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Tcnica de la mutacin espiritual

Hablar de una "tcnica de la mutacin espiritual" aparece como algo paradjico, si no absurdo y contradictorio. Sin embargo, no encontramos otros
trminos para definir la actitud prctica de aproximacin a todas las circunstancias de la vida, capaz de operar un despertar integral de la conciencia.
Sabemos que Krishnamurti y los grandes maestros del Ch'an, tales como Shen Hui, ensean que a contar desde el instante en el que concedemos
importancia a los mtodos y a los medios que nos permitiran alcanzar una realizacin espiritual, esos mtodos y esos medios contienen sus propias
limitaciones y llevan la huella indeleble de los condicionamientos especficos de los medios empleados.
Sabemos que todo mtodo tiende a condicionar el espritu de aquellos que se inspiran en ese mtodo debido a que se hunden inconscientemente en el
proceso de imitacin de un modelo. Y toda obediencia a un modelo, toda imitacin paraliza las posibilidades creadoras del espritu.
Pero la tcnica de la cual nos proponemos hablar no se inspira en modelo alguno. No se trata de fijar nuestro espritu en imgenes o smbolos
particulares. Tampoco se trata de imitar, de copiar, de obedecer contraseas, conceptos, ni de seguir las sugerencias de otros.
Aquello de lo que se trata fundamentalmente es de un proceso de desarrollo natural de la atencin que no tiene por mvil la adquisicin de nuevos
bienes, de nuevos poderes. Lo hemos repetido deliberamente: todo est aqu, no hay nada que "hacer" en el sentido acumulativo del trmino. Hay ms
bien que "deshacer" los innumerables nudos de nuestras complejidades mentales, de los residuos de nuestros actos incompletos, de nuestros "engramas
cerebrales", de nuestras contradicciones internas, de nuestras nostalgias.
Nuestros hbitos mentales, las incesantes agitaciones de los pensamientos y de las imgenes psquicas que se presentan en el campo de nuestro
espritu son los principales obstculos para nuestro despertar interior.
La solucin no est en evadir esos obstculos. No hay que expulsarlos simplemente en virtud de un acto de disciplina o de voluntad del "yo".
Ciertamente eso es posible. Pero al trmino de esa vacuidad artificialmente operada por el "yo", el problema permanece idntico. Ya que subyacente a
este proceso, el "yo" que es la fuente primera de todas las agitaciones mentales permanece intacto. Un "yo" agitado se ha transformado simplemente en
un "yo" calmado. Pero sigue siendo fundamentalmente un "yo".
Cuando el "yo" intenta ejecutar el vaco mental, se opera inconscientemente una escisin en l. Nada es ms sencillo de entender. El "yo" se divide en
dos elementos: uno en el que se concentra toda la voluntad. Es el supuesto "sujeto". La otra parte est formada por el conjunto de las agitaciones
emocionales o mentales. Son los "objetos". As, una de las partes, el sujeto, opera sobre la otra parte, los objetos (pensamientos, emociones), por
medio de una tensin considerable. Cada cual puede intentar esta experiencia. Es posible, pero requiere de gran esfuerzo y perseverancia. Tal vez sta
no sea intil a ttulo provisorio, con la condicin de estar bien consciente de sus limitaciones.
La verdadera mutacin espiritual implica una volatilizacin completa de todas las tensiones psquicas que alimentan y refuerzan el "yo", la supresin de
las divisiones internas del "yo" y sus relaciones de tensiones recprocas.
Para este efecto no basta con llevar a cabo un vaco mental dictado por el "yo" a sus pensamientos, sus imgenes, sus agitaciones emocionales.
Literalmente hay que "pasar de largo". Es indispensable ir hasta la raz primera de la cual manan todas las pulsiones psquicas que estn al origen de
todo ello.
Esto requiere de nuestra parte el ejercicio constante de una vigilancia, de una atencin de un carcter muy particular, de la cual pareciera que slo
Krishnamurti y los maestros del Budismo Ch'an nos hubieran entregado las claves fundamentales. Tal como lo suele decir Krishnamurti: el "yo", que no
es ms que condicionamiento e ignorancia, no es capaz de romper el yo.
Quin, o qu, o cmo se rompe el "yo"? Mediante qu proceso se realiza la mutacin espiritual de la cual nos hablan los iluminados de todos los
tiempos?
Siempre, fundamentalmente, por la atencin. Aqu pensamos en el hermoso pensamiento de Buda en el "Dhammapada": "La vigilia y la lucidez son las
vas de la inmortalidad. La negligencia es la va de la muerte. Los negligentes son como si ya estuvieran muertos... Los vigilantes no mueren..."
Pero esta vigilancia suprema, auxiliar indispensable del Despertar interior, es un estado del ser espiritual completo que comporta tanta atencin pura
como amor en su forma ms elevada.
He aqu que nos encontramos siempre ante el problema de una forma superior de atencin de la que pareciera que la inmensa mayora de los hombres
se encuentra muy alejada. Se trata de una facultad natural que resulta simplemente de un perfecto conocimiento de uno mismo. Eso significa que nos
hemos revelado plenamente a nosotros mismos, en la plenitud de lo que somos, es decir, toma de consciencia no slo fsica, sino tambin psquica y
sobre todo espiritual.
i Sin embargo, estamos muy lejos de ello !
La distancia existente entre el Despertar integral que resulta de la mutacin espiritual y la consciencia que para nosotros es familiar, es considerable.
Una idea de esta distancia nos la puede proporcionar una comparacin.
Existe tanta diferencia entre el estado de consciencia no individualizada ni objetivada de un animal superior (perro, gato, caballo) y la consciencia
individualizada del ser humano comn, como la que existe entre ese ser humano comn y el Iluminado.
Otra comparacin puede orientarnos hacia la comprensin del proceso operativo de la mutacin espiritual. Cuando estamos durmiendo, a menudo
sucede que soamos. Si nos encontramos bajo la influencia de una visin de pesadilla que nos provoca un intenso temor, salimos de nuestra condicin
de sueo y nos despertamos. As mismo, si tenemos un sueo agradable que nos produce emociones o placeres demasiado intensos, tambin nos
despertamos. La causa principal de nuestro despertar no es especialmente el dolor
ni el placer, sino cierta intensidad vibratoria en nuestro psiquismo.
Mediante un proceso semejante podemos pasar de la consciencia de vigilia comn (que equivocadamente llamamos "estar despierto") a la consciencia
del Despertar integral. Esto significa que el ser humano tiene la posibilidad de hacer la experiencia de un estado de consciencia natural de una
intensidad y de una profundidad infinitamente mayor que la que es familiar para nosotros. La profundidad y la intensidad de esta consciencia provocan
la liberacin de la condicin de somnolencia y de letargo de nuestra consciencia familiar.
Ahora estamos en estado de comprender claramente las razones por las cuales es de importancia suprema que se manifieste en nosotros una cualidad
nueva de atencin y de consciencia. Esto se lleva a cabo mediante el ejercicio constante de una atencin cada vez ms perfecta. Es sencillo en la teora,
pero arduo en la prctica.
Sencillo en la teora, porque cualquiera puede comprender que para estar atento no hay que estar distrado. Complicado en la prctica, ya que si todo el
mundo comprende lo dicho anteriormente, nadie se da cuenta hasta que punto estamos distrados en todo momento.
Qu significa estar distrados? El trmino lo indica ya en su etimologa: es estar dis-trado, es decir, dividido, desgarrado por una parte entre los
elementos precisos de una circunstancia determinada y por otra parte ido en pensamientos, ideas, imaginaciones, que no tienen ninguna relacin con la
circunstancia que estamos viviendo. No importa lo que estemos haciendo, muy rara vez estamos atentos porque nuestra actitud mental de acercamiento
a las circunstancias, nunca es la adecuada. Esto porque las circunstancias del momento presente son siempre nuevas y nuestro pensamiento est
atestado de miles de hbitos pasados que le impiden estar disponible en el presente. Es corriente que anticipemos el futuro mediante creaciones
imaginativas hiptticas integramente condicionadas por los recuerdos del pasado.
Nunca, para la mayora de nosotros, el presente es verdadera y plenamente un presente vivido. No lo es sino en el nivel fsico, externo y ms aparente.
En nuestra vida interior, jams estamos "presente en el Presente". Cada segundo que vivimos est oscurecido por la sombra proyectada del pasado. La
suma de recuerdos pasados que nos agobia es inmensa. Dicha suma determina en nuestra vida interior automatismos cuya amplitud y poder se nos
escapan.
Rara vez somos "nuevos en el instante nuevo". Rara vez estamos disponibles para el lenguaje de los hechos. Los hechos son siempre nuevos. Las ideas

nunca son nuevas. La brecha entre las ideas y los hechos se agranda da a da, tanto en la escala individual como en la escala colectiva. Si las ideas no
son adecuadas al lenguaje de los hechos, la estructuras que son la expresin concreta de esas ideas sern menos adecuadas an. As asistimos
impotentes a los efectos desastrosos de esta distancia que hay entre el estado de las estructuras obsoletas, totalmente incapaces de responder a las
exigencias de hechos siempre nuevos.
Esta brecha ha crecido considerablemente con el auge increible de la ciencia y de la tcnica. La rapidez fulgurante de este desarrollo ha precipitado la
revolucin de los hechos. Las ideas y las estructuras ya no son capaces de seguirles el paso. Esta inadaptacin es evidente a todos los niveles: polticos,
econmicos, morales, sociales. Tal como lo dice Carlo Suares:
"En todos los fenmenos del mundo, colectivos o individuales, cada uno de nosotros ve triunfar al espritu de indeterminacin. Cada instante que pasa
introduce en el mundo algo nuevo, imprevisible, y que slo se puede determinar despus del acontecimiento".
El pensamiento hoy en da est en ese punto. El viraje histrico al cual asistimos pone constantemente en jaque esa "herramienta de trabajo" que era la
hiptesis. La idea de que uno puede lanzarse hacia lo desconocido por medio de lo conocido es una contradiccin condenada desde hace mucho tiempo
por los hechos.
La distancia que separa las ideas de los hechos no desaparecer en la escala individual, sino luego de una actitud de aproximacin totalmente diferente
a los problemas de cada circunstancia. Se trata de una transformacin psicolgica fundamental que libere al ser humano de toda esclerosis intelectual,
de toda fijacin del espritu en formulas caducas, en "a priori" mentales. Esta agilidad y esta vigilancia del espritu se pueden ejecutar gracias a la
tcnica de una atencin perfecta durante la cual la mente, plenamente atenta en toda circunstancia, adquiere la capacidad de desprenderse de la
identificacin con toda circunstancia anterior para adherirse mejor a la nueva. Una actitud como sta es la que ciertos psiclogos anglosajones de
vanguardia definen como "shifting".
En sntesis, podramos esquematizar el proceso normal de la consciencia y de las actividades mentales bajo la forma de un proceso horizontal, de
apariencia rgidamente continua en el tiempo. Tenemos de nuestra consciencia y del conjunto de nuestros pensamientos una impresin de deslizamiento
uniforme en el tiempo. Desde ayer, donde nuestra vida psquica permanece poderosamente anclada, a travs del hoy y hacia el maana, nos
experimentamos a nosotros mismos en una impresin de continuidad uniforme.
Si reflexionamos un poco sobre las implicaciones de esta extensin de la consciencia en el tiempo, observamos que hay dos factores solidarios y
complementarios: este proceso horizontal de la consciencia es fundamentalmente una dis-traccin, una extensin en el tiempo, un desgarramiento entre
el pasado al que permanece amarrada y el presente, una escisin entre el pasado y el porvenir hacia el cual se dirigen en todo momento las
proyecciones imaginativas. El estiramiento de esta horizontalidad trae consigo una dispersin considerable de energa psquica, una disminucin
proporcional de agudeza de consciencia que se ve diluda en extremo, hasta el punto de alcanzar un estado larval de somnolencia y de letargo. En todo
lo anterior detectamos prdidas importantes de energas a causa de las tensiones interiores de tendencias contradictorias existentes entre
fragmentaciones operadas en forma arbitraria dentro de nosotros.
Estas son las razones fundamentales del adormecimiento de la consciencia humana llamada "normal, de
su naturaleza conflictual, de sus condicionamientos, de su ineficiencia. Esta dispersin de energas psquicas en el tiempo deriva de una estratagema
sutil elaborada por el instinto de conservacin del "yo". Las capas profundas del inconsciente saben muy bien que esta debilidad de la energa psquica y
de la consciencia aseguran la proteccin del proceso del "yo" y de su aparente continuidad.
En otros trminos, una zona psquica profunda de nuestro ser interior sabe muy bien que si nuestra consciencia no estuviera diseminada en el tiempo ni
dividida en elementos contradictorios, alcanzara la agudeza que la liberara instantneamente de su somnolencia y de su letargo. iY eso, esta zona
profunda
de nuestra estructura interior no lo quiere a ningn precio!
Ese es el significado esotrico del "hombre viejo" que hay en nosotros y del cual es necesario despojarnos. Se trata de un fardo de tendencias psquicas
profundas que llevan la huella de recuerdos oscuros, no slo de nuestro pasado individual sino de todo el pasado de la especie humana. Tantos
esfuerzos, tantas luchas, tantos miles de nacimientos y de muertes nos han precedido que la fuerza oscura que lleva las huellas de esos recuerdos
lejanos dice: "Ya llegu hasta aqu, as que me mantengo en los niveles adquiridos a costa de tantos esfuerzos. En ningn caso quiero abdicar". All se
ubica el centro de la lucha fundamental entre
el pasado que est dentro de nosotros, simbolizado por el "hombre viejo" y el Presente; entre la fuerza satnica (Satn proviene del rabe antiguo
Sheita = yo resisto) y la fuerza de vida creadora, divina.
Hay que comprender y sentir que la distraccin de apariencia tan natural y sencilla de la cual creemos ser los nicos actores, es en realidad la expresin
de una voluntad irresistible que emana de las capas ms profundas del inconsciente.
En forma radicalmente opuesta al proceso de horizontalidad y de diseminacin de la consciencia en la aparente continuidad del tiempo, existe un
proceso vertical: es el del Despertar. Cada cual puede comprender fcilmente en su nivel intelectual que, si la consciencia y las energas psquicas logran
independizarse de su apego al pasado as como de sus tendencias de proyectarse hacia el futuro, se produce una concentracin mayor de energas en el
presente.
Por lo tanto, es indispensable que la consciencia se recoja sobre s misma, no en un proceso de repliegue egocentrista, sino en una apertura a la fuente
primera de donde emana esta consciencia, fuente que es objeto de un brotar perpetuamente presente. Entendamos sto bien, porque en esta parte
pueden producirse innumerables malentendidos. La agudeza de consciencia no deriva de una disciplina realizada deliberadamente por el "yo" que
intenta concentrar las energas diseminadas en un solo instante del presente, sino que deriva de un proceso triple y simultneo.
Primero es la toma de consciencia de los mviles profundos de la dispersin de las energas psquicas, dispersin que permite la condicin de sueo
generalizado, que asegura la continuidad del "yo" tal como lo desea su instinto de conservacin. En segundo trmino es el ejercicio de una atencin cada
vez ms adecuada a cada instante presente, desprendindose del apego a los momentos anteriores as como a las proyecciones hacia el futuro. El tercer
aspecto es el hecho de romper la aparente continuidad de la consciencia comn y de permitir a esta ltima estar ntegramente concentrada en el
presente. La reunin
de estos tres aspectos hace que la estructura psquica adquiera ms flexibilidad, ms agilidad, menos rigidez. Esto le permite lograr una disponibilidad
perfecta para una consciencia ms profunda generadora
del Despertar.
Otra precisin importante: estar atentos no significa estar atestado con los pensamientos habituales aunque ellos se refieran a una circunstancia
particular. Tal como lo explica Krishnamurti, existe un estado de atencin pura sin idea, sin imagen, sin palabra, sin smbolo, sin los automatismos de
verbalizacin tan familiares que dan tan rpidamente nombres a las cosas y a los seres. Todo esto no es ms que distracciones y sensaciones nos dice
Krishnamurti, muy preciso y severo a este respecto.
Existe un estado de observacin silenciosa, de lucidez extraordinaria sin ideas. En ese estado es donde la consciencia realiza su vrtice de agudeza. Esta
agudeza es liberadora al mximo. Volatiliza la dominacin de todos los recuerdos del pasado, de todos los engramas. Es la nica solucin natural vlida,
y esto debido a razones psicolgicas, espirituales y metafsicas irrefutables.
i Esto no quiere decir que el hombre Iluminado ya no tenga memoria! Es otro malentendido que hay que disipar. El ser Iluminado posee una memoria
notable, pero est totalmente libre de ella. La memoria es un proceso natural; pero a ella se superpone otra: la que Krishnamurti llama la "memoria
psicolgica", que resulta de una identificacin excesiva con la memoria natural de los hechos.
Significa sto que el hombre Iluminado est eternamente sin pensamiento? Otro malentendido que es preciso disipar. El hombre iluminado piensa, pero
lo hace en forma adecuada a las circunstancias y sus pensamientos son nuevos, giles. Los pensamientos del hombre comn no son ni claros, ni
nuevos, ni giles. Para el ser Iluminado el pensamiento es un instrumento de comunicacin. En la mayora de nosotros, el pensamiento, que
naturalmente no es ms que una funcin, se ha credo una entidad. Adems cada pensamiento es cmplice del instinto de conservacin del "yo" y
participa inconscientemente en la comedia psicolgica que nos representamos a nosotros mismos con una sinceridad desconcertante, para nuestra
mayor desgracia.
Se trata de comprender bien que el "yo" no puede deshacer al "yo". Ninguna prctica que provenga del "yo" puede liberar al "yo" en forma vlida y
definitiva de sus engramas. Solamente la irrupcin en el corazn de ese "yo" de una zona de consciencia infinitamente ms profunda puede efectuar esa
liberacin. Para que esta irrupcin se pueda producir, el "yo" debe realizar una disponibilidad interior mediante el ejercicio de una atencin pura que
rompa el cepo del tiempo en el que est aprisionada la consciencia egosta. Estas son las grandes lneas resumidas de la tcnica de la mutacin
espiritual por la va de la atencin perfecta.
Lo anterior nos permite medir la distancia existente entre las tcnicas psicoteraputicas, psicoanalticas, Scientologa o Diantica, por una parte, y por la
otra , la tcnica de la atencin perfecta. Estas tcnicas se ubican en planos diferentes. Las primeras permanecen totalmente prisioneras en el enclave

del tiempo, de la continuidad del "yo", en el proceso de la horizontalidad subyugante y no introducen en ella sino modificaciones parciales. Ellas son
denunciadas por Krishnamurti como las transformaciones del yo" o las continuidades modificadas". Son tiles, e incluso indispensables, en los casos
patolgicos o de neurosis, donde las experiencias clnicas demuestran su eficacia.
Pero en ninguna de ellas se trata de la mutacin espiritual a la que tanto Krishnamurti como los maestros Ch'an y los maestros hindes del Advaita
Vedanta otorgan una importancia fundamental. En efecto, la tcnica bsica del psicoanlisis tradicional consiste en explicar el presente por el pasado, en
buscar en la ptica del "yo",que ha permanecido intacto, los traumatismos que desde la ms tierna infancia han determinado impactos y tensiones
diversas que se manifiestan bajo la forma de complejos varios. La Scientologa o Diantica pretende ir ms lejos. Ella afirma que produce el
despojamiento de las energas psquicas acumuladas durante vidas anteriores. Enunciar semejante pretensin equivale a desplegar una ignorancia
completa tanto de la anatoma psquica como espiritual del ser humano y, sobre todo, ignorancia del proceso detallado de las transformaciones psquicas
y espirituales que se efectan en todos los niveles entre dos encarnaciones.
Volver a sumergirse en las emanaciones de este pasado lejano tiene por objeto reforzar de manera excepcional la continuidad del "yo" y de estrechar las
redes del tiempo. Por alguna razn la Naturaleza nos vela, en la inmensa mayora de los casos, los recuerdos de existencias anteriores. El recuerdo
autntico
de vidas anteriores, segn nos dicen los maestros del Despertar, es posible con la condicin que nos desprendamos de la agitacin mental de nuestra
consciencia personal a fin de descubrir ese nivel elevado de consciencia que sigue siendo el hilo conductor permanente de las vidas sucesivas,
El esfuerzo primordial de todos los Iluminados consiste en centrar la atencin del buscador en el Presente, con el fin de ser nuevo en el instante nuevo,
totalmente liberado del pasado, para estar disponible a la pulsin csmica presente, la nica que nos puede liberar en forma autntica y definitiva,
porque no deriva de un acto de eleccin del "yo" y porque no se remite al pasado para resolver el Presente.
Tal como lo expresa Krishnamurti: "Por medio del pasado, de lo conocido, nadie puede realizar lo Supremo, lo Desconocido". La Libertad y la Mutacin
se realizan cuando nos liberamos finalmente de aquella marcha estril, que va siempre de lo conocido a lo conocido, del tiempo pasado al tiempo futuro.
Nos abrimos entonces al encanto infinito de una intemporalidad siempre nueva donde se revela finalmente la plenitud del amor y de la inteligencia no
mental. En esta realizacin reside el secreto del todo-poder que nos libera del dominio de todos los engramas, cualesquiera que estos sean.
Robert Linssen

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