Vasco, Dagua & Aranda: SREKOLLIMISAK: Historia del seor

aguacero

Introduccin

En 1980, los guambianos emprendieron un proceso por

recuperarlo todo y crearon, en 1982, un Comit para recuperar la
historia, un proyecto para descubrir la palabra propia y que los mayores
volvieran a hablar. En 1986, se vincul un grupo de profesionales de
fuera de Guamba que logr identificar conceptos guambianos claves
que sustentan su cosmovisin, su concepcin de la vida y sus caminos.
En este esfuerzo, se incluyeron las voces, pensamientos y experiencias
de varios grupos de la sociedad guambiana.

Uno de los temas ms importantes fue el del pramo y sus aguas:

los guambianos se consideran hijos del agua y en los pramos habita
Pishimisak, dueo de todo. La investigacin mostr que la escasez de
tierras ha obligado a que el pramo se ocupe con actividades
productivas de subsistencia, y a su consiguiente destruccin. El
propsito del escrito es defender al pramo y detener el proceso
acelerado de su deterioro, lo que significara sumar sequas a los
problemas de la sociedad guambiana.

Captulo I

La historia que cuentan los mayores guambianos es la siguiente:

Srekollimisak es la sombra de los aguaceros, un seor con una vara que
lanzaba llamas [rayos], que corra cordillera arriba y abajo en su caballo
blanco [nube], y que haca tronar tocando su tamborel tambor es un
instrumento fundamental de la msica guambiana. Dentro de los
monten haba rboles que producan, cargaban y reciban agua
[frailejones], adems de agua, animales y vegetacin en abundancia. A
medida que la gente fue tumbando monte para agricultura y ganadera,
los ojos de agua [lagunas], Srekollimisak y su casa, todo lo dems,
desapareci. Las gentes no hicieron caso a las advertencias de
Srekollimisak con sus rayos y truenos. Srekollimisak derriba los rboles
para impedir la entrada de gente a las grandes montaas. Con las
quemas, Pishimisak desapareci y la casa de Srekollimisak se quem, l
desapareci y se acab el agua. El espaol ense a quemar y los
guambianos aprendieron. Ahora la casa de Srekollimisak [las cimas de
las montaas] est pelada, completamente desprovisto del bosque, y l
se ha ido [a Srekollimisak lo representan como un viejo grande y
enfermo que generalmente se lo encuentran mientras duerme con su
bastn].
 La gente conoci cmo sembrar agua para que aumenten la
vegetacin y puedan cultivar. Sin embargo, se ha desconocido y
abandonado el saber de los mayores; se ha obedecido a los extranjeros
que dicen que hay que quemar monte. Con ello, el agua se seca y la
tierra se desmejora: La sequa se produce por la ausencia de
Srekollimisak y trae muchas prdidas. La tierra se ha vuelto polvosa, el
sol la calienta muy fuerte y los vientos se la llevan. Por eso estamos
peleando por el agua entre guambianos. Hay derrumbes que arrasan
con potreros, sembrados y ganados. Se han olvidado los consejos de los
mayores y son descuidados.

Captulo II

Pishimisak aparece como una mayora o un mayor guambiano que

se llama Dominga y sus tierras quedan en todo lo alto, donde estn las
principales lagunas. Antes de las quemas, iban juntos pramo y
aguacero [bajo la figura de Kallim, o taita Isidro/Ciro], el ro iba fuerte
siempre y no haba sequa. La gente se olvid de limpiar el sucio y
empez a quemar; eso inici el problema entre hermanos y se
separaron. Ellos se mueven y eso es lo que crea las estaciones de lluvia
o sequa. Los relatos personifican los fenmenos naturales: esposos
vientos, luchas entre rayos, etc. El conflicto entre pramo y aguacero es
una constante en las historias de los guambianos.

Captulo III

Antes, los mayores pensaban en las historias, las disputas y sus

significados. Ahora, ya no hay agua y eso ha ocasionado conflicto entre
las comunidades. No recuerdan ni piensan cmo conservar el agua; es
necesario transmitir este conocimiento a los menores, sembrar rboles,
para poder vivir en igualdad. Pensar en las necesidades completas del
futuro y ver el conjunto de la vida desde la tradicin, recuperarla. No
depender de los de afuera. El ser humano es parte de la ecologa, no
slo la vegetacin.

Nuestro territorio no se puede pensar ni vivir sino como un espacio

vivo,
en equilibrio con quienes habitamos en l como en nuestra gran casa
y nos relacionamos segn sus caractersticas y exigencias