EL ROMANTICISMO Y LA SUPERACIN DE LA

ILUSTRACIN

Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico

Giovanni Reale y Dario Antisieri Tomo III

1. EL MOVIMIENTO ROMNTICO Y SUS REPRESENTANTES
1.1. Un antecedente del fenmeno romntico: el Sturm und Drang
Es probable que el final de un siglo y el comienzo de otro jams se
hayan caracterizado por unos cambios tan radicales y tan ntidos como
los que se dieron en los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del
XIX. En el campo socio-poltico ocurrieron acontecimientos que iban a
imprimir un nuevo curso en la historia. En 1789 estall la revolucin
francesa en medio del entusiasmo de los intelectuales ms ilustrados
pertenecientes a todas las naciones europeas. Sin embargo, la
revolucin adquiri muy pronto un sesgo que tom a todos por
sorpresa. En 1792 se aboli en Francia la monarqua y se proclam la
repblica. En 1793 el rey fue condenado al patbulo y en agosto de ese
mismo ao se inici el gran Terror, que produjo centenares de vctimas.
La guillotina (antiguo instrumento para la ejecucin de la pena capital,
convenientemente modificado por el mdico Guillotin, miembro de la
Asamblea Constituyente, para hacerlo ms eficaz y ms rpido) se
convirti en un siniestro smbolo de muerte, que pona un final a las
grandes esperanzas filantrpicas, humanitarias y pacifistas que haba
provocado el siglo de las luces. El ascenso de Napolen, que culmin
en 1804 con la proclamacin del Imperio, y las campaas militares que
asolaron Europa a sangre y fuego, conmocionando la estructura poltica
y social del viejo continente e instaurando un nuevo despotismo,
hicieron naufragar las esperanzas ilustradas que an perduraban.
Antes de que estallase la revolucin en Francia, en la dcada que
transcurre entre 1770 y 1780, se producan en Alemania las primeras
notables modificaciones del clima cultural, que deban llevar de
inmediato, en lo que quedaba de siglo, a una completa superacin de la
ilustracin. El movimiento que en los aos setenta llev a cabo tales
modificaciones se conoce con el nombre Sturm und Drang, que significa
en alemn Tempestad y asalto o, mejor an, Tempestad e mpetu.
Tal denominacin procede del ttulo de una obra de teatro escrita en
1776 por uno de los representantes de este movimiento, Friedrich
Maximilian Klinger (1752-1831), y al parecer fue A. Schlegel el primero
que la utiliz para designar dicho movimiento, a principios del siglo XIX.
Ambos trminos constituyen probablemente una endadis -expresan
una nica nocin mediante dos palabras- y por lo tanto, su sentido sera
mpetu tempestuoso, tempestad de sentimientos, catico hervor
de sentimientos. (El ttulo original que Klinger puso a su obra fue
Wirrwarr, confusin catica.)
Las posturas y las ideas de fondo de este movimiento son las
siguientes.
a) Se redescubre y se exalta la naturaleza como fuerza omnipotente
y creadora de vida.
b) El genio, como fuerza originaria, est ligado ntimamente con la
naturaleza; crea de una forma anloga a la naturaleza, y por lo tanto no
recibe desde fuera sus reglas, sino que es regla l mismo.
c) A la concepcin desta de la Divinidad como Intelecto o Razn
suprema caracterstica de la ilustracin, empieza a contraponerse el
pantesmo, mientras que la religiosidad asume nuevas formas que se
manifiestan en sus versiones extremas a travs del espritu titnico
paganizante del Prometeo de Goethe, o en el herosmo cristiano del
santo y del mrtir propio de ciertos personajes de Michael Reinhold
Lenz (1751-1792).

d) El sentimiento patritico se expresa mediante el odio al tirano, la
exaltacin de la libertad y el deseo de infringir las convenciones y las
leyes externas.
e) Son muy apreciados los sentimientos fuertes y las pasiones
arrebatadas e impetuosas, as como los caracteres rotundos.
Sobre este movimiento haban influido algunos poetas ingleses,
como James Macpherson (1738-1796), que haba publicado unos
Fragmentos de poesa antigua, atribuyndolos a Ossian, un antiguo
bardo. Adems de la poesa de Ossian, haba influido el
redescubrimiento de Shakespeare, autor sobre el cual Lessing ya haba
llamado la atencin de los alemanes. Rousseau tambin haba
provocado una gran impresin con su nuevo sentimiento de la
naturaleza, su nueva pedagoga y sus ideas polticas (el Estado como
contrato social). Entre los escritores de lengua alemana, adems de
Lessing, ejerci influencia sobre los Strmer en especial el poeta
Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), con su valoracin elevada del
sentimiento.
Si el Sturm und Drang slo hubiese estado constituido por figuras
como la de Klinger (que acab su vida aventurera como general del
ejrcito ruso) o la de Lenz (que muri en Rusia enloquecido y en la ms
absoluta miseria), que dejaron un legado literario de un valor muy
limitado, el movimiento habra manifestado una relevancia escasa. El
Sturm recibi sentido y relevancia histrica y supranacional gracias a
personajes de la talla de Goethe, Schiller o los filsofos Jacobi y Herder,
en sus primeras obras poticas y literarias. Cabe afirmar que las fases
ms significativas del movimiento tienen como protagonista al propio
Goethe, primero en Estrasburgo y luego en Francfort. Con el traslado de
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Goethe a Weimar (1775) comienza la fase de decadencia del
movimiento.
1.2. El papel desempefado por el clasicismo con respecto al Sturm
und Drang y el romanticismo
Algunos especialistas han comparado el Sturm und Drang con una
especie de revolucin que anticip de forma verbal en tierras
germnicas lo que sera poco despus en el campo poltico la
revolucin francesa. En cambio, otros especialistas han considerado
que se trataba de una especie de reaccin anticipada ante la revolucin
misma, en la medida en que aparece como una reaccin contra la
ilustracin, que fue coronada por la revolucin francesa. En efecto,
como se ha advertido con razn, se trata de una recuperacin del
espritu alemn despus de siglos de sopor, y del surgimiento de
algunas actitudes peculiares del nimo germnico. En cualquier caso,
nos encontramos ante un preludio del romanticismo, aunque inconexo e
inmaduro. El historiador de la filosofa G. de Ruggiero expres esta
nocin de forma particularmente afortunada. Afirma: Las
manifestaciones del Sturm und Drang ofrecen, en estado fluido e
incandescente, el metal en bruto que habr de ser templado por el arte
y la filosofa alemana. Y aade: La importancia del Sturm no es la de
un episodio aislado y circunscrito, sino la de una expresin espiritual
colectiva, que emerge de todo un pueblo. No slo Klinger y Lenz, sino
tambin Herder, Schiller, Goethe [a los que se podra agregar Jacobi]
pasaron por el Sturm: los primeros se demoraron all en exceso y por
ello fueron rpidamente superados; los segundos, en cambio, lograron
otorgar forma a lo informe, y orden y disciplina al catico contenido de la

propia naturaleza. Para nosotros resulta particularmente importante la
experiencia de estos ltimos, porque nos permite estudiar en los
individuos dos fases sucesivas y opuestas de un mismo proceso
histrico. No constituye una simple forma figurada de hablar el decir que
el Sturm representa la juventud desordenada, y el clasicismo, la
coherente y serena madurez del alma alemana. El Sturm es realmente
la juventud de Herder y Goethe, que se alza como smbolo de la
juventud de todo un pueblo, y la victoria sobre ste posee un significado
personal, que concede un fundamento ms ntimo y slido a la crisis del
alma colectiva.
En el texto que acabamos de citar se nombra el clasicismo, que
actu como corrector de la incoherencia y el talante catico de los
Strmer. En efecto, el clasicismo posee una gran importancia para la
formacin del espritu de la poca que estamos estudiando.
Paulatinamente, se va imponiendo como antecedente e incluso como
un componente ms del romanticismo o, en cualquier caso, como uno
de sus polos dialcticos, lo cual nos obliga a hablar de l, aunque sea
de manera sucinta.
Sin ninguna duda, el culto a lo clsico no era algo ajeno al siglo XVIII
Ilustrado. Empero, se trataba de un clsico artificial, repetitivo y carente
por lo tanto de alma y de vida. Johann Winckelmann (1717-1768), en
sus escritos sobre el arte antiguo, publicados entre 1755 y 1767, ya
haba expuesto las premisas necesarias para superar las limitaciones
del clasicismo como mera repeticin pasiva de lo antiguo. En realidad, a
primera vista, una de sus mximas parecera afirmar lo contrario: Para
nosotros, el nico camino para convertimos en grandes y, si fuese
posible, inimitables, consiste en la imitacin de los antiguos. Sin
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embargo, esta imitacin que vuelve inimitables a quienes la practican
consiste en recuperar la perspectiva de los antiguos, aquella
perspectiva que supieron adquirir Miguel Angel y Rafael, y que les
permiti alcanzar en su origen el buen gusto y redescubrir la regla
perfecta del arte. Es evidente, entonces, que para Winckelmann la
imitacin de lo clsico as entendida no slo lleva a la naturaleza sino
tambin a la Idea: Los conocedores y los imitadores de las obras
griegas hallan en estas obras maestras no slo el aspecto ms bello de
la naturaleza, sino tambin algo ms que la naturaleza, determinadas
bellezas ideales de ella, que estn compuestas por figuras creadas slo
en el intelecto. Esta Idea es una naturaleza superior, la verdadera
naturaleza. Por lo tanto, se justifican estas importantes conclusiones:
Si el artista se basa en estos fundamentos y deja que su mano y sus
sentimientos sean guiados por las reglas griegas de la belleza, se
coloca en el camino que le conducir sin errores a la imitacin de la
naturaleza. Los conceptos de unidad y perfeccin naturales, propios de
los antiguos, purificarn sus ideas sobre la esencia separada de nuestra
naturaleza y las harn ms sensibles. Descubriendo las bellezas de
nuestra naturaleza, sabr unirlas con lo perfectamente bello, y con la
ayuda de las formas sublimes que siempre estn presentes en l, el
artista se transformar en regla para s mismo.
ste es el punto de partida del neoclasicismo romntico. Como
explica con mucho acierto L. Mittner -insigne historiador de la literatura
alemana-, tendra que formarse orgnicamente a travs de la cultura
alemana, al igual que se haba formado orgnicamente -segn
Winckelmann- el clasicismo griego. En dicha cultura exista la aspiracin
a un clasicismo que no fuese copia y repeticin, sino misteriosa y
milagrosa palingenesia de los supremos valores de la antigedad. Un

renacer de lo clsico en el espritu alemn y mediante el espritu
alemn, gracias a la perenne juventud de la naturaleza y del espritu:
sta ser la suprema aspiracin de muchos escritores. Mittner agrega:
Todo el clasicismo alemn, salvo contadsimas realizaciones
supremas, oscila entre dos tendencias opuestas, imitacin mecnica del
arte griego, arte clasicista ms que esencialmente clsico y aspiracin a
un clasicismo nuevo y genuino, inspirado por el espritu griego, pero
surgido mediante una evolucin orgnica desde el espritu alemn. En
consecuencia, el neoclasicismo aspira a cambiar la naturaleza en forma
y la vida, en arte, no repitiendo sino renovando lo que hicieron los
griegos. No obstante, hay que sealar otros dos puntos muy
importantes.
En primer lugar, hay que advertir el tipo de influencia que ejerci el
clasicismo sobre los mejores representantes del Sturm. La clave del
espritu clsico es la medida, el lmite, el equilibrio. Herder, Schiller y
Goethe trataron de encauzar las inestructuradas fuerzas del Sturm und
Drang en funcin de este orden y esta medida. Precisamente del
choque entre la tempestuosidad y la impetuosidad del Sturm y la nocin
de lmite, que es el elemento caracterstico de lo clsico, nacer lo escriba a su hermano que no poda enviarle su propia definicin de la
romntico en sentido estricto.
En segundo lugar, debe sealarse que el renacimiento de los
griegos tambin ser esencial para la filosofa y no slo para el arte.
Schleiermacher traduce los dilogos platnicos y los vuelve a introducir
en lo ms vivo del discurso filosfico. Schelling tomar de Platn
conceptos tan fundamentales como la teora de las Ideas y la nocin de
alma del mundo.
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Hegel elabora un grandioso sistema gracias al redescubrimiento del
antiguo sentido clsico de la dialctica, con el aadido de una novedad:
el elemento que l llama especulativo. Hegel se enriquece
enormemente a travs del constante coloquio con los filsofos griegos,
y no slo mediante su coloquio con los grandes pensadores
consagrados por una tradicin bimilenaria, sino tambin con los
presocrticos, en especial, con Heraclito, cuyos fragmentos aprovech
en su Lgica casi en su totalidad. Por lo tanto, sin el componente
clsico no cabra explicar ni la poesa ni la filosofa de la nueva poca, y
lo que acabamos de decir nos ha brindado los elementos necesarios
para determinar cules son los rasgos esenciales del romanticismo.
1.3. La complejidad del fenmeno romntico y sus rasgos esenciales
Definir el romanticismo constituye una empresa bastante difcil, y
hay quien dice que resulta imposible. Alguien ha calculado que se han
ofrecido ms de 150 definiciones de este fenmeno y Mittner recuerda
que el mismo F. Schlegel, el fundador del crculo de los romnticos,
palabra romntico, porque ocupaba 125 horas. Dejando a un lado
las paradojas, uno puede orientarse con cierta comodidad en esta
intrincada cuestin si se establecen una serie de perspectivas y de
categoras que sirven para determinar los rasgos esenciales del
fenmeno del romanticismo.
a) En primer lugar, conviene explicar el origen etimolgico del
trmino, desde un punto de vista filolgico y lxico;

b) luego habr que determinar los lmites cronolgicos y geogrficos
del fenmeno;
c) ser necesario despus especificar cul es su categora
psicolgica o moral, como fue llamada, es decir, aquel modo peculiar de
sentir y aquellas caractersticas psicolgicas que son propias del
hombre romntico;
d) es necesario establecer el contenido o contenidos conceptuales
que el hombre romntico asume como propios;
e) habr que determinar a continuacin las formas artsticas a travs
de las cuales se manifiesta todo esto;
f) finalmente nos hemos de preguntar en qu sentido se puede
hablar y se habla de filosofa romntica. Cosa que en nuestro
contexto posee una gran importancia. A continuacin vamos a ir
solucionando cada uno de estos problemas, siguiendo el orden en que
los hemos expuesto.
a) La palabra romntico posee una historia larga y complicada,
que se inicia en un perodo anterior al que estamos estudiando y en el
que adquiere un significado tcnico. A.C. Baugh, autor de una famosa
historia de la literatura inglesa, la resume en los siguientes trminos: El
adjetivo "romntico" aparece por primera vez en Inglaterra hacia
mediados del siglo XVII, como trmino utilizado para indicar algo
fabuloso, extravagante, fantstico e irreal [como se encuentra, por
ejemplo, en algunas novelas caballerescas]. Fue redimido de esta
connotacin negativa durante el siglo siguiente, en el que se utiliz para
indicar escenas y situaciones placenteras, como las que aparecan en la
narrativa y en la poesa "romnticas" [en el sentido antes indicado].
Gradualmente el trmino "romanticismo" lleg a indicar el resurgir del
instinto y de la emocin, que el racionalismo predominante en el siglo
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XVIII jams haba suprimido del todo. F. Schlegel vincul lo romntico
con el romance y con lo que se haba significado paulatinamente en
las expresiones picas y lricas de la edad media y en la moderna
novela psicolgica, autobiogrfica e histrica. Para Schlegel, romntica
era la moderna forma de arte, que, en cuanto evolucin orgnica que
abarcaba desde el medioevo hasta su tiempo, posea una clave
peculiar, su propia esencia especfica, una belleza y una verdad
propias, diferente de las griegas. Esto, sin embargo, nos remite a otros
problemas, que hemos de exponer ms adelante.
b) Como categora historiogrfica (y geogrfica), el romanticismo
designa el movimiento espiritual que inclua no slo la poesa y la
filosofa sino tambin las artes figurativas y la msica, y que se
desarroll en Europa entre finales del siglo XVIII y la primera mitad del
XIX. En Inglaterra pueden detectarse algunos sntomas anticipadores
de tal movimiento, pero la verdad es que ste lleva una acusada
impronta que proviene sobre todo del nimo y del sentir germnicos. Se
expandi por toda Europa: Francia, Italia, Espaa y, por supuesto,
Inglaterra. En cada uno de estos pases el romanticismo asumi rasgos
peculiares y se vio sometido a transformaciones. En todos los casos, sin
embargo, el momento paradigmtico del romanticismo es el que est a
caballo entre los siglos XVIII y XIX, en Alemania, en los crculos
constituidos por los hermanos Schlegel en Jena y, luego, en Berln.
c) En el fenmeno que tiene lugar durante este perodo y en estos
pases, pero sobre todo en Alemania, pueden descubrirse, aunque sea
con las debidas cautelas crticas, ciertas constantes que implican una
especie de mnimo comn denominador. Este puede hallarse, en primer
lugar, en lo que constituye el estado de nimo, la actitud psicolgica, el

ethos o clave espiritual del hombre romntico. La actitud romntica
consiste en una condicin de disensin interior, en un sentimiento de
afliccin siempre insatisfecha, que se halla en contraste con la realidad
y que aspira a algo ms, que sin embargo se le escapa una y otra vez.
Mittner ofrece la ms eficaz descripcin del romanticismo como
categora psicolgica y se expresa en estos trminos: En calidad de
hecho psicolgico, el sentimiento romntico no es aquel que se afirma
por encima de la razn, o un sentimiento de particular inmediatez,
intensidad o violencia. Tampoco es lo llamado sentimental, es decir, un
sentimiento melanclico-contemplativo; es ms bien un hecho de
sensibilidad, el hecho puro y simple de la sensibilidad, cuando sta se
traduce en un estado de excesiva o permanente impresionabilidad,
irritabilidad y reactividad. En la sensibilidad romntica predomina el
amor por la irresolucin y las ambivalencias, la inquietud y el
desasosiego que se complacen en ellos mismos y en ellos mismos se
agotan. El trmino Sehnsucht se ha convertido en el ms tpico -es
casi un trmino tcnico- para expresar estos estados de nimo, y su
traduccin ms aproximada es reconcomio (los sinnimos deseo
ardiente, ansia, anhelo apasionado, son menos representativos).
Mittner tambin explica muy bien este trmino y el concepto
correspondiente: La palabra ms caracterstica del romanticismo
alemn, Sehnsucht, no es la Heimweh, la "nostalgia" ("aoranza",
deseo del regreso a una felicidad antes poseda o, por lo menos,
conocida y determinable); en cambio, se trata de un deseo que jams
puede lograr su propia meta, porque no la conoce y no quiere, o no
puede, conocerla: es la bsqueda (Sucht) del deseo (Sehnen). Pero
Sehnen con mucha frecuencia tambin significa un deseo irrealizable
porque es indefinible, un desear todo y nada al mismo tiempo; no por
azar Sucht fue reinterpretado como [...] un Suchen, un buscar; y el
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Sehnsucht es realmente una bsqueda del deseo, un desear el desear,
un deseo sentido como algo inextinguible que precisamente por esto
halla en s mismo su propia y plena satisfaccin.
d) Sin embargo, no es suficiente con esto. Hay que relacionar la
categora psicolgica romntica con la categora del contenido ideal y
conceptual del romanticismo. En el perodo al que nos estamos
refiriendo existen determinadas ideas y representaciones que en la
mayora de los casos estn asociadas con aquel sentir que hemos
mencionado, aunque, como se ha afirmado reiteradamente, el
romanticismo no es un sistema conceptual.
1) Todo romntico experimenta una sed de infinito, Y aquel
reconcomio -que es deseo irrealizable- lo es justamente porque lo que
en realidad ansa es lo Infinito. Quiz nunca se haya hablado tanto de
infinito como en esta poca, entendindolo de maneras muy diversas.
El romntico expresa esta tendencia hacia lo Infinito como un Streben,
es decir como un perenne tender, que jams conoce pausa, porque las
experiencias humanas son todas ellas finitas, en la medida en que su
objeto siempre es finito y hay que trascenderlas. A este propsito es
muy ilustrativa la razn por la cual el protagonista del Fausto goethiano
-una de las creaciones ms representativas de este perodo- llega a la
salvacin: se salva porque dedic ntegramente su existencia a este
perenne Streben. Lo Infinito es el sentido y la raz de lo finito. En este
punto tanto la filosofa como la poesa coinciden plenamente: la filosofa
debe captar y mostrar el nexo que vincula lo Infinito con lo finito,
mientras que el arte debe llevarlo a cabo; la obra de arte es lo infinito
que se manifiesta a travs de lo finito.
2) La naturaleza asume una importancia fundamental, Y se libera
totalmente de la concepcin mecanicista-ilustrada. Es concebida ahora

como vida que crea eternamente Y en la cual la muerte no es ms que
un artificio para poseer ms vida (Goethe). La naturaleza es un gran
organismo por completo afn al organismo humano, es un mvil
intercambio de fuerzas que, obrando desde dentro, genera todos los
fenmenos y, por lo tanto, tambin al hombre: la fuerza de la naturaleza
es la fuerza misma de lo divino. Sagrada naturaleza! -exclama
Holderlin-. Siempre eres igual en m y era de m, a lo divino que hay en
m. Schelling dir que la naturaleza es vida que duerme, inteligencia
petrificada, espritu que se transforma en cosa visible. Se recupera Y se
potencia en gran medida el antiguo sentido griego de la Physis y de la
naturaleza renacentista.
3) Est estrechamente ligado a este sentido de la naturaleza el
sentido pnico, el sentido de la pertenencia al Uno-Todo, el sentido de
ser un momento orgnico de la totalidad. El Todo se refleja de algn
modo en el hombre, as como a la inversa- el hombre se refleja en el
Todo. Un pasaje de Holderlin puede suministrarnos un ejemplo muy
claro: Ser uno con el Todo, ste es el vivir de los dioses; esto es el
cielo para el hombre. Ser uno con todo lo que Vive, y volver, en un feliz
olvido de s mismo, al todo de la naturaleza, tal es el punto ms elevado
del pensamiento y de la alegra, es la sagrada cumbre de la montaa,
es el lugar de la eterna calma, donde el medioda pierde su bochorno,
se desvanece la voz del trueno, y el mar que se agita y se llena de
espuma recuerda las ondas de un campo de trigo. Ser uno con todo lo
que vive! Con estas palabras la virtud se desprende de su austera
coraza, el espritu humano deja su cetro y todos los pensamientos se
dispersan ante la imagen del mundo eternamente uno, al igual que las
reglas de un artista que est embelesado por su Urana, la frrea
fatalidad renuncia a su poder, la muerte desaparece de la sociedad de
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las criaturas, y la indisolubilidad y la eterna juventud hacen que el
mundo se vuelva feliz y hermoso.
4) El genio y la creacin artstica son elevados a suprema expresin
de lo Verdadero y lo Absoluto. Novalis, por su parte, escribe: La
naturaleza posee un instinto artstico: por eso resulta ocioso distinguir
entre naturaleza y arte. Todo lo ms, se distinguen en el poeta, por el
hecho de que son ntegramente intelectuales y no pasionales, y de que
se convierten de manera involuntaria en fenmenos musicales,
poticos; Sin genialidad no existiramos todos nosotros. En todo es
necesario el genio; La poesa sana las heridas asestadas por el
intelecto; El poeta comprende la naturaleza mejor que el cientfico.
El genio, para Novalis, se convierte en instinto mgico, piedra
filosofal del espritu, aquello que puede convertirse en todo. Schelling
transformar el arte en rgano supremo de la sabidura trascendental.
5) Los romnticos experimentan, adems, un vigorossimo anhelo
de libertad, que para muchos de ellos expresa el fondo mismo de la
realidad, y por lo tanto lo aprecian en todas sus manifestaciones. En
Enrique de Ofterdingen, Novalis escribe: Toda cultura conduce a
aquello que slo puede calificarse de libertad, ya que con este trmino
debe designarse no un simple concepto, sino el fondo activo del ser
todo. Tal libertad es magisterio. El maestro ejerce plenos poderes, de
acuerdo con un designio y en una secuencia determinada y meditada.
Los objetos de su arte son suyos a discrecin y no se ve obstaculizado
ni impedido por ellos. Esta libertad, o magisterio, o dominio, es la
esencia, la causa de la conciencia. En ella se pone de manifiesto la
sagrada individualidad, el inmediato obrar de la personalidad, y todos
los actos del maestro son al mismo tiempo una revelacin del mundo de
lo alto, simple, manifiesto, son palabras de Dios. Fichte convertir la

libertad en punto focal de su sistema, y el mismo Hegel considerar que
la libertad es la esencia del Espritu.
6) En general, la religin se ve revalorizada y colocada muy por
encima del nivel al que le haba reducido la ilustracin. En la mayora de
los casos, se piensa que la religin es una relacin del hombre con lo
Infinito y lo Eterno. Hay un dato de hecho que resulta particularmente
ilustrativo: casi todos los representantes ms notables del romanticismo
experimentaron fuertes crisis religiosas, y momentos de intensa
religiosidad: desde Schlegel hasta Novalis, desde Jacobi
Schleiermacher, Fichte y Schelling. En Hegel la religin es el momento
ms elevado del Espritu, nicamente superado por la filosofa. Y se
considera que la religin cristiana es la religin por excelencia, aunque
entendida de modos diversos.
7) En el pargrafo anterior ya hemos hablado del componente que
representa la cultura griega y de la influencia del elemento clsico.
Recordemos que se trata de una Grecia enfocada desde esta nueva
sensibilidad y notablemente idealizada.
8) No es ste el lugar apropiado para ahondar en otros temas ms
especficos, por ejemplo, el amor a los orgenes, el sentimiento
nacional, o el renacido inters por la edad media y en general por la
historia. Es suficiente con mencionar estos factores, sobre los que
tendremos que volver ms adelante.
e) Por lo que se refiere a la forma artstica tpicamente romntica, el
rasgo esencial es lo que Schlegel ya haba descrito: el predominio del
contenido sobre la forma, y por lo tanto una revalorizacin expresiva de
lo informal (lo cual explica el fragmento, lo no acabado, el esbozo, que
caracterizan las obras de los autores de este perodo).
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f) Finalmente, en lo que concierne al romanticismo filosfico, hay que
sealar que, ms all de todas las perplejidades planteadas por
numerosos expertos y ms all de los equvocos de que han sido
vctimas muchos especialistas, Benedetto Croce fue quien mejor aclar
la cuestin. El romanticismo filosfico consiste en el realce que se
otorga a la intuicin y a la fantasa en algunos sistemas filosficos, en
contraste con aquellos sistemas que no parecen conocer ningn otro
rgano de la verdad que no sea la fra razn, el intelecto abstractivo. Sin
a duda, no pueden existir sistemas filosficos que olviden del todo las
formas intuitivas del conocer, al igual que no hay sistemas que ignoren
por completo las formas lgicas. Empero, se afirma con razn que Vico
fue filosficamente un prerromntico, debido a la vigorosa defensa que
realiz de la fantasa, contra el intelectualismo de Descartes y de toda la
filosofa del siglo XVIII; y con razn se califica de "filsofos romnticos"
a Schelling y Hegel, en comparacin con los kantianos ortodoxos. El
idealismo en su integridad es una filosofa romntica. Hay que aadir,
adems, que los filsofos de la poca que estamos estudiando tambin
poseen contenidos especficos que reflejan las ideas generales del
tiempo, que antes hemos mencionado (infinito, naturaleza, sentido
pnico, libertad, etc.), y a veces contribuyeron a formarlas de un modo
determinante. Ciertos escritos de Schelling o de Hegel no pueden
entenderse si no se los integra en el espritu del movimiento romntico y
se los considera en esa perspectiva.