Secretos para la conservación del equilibrio ambiental

en territorio de Los Kogui

Eddy Xaver Sayago Mendible
Dentro de la concepción cósmica del mundo, la subcultura indígena de los Kogui,
establecidos milenariamente en la Sierra Nevada de Santa Marta, interpretan su
territorio como el centro del universo, y el cual, ellos revelan que, tienen la misión
de cuidar y conservar su medio ambiente. Esta concepción implica varios
aspectos a tener en cuenta. En primer lugar la mutua dependencia que tienen la
Sierra Nevada con el mar, a través de los ciclos eco-sistémicos. Por otro lado,
los mámas Koguis han adquirido cierto conocimiento, a través de sus tradiciones
culturales, que les permite autoproclamarse autoridad ambiental y de esta
manera mantener el equilibrio que sustentan su existencia y la del resto del
mundo. Y finalmente, desde el punto de vista de su cosmovisión Kogui, ellos
tienen puntos clave para comunicarse con la madre universal, la cual les da los
secretos para interactuar con la naturaleza.
El agua es uno de los elementos primordiales para la vida. Desde los picos de la
Sierra Nevada de Santa Marta desciende el agua a través de sus ríos hasta llegar
al mar. Estos son hilos de vida, de interconexión entre la montaña y la costa.
Para los Kogui, los “Ezuamas” son nodos importantes en la montaña y su base
alrededor de ella. “Shikaka” es el hilo negro que conecta todo: los puntos
significativos de la costa se conectan con los “Ezuamas” de la montaña. Los
Kogui transportan materiales de la montaña para hacer ofrendas en la costa y
recogen materiales en las playas para llevar y, del mismo modo, hacer ofrendas
en la montaña (AlunaTheMovie, 2018) Esta práctica ritual la realizan en
agradecimiento con la naturaleza. Los antiguos Taironas, ancestros de los
Koguis, veían la Sierra como un todo, la usaban en sus diferentes niveles
climáticos para autoabastecerse: los pueblos de la costa eran pescadores y
recogían sal para intercambiar con los pueblos ubicados en alturas intermedias
que a su vez cultivaban algodón y aún más arriba se cultivaba maíz y frijol
(Castellon, 2015)
Uno de los intercambios relevantes en la naturaleza es la del agua: el ciclo
biogeoquímico. El agua se evapora del océano y sube a las nubes, luego estas
se desplazan hacia las montañas, se condensan y caen en forma de lluvia
mediante la precipitación; la tierra absorbe el agua y de ella se aprovechan gran
diversidad de organismos que permiten la vida en la Sierra, y el ciclo se repite.
Este ciclo de vida lo han entendido los Koguis desde sus ancestros. Es por esto
que cuando los indígenas ven algunos cambios previsibles en su entorno, se
preocupan. Por ejemplo, siete ríos que alimentan a la costa nacen en el Cerro
Nukulinzhduwe (Cerro Kennedy) donde hay un lago que está sucumbiendo: “la
última vez que estuvimos aquí había más agua; se está secando porque estas
plantas no pertenecen aquí (los hermanitos menores llevaron eucaliptos y pinos
para reforestar), antes había mucha más agua; las plantas nativas están
muriendo” (AlunaTheMovie, 2018)
Los mámas Koguis, desde hace mucho tiempo atrás han rechazado el ingreso
de los hermanos menores a su territorio porque los consideran un mal: “Ahora
ustedes han regresado y desearíamos tener guardias para mantenerlos afuera...
queremos impedir que crucen... han tomado nuestras tierras bajas, pero las de
arriba están cerradas para ustedes... ¿no es eso lo que la Madre dijo? (Castellon,
2015) Los mámas adquieren su conocimiento mediante un entrenamiento que
inicia desde muy temprana edad. Un máma mayor elige a un niño, mediante ritos
adivinatorios, para educarlo y enseñarle secretos de la naturaleza en la Nuhué,
el cual es el templo del máma. Allí aprenderá a comunicarse con la Madre
Universal, a cuidar su comunidad y su entorno, y de esta manera llegará a ser
un iluminado. También, aprenderá cómo se deben construir las casas y los
templos. Un templo también es un “Ezuama”, lugar para comunicarse con la
Madre, “La oscuridad”, y se construye como representación de la sierra y el
cosmos, el cual está estructurado por anillos desde la base hasta el ápice. El
primer anillo de la base representa las costas y último anillo de arriba representa
el pico de la montaña. “si se destruye un anillo de la construcción, todo el templo
se debilita y podría derrumbarse” (AlunaTheMovie, 2018) Esta reflexión es
aplicada a la Sierra Nevada, haciendo referencia a los hermanos menores que
la intervienen con proyectos de explotación y desarrollo industrial. “Quiero que
todo el mundo escuche la advertencia que les hacemos... La Madre nos enseñó
a distinguir el bien y el mal... Ahora le están arrancando el corazón de la Madre...
y le están sacando la entrañas... por eso la Madre está triste y morirá...”
(Castellon, 2015).
Uno de los tramos más importantes de la “Línea Negra” para los Kogui, es el
borde de la costa que va desde Haba Sinyigula (Cienega, Magdalena) hasta
Haba Shikaka (Riohacha, Guajira). En este trayecto se encuentran muchos
lugares sagrados Kogui, donde realizaban (aun no tengo certeza si todavía lo
hacen o lo pueden hacer) ofrendas y rituales para comunicarse con la Madre
Universal “La oscuridad”: “...nos dejaron objetos como mapas que nos muestran
cómo conectarnos con la oscuridad” (AlunaTheMovie, 2018). Uno de los lugares
intermedios es Haba Hukulwa (Puerto Brisa, en Dibulla, Guajira). En este punto
existió una laguna natural que se drenó por completo para construir en su lugar
un puerto minero para extracción de carbón. “Según los argumentos, el puerto
sería necesario para mejorar la competitividad de los productos del país en el
mercado internacional, ya que se trataría del principal puerto de aguas profundas
sobre el mar Caribe” (Cañas, 2012).
Como conclusión, Los Kogui han entendido milenariamente la relación sinérgica
que tienen la Sierra Nevada de Santa Marta con el mar Caribe para que haya
armonía en su territorio. Del mismo modo, sus experiencias y conocimientos
ancestrales de la naturaleza les han permitido tener cierta autoridad ambiental
en su localidad. Y finalmente, están en un desafío por preservar su sabiduría
oculta, su cultura y visión cosmogónica al servicio de la estabilidad del hábitat.
BIBLIOGRAFIA:
AlunaTheMovie, A. (3 de Febrero de 2018). Aluna voz en off en español. [Obtenido de Archivo
de video] Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=fFDWLGyTHZg&t=387s

Cañas, J. P. (2012). Territorios Indigenas y Estado. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.

Castellon, G. (18 de Marzo de 2015). LOS INDIGENAS KOGUI. [Obtenido de Archivo de video]
Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=zo-WrSke1eI