgenes
produccin la que resta impensada, y en cierta de las vallas a la televisin, pasando por las mil
medida impensable, para la concepcin instrumental formas de afiches, graffitis, etc. es casi siempre
de la comunicacin que permea aun la mayor parte asociada, o llanamente reducida, a un mal
de la crtica. Y entonces, donde Baudrillard no ve inevitable, a una incurable enfermedad de la poltica
destotalizantes, nicho y pliegue en el que conviven y relaciones del nuevo sensorium con la televisin,
se mezclan lgicas, velocidades y temporalidades pero la mediacin que ella establece nos coloca
tan diversas como las que entrelazan las narrativas ante una muy distinta relacin del medio con la
de lo oral, con la intertextualidad de las escrituras y ciudad. En la estallada y descentrada ciudad que
las intermedialidades del hipertexto. ahora habitamos se produce una estrecha simetra
El uso alternativo de las tecnologas entre la expansin/estallido de la ciudad y el
informticas en la reconstruccin de la socialibilidad crecimiento/densificacin de los medios y redes que
y de la esfera pblica pasa sin duda por profundos anclan al individuo en el espacio privado del hogar,
cambios en los mapas mentales, en los lenguajes y con el consiguiente empobrecimiento de la
los diseos de polticas, exigidos todos ellos por las experiencia urbana directa. La nueva ciudad,
nuevas formas de visibilidad que teje la Internet: telpolis, es al mismo tiempo una metfora y la
proceso y trayecto que introduce una verdadera experiencia cotidiana del habitante de una ciudad
explosin del discurso pblico al movilizar la mas cuyas delimitaciones ya no estn basadas en la
heterognea cantidad de comunidades, distincin entre interior, frontera y exterior, ni por lo
asociaciones, tribus, que al mismo tiempo que tanto en las parcelas del territorio (Echeverra,
liberan las narrativas de lo poltico desde las 1994, 9). Paradjicamente esa nueva espacialidad
mltiples lgicas de los mundos de vida, no emerge del recorrido viajero que me saca de mi
despotencian el centralismo burocrtico de la pequeo mundo sino de su revs, de una
mayora de las instituciones potenciando la experiencia domstica convertida por la televisin
creatividad social en el diseo de la participacin en el territorio virtual al que, como expresivamente
ciudadana. Es porque las tecnologas no son neutras dice Virilio (1990, 41) todo llega sin que haya que
sino que constituyen hoy enclaves de condensacin partir. Es en la televisin donde la cmara del
e interacin de mediaciones sociales, conflictos helicptero nos permite acceder a una imagen de la
simblicos e intereses econmicos y polticos, por lo densidad del trfico en las avenidas o de la
que ellas hacen decisivamente parte de las nuevas vastedad y desolacin de los suburbios y los barrios
condiciones del narrar. de invasin, es en la TV donde cada da ms gente
conecta con la ciudad en que vive.
Nuevos regmenes y narrativas de la Pero la incidencia de la televisin sobre la
visualidad vida cotidiana tiene quiz menos que ver con lo
Debemos a Walter Benjamin el haber ubicado que en ella pasa que con lo que sucede en el
pioneramente -y a contracorriente del pensamiento trabajo y en la calle compeliendo a las gentes a
de sus propios colegas de la Escuela de Frankfurt- resguardarse en el espacio hogareo. Pues mientras
la experiencia audiovisual en el mbito de las el cine catalizaba la experiencia de la multitud, ya
transformaciones de las que emerge el sensorium que era en muchedumbre que los ciudadanos
moderno, y cuyas claves se hallan en los secretos ejercan su derecho a la ciudad, lo que ahora
parentescos del cine con la ciudad moderna. El cine cataliza la televisin es por el contrario la
mediaba , a la vez, la constitucin de una nueva experiencia domstica. Y mientras del pueblo que se
figura de ciudad y la formacin de un nuevo modo tomaba la calle al pblico que iba al teatro o al cine
de percepcin, configurado por la dispersin la transicin conserva el carcter activo y colectivo
dispositivo a un mismo tiempo de la percepcin del de la experiencia, ahora la transicin de los
paseante inmerso en la muchedumbre de las pblicos de cine a las audiencias de televisin
grandes avenidas y de la nueva mirada que seala una profunda transformacin: la pluralidad
posibilita la cmara que filma el movimiento desde social sometida a la lgica de la desagregacin
diversos lugares y ngulos- y la imagen mltiple: radicaliza la experiencia de abstraccin que sufre el
que arranca, tanto a la percepcin del paseante lazo social, y la fragmentacin de la ciudadana es
como a la experiencia cinematogrfica, mediante el entonces tomada a cargo por el mercado que
montaje, de la unicidad de la mirada y del convierte la diferencia en una mera estrategia de
recogimiento exigidos por la pintura clsica rating.
El segundo momento fuerte de A ese nuevo sensorium urbano corresponde
transformacin moderna de la visualidad cultural es la acelerada fragmentacin de los relatos y una
el que produce la televisin al posibilitar una indita experiencia del flujo que desdibuja las fronteras de
experiencia esttica: la llegada de la videoficcin al los gneros confundiendo lo nuevo con lo fugaz, y
mbito de la cotidianidad domstica emborronando exaltando lo efmero como prenda del goce esttico
los linderos de lo privado y lo pblico, del ocio y el La metfora ms certera quizs del fin de los
trabajo. Tambin ahora es posible trazar las grandes relatos se halla en el flujo
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EL AUTOR:
Jess Martn-Barbero. Espaol-colombiano, con estudios de doctorado de Filosofa de la Universidad de
Lovaina y de posdoctorado en Antropologa y Semitica en Paris. Ha sido profesor visitante de la Ctedra
UNESCO de Comunicacin en las Universidades de Puerto Rico, Autnoma de Barcelona, So Paulo y en la
Escuela Nacional de Antropologa de Mxico.
Fund el Departamento de Comunicacin de la Universidad del Valle, del que fue director. Ha sido presidente
de ALAIC, miembro del Comit de Polticas Culturales de CLACSO y miembro del Comit Consultivo de
FELAFACS. Asesor de las revistas Telos (Madrid), Sociedad (Buenos Aires), Estudios sobre Culturas
Contemporneas (Colima), Dilogos de la Comunicacin (Lima), Travesa (Londres) y Signo y Pensamiento
(Bogot).
CRDITO:
Este documento es la parte tres del libro La educacin desde la comunicacin de Jess Martn-Barbero,
Editorial Norma, 2002. Este capitulo se publica en EDUTEKA con autorizacin expresa del autor.