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Espíritu, Mente y Materia en La Física Contemporánea
Espíritu, Mente y Materia en La Física Contemporánea
Todava hace algunos aos, este ttulo habra causado sorpresa: la fsica se esforzaba en
ser una ciencia objetiva, y para eso haba tratado por largo tiempo dar una
representacin del universo que fuera independiente del observador, y en especial de la
mente del observador. Para los defensores de esta ciencia objetiva, el universo sera
como un hecho dado recubierto por un velo, constituyendo la realidad exterior. El fsico
ira descubriendo gradualmente ms y ms lo que estaba debajo de ese velo a medida
que se acrecentaba el poder de sus instrumentos de observacin, frutos de su saber.
Pero, poco a poco, los fsicos se fueron dando cuenta de que una parte del universo se
encontraba en la mente del observador mismo, de tal suerte que al querer representar el
universo independientemente de la mente haba necesariamente que mutilar la
representacin del universo. Si el universo deba ser comparado a un hecho dado oculto
por un velo, entonces el observador y su mente formaban necesariamente parte de ese
hecho dado, es decir, se encontraban tambin debajo de ese velo, y no era posible
obtener una representacin completa del universo sin presentar en forma simultnea la
mente y la materia. En otros trminos, como lo ha hecho notar John Archibald Wheeler,
renombrado fsico terico: que se lo quiera o no, la mente es un factor participando
directamente en la representacin que queremos proponer del universo. Ya no se
encontraran fsicos que se sorprendieran hoy en da de ver que la investigacin
cientfica trabaja sobre la estructura de la mente tanto como sobre la estructura de la
materia.
La fsica y la mente
No sera posible hoy da zafarse de ciertas ideas fundamentales que nos permitirn dar a
la mente en nuestro universo el lugar que debe ocupar en una representacin
equilibrada. Sentimos intuitivamente que la mente y la materia son los dos elementos
esenciales de nuestro universo sobre los cuales ser preciso apoyar toda representacin,
aunque la ciencia actual parece incitamos a creer que la mente estara limitada a esta
minscula regin del cosmos en el que estamos.
Se considera sin embargo como muy diferente la materia llamada inerte y la materia
llamada viviente. La primera obedece a leyes estrictas que la hacen actuar de manera
repetitiva, aun si esta repeticin lleva una probabilidad de localizacin, como en el caso
del probabilismo cuntico. Al contrario, la materia viviente da pruebas en su
comportamiento de una iniciativa que impide prever con seguridad su comportamiento.
Esta iniciativa no tiene nada que ver con la incertidumbre ligada al probabilismo que
concierne exclusivamente a la materia inerte. Se dice que es la mente quien interviene
en la materia viviente, o sea, que ella posee una cierta voluntad que orienta su
comportamiento. Bien entendido, la materia viviente no puede violar las leyes de la
materia inerte -incluidas las leyes probabilsticas- pero, en los lmites de lo posible
autorizados por el probabilismo, esta materia viviente puede actuar expresando una
preferencia que va a depender de su memoria, es decir, de lo vivido anteriormente. Por
eso se distingue en el comportamiento de la materia viviente una obediencia a las leyes
del universo y una iniciativa que depende de la memoria del organismo.
La presencia en el universo de estos dos tipos de materia nos coloca delante de una
alternativa fundamental. Podramos hablar de dos tesis opuestas:
a) La materia es, desde el origen de los tiempos, una materia inerte, es decir, obedece a
leyes repetitivas, y no posee, por lo tanto, ni iniciativa ni memoria. Pero la evolucin ha
ido asociando partculas elementales de materia para ir creando poco a poco organismos
vivientes, dotando a cada una -mientras pertenezcan a ese organismo- el carcter de
viviente. Sin embargo, cada una de esas partculas recupera su carcter inerte al dejar
ese organismo cuando l muere. Vuelve a ser entonces una partcula individual como en
el pasado. Dicho de otra manera, el carcter viviente de la materia no es una propiedad
de ella misma, sino que es producido por la pertenencia a un entorno viviente, un
organismo vivo. Esta es la tesis habitual de la ciencia. Nada nos impide agregar que la
partcula de materia posee estructuralmente una memoria propia, y que son las
relaciones de la partcula individual con las otras partculas lo que le confieren la
calidad de viviente.
b) La materia es, desde el origen de los tiempos, una materia viviente poseyendo desde
siempre una memoria; pero esta memoria no puede manifestarse sino en un organismo
viviente, hecho de millones de partculas individuales elementales de materia
estructuradas por una memoria comn. Esta es la tesis que nosotros sostenemos con la
relatividad compleja y, de manera general, con la fsica contempornea del fin de este
siglo.
A primera vista ambas parecen tan prximas que cuesta distinguirlas. En las dos es el
entorno viviente que parece conferirles ese carcter. En la realidad, son profundamente
diferentes.
b) Pero entonces cmo podr la partcula individual de materia dar pruebas de una
eventual memoria sin la posibilidad de hacerla aparecer? Puede probar que la tiene, si
observamos atentamente. Esta partcula individual posee una propensin preferencial a
agruparse con otras partculas individuales de modo de crear un organismo viviente que
s sabr manifestar su memoria por su iniciativa. Dicho de otra forma, el carcter
viviente es siempre un carcter oculto invisible al estado de partcula individual, que
no aparece sino cuando el organismo viviente ha sabido dotarse de brazos y piernas.
Veremos que un organismo viviente, cualquiera que sea, se crea siempre a partir de una
sola partcula -partcula distinguida- que duplica su propia memoria transfirindola a
otras partculas vecinas en una interaccin de unin. Por esta razn, cada organismo
viviente est compuesto de partculas que tienen un lenguaje comn, el que les permite
poseer el "saber-hacer" para su comportamiento en el organismo viviente, cooperando
en conjunto al funcionamiento armonioso de ese organismo. As es posible considerar a
este organismo como una sola partcula de materia, en una primera aproximacin. La
situacin es semejante a la que nos permite prever el comportamiento de una
muchedumbre a partir del conocimiento psicolgico de uno solo de sus componentes.
Es cierto que el comportamiento estadstico de la muchedumbre no es exactamente
idntico al comportamiento individual de cada uno de los elementos humanos que la
componen; pero se puede definir una relacin relativamente semejante entre ellos. De
ah el xito de las encuestas, con un previsto margen de error.
Parece que ahora nos resta aprovechar los resultados de la unificacin. En efecto, el
panorama del universo despus de ella lo vuelve tan nuevo que se tiene la impresin de
haber abierto una ventana hacia otro universo. El cambio de actitud que acompaa el
reconocimiento de que nuestro universo es enteramente viviente, porque la materia,
desde el nivel mineral -la tpica materia inerte- posee una memoria que desde siempre
slo se reconoci a los seres vivientes, unido a la consciencia del hecho que el universo
es el teatro donde acta una psicomateria -y no una materia inerte semejante a un
reloj repetitivo, como nos han hecho creer los materialistas- nos fuerza a hacer en
adelante una ciencia espiritualista.
Sin ninguna duda, es la fsica quien aprovechar mejor el nuevo conocimiento del
universo. Pero hay tambin otras disciplinas que tambin deberan beneficiarse de esta
nueva fsica como la medicina y la psicologa.
La nueva medicina
No hay duda que la medicina hara gran uso del hecho que se reconozca que la materia
est individualmente dotada de una memoria, cualquiera sea la regin del cuerpo
involucrada.
La nueva psicologa
Es casi banal pronosticar que la ciencia de la psicologa tiene mucho que ganar con el
conocimiento de la memoria de la psicomateria. A menudo se ha considerado a la
psicologa como una ciencia a medias, bajo el pretexto que la ciencia objetiva slo
trata con hechos observables y repetitivos. En cambio la psicologa trata con hechos
no repetitivos y, a menudo, no observables.
He aqu cuatro referentes que sern sin duda futuros vectores de investigacin:
a) El yo y el S o Ser.
Ser necesario evitar, en el curso de los estudios psicolgicos que podamos hacer en el
futuro, los graves contrasentidos siguientes: No se debe considerar al yo como una
entidad fijada en el espacio y el tiempo. El yo est siempre imbricado en estructuras
espaciales en evolucin, que no slo hacen a ese yo solidario de la totalidad del universo
-rol del S- sino adems le impiden disociarse de la realidad exterior que lo rodea, as
como de los otros yoes, lo que junto con el tiempo conforma lo que se llama la cultura
del yo. Esto es verdad para todos los organismos vivientes, y no slo para los
humanos. Viven en simbiosis con su entorno en el espacio y en el tiempo. Esto
conducir a la nueva psicologa a socavar los conceptos de lenguaje innato y
lenguaje adquirido, lo mismo que el "saber-hacer" que de ellos se deriva.
Ser necesario tambin explicitar el concepto de yo distinguido; el primero en
participar en la creacin del organismo viviente, que desempear durante toda la vida
de ese organismo el rol de director de orquesta, que no se separar de l hasta su muerte
corporal, para despus subsistir, en situacin de espera en el espacio csmico, antes de
crear otra vida u organismo. Es ese yo distinguido tan importante para el organismo lo
que tradicionalmente se llama el alma? Es una pregunta fundamental a la cual se
podr responder un da con cierta seguridad.
b) La razn y la intuicin:
Pienso que el definir lo que hasta ahora ha sido llamado razn e intuicin, va a
beneficiar largamente esos esclarecimientos que nos aportarn un mejor conocimiento
de la psicomateria, y en particular el hecho que cada uno de nosotros es al mismo
tiempo una persona -yo, universo interior- y el Todo, S o Ser, universo cosmolgico
colectivo. Se debe tomar consciencia del hecho que se ha sobreestimado la razn, que
tiene sus lmites y que no da -en todo caso- respuestas absolutas, y subestimado la
intuicin, que es por definicin absoluta pero silenciosa, incomunicable, personal.
c) El querer y el no-querer,
Aqu tenemos un bello ejemplo del pensamiento paradojal: somos en cada instante
libres de escoger lo que los otros nos conducen a elegir. Como deca Schopenhauer El
hombre puede hacer todo lo que quiera, pero no puede decidir todo lo que l quiere.
Hemos sealado el hecho que nuestro espritu pareciera ser un elemento eterno, pues no
puede disgregarse en el espacio de lo imaginario donde est localizado. En cambio
nuestro cuerpo, que es la parte puramente material del organismo viviente, se deshace
en sus partculas constitutivas al momento de la muerte del organismo, siendo, en
consecuencia, mortal.
Segn esta tesis, estaramos dotados de un espritu eterno y de un cuerpo mortal. sto
sera verdadero para toda clase de organismos, ya sea ste vegetal, animal, humano o
an mineral.
Totalidad
Nosotros hemos insistido en que espritu, mente y materia forman una entidad nica,
una sola partcula de psicomateria, cuando se considera la estructura ms simple y que
ella no podra existir como un cuerpo sin espritu o un espritu sin cuerpo. Hemos visto
que el organismo viviente es un conjunto de miles de millones de partculas individuales
de psicomateria, y que ese conjunto est constituido de elementos que tienen una
memoria comn, pudiendo considerarse como una sola enorme partcula de
psicomateria. A la vez, hemos visto que el cuerpo de carne y de sangre se deshace a la
muerte del organismo y se disgrega finalmente en innumerables partculas de
psicomateria que se dispersan por todo el universo. Existe entonces un cuerpo eterno
que lleva en su espritu tambin eterno la memoria de todo lo vivido en cuanto
organismo, siendo esta memoria compartida por cada una de las partculas de
psicomateria que han formado parte de se cuerpo, y que estn ahora repartidas por la
totalidad del cosmos.
No importa que tales partculas estn muy alejadas las unas de las otras. Cada una
dispone de una onda psi que le permite a cada instante percibir y fusionarse con la
totalidad del cosmos. Es una especie de cuerpo de luz que acompaa al espritu eterno,
un cuerpo de luz igualmente eterno y disperso en la totalidad del cosmos.
Esta conclusin debera ser objeto de estudio en la nueva psicologa. El espritu, el alma
y el cuerpo de luz participaran juntos en la aventura de la persona en el conjunto del
universo, en el espacio y en el tiempo. Sin duda esta conclusin nos ha sido
intuitivamente anunciada por la mayor parte de las religiones; pero sera excelente que
estuviera por fin en armona con nuestro saber cientfico. No tanto para disipar de una
vez el misterio de la muerte. Este misterio subsistir siempre como la ms bella
maravilla de la vida.
Jean Charon.