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RETORICA
HUNAB KU
PROYECTO BAKTUN
RETORICA
NOTA PREVIA
1. El heleno tuvo secularmente natu- intervenciones oratorias, como a un ca-
raleza de artfice. La paciencia menu- rcter o a una sicologa.
da de las cosas perfectas corra por La palabra hablada fue, pues, una es-
sus venas. Puli con esmeru.el mrmol pontaneidad del griego. Cuando los h-
del Pentlico y de Paros, hasta aquila- roes de Homero nos hablan en, su gran
tar la suma calidad de las superficies, totalidad en estilo directo, hasta llegar
las lneas y las formas. Disciplin su a ocupar este estilo casi la mitad de la
cuerpo y su musculatura hasta la ar- Ilada y ms de dos tercios de la Odisea,
mona perfecta y pimple de las violen- no hacen ms que reflejar una cualidad
cias atlticas de Istmos y Olimpia. Es- natural del hombre de Grecia, y una
tructur la polis como un arte y con- costumbre cultivada espontneamente
cibi el arte como una poltica ciuda- en las reuniones sociales de los hom-
daa. Minimiz el pensamiento hasta el bres, verdaderas comuniones en la pa-
maiabarisma de la dialctica y la esta- labra. As lleg la palabra hablada a
bilidad de la idea. Calcul la tica con adquirir casi dimensiones mgicas; Ci-
la precisin de un equilibrio de tensio- cern mismo consideraba al oyente ma-
nes entre la materia y el espritw. No sivo como una lira: el orador deba pul-
fue ni excesivamente espiritualista, ni sarla hablando.
excesivamente materialista. Se inclin La temtica de esta oratoria espon-
al placer, procurando no caer en el de- tnea tena un poco de todo; y tam-
senfreno, y a la. arrogancia sin caer en bin un poco de nada. Era sencillamente
la j/bns. Admiti sus dioses como una comunicacin. Era comercio de ideas y
superacin de lo terreno y como una ex- opiniones, hechos y cosas, 'conceptos y
tica. Tenia, un poco de forense, otro
plicacin de lo incomprensible de la poco de poltica, y mucho de expositiva
vida; pero los calz de carne sensible, o narrativa.
para no perderlos en la inaccesibilidad De la mentalidad mgica de la pala-
de un misticismo abstracto y tambin bra deriv a la retrica tina de sus pri-
para poder explicar en nina fcil analo- meras caractersticas: el acto de hablar
ga antropomrfica lo me no sabia c- se convirti en una ceremonia ritual,
mo explicar. en que el orador exhiba todos sus tru-
Lgicamente, tena que estar tambin cos en la pulsacin de esta lira masiva.
en la mano del griego la palabra. Y es- Nacida la oratoria para la persuasin
tuvo. Desde las epopeyas antiguas, los nacida, quiz tambin, de la misma
protagonistas y los hroes son artesanos persuasin espontnea, la relacin de
del verbo. Del verbo clido, como men- actitudes orador-oyente tomaba un ma-
saje de humanismo ntimo. Y ms an tiz agnico, solo que ese agn tendi
si cabe, del verbo fro, colorista y so- a apoyarse en el cuidado de los exterio-
noro, ritmo, meloda y pintura. Ese go- res y en la habilidad de citarista en
ce sumo de la palabra culmin en los pulsar a la masa. No preocupaba tanto
hroes de Homero, ligados todos a sus el luchar a golpe seco de verdad. El ora-
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dor exhiba un autntico judo de pa- na una doble caracterstica bien defi-
labras y argucias, dirigidas a dominar nida: de una parte, una dimensin emo-
en breve la masa. No tanto a labrar en cional, que haca del orador un artfi-
ella ittna conviccin duradera. ce de la persuasin; por otra parte, una
Esa actitud, que amenazaba desviar- actitud decididamente forense, que haca
se, recibi ya entonces un primer tirn de la trinquiuela y la verosimilitud su
de alerta. En los aos primeros de la arma ms eficiente.
oratoria, ya aplicada sobre todo a la El heredero ms directo de esta for-
vida forense, el Arepago prohibi a los ma, ya fijada, de discurso fue Gorgias,
oradores divagar en torno al asunto que el sofista. Desde luego, Gorgias no fue
llevaran entre manos; no se considera- d-lscipulo directo de Tisias. Pero tambin
ba lcito, en el alto organismo judicial su doctrina y su pertrecho retrico se
de la colina ateniense, entretener la elo- fundan en el arte de lo que es persua-
cuencia en cosas ajenas al asunto judi- dible, no en el arte de la verdad. Apor-
cial en trmite. t, con todo, a las artes precedentes dos
Este hecho tiene sobre todo un carc- elementos dignos de atencin: el cui-
ter simblico de las tendencias binaras dado minucioso de la diccin, poetizada
de la oratoria espontnea: de esta pri- incluso, nacida del afn de lucimiento
mitiva poca griega. Una prehistoria de propio de la escuela sofista, y el aten-
la retrica, porque sobre ella, como tal der especialmente a la circunstancia y
retrica, no hay documentos escritos.
Para la fecha y el comienzo de la re- ahbil la oportunidadal cairospara el
desenlace de la accin oratoria.
trica-arte, o la historia retrica, habr No vamos a detenernos en los retri-
que ir a Sicilia. cos que median entre Gorgias e Iscra-
Concebido por el griego el uso de la tes. Baste una sumaria enumeracin.
palabra como una segara, una equi- Trasmaco (i), ms sistemtico que
valencia de derechos al hablar en pu- Gorgias, habla tambin de elementos
blic, resulta evidente que la oratoria rtmicos del discurso (2), con lo que se
no se poda aislar de un rgimen social
y poltico determinado. Y tambin re- coloca en la lnea estilstica de Gorgias.
Euenu de Paros escribe en verso su pe-
sunta evidente que el rgimen ms fa- quea preceptiva retrica. Mas exten-
vorable no era la aristocracia ni la oli- so parece fue el Arte de Antifn, tam-
garqua, sino la democracia. No es, pues, bin sofista. Es difcil la personalidad
mera casualidad que el arte retrica na- de Pnfilo-Calipo, del que ni siquiera
ciera con la muerte de la tirana y del se sabe si en realidad, fue tal binomio
rgimen aristcrata, y oligrquico.
Fue en 468 cuando muere Hieran de de oradores preceptistas (3), o fue uno
solo. Teodoro de Bizancio, a quien tam-
Siracusa. En 466 es expulsado de all bin menciona Platn (4), aporta la su-
Trasbulo. cae la tirana. Aparece la re- peracin de la teora siciliana del
trica. Nacida all, en Siracusa, por obra eikslo verosmil, y adopta la doc-
de Crax y Tisias. Ellos fueron los pri- trina tica de la disposicin en sus dis-
meros preceptores retricos; exigidos por cursos. Con todo, sigue limitado a la
las circunstancias sociales del desbara- oratoria forense. De manera semejante
juste ms absoluto de la propiedad pri- ocurre en Lictmnio, Termenesmaes-
vada. Colisiones continuas de derechos tro de Iscrates, Policrates el sofista
llevaron necesariamfnte, fatalmente, a y Alcidamasel del vocablo rebusca-
esta retrica siciliana al mundo de 'o do: oscilan entre lo forense y la ora-
forense.
No se sabe de qu manera fueron C- toria epidictica o de aparato.
rax y Tisias los autores de esta primera.
Arte. Pudo ser obra de colaboracin. Pu- (1) Trasmaco, cfr. Platn, Rep. 1. I; Arist-
do ser Tisias un simple escribano de C- teles, Ret. IH, 1.
rax. Tampoco imaginamos qu sera (2) Artst. Ret., IH, .
aquella arte primigenia. Una simple (3) Trata la cuestin Radermacher, tArtium
amalgama de ejemplos y preceptos? scripores, 191 y sgs.
Esta primera retrica metodizada te- (4i> Fedro, 2lc. 266c.
RETORICA.NOTA PREVIA 113
2. Con. esto desembocamos en Iscrar una especie lucrativa del arte de dis-
tes y en el dilema filosofa-retrica. A cutir, que es ciencia imaginaria y no
lo largo de la historia que hemos esb"- la verdad (2).
zado, el afn sofista del lucimiento per- Que esta posicin de la sofstica te-
sonal y la tendencia retrica a lo ve- na que chocar con, el afn de absoluto
rosmil y aparente de cara al triunfo autntico de Platn, nos lu puede re-
forense, han resultado dos aliados, a machar esta observacin de Hans Fre-
medida el uno del otro: yer (3): Cuando los sofistas descubrie-
Iscrates, sin ser sofista, era decidi- ron que el nomos es convencin, comen-
damente retrico y ambicionaba ade- zaron a medirlo con medidas humanas,
ms, a toda costa, la denominacin de y cuando como ncleo del logos que go-
filsofo. bierna el mundo, descubrieron la retri-
A Platn se le ofreca esta denomi- ca, signific esto una crisis de la filo-
nacin, tanto ms peligrosa cuanto que, sofa verdaderamente radical, esto es, la
en su identificacin espontnea entre que llegaba hasta las mismas races (y
retrica y sofstica, vea en Iscrates no slo de la filosofa); pues la propo-
filsofo una amena&a contra la integri- sicin, que sostiene' toda la cultura grie-
dad del mensaje de verdad que hered ga, de que el hombre es la medida de
de Scrates. Este temor se vea aumenr todas las cosas, se transform entonces,
tado por el hecho de que Iscrates ha- sin que se cambiara en ella ni una pa-
ba sido tambin discpulo del maestro. labra, en destructiva y desarraigada.
Era, pues, un peligro para aquella de- La sofistica supona un cambio efectivo
cisin vectorial con que el socratismo de patrn en la concepcin de las co-
buscaba la verdad. sas, sin cambiar de nombre: la sustitu-
En realidad, los sofistas, con su .nue- cin del hombre-ideade alguna mane-
vo ideal de cultura, con la ambicin ma inmutable, por tanto, por el hom-
de formar una nueva dase intelectual, bre-convencin, prcticamente arbitra'
con su actitud de representantesen- rio.
tonces casi por primera vezde una La reaccin de un platn ante esta ac-
intelectualidad desarraigada (1), no titud tenia que ser por fuerza radical.
representaban otra cosa que el eterno Y pud incluso ser fatal en alguna ma-
snobismo humano de la seudointelectua- nera para la retrica sin un Aristteles
lidad. Platn, el poeta escueto y severo como segundo tiempo.
de la verdad, el moralista conciso e in-
flexible de la adaptacin a la idea Tal vez no estaba totalmente alejado
insobornable, comprendi a fondodes- de la verdad aquel pensamiento de He-
de sw ligero extremismo idealista, el gel de que la irrupcin del pensamien-
peligro de aquella retrica sofisticada. Y to filosfico fue uno de los aconteci-
reaccion. mientos que echaron a perder la polis;
El esquema de sofista que nos da en o prepararon su corrupcin, porque el
la primera parte del dialogo de este mis- inters de tal pensamiento no estaba ya
mo nombre--El Sofistaes una pin/u- en el estado, sino que transformaba la
ro acre, perseguida con saa tras el pre- realidad en idealidad, la costumbre en
texto de una definicin, acerada, y es, interioridad' (4). En todo caso la pos-
al mismo tiempo, su crtica ms exacta tura exacerbada de Platn, ante la ame-
de la sofistica. Vale la pena recoger es- naza de ver escurrrsele de los dedos la
tas definiciones aunque sea en extracto; seda untuosa y escueta de la verdad ab-
dice que la sofistica es el arte que se soluta, sell de momento un abismo in-
dedica a la caza de los hombres, per- franqueable entre filosofa y retrica. Y
suasivo, que se realiza privadamente, aun pudo dar quiz al traste con el
recibe paga en dinero y quiere parecer concepto de la polis, tan enraizado en
como educador, que es una venta de
discursos y nociones de virtud, que es (21 Sciacca, Platn, pg. 249. Troquel, Buenos
Aires, 195.
(1) Arnold Hauser, Historia social de la lite- (3) Preyer, Historia Universal de Europa, p-
ratura y el arte, Guadarrama, Madrid, 1951, gina 340. Guadarrama, Madrid, 1958.
pgs. 137 ss. (4) Preyer, 1. c., pg. 336.
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el arte y las letras como en la tica y bre cualquier tema. Esa labilidad moral
filosofa. era resueltamente incompatible con la
Que quiz l mismo adivin algo de recta adhesin, del platonismo a la ver-
esas consecuencias, lo podran demostrar dad y al bien.
sus ulteriores esfuerzos por hacer ms A este primer dilogo aristotlico res-
flexible y comprensiva su posicin. Pu- pondi Cefisodoro, atacando sencilla y
do tambin influir en l la actitud de directamente a Platn, cuyo portavoz,
Iscrates en su escrito Contra los Sofis- y no ms, se crey ser Aristteles.
tas. Quiz algo de su primer viaje, la Enredado asi el Estagirita en "i pol-
belleza indudable e algunos discursos mica, que baraj en estos aos otros mu-
de Iscrates, decidi un tmido retomo chos nombresEpicuro, Digenes de
del filsofo al arte de la palabra. LO Babilonia, Critolao, Carnades, Clitma-
cierto es que contemporiz con Iscrates. co..., se vio obligado a desarrollar un
Que en el Fedro te colm de alabanzas. curso sistemtico de retrica. Algn ves-
Y que en el Poltico se aventura a con- tigio parece quedar de este primer cur-
ceder a la retrica el calificativo de epis- sillo.
temeciencia. Pero se muestra infle- Es significativo de la objetividad del
xible en lo concerniente a una denomi- talento aristotlico ei hecho de que esta
nacin de arte o filosofa. La episteme polmica, que tom con su rigor critico
al fin y al cabo supondra tan solo una natural, le llevara pocu a poco a recon-
ciencia dirigida a convencer a la masa ciliarse con la retrica y a ser su ms
por medio del mito, y filosofa seria juna eficiente y definitivo sistematizador.
fuerza educadora en la verdad. Cuando aos ms tarde escribe la *Syna-
gogu tejnnuna especie de sntesis
3. Aristteles, nacido en E st agir enciclopdica de todas las artes, la
Tracia, el ao 3S4 a. C., fue durante retrica es ya un tema que le interesa
veinte aos discpulo e la Academia de integrar al mundo de su saber. tFue en
Platn. este estudio, cuya fecha no nos consta
Su primera intervencin'en el campo por ningn dato, donde Aristteles ad-
de la retrica fue un dilogo de estilo quiri el convencimiento de que la re-
platnico: el Grilo. El Grilo es una trica al fin y al cabo mereca ser in-
obra de juventud, aquiescente an a las corporada a su sistema de conocimien-
influencias del magisterio doctrinal re- tos (2).
cibido en la Academia. Quintiliano (1), Esta evolucin afectivo-intelectual aca-
al hablar de ese dilogo, da a entender b por cuajar en la Retrica que estu-
que no era ni mucho menos ligera la diamos.
exposicin del joven Aristteles. El Gri-
lo revelaba una originalidad sistemtica 4. La Retrica de Aristteles, decan-
genuino, y nueva, en la exposicin de los tada en una larga reflexin crtica so-
arg mentas del Gorgias platnico, pero, bre las artes anteriores, es una ciencia
segua negando a la retorica la catego- nueva, una verdadera tejne, un arte.
ra e artetejne. Las razvnes que Este era quiz el primero y el ms
esgrima a favor de esta negacin eran agudo de los problemas que tuvo que
las siguientes: que la retrica careca de plantear Aristteles, para reivindicarle
terreno propio en que desenvolverse y a la retrica Ja, categora de arte. La
que, por ello mismo, no haca ms que retorica tradicional manejaba tan solo
entrar en conflicto con otras artes y opiniones y su fuerza era la verosimili-
ciencias, en las que se inmiscua con su tud. La verosimilitud, al no requerir
fiebre persuasoria. Adems no sala del una plena y absoluta adhesin del en-
mbito de la opinin, sin tan siquiera tendimiento, no era verdad. Ni objeto
acercarse al mundo de la verdad. Insis- siquiera del entendimiento, porque este
te en el falta moral de la retrica de objeto era la verdad. El Cratilo, por otra
preparar al orador para defender cua- parte, exiga imperiosamente que toda
lesquiera de dos opiniones opuestas so- ej'ne, para serlo, manejara solo
(1) Soimsen, Die Entwicklung, 208, cit. por (4) M. Havet, Etudes sur la Rhtorique d'Aris-
Tovar, 1. c., XXVII. tote, pg. 35.
(2) Tovar, 1. c., XXVII. (&i Roemer, Rhetorica, Teubner, 1923. Prae-
(3) Re., I, 1. fatio, pgs. XXVI y sgs.
116 ARISTTELES.OBRAS
tlica. Tonar (1) dice con preferencia bilidad a Demstenes, por Demudes, del
que esto proviene de que la Retrica no infortunio poltico de Grecia (6); pero
fue escrita con prurito Se puWtcociw, no se sabe si esta referencia era ante-
sino con un fin pragmtico. Habra asi rior o posterior a Queronea, ao 338
que considerar la obra interminada (2). antes de Jesucristo.
Quiz, como decamos, la verdad est en Es curiuso notar que en toda la Re-
una armnica amalgama de las dos so- trica, solo tres veces aparece el nom-
luciones. bre de Demstenes Una de ellasla
del U, 4parece ser sin duda una re-
6. Para la cronologa externa de la ferencia al general Demstenes, muerto
obra no hay excesivo nmero de datos. en la expedicin de Siracusa. Las otras
Todos ellos son ms bien negativos o os referencias si parecen aludir al ora-
exclusivos. Desde luego parece debi es- dor//, 23 y 24, aunque es du-
cribirse en su segunda estancia en Ate- doso.
nas, entre 335 y 322, por tanto. J. H. Hay que notar que los polticos ad-
Freese se inclina por el ao 330 o sus versarios de Demstenes decan que lo
alrededores (3). Razones: el ltimo su- mejor que habla en sus discursos haba
ceso histrico que se cita es la embaja- sido tomado en prstamo de Aristte-
da de Filipo de Macedonia a lus teba- les (7). Dionisio de Halicarnaso, por su
nos, pidiendo paso Ubre para *u ejrci- parte, parece inclinarse a que la Ret-
to, para atacar al tica: octubre-no- rica no se escribi hasta despus de los
viembre de 339 (4). Se habla del trata- ms importantes discursos del orador.
do con Corinto (5), luego de la subida Estos son los datos que hay. Es im-
al trono de Alejandro Magno, otoo del posible con ellos apuntar con ms rigor
336. Por fin, la atribucin de responsa- a una fecha determinada.
LIBRO PRIMERO
1354a
CAPITULO 1 es posible, es evidente que tambin para
ello se podra determinar un camino;
LA RETORICA. DEFINICIN Y RELACIONES pues aquello por lo que aciertan los que
ENTRE ELLA Y LA DIALCTICA siguen un hbito y los que obran instin-
tivamente, permite establecer o estudiar
La retrica es correlativa de la dia- la causa, de modo que todos reconoce-
lctica, pues ambas versan sobre cosas rn que ello es obra de un arte.
que, de alguna manera, son conocidas Ahora bien, los que han sintetizado
por todos y no las delimita o incluye los tratados del bien hablar, de ningn
ninguna ciencia. Por eso todos, en al- modo, por as decirlo, nos han transmi-
gn grado, participan de ambas, ya que tido ni una parte de ella; pues los ar-
todos hasta cierto punto intentan in- gumentos son solo propios del arte, y
quirir y resistir a una razn, defender- todas las dems cosas son aditamentos;
se y acusar. Y de ellos unos lo hacen y nada dicen de los silogismos, lo cual
al azar, otros mediante el hbito que es el cuerpo del argumento, y en cam-
nace del ejercicio. bio pragmatizan en torno a lo exterior
Pero, puesto que de ambas -maneras del ejercicio retrico las ms de las ve-
ces; pues la aversin, la compasin, i a
(1) L. c., pig. XXVI. ira y otros sentimientos del alma no
(2) Ib. afectan al asunto, sino al juez. De ma-
(3) J. H. Freese, Aristotle, nThe Art o/ Rheto- nera que, si acaeciera en todos los jui-
ric, Introduction, p&g. XXII. Londres, Heine-
mann, 1047.
(4) Ret. II, . () Ret. n, 24.
(M Ib. (T) Freese, 1. c., pg. XXIII.
1354 a/1354 b RETORICA.LIBRO I.CAP. 1 117
cios lo que sucede en algunas ciudades, el proemio o la narracin y cada una
y ms en las que gozan de buenas le- de las dems partes; pues en estas co-
yes, nada tendran los tratadistas que, sas no atienden a otra cosa, sino a cmo
decir; pues todos creen conveniente de- dispondrn al juez de tal manera, pero
fender as las leyes, y algunos adems nada ensean sobre los argumentos sis-
lo hacen efectivo y prohiben hablar al tematizados; es decir, de aquello de
margen del asunto, como en el Are- donde uno puede venir & ser hbil en
pago, y tienen razn en esto; pues no la argumentacin.
se debe desviar al juez, inclinndolo a Por esto, al ser el mismo el mtodo
la ira, al odio o a la compasin; pues para la oratoria demaggica que para
sera lo mismo que si uno torciera la la forense y al ser ms noble y ms ciu-
regla de que debe servirse. dadana la oratoria poltica que la sina-
Est adems claro que solo es propio lagmtica, nada dicen sobre aquella,
del que pleitea mostrar si el asunto es sino que todos intentan reducir a arte
o no es, si sucedi o no sucedi; y si la que toca lo contractual, porque es
es grande o pequeo, justo o injusto, en menos provechoso en los discursos de-
cuanto puede no haberlo decidido el maggicos tratar de las cosas marginales
legislador, lo debe conocer el mismo juez al asunto y es de menos malicia la de-
y no ser enseado en ello por los que magogia que la oratoria forense, porque
pleitean. es ms comn. Pues en esta el juez juz-
Sobre todo conviene que las leyes rec- ga sobre cosas propias, de manera que
tamente establecidas, en cuanto sea po- no se necesita ms que demostrar que
sible, determinen por si mismas todas as es como dice el que aconseja; pero
las cosas y dejen lo menos posible a los en los discursos forenses no es suficiente
que juzgan: primero, porque es ms esto, sino que es provechoso arrastrar
fcil escoger uno o pocos prudentes y al oyente; pues el juicio versa sobre
capaces de legislar y juzgar que elegir cosas ajenas, de manera que, mirando
muchos; luego, porque las leyes se dan a sus cosas y escuchando lo que le li-
despus de mucho tiempo de deliberar, sonjea, conceden a los litigantes, pero
y los juicios son inmediatos, de manera no juzgan. Y por eso en muchos sitios,
que es difcil que los que juzgan apli- como dije al principio, la ley prohibe
quen con rectitud lo que es justo y con- hablar nada que est al margen del
veniente. Y, lo que ep mas que todo esto, asunto: sui los mismos jueces cuidan
que el juicio del legislador no es segn esto diligentemente.
lo particular, sino sobre lo que ha ce Puesto que es evidente que el mtodo
ser y lo universal, y en cambio el miem- artstico se refiere a los argumentos y
bro de la asamblea y el juez juzgan ya que el argumento es una cierta demos-
sbore cosas presentes y determinadas, racinpues entonces damos realmen-
ante las cuales est el amar y el odiar, e fe a las cosas, cuando nos convence-
y muchas veces juega el propio inters, mos de que algo est demostrado, la
de manera que en ningn modo es po- demostracin retrica es un entimema
sible tener suficientemente en cuenta lo y este es, por as decirlo, el ms luer-
verdadero, sino que el propio gusto o da- te de los motivos de credibilidad, y el
o oscurece el juicio. As pues, respecto entimema es una especie de silogismo
a las otras cosas, como decimos, con- y sobre el silogismo de cualquier clase
viene que el juez sea arbitro de las me- es propio que trate la dialctica, o toda
nos cosas posibles; pero es necesario entera o alguna parte de ella> es evi-
dejar a los jueces el decidir si algo dente que el que mejor puede considerar
sucedi o no sucedi, si ser o no ser, esto, de qu premisas procede el silo-
si es o no es; pues no es posible que el gismo y cmo se forma, este puede ser
legislador haya previsto todas estas co- un hbil razonador, a\ comprender so-
sas. bre qu cosas versa el entimema y qu
Y si estas cosas son asi, es evidente diferencias encierra respecto de los silo-
que, cuantos determinan las dems co- gismos lgicos; pues es propio de la mis-
sas, tratan en el arte cosas marginales ma potencia comprender lo verdadero y
al asunto, como es qu debe contener lo verosmil, pues los hombres son por
118 ARISTTELES.OBRAS 1354 b/1355 b
igual, segn su naturaleza, suficiente- es cosa comn a todos los bienes ex-
mente capaces de verdad y la mayora cepto la virtud, y ms en la medida en
de alcanzar la verdad; por eso, poseer que las cosas fueran ms tiles, como la
el hbito de la comprensin penetrante fuerza fsica, la salud, la riqueza, el ta-
de lo verosmil es propio del que tam- lento militar; pues con tales cosas cual-
bin lo tiene frente a la verdad. quiera podra ser de gran utilidad o
Pues, que los dems disertan bajo for- causar gran dao, usando de ellas justa
ma de arte sobre cosas marginales al o injustamente.
asunto y por qu se vuelven preferente- As, pues, que la retrica no es de
mente a lo forense, est claro; pero la ningn gnero definido, sino que es como
retrica es vlida porque por naturaleza la dialctica, y que es til, es evidente;
son ms fuertes la verdad y la justicia y que su fin no es persuadir, sino consi-
que sus contrarios, de manera que, si derar los medios persuasivos para cada
los juicios no resultan segn deben, es caso, como en todas las dems artes
necesario que sean vencidos por estos pues tampoco es de la medicina rea-
contrarios; y esto es ciertamente digno lizar la salud, sino encaminar a ello has-
de reprobacin. Adems, ante algunos ta all donde sea posible; pues tambin
auditorios, ni aun poseyendo la ciencia es verosmil atender bien a los que no
ms acrisolada, sera fcil llegar a la pueden ya alcanzar la salud; adems,
persuasin hablando con esta ciencia; que a la misma arte le corresponde lo
pues el discurso conforme a la ciencia creble y lo que aparece digno de cr-
es propio de la enseanza y esto es im- dito, igual que son de la dialctica el
posible, antes es necesario estructurar silogismo y la apariencia de silogismo
los discursos y los motivos de credibi- pues la sofstica no est en la facul-
lidad a partir de nociones comunes, de tad, sino en la intencin- solo que all
el orador lo ser segn ciencia o segn
la manera como decamos en los T- eleccin, y aqu el sofista lo ser por
picos, acerca de la discusin cara a cara intencin y el dialctico no por inten-
con la mayora del pueblo. cin, sino por facultad; intentemos,
Adems es menester ser capaz de per- pues, hablar ya del mtodo mismo, cmo
suadir a los contrarios, de la misma y a partir de qu cosas podremos alcan-
manera que en los silogismos, no de ma- zar lo que nos hemos propuesto. De
nera que realicemos ambas cosas, pues nuevo, pues, como desde el principio,
no conviene convencer a nadie de las una vez hemos definido lo que es la re-
cosas reprobables, sino para que no nos trica, digamos lo restante.
pase por alto cmo es y para qu, cuan-
do otro se sirva injustamente de estas
mismas razones, sepamos deshacerlas.
Pues, de entre todas las dems artes CAPITULO 2
ninguna va a deducir las conclusiones
contraras, sino solas la retrica y la DEFINICIN DE LA RETORICA.
dialctica lo hacen, pues ambas tratan ARGUMENTOS QUE UTILIZA
semejantemente de los contrarios. .Con
todo, los asuntos contrarios que sirven Sea, pues, la retrica la facultad de
de base no son semejantes, sino que discernir en cada circunstancia lo admi-
siempre lo verdadero y lo mejor son de siblemente creble. Pues esto no es mi-
trabazn lgica ms fuerte por naturale- sin de ninguna otra arte; pues cada
za, y de fuerza persuasiva ms convin- una de las dems es enseanza y per-
cente, absolutamente hablando. sua.sin de lo que es su objeto propio,
Adems, sera algo fuera de lugar si, como la medicina lo es de las cosas sa-
siendo vergonzoso no poderse ayudar del ludables y de las nocivas, y la geome-
propio cuerpo, no lo fuera no valerse tra de las propiedades conjuntas de las
de la razn; lo cual es ms caractersti- magnitudes, y la aritmtica del n-
co del hombre que la fuerza del cuer- mero, y semejantemente las restantes
po. Porque si pudiera ser grandemente artes y ciencias; en cambio, la retri-
perjudicial el que utilizara injustamen- ca, por as decirlo, parece ser capaz de
te esta fuerza de los razonamientos, eso considerar los medios de persuasin acer-
1355 b/1356 b RETORICA.LIBRO I.CAP. 2 119
ca de cualquier cosa dada, por lo cual te y el que es capaz de observar los ca-
tambin decimos que ella no tiene su racteres y las virtudes, y en tercer lu-
artificio en ningn gnero especfico de- gar el que puede observar lo que toca
terminado. a las pasiones, qu es cada una de ellas
De entre los argumentos retricos, y qu tal, y de qu cosas se origina y
unes estn fuera del arte y otros en l. cmo; de manera que la retrica viene
Llamo extraartsticos todos los que no a ser como algo que ha crecido junto a
son hallados por nosotros, antes preexis- la dialctica y al estudio de las costum-
ten, cuales son los testigos, confesiones bres o caracteres, al cual es justo deno-
bajo tortura, documentos escritos y otros minar poltica. Por esto tambin se en-
semejantes; artsticos, en cambio, cuan- cubre la retrica bajo la figura de la
tos por el mtodo y por nosotros pue- poltica y tambin los que hacen valer
den ser dispuestos; de manera que con- sus derechos sobre ella, ya por inedu-
viene hacer uso de aquellos e inventar cacin, ya por jactancia o tambin por
estos. otras causas humanas; pues es, s, una
De los argumentos procurados por el parte de la dialctica y semejante a
razonamiento, hay tres clases: unos que ella, como decamos al comenzar; pues
radican en el carcter del que habla, ninguna de las dos es ciencia cuyo ob-
otros en situar al oyente en "cierto es- jeto sea cmo es algo determinado, sino
tado de nimo, otros, en fin, en el mis- como ciertas facultades de procurar ra-
mo discurso, por lo que en realidad zones.
significa o por lo que parece signifi- As pues, sobre el significado de estas
car. y de como se relacionan unas con otras,
Por el carcter, pues, cuando el dis- se ha dicho casi suficientemente; de
curso se pronuncia de tal manera que las cosas persuasivas por medio de la
hace digno de crdito al que lo decla- demostracin o de la aparente demos-
ma; porque a las personas de buenas tracin, igual que en la dialctica se da
costumbres las creemos ms y antes, en la induccin, el silogismo o el falso silo-
todas las cosas simplemente y en las gismo, tambin aqu ocurre de modo se-
que no existe absoluta seguridad, sino mejante; pues el paradigma o ejemplo
doble opinin, tambin enteramente. es una induccin, el entimema es un
Tambin debe esto suceder por el dis-
curso, pero no porque se tenga prejuz- silogismoy el entimema aparente un
gado qu tal sea el que habla; porque silogismo aparente. Llamo entimema
segn algunos tratadistas observan, en al silogismo retrico, y paradigma a la
el arte no hay que considerar la hones- induccin retrica. Pues todos proponen
tidad del que habla como de ninguna los argumentos para su demostracin
importancia para la persuasin, sino que diciendo ejemplos o entimemas y nin-
se puede decir casi que el carcter re- guna otra cosa fuera de esto; de ma-
presenta la prueba ms definitiva. nera que es totalmente necesario que
Per los oyentes, cuando son arrastra- cualquier cosa sea demostrada p ha-
dos a un sentimiento por el discurso; ciendo silogismo o razonando por induc-
pues no concedemos de igual manera ciny esto nos es evidente por ios
nuestras opiniones estando tristes que Analticos, y es necesario que cada
estando alegres, o amando y odiando; uno de ellosentimema y paradigma
en lo cual solamente decimos procuran corresponda a cada uno de estossilo-
ocuparse los tratadistas de hoy. Sobre gismo e induccin.
estas cosas, pues, se tratara por menu- Cul sea la diferencia entre el para-
do cuando hablemos de las pasiones. digma y el entimema, es evidente por
Por el discurso creen, cuando mostra- las Te/picospues all se ha hablado pri-
mos lo verdadero o lo que parece tal, mero del silogismo y la induccin,
segn lo que en cada caso parece per- porque el demostrar por muchas y seme-
cuasivo. jantes cosas que algo es as, all es in-
Puesto que los motivos de credibilidad duccin; aqu en cambio ejemplo; y, su-
se dan por medio de lo persuasivo, es puestas ciertas proposiciones, concluir
evidente que sabe manejar estos argu- de ellas otra nueva, al margen de ellas
mentos el que sabe razonar lgicamen- ] porcue ellas existen totalmente o en
120 ARISTTELES.OBRAS 1356 b/1357 b
su mayor parte, se llama all silogismo que precisaran del silogismo, por no ser
y aqu entimema. admitidas. Necesariamente, de entre es-
Tambin resulta claro que las dos es- tos razonamientos, uno no es fcil de
pecies de la retrica tienen su excelen- seguir por su longitudpues se supo-
cia; pues, como se dice en la Metdica, ne que el que ha de juzgar es simple;
en ambos se da su excelencia de seme- y que otros no son persuasivos, por no
jante modo, pues unos son ejercicios re- proceder de cosas ya admitidas o cre-
tricos paradigmticos y otros a base de das; de manera que es preciso que el
entimemas, y semejantemente los ora- entimema y el ejemplo se apoyen en
dores unos son paradigmticos y otros cosas admisibles, que en su mayor par-
entimemticos. Pues no son menos per- te puedan tambin ser de otra mane-
suasivos los discursos a base de para- ra, es decir, que el ejemplo sea induc-
digmas, aunque son ms aplaudidos los cin y el entimema silogismo de pocas
fundados en entimemas. Y la causa de premisas y, con frecuencia, menores que
estos y cmo debe ser utilizado cada aquellas de que est formado el silo-
uno, lo diremos ms adelante; ahora gismo primero; pues si alguna de estas
explicaremos con ms precisin estos premisas es conocida, no es preciso de-
mismos razonamientos. cirla; pues esta la presupone el mismo
Puesto que lo persuasivo lo es para al- oyente, como al decir que Dorio ha ga-
guien, y unas veces se impone en se- nado una corona en una competicin,
guida por s mismo como persuasivo o es suficiente decir que triunf en Olim-
creble, otras parece ser probado por pia; y no es necesario aadir que los
razonamientos; y ningn arte atiende a juegos olmpicos tienen coronas por pre-
lo particular, como la medicina que no mio, pues todos lo saben.
atiende a qu es saludable para Scra- Puesto que hay pocas premisas de co-
tes o para Callas, sino a lo que lo es sas necesarias en que se funden los si-
para el que es de tal gnero o a los que logismos retricos-^pues la mayora de
son de tal otro modopues esto es lo las cosas sobre que versan los juicios
propio de un arte, ya que lo individual y reflexiones admiten ser tambin de
es ilimitado y no cientfico; tampoco otro modo; porque las cosas sobre que
la retrica considerar lo individualmen- se obra, se delibera o se considera, son
te digno de crdito para Scrates o pa- todas del orden de los hechos y ningu-
ra Hipias, sino lo digno de crdito para na de ellas es, por as decirlo, necesa-
cualquiera, como la dialctica hace. Pues ria, las proposiciones sobre lo que ocu-
tampoco aquella hace sus silogismos de rre con frecuencia y sobre las cosas ad-
cualquier cosa que se ofrezca al azar misibles es preciso deducirlas de otras
aunque as parezca a los insensatos, tales, y las necesarias es preciso deducir-
sino de las cosas que precisan de la ra- las de las necesariasy esto nos resul-
zn, as la retrica lo hace de las co- ta evidente por los Analticos; y es
sas de que se acostumbra a deliberar. evidente que las premisas de que se for-
Est, pues, su misin en torno a aque- man los entimemas, unas sern necesa-
llas cosas de que deliberamos y no te- rias, la mayora, con todo, sern de lo
nemos un arte, y en oyentes tales que que acostumbra suceder de ordinario,
no pueden tener una visin panormica pues los entimemas se fundan sobre ve-
de muchas cosas ni pueden razonar un rosimilitudes e indicios, de manera que
asunto desde lejos. Pues deliberamos so- es necesario que cada uno de estos se
bre las cosas aparentes que parecen ser identifique con su correspondiente.
admisibles de manera ambigua; ya que IX) verosmil, por tanto, es lo que su-
sobre las cosas que es imposible suce- cede de ordinario, aunque no absoluta-
dan, sean o se consideren de otra ma- mente como definen algunos, sino que
nera, nadie quiere dar una opinin; se dice de las cosas que se admite pue-
pues nada se conseguira. den ser de otra manera, siendo respecto
Es admisible concluir silogsticamen- de aquello de quien es verosmil, lo que
te y hacer induccin de las cosas con- lo universal respecto de lo particular;
cluidas con anterioridad, o bien de co- pero de los indicios uno es como lo in-
sas no inferidas silogsticamente, pero dividual respecto de lo universal, otro,
1357 b/1358 a RETORICA.LIBRO I.CAP. 2 121
como lo universal respecto de lo parti- po: como probar que Dionisio intenta
cular. De estos, el necesario es argumen- la tirana, al pedir una escolta; pues
to concluyente (1), el no necesario en ya antes Pislstrato aspirando a ella pi-
cambio no tiene denominacin caracte- di una escolta y, habindola obtenido,
rstica, segn la distincin. Llamo nece- se hizo tirano, y tambin Tegenes en
sarias a aquellas cosas de que nace el Megara; y as todos los conocidos juntos
silogismo; por eso es argumento conclu- dan lugar al ejemplo de Dionisio, del
yente l indicio que es necesario; pues cual an no se sabe si realmente la pi-
cuando se sospecha que no es admisi- de por esto. Todas estas cosas quedan
ble refutar la proposicin, entonces se incluidas en el mismo universal: que,
cree disponer de un argumento conclu- el que aspira a tirana, pide una escol-
yente, por demostrado y llevado a tr- ta personal.
mino; pues conclusin y fin son lo As pues, queda dicho de dnde pro-
mismo en la lengua antigua (2).
De los indicios, unos son como lo in- vienen los argumentos que se conside-
ran apodcticos. Por su parte, la ms
dividual respecto de lo universal de importante diferencia de los entimemas,
esta manera: como si alguien dijera te- y la ms preterida por casi todos, es
ner un indicio de que los sabios son jus-
tos, porque Scrates era sabio y era jus- tambin la de los silogismos, en el m-
to. Esto es ciertamente un indicio, pero todo dialctico; pues unos de ellos son
rechazable, aun cuando fuera verdad lo | conformes al mtodo retrico y al m-
dicho; pues es asilogstico. Otro gne- todo dialctico de los silogismos, otros
rode indicioses necesario, como si segn otras artes o disciplinas, unas ya
uno dijera tener un indicio de que al- existentes, otras no totalmente conoci-
guien est, enfermo, porque tiene ca- das todava; por esto estn ocultas a los
lentura, o de que ha dado a luz porque oyentes; y de ellas, las que ms se to-
tiene leche. Y este es el nico indicio can, segn su manera, pasan por alto.
entre ellos que es argumento concluyen- Ms claro resultara lo dicho con una
te ; pues es el nico que, de ser verdade- explicacin ms amplia.
ro, no se puede refutar, otro es como lo ' Digo, pues, que son silogismos dialc-
universal respecto de lo particular, como ticos y retricos aquellos de quienes for-
si alguien dijera: que es seal de que mulamos los tpicos; estos tpicos son
tiene calentura, el que respire dificulto- conceptos comunes sobre cuestiones de
samente. Esto es refutable, aun cuando derecho y fsica, sobre cuestiones de po-
fuera verdad; pues tambin es posible ltica y de muchas ciencias que difie-
que jadee el que no tenga fiebre. ren en especie, como el tpico del ms
Qu es, pues, verosmil, qu indicio y y del menos. Pues no ser ms concluir
au argumento concluyente, y en qu se de este un silogismo o formular un en-
diferencian, lo he dicho ahora; pero ms timema en cuestiones de derecho que en
explcitamente acerca de ello y por qu cuestiones de fsica o de otra cualquier
causa unos son asilogsticos y otros, en ciencia; aunque estas difieran en espe-
cambio, encajan bien en el silogismo, cie; son en cambio especficas cuantas
se ha definido ya en los Analticos. conclusiones deriven de las premisas en
Hemos dicho ya del ejemplo que es torno a cada especie y cada gnero,
una induccin y sobre qu cosas se ve- como ocurre que en cuestiones de f-
rifica esta induccin; pero no es pro- sica hay premisas de quienes no deriva
posicin que relacione la parte con el ningn silogismo ni entimema referible
todo, ni el todo con el todo, sino la par- a la tica, y en las premisas de esta las
te con la parte, lo semejante con lo se- hay de quienes no se concluye ningn
mejante, pues cuando ambas proposicio- entimema o silogismo referible a la f-
nes caen bajo el mismo gnero y una sica;
es ms conocida que la otra, hay ejem- todas ylasdeciencias. manera semejante ocurre en
Aquellos razonamien-
tos no darn a nadie una sabidura
U) Tomo aqu la traduccin que da Tovar de tipo especfico; pues no se refieren
Inst. Est. Pol., Madrid, 1953. El original a un objeto determinado; estas, en cam-
griego ya significa, de suyo, testimonio o prue&a. bio, en la medida en que mejor se eli-
(2) Se refiere a la lengua jnica. gieren las premisas, dejarn formar, sin
122 ARISTTELES.OBRAS 1358 a/1359 a
sentirlo, otra ciencia distinta de la dia- tivo forman parte el elogio y la cen-
lctica y la retrica; pues, si da con los sura.
principios, no ser la ciencia ni dialc- Los tiempos propios de cada uno de
tica ni retrica, sino aquella de quien estos son: para el que delibera, el tiem-
son propios los principios. po futuropues aconseja sobre cosas
La mayora de los entimemas son for- que han de ser, exhortando o disuadien-
mulados a partir de estas especies par- do; para el que juzga, el tiempo pa-
ticulares y especficas, y menos de las sadopues el uno acusa y el otro de-
comunes. Pues igual que en los Tpi- fiende sobre cosas realizadas; para el
cos, tambin aqu hay que distinguir en gnero demostrativo, principalmente es
los entimemas las especies y los tpi- el presentepues todos elogian o censu-
cos de que hay que tomarlos. Llamo es- ran segn cosas existentes, aunque mu-
pecies a las premisas propias de cada chas veces acuden al pasado recordando
gnero, tpicos a las que son comunes lo pretrito y vaticinando lo futuro.
semejantemente a todos. El fin es distinto para cada uno de
Primero, pues, hablemos sobre las es- estos, y siendo tres los gneros, tres son
pecies; pero antes sealemos los gne- los fines: el que delibera tiene como fin
ros de la retrica, cmo se dividen y lo provechoso y lo nocivo; pues el que
cuntos son, y en ellos tomemos por se- exhorta aconseja lo mejor y el que di-
parado los elementos y las premisas. suade, disuade de lo peor, y las dems
cosas las aaden accesoriamente a esto,
lo justo o lo injusto, lo hermoso o lo
CAPITULO 3 feo; los que juzgan tienen como fin lo
justo y lo injusto, y las dems cosas
CLASIFICACIN DE LA ORATORIA, ATEN-
estos las aaden a su vez accesoriamen-
te a esto; los que elogian o censuran
DIENDO AL OYENTE, Y PRIMERAS CARAC- tienen como fin lo hermoso y lo feo, y
TERSTICAS DE CADA CLASE las dems cosas las aaden tambin ellos
a esto.
Hay tres especies de retrica, segn el Esta es la seal de que el fin de cada
nmero; pues son fundamentalmente una es el dicho: que muchas veces no
otras tantas las clases de oyentes. Pues se disputar sobre otras cosas, sino so-
el discurso est compuesto de tres co- bre el mismo fin, como el que juzga so-
sas, el que perora, aquello sobre que bre que no ocurri o no caus dao;
habla y aquel a quien habla, y al fin del porque, que se comete injusticia, no lo
discurso se refiere a este, es decir, al confesara; pues eso no sera ninguna
oyente. Necesariamente el oyente es o especie de justicia. De manera semejan-
espectador o juez y, si juez, lo es o de te, los que deliberan olvidan muchas ve-
las cosas sucedidas o de las que van a ces las dems cosas, pero jams confe-
suceder. Hay quien juzga sobre las co- saran que aconsejan cosas inconvenien-
sas futuras como miembro de la asam- tes o disuaden de cosas provechosas; y
blea, y quien juzga sobre las cosas ya as muchas veces no reflexionan sobre
sucedidas, como juez; y quien juzga de que no es ilegtimo reducir a esclavitud
la capacidad: el espectador; de mane- a los pueblos vecinos y a los que en
ra que necesariamente resultan tres g- nada han faltado'a la justicia. Semejan-
neros de discursos retricos: deliberati- temente los que elogian y los que censu-
vo, forense y demostrativo. ran no miran si aquel a quien aluden
De la deliberacin forman parte la ex- obr algo provechoso o nocivo, sino que
hortacin y la disuasin; pues siempre, muchas veces ponen en su elogio a uno
tanto los que aconsejan en asuntos pri- porque, habiendo preterido lo que le era
vados como los que hablan en pblico provechoso, hizo algo hermoso, y as ala-
sobre asuntos comunes, hacen una de es- ban a Aquiles porque veng a su com-
tas dos cosas. Del pleito forman parte paero Patroclo, sabiendo que convenia
la acusacin y la defensa; pues es ne- que l muriese, pudiendo vivir; pero
cesario que los que pleitean hagan una para este tal muerte era ms hermosa
de estas dos cosas. Del gnero demostra- y el vivir tan slo provechoso.
1359 a/1359 b RETORICA.LIBRO I.CAP. 4 123
De las cosas dichas resulta evidente imposible que sean o hayan sucedido,
que, acerca de estas cosas, es necesario sobre todas* ellas no existe deliberacin.
tener primero las premisas; pues los Ni tampoco sobre todas las cosas posi-
argumentos concluyentes, las verosimili- bles; pues hay algunas cosas buenas
tudes y los indicios son premisas ret- que lo son por naturaleza o suceden por
ricas; porque, en absoluto, el silogismo azar, entre las que pueden existir o no
nace de las premisas y el entimema es existir, en las cuales no reporta ningn
un silogismo formado de las premisas provecho deliberar; pero es evidente
dichas. sobre qu cosas se puede deliberar. Ta-
Y puesto que lo imposible no puede les son todas cuantas cosas pueden pro-
haberse hecho, como tampoco ha de po- ducirse en nosotros y cuyo principio
derse hacer en el futuro, sino solo lo de existencia est en'nosotros; delibe-
posible, y lo que no ha existido ni va ramos, pues, hasta el lmite en que ha-
a existir tampoco ha sido hecho ni va llamos si las cosas son posibles o im-
a ser hecho en el futuro, le es necesa- posibles de hacer por nosotros.
rio al que delibera, al que juzga y al As pues, enumerar cuidadosamente
que demuestra tener premisas acerca de cada cosa particular y dividir segn es-
lo posible y lo imposible, tanto si ha pecies aquellas cosas sobre las que sole-
sido o no, como si ha de ser o no ha de mos deliberar y an, en cuanto sea fac-
ser. Adems, puesto que todos los que tible, jerarquizarlas segn la verdad, no
elogian o censuran, los que exhortan o es preciso inquirirlo en la presente oca-
disuaden y los que acusan y defienden sin, porque no pertenece al arte ret-
no solo procuran demostrar las cosas di- rico, sino a otro arte ms Intelectual y
chas, sino tambin que lo bueno o lo ms especialmente dedicada al estudio
malo, lo hermoso o lo feo, lo justo o 'o de la verdad y, con mucho, le han con-
injusto es grande o pequeo, bien ha- cedido ahora a la retrica especulacio-
blando segn las mismas cosas, bien nes ms amplias que las que le son ca-
comparando unas cosas con otras, es evi- ractersticas; pues lo que hemos venido
dente que conviene disponer de premi- a decir primero, de que la retrica se
sas sobre la grandeza y la pequeez, compone de la ciencia analtica de una
la mayoridad y la minoridad, universal parte y de la poltica en torno a las
o individualmente, como por ejemplo costumbres de la otra, es verdad; y es
qu bien es mayor o menor, o qu in- semejante en parte a la dialctica y en
justicia es mayor o menor, o qu jus-
ticia; y lo mismo respecto de las de- parte a los razonamientos sofsticos. V
ms cosas. cuanto ms alguno intentara estructu-
Se ha hablado ya, pues, de las cosas rar la dialctica o la retrica, no como
de que conviene tomar las premisas; saberes prcticos, sino como ciencias, de-
despus de esto hay que distinguir en jara desmentida su naturaleza, al dis-
particular sobre cada una de estas co- poner cambiarla en ciencia de hechos
sas, como sobre qu temas se hace deli- objetivos cualesquiera y no solo de ra-
beracin, y sobre cules los discursos de- zones. Con todo, en cuanto es provecho-
mostrativos y, en tercer lugar, sobre qu so distinguiraueda adems materia pa-
cosas son los juicios. ra la ciencia poltica, hablemos de ello
ahora.
Aproximadamente, aquellas cosas so-
bre que todos deliberan y sobre las que
CAPITULO 4 disertan los que deliberan, son princi-
palmente cinco: sobre los ingresos fisca-
LA ORATORIA DELIBERATIVA Y SUS TEMAS les, sobre la guerra y la paz, sobre la
defensa del pas, sobre las importaciones
Primero, pues, hay que comprender qu y exportaciones y sobre la legislacin.
bienes o males aconseja el que delibe- As pues, convendra que el que ha
ra, ya que no puede hacerlo en cual- de deliberar sobre los ingresos fiscales,
quier cosa, sino en aquellas cosas que es conociera cules y cuntos son los re-
admisible hayan sucedido o no. Cuan- cursos de la ciudad, para, si alguno ha
tas cosas necesariamente son o sern, es sido preterido, aadirlo y, si alguno es
124 ARISTTELES.OBRAS 1359 b/1360 a
pequeo, aumentarlo; ademas debera ms fuertes y a las que son ms tiles
conocer los gastos de la misma ciudad, para el comercio.
para, si alguno es superfluo, eliminarlo Para la seguridad del pas es necesa-
y, si alguno es demasiado grande, men- rio poder examinar todas estas cosas,
guarlo ; pues no solo se hacen mas ricos pero no menos necesario es atender a
los que aaden a los haberes iniciales, la legislacin; pues en las leyes est
sino tambin los que disminuyen los la salvacin de la ciudad, de manera que
gastos. ESto no solo cabe comprenderlo es necesario conocer cuntas son las for-
por la experiencia de las cosas propias, mas de gobierno, qu cosas convienen a
sino que es menester haberlo indagado cada una y por qu causas se origina la
en los inventos de otros en las delibera- descomposicin, sean estas mismas pro-
ciones sobre estos asuntos. pias del sistema mismo de gobierno,
En cuanto a la guerra y la paz, hay sean externas a l. Digo que se descom-
que conocer la fueza de la ciudad, cun- ponen por causas internas porque, fue-
ta es ya bsicamente y cunta puede ra del absolutamente mejor de los go-
llegar a ser, y qu tal es tanto la que biernos, todos los dems se descomponen
ya existe como la que es posible aa- por relajados o por excesivamente ten-
dir ; y adems cules fueron las guerras sos; as ocurre con la democracia, que
no solo se vuelve enfermiza al relajar-
que sostuvo la ciudad y cmo las pele. se, de manera que al fin viene a parar
No solo es necesario conocer estas cosas a una oligarqua, sino que tambin en-
de la propia ciudad, sino de las ciuda- ferma fuertemente por demasiado ten-
des vecinas tambin. Y con cules ofre- sa; de la misma manera que la curva-
ce garantas el pelear, de manera que tura y la forma chata no solo se rela-
se mantenga la paz con las que son jan en cuanto tales al acercarse al justo
ms fuertes y sea el guerrear con las medio, sino tambin se descomponen al
que lo son menos. Y hay que atender a hacerse fuertemente curvas o chatas las
las fuerzas, si son iguales o desiguales; lneas, de manera que aquello ya de nin-
pues tambin en ello cabe el excederse guna manera parece ser nariz.
o el quedarse en menos. Y referente a Es til para la legislacin no solo com-
esto, es necesario haber estudiado no so- prender qu forma de gobierno es mejor
lo las propias guerras, sino cmo se re- o conveniente, una vez estudiadas la
solvieron las de las otras ciudades; formas pretritas, sino tambin cono-
pues de cosas semejantes suelen natural- cer las de las otras ciudades, y cules
mente producirse circunstancias seme- se adaptan mejor a cules. De manera
jantes. que resulta evidente que, de cara a la
Adems, en cuanto a la defensa del legislacin, son tiles los viajes alrede-
pas, no se debe pasar por alto cmo dor de la tierrapues all se pueden co-
est custodiado, sino que es necesario nocer las leyes de los pueblos, y, para
conocer la cantidad de la guarnicin, y las deliberaciones polticas, los escritos
su especie y los puntos en que estn de los que relatan los hechos de los
las defensasy esto no es posible si pueblos; pero todas estas cosas son ob-
uno no tiene conocimiento personal em- jeto de la poltica, no de la retrica.
prico del pas, para que si la guarni- Estas son las cosas ms importantes
cin es deficiente, sea reforzada y, si sobre las cuales debe apoyar sus premi-
sas el que va a deliberar; digamos de
alguna es superflua, sea reducida y se nuevo en estas y en otras cosas, sobre
guarden mejor los lugares favorables. qu conviene exhortar o disuadir.
En cuanto al aprovisionamiento, qu
gasto es suficiente para la ciudad y cul
es el alimento que nace del mismo pas CAPITULO 5
y cul el importado, y de qu cosas con-
viene hacer exportacin y de cules im- LA FELICIDAD: ASPECTOS, DEFINICIONES
portacin, para que segn ello se hagan
tratados y acuerdos comerciales; segn Casi para cada hombre en particular
eso, a dos clases de ciudades sin tacha y para todos en comn existe una meta
conviene guardar ms, a las que son en funcin de la cual se eligen o recha-
1360 b/1361 a RETORICA.LIBRO I.CAP. 5 125
zan las cosas; y esto es, dicindolo ta- gtimo por ambas rumas y, al Igual que
xativamente, la felicidad y sus diversos en la ciudad, que los antepasados sean
aspectos. De manera que, en forma de conocidos por la virtud, la riqueza u
ejemplo, definamos qu es, hablando ge- otra cualquiera de las cosas estimadas y
nricamente, la felicidad y de qu cosas tener muchas personas distinguidas en
se nutren sus diversos aspectos: pues la familia, hombres y mujeres, jvenes
en torno a ella y a las cosas que a ella y viejos.
tienden y a las que le son contrarias, La buena y mltiple procreacin no
giran las exhortaciones y las disuasio- es cosa oscura; pues la posee la comu-
nes ; porque las cosas que la preparan, nidad cuando tiene una juventud nume-
directamente a ella misma o a alguno de rosa y buena, buena segn la virtud del
sus aspectos, o la hacen mayor en lugar cuerpo, como lo es la estatura, la belle-
de disminuirla, conviene ponerlas en za, la fuerza, la habilidad para la com-
prctica. Y las cosas que la destruyen o peticin deportiva; y buena en las vir-
la dificultan o que producen lo contrario tudes del alma del joven, como la pru-
de ella, no conviene hacerlas. dencia y la fortaleza. En particular, la
Sea, pues, la felicidad un bien obrar buena y mltiple procreacin consiste en
virtuoso, o una independencia en los tener muchos hijos propios y excelentes,
medios de vida, o una vida ms placen- tanto hembras como varones; en las
tera con estabilidad, o una abundancia mujeres es virtud del cuerpo la belle-
de cosas y personas, con la facultad de za y la estatura, del alma la templanza
conservarlas y usar de ellas; pues casi y el amor al trabajo, pero sin servilis-
todos confiesan que una o la mayora
de estas cosas es la felicidad. mo, semejantemente, en privado y en
Si, pues, esto es la felicidad, es me- pblico, y tanto en los hombres como
nester sean partes o aspectos de ella la en las mujeres, hay que procurar exista
nobleza de cuna, la amistad con muchos, cada una de estas cualidades; pues
la amistad provechosa, la riqueza, la cuantos reciben daos de las mujeres,
buena y mltiple procreacin de los hi- conio los Lacedemonios, apenas son feli-
jos, la buena vejez, y adems las vir- ces en una mitad.
tudes del cuerpo, como la salud, belleza, Son partes de la riqueza la abundancia
fuerza, estatura, habilidad para la com- de dinero, de posesiones territoriales, la
peticin deportiva, la gloria, el honor, posesin de mobiliario, esclavos y gana-
la buena suerte, la virtudo sus dife- dos que se distingan por su abundancia,
rentes clases, la prudencia, la fortaleza, su tamao y su belleza; pues todas es-
la justicia, la templanza; pues, de tas cosas son seguridad, libertad y bien.
esta manera, de poseer uno los bienes Los bienes ms tiles son los fructfe-
que tiene en s y los de fuera de s, po- ros, pero los ms propios del ser libre
dr ser absolutamente independiente; son los que sirven para disfrutar; llamo
pues no hay otros bienes fuera de estos. fructferos los bienes de quienes se ob-
Estn en uno mismo los bienes del alma tienen ingresos, y de puro goce aquellos
y los del cuerpo, y fuera, la nobleza, de que nada proviene digno de decirse,
los amigos, las riquezas, el honor. Cree- en el orden de la utilidad. La definicin
mos que a esto hay que aadir el po- de seguridad es la posesin actual de
seer facultades y buena suerte; pues as algo, y de manera que, segn el propio
la vida podr, ser absolutamente segura. gusto, se pueda hacer uso de la capaci-
Definamos ahora, de manera semejante, dad utilitaria de aqullo que se posee;
qu es tambin cada una de estas co- definicin de cosas propias es cuan-
sas.
Nobleza es que una raza o una ciu- do est en uno mismo el enajenar-
dad sea indgena o antigua, y que los las o no; llamo enajenacin a la dona-
primeros gobernantes hayan sido ilus- cin y a la venta. En general el ser rico
tres y que hayan nacido de ella muchos consiste ms en el gozar que en el po-
hombres clebres, segn los que han si- seer; pues la efectividad de estas cosas
do emulados; en particular, nobleza es y su uso es la riqueza.
el buen nacimiento por ascendencia mas- La buena fama consiste en ser tenido
culina y femenina, y absolutamente le- como virtuoso por todos o poseer algo
126 ARISTTELES.OBRAS 1361 a/1361 b
a que todos, o los ms, o los buenos .os trabajos de la guerra y tiende a
o los prudentes aspiran. producir agrado pareciendo tener algo
La honra es signo de reputacin de de muy temible. La del anciano es po-
buenas obras, pues son honrados justa seer la suficiente aptitud para los traba-
y principalmente los que han obrado el jos indispensables y vivir sin pena por
bien, pero no es honrado el que slo 10 tener aquello por cuya causa la ve-
puede obrar el bien; la buena accin es jez se siente menospreciada.
la que se dirige a la salvacin de la vida Fuerza es la capacidad de mover a
o sus causas, o a la adquisicin de ri- otro segn la propia voluntad; y nece-
queza, o a la de cualesquiera de los de- sariamente ha de ser mover a otro o bien
ms bienes, cuya adquisicin no es f- arrastrndolo, o bien empujndolo, o le-
cil, bien en general, bien aqu o en un vantndolo, o agarrndolo o comprimin-
tiempo dado; pues muchos alcanzan dolo, de manera que el fuerte lo es pa-
honra por cosas que parecen pequeas, ra todas o para algunas de estas cosas.
pero las verdaderas causas son los luga- La virtud de la grandeza est en sobre-
res o las ocasiones. Aspectos de la hon- salir entre todos en altura, grosor y an-
ra son los sacrificios, las conmemora- chuia, en tal medida que los movimien-
ciones en verso y en prosa, los privile- tos no resulten demasiado pesados por
gios, los recintos sagrados, presidencias, el exceso. La habilidad del cuerpo para
sepulcros, imgenes, subsidios pblicos; la competicin deportiva consta de gran-
y, segn las costumbres brbaras, las deza, fuerza y agilidadpues tambin
postraciones y los arrobamientos; y los el gil es fuerte^; porque el que pue-
dones que segn las diversas gentes son de impulsar las piernas de tal manera y
estimados. Y puesto que el don es entre- moverlas rpidamente y a grandes zan-
ga de una posesin y signo de una hon- cadas, es buen corredor; y el que pue-
ra, por eso los avariciosos y los vanido- de apretar y sujetar es buen luchador;
sos aspiran a ellos; pues para ambos y el que puede lanzar lejos de B a otro
representa lo que desean: porque es pro- de un golpe, es buen pgil; y el que
piedad, que es a lo que tienden los ava- puede ambas cosas, buen luchador de
riciosos, y representa honra, que es lo pancracio; y el que puede en todas,
que apetecen los codiciosos de hono- buen pentalista.
res. Vejez buena es la vejez buena y sin
Virtud del cuerpo es la salud y esta dolor; porque no es feliz anciano el
consiste en poder servirse del cuerpo que envejece rpidamente, ni el que lo
sin enfermedad; pues muchos estn sa- hace lenta pero dolorosamente. Esto de-
nos, como se dice de Herdico, a quie- pende de las virtudes del cuerpo y de la
nes nadie juzgara felices por su salud, suerte; pues el que no es sano ni fuer-
porque carecen de todas las cosas huma- te no estar sin dolor, y el que no tie-
nas o de la mayora de ellas (1). ne penalidades y puede disfrutar larga
La belleza es distinta segn cada edad. vida, la soportara con paciencia, sin
Pues la belleza del joven es tener el la suerte. Existe, aparte de la fuerza y
cuerpo dispuesto para los esfuerzos, tan- la salud, otra potencia de vida larga;
to los de la carrera como los de la fuer- porque muchos, sin las virtudes corpora-
za, siendo agradable verlos como espec- les, viven larga vida; pero esta minimi-
tculo; por esto los vencedores del pen- zacin no es de ninguna utilidad para
tatlos son los ms hermosos (2), por- lo que pretendemos ahora.
que estn naturalmente dotados para la La amistad mltiple y provechosa no
fuerza y para la velocidad juntamente. es difcil de comprender, una vez se ha-
La belleza del hombre maduro mira a ya definido qu es un amigo, porque ami-
go es el que es autor de aquellas cosas
(1) Herdico de Selimbria fue un mdico, que cree son buenas para el otro, he-
maestro de Hipcrates, dursimo e incmodo en chas por causa de este otro. Aquel a
sus prescripciones regimentales y gimnsticas. quien rodean muchos de estos, tiene mu-
Habla tambin e l Platn en la Repblica, chos amigos, y aquel a quien asi rodean
III.
(2) El pentatlos era un ejercicio atltico que hombres honestos, tiene buenos ami-
comprenda cinco juegos: salto, carrera, disco, gos.
dardo y pugilato. Existe la buena suerte cuando, de los
1362 a/1362 b RETORICA.LIBRO I.CAP. 6 127
bienes de que es causa la fortuna, le cosas la razn concedera a cada uno y
vienen a uno todos, la mayora o los ma- cuantas cosas la razn individual de ca-
yores. La suerte es causa de algunas da persona le concedera a cada uno,
I cosas de que tambin son causa las ar- esto es para cada uno el bien; y tam-
tes, y de muchas cosas que nada tienen bin aquello con cuya presencia se sien-
} que ver con el arte, como aquellas de te uno en buena disposicin de nimo
| que es causa la naturaleza; es posible e independiente; y lo suficiente; lo que
I tambin que se den cosas al margen conserva o crea tales bienes y aquello
de la naturaleza; pues puede ser causa de que se siguen tales cosas; y tambin
de la salud un arte, y de la belleza y los impedimentos de las cosas contra-
la grandeza puede ser causa la natura- rias a estos bienes y lo que destruye es-
leza. En general proceden de la buena tas cosas contrarias.
suerte aquellos bienes de que se tiene Lo que es consecuencia de algo, se
envidia. Tambin la buena suerte es sigue de ello de dos maneras: o bien
causa de bienes impensados, como si, simultneamente, o bien despus; co-
siendo los dems hermanos feos, uno mo al aprender le sigue luego el saber,
resulta hermoso; o que los otros no y al tener salud le sigue simultneamen-
vieron el tesoro y uno lo hall; o si la te el vivir. Y las cosas que producen al-
flecha hiri al ms cercano y no a este; go, se pueden catalogar bajo tres as-
o si un da no vino, siendo siempre el pectos : uno, como el tener salud da lu-
nico que vena, y los que vinieron una gar a la salud; otro, como los alimen-
vez perecieron; pues todas estas cosas tos producen la salud; el tercero, como
parecen ser de buena suerte.
En cuanto a la virtud, puesto que es el hacer gimnasia que, como cosa ordi-
el tpico ms apropiado para las ala- naria, produce salud. Supuestas estas co-
banzas, cuando tratemos de la alaban- sas, es necesario que las adquisiciones
za, entonces la definiremos. de los bienes sean buenas y tambin lo
sean las prdidas de los males; pues
acompaa a lo primero el que no haya
en ello simultneamente ningn mal, y
CAPITULO 6 a lo segundo el poseer un bien despus.
Y tambin lo es la adquisicin de un
SOBRE LOS TPICOS EN TORNO AL BIEN bien mayor en lugar de uno menor y de
Y LO CONVENIENTE. DEFINICIONES DEL un mal menor en lugar de uno mayor;
BIEN, CATALOGO DE BIENES Y TPICOS pues en cuanto lo mayor supera a lo
SOBRE BIENES DISCUTIBLES menor, en tanto se sigue adquisicin del
uno y prdida del otro. Tambin es nece-
As pues, en qu cosas convenga fije sario enque las virtudes sean un bien;
su atencin el que exhorta, sea como pues, proporcin a ellas son bien con-
futuras, .sea como existentes, y en qu siderados los que las poseen, y son crea-
cosas debe hacerlo el que disuade, est doras y hacedoras de bienes. Aparte he-
claropara estos, pues son los contra- mos de decir sobre cada una de ellas
rios de aquellas; pero, puesto que al qu es y cmo se manifiesta. Tambin
que delibera se le presenta como fin lo el placer es un bien: porque todos los
conveniente, pues delibera no sobre el vivientes tienden a l por su misma na-
fin, sino sobre aquello que conduce al turaleza. As pues, las cosas placente-
fin; y estas cosas son convenientes se- ras y las cosas hermosas es necesario
gn las acciones, y lo conveniente es que sean un bien; porque aquellas pro-
bueno; por todo esto, debemos definir ducen placer, y de las cosas hermosas
en absoluto los elementos del bien y lo unas son placenteras y otras son desea-
conveniente. bles por si mismas.
Sea, pues, bueno aquello que es ele- Para enumerarlos de uno en uno, es
gible por s mismo y aquello por razn necesario considerar como bienes los si-
de lo cual elegimos otra cosa; y aquello guientes: la felicidad, porque es cosa
a que aspiran todas las cosas, las que por s misma deseable y suficiente, y
tienen sentido o razn y las que, si pu- por causa de ella son deseables muchas
dieran, alcanzaran la razn; y cuantas cesas. La justicia, la fortaleza, la tem-
128 ARISTTELES.OBRAS 1362 b/1363 a
planza, la magnanimidad, la munificen- zos; y el fin es un bien. De donde se
cia y los dems hbitos tales; pues son dijo aquello:
virtudes del alma. Tambin la salud y
la hermosura, y las cosas semejantes; para que Priamo pudiera jactarse,
porque son virtudes del cuerpo y crea-
doras de muchos bienes, como la salud vergonzoso ciertamente y duradero sera esperar;
que lo es del placer y del vivir; por lo
cual parece ser lo mejor, porque es cau- y el proverbio: junto a la puerta, rom-
sa de dos cosas mucho ms estimadas per la tinaja. Y aquello a que muchos
por todos, a saber, del placer y del vi- aspiran y lo que parece motivo de com-
vir. La riqueza: porque es la virtud de peticin, tambin lo es; porque aque-
la posesin y causa de muchos bienes. llo a que todos tienden decamos que
El amigo y la amistad: porque tam- era un bien, y los muchos aparece o va-
bin el amigo es estimable por s mismo le aqu como todos. Y lo que es alaba-
y origen de muchos bienes, y los acom- do: porque nadie elogia lo que no es
paa, de ordinario, ei poseer aquellas co- bueno. Y tambin lo que alaban los
sas por las que son honrados. La capa- enemigos o los malos: porque es como
cidad de hablar y de obrar: pues todas si todos lo confesaran unnimemente,
estas cosas son fuente de bienes. Ade- cuando tambin lo hacen los que sufren
ms lo son el talento, la memoria, la el dao; pues lo confesarn como evi-
facilidad para aprender, la agudeza, to- dente, como que son malos aquellos a
das estas cosas: porque aun las mis- quienes censuran los amigos y aquellos
mas facultades son origen de bienes. Y a quienes los enemigos no censuran. Por
el vivir: pues aun cuando no viniera eso los corintios se sintieron ofendidos
con l otro bien alguno, es deseable por por Simnides (1), cuando escribi este:
s mismo. Y lo justo: pues es algo con-
veniente- a la comunidad. A los corintios no los reprende Din.
As pues, casi generalmente todas es-
tas cosas son consideradas como bie- Y lo que alguien de entre los pruden-
nes; en las cosas discutidas, los razona- tes, de los hombres o de las mujeres bue-
mientos se pueden deducir de lo que nos, prefiere, tambin es bueno, como
sigue: aquello cuyo contrario es un mal, Ulises, favorito de Atenea, o Teseo, fa-
es un bien; tambin aquello cuyo con- vorito de Helena, y Alejandro, de los
trario conviene a los enemigos; por dioses, y Aquiles, de Homero. Y, en ge-
ejemplo, si el ser cobarde conviene so- neral, son buenas las cosas preferibles.
bre todo a los enemigos, es evidente que Porque cualquiera prefiere hacer las co-
el valor es sobre todo til a los ciudada- sas dichas, las malas a los enemigos, las
nos. Y, en general, parece til lo con- buenas a los amigos y las posibles tam-
trario de aquello que quieren los enemi- bin a estos. Estas cosas posibles son de
gos o de que se alegran; por eso se ha dos clases, las que pueden ocurrir y las
dicho: que fcilmente ocurren. Son fciles todas
sera como para que se alegrara Priamo... las que pueden acontecer sin pea o en
breve tiempo; pues lo difcil se define
o por la penalidad que lleva o por el
Esto no siempre es as, sino de ordi- exceso de tiempo que supone. Tambin
nario; pues nada impide que algunas las cosas que suceden como uno quiere
veces les convenga lo mismo a los con- son buenas; porque uno quiere lo que
trarios; de donde se dice que los ma- no es malo o lo que es menos malo que
les unen a los hombres, cuando una mis- el bien; y esto ser asi si la pena pasa
ma cosa es perjudicial para unos y otros. inadvertida o es pequea. Y las cosas
Tambin lo que no es exagerado es un propias, y las que no posee nadie, y las
bien y lo que es mayor de lo que con-
viene es un mal. Tambin lo es aquello (1) Simnides de Ceo fue un poeta lrico
por cuya causa se ha hecho un gran de los que A. Hanser llama poetas al servicio
de la nobleza, en las cortes de los tiranos, en
esfuerzo o mucho gasto; pues es ya un este caso Pislstrato de Atenas, siglo vi a. C. El
bien en apariencia y se toma este como verso acusa a los corintios de traidores a su
trmino o fin, y fin de muchos esfuer- patria.
1363 a/1363 b RETORICA.LIBRO I.CAP. 7 129
cosas extraordinarias; porque as con deseable en s mismo, y por s mismo y
ellas es mayor la honra. Y las cosas con- no a causa de otro, y aquello a que todo
venientes a cada uno; y tales son las ser tiende y lo que elegira cualquiera
cosas adecuadas a cada uno segn su que tuviera razn y prudencia, y lo que
linaje o sus facultades, y aquellas cosas crea y conserva el bien, o aquellas co-
de que cada uno conoce tener falta, por sas que se siguen del bienporque aque-
pequeas que sean; pues no se desea llo por cuya causa algo es, es fin, y fin
menos poner esto por obra. Y las cosas es aquello por causa de lo cual son las
fciles de realizar, porque son posibles dems cosas; y para cada uno es bien
en cuanto fciles; y son de fcil reali- aquello que a l le hace feliz en estas
zacin las cosas de las que todos han cosas; supuesto todo esto, es necesa-
salido bien, o la mayora, o los que son rio que lo plural, obtenido por suma de
iguales que uno o bien inferiores. Tam- lo uno y lo menos, sea mayor bien que
bin aquellas cosas para las que se est lo uno o lo menos: porque est, por en-
naturalmente dotado o de las que se tie- cima y lo que estaba como base ha sido
ne experiencia; porque uno imagina que superado.
ser fcil salir bien de ellas. Y las co- Y si lo mximo en un orden est por
sas que no hara ningn hombre per- encima de lo mximo en otro orden, las
verso, porque son ms laudables. Y to- cosas aquellas estn por encima de es-
das aquellas cosas que ocurre desear, tas; y, si todas aquellas cosas superan
porque no solo aparece agradable, sino a estas, tambin su mximo supera al
tambin mejor. Y, por encima de todo, mximo de estas. Por ejemplo: si el
cada uno prefiere las cosas a que l varn mayor es mayor que la mayor
tiende, as los amantes del triunfo pre- de las mujeres, tambin en general los
ferirn la victoria, y para los amantes hombres son mayores que las mujeres;
de la honra ser el honor el bien pre- y, si los varones en general son mayores
ferible, y para los que apetecen rique- que las mujeres, tambin el varn ma-
zas sern estas, y para los dems de la yor ser, mayor que la mayor de las mu-
misma manera. jeres; pues las superioridades de los
En lo que se refiere, pues, a lo bueno y gneros son anlogas, como tambin las
a lo conveniente, es de aqu de donde de los mximos dentro de ellas.
hay que tomar los argumentos retricos. Y, cuando una cosa es consecuencia
de otra, pero no esta de aquella, la con-
secuencia se da o bien simultneamen-
CAPITULO 7 te a ella, o bien consiguientemente a
ella o est en ella en potencia, porque
SOBRE LOS GRADOS Y CRITERIOS DEL BIEN el uso del consiguiente queda fundamen-
Y LO CONVENIENTE tado en el otro trmino. As, el vivir se
sigue simultneamente del tener salud,
Pero, puesto que muchas veces, aun con posterioridad el saber se sigue del
habiendo acuerdo en la conveniencia de aprender, y, en potencia, del robo sacri-
dos cosas, se disputa sobre cul de las lego se sigue el hurto, pues el que ha
dos es ms conveniente, deberamos tra- robado algo de un templo, bien puede
tar a continuacin del mayor bien y de tambin hurtar fuera de l.
lo que ms conviene. Sea lo que sobre- Y lo que excede a lo que es mayor
sale sobre algo lo que es tanto como que' algo, es mayor que esto mayor;
aquello y algo ms, y lo que ha sido su- porque necesariamente est, tambin por
perado sea lo que queda como funda- encima de lo que es mayor. Y lo que
mento. Lo mayor y lo ms lo son siem- hace que un bien sea mayor que otro,
pre en relacin a un menos; lo gran- es mayor que l; porque esto es lo que
de y lo pequeo, lo mucho y lo poco llambamos ser algo autor o causa de
lo son respecto de la medida de lo que algo mayor. Y de igual manera aquello
abunda o es corriente; y sobresale lo cuya causa es mayor es tambin ma-
grande y queda atrs lo pequeo y de yor; porque, si la salud es ms prefe-
igual manera lo mucho y lo poco. rible que lo agradable, tambin es ma-
As pues, dado que llamamos bueno lo yor bien, y la salud es mayor bien que
ARISTOTILTS. 5
130 ARISTTELES.OBRAS 1364 a/1364 b
el placer. Y lo que es deseable por s yor bien que el hierro, siendo ms intil;
mismo es mayor que lo que no lo es pues su posesin es de categora supe-
por s; por ejemplo, la fuerza es as rior, porque es ms difcil. De otra
mayor que la salud, porque la salud no manera es mayor bien lo abundante que
se desea por s misma y aquella s, lo lo raro, porque es de cuanta superior
cual decamos era el bien. Tambin si su utilidad; porque el muchas veces es
una cosa puede ser fin y otra no; pues superior al pocas veces; de donde se
esta ltima es deneable a causa de otra dice:
cosa, y aquel lo es por s mismo, como el lo mejor es e! agua.
hacer gimnasia, que es deseable con el
fin de que el cuerpo est bien. Y en general es mayor bien lo ms
Tambin es mayor lo que necesita me- difcil que lo ms icil; porque es ms
nos de otro o de otras cosas, porque raro. En otro sentido es mayor lo ms
es ms independiente o suficiente; y fcil que lo ms difcil: porque se nos
necesita menos el que precisa de cosas da como queremos.
menores o ms fciles. Y cuando esto Tambin es mayor bien aquello cuyo
no existe sin otra cosa o no puede ve- contrario es mayor mal y tambin lo es
nir a ser sin ella, mientras lo otro, en su privacin. Y la virtud es mayor bien
cambio, existe sin esto; porque es ms que la carencia de ella, y el vicio us
independiente lo que no necesita de otro, mayor que su falta; pues aquellos son
de manera que con claridad parece ma- fines y las carencias no lo son. Y aque-
yor bien. llas cosas cuyas obras son ms hermo-
Tambin es mayor bien si una cosa sas o ms feas son mayores, puesto que
es principio y la otra no lo es, por la segn las causas y los principios as
misma razn; porque sin causa ni prin- son las consecuencias, y segn son las
cipio nada puede ser ni venir a ser. Y consecuencias as son tambin las cau-
de dos principios, lo que procede del ma- sas y los principios.
yor es mayor, y entre dos causas es Y son mayores tambin aquellas cosas
mayor lo que procede de la causa ma- cuya superioridad es ms deseable o ms
yor. Y al revs, entre dos principios es hermosa; as, por ejemplo, el ver con
mayor el principio de la mayor, y entre agudeza es ms deseable que el oler
dos causas es mayor la causa de lo ma- bien; porque la vista es ms hermosa
yor. Es evidente, pues, por las cosas que el olfato; y el que ama a los ami-
dichas, que lo mayor puede aparecer tal gos es ms hermoso que el que ama las
de dos maneras; porque, si una cosa riquezas, de manera que el amor a los
es principio y otra no, aquella parecer amigos es mayor que el amor a las ri-
ser mayor, y tambin si una no lo es quezas. Y recprocamente, los excesos
y la otra s; porque aquella puede ser de las cosas mejores son mejores, y los
mayor fin que no principio esta; como excesos de las cosas ms hermosas son
dijo Leodamas (1) acusando a Cals- ms bellos.
trato, que el que induce a hacer algo Tambin son mayor bien aquellas co-
malo comete mayor injusticia que el sas cuyo deseo es nis hermoso o mejor;
que lo lleva a trmino; porque no se pues los apetitos mayores se dirigen a
cometera el mal si no hubiera quien cosas mayores. Y las apetencias de las
indujera a cometerlo; y dice al revs, cosas ms bellas o mejores, son mejores
acusando a Cabrias, que comete mayor y ms hermosas, por la misma razn.
injusticia el que comete el mal que el Y aquellas cosas cuyas ciencias son
que lo sugiere; porque el mal no ven- ms hermosas o ms importantes, tam-
dra a existir si no existiera el autor; bin ellas son ms hermosas y ms im-
pues por esto precisamente se induce, portantes; porque, segn es la ciencia,
para que se cometa. es lo verdadero; pues cada una domina
Tambin es mayor bien lo que es ms lo que le es propio. Y anlogamente, por
raro que lo frecuente, como el oro es ma- la misma razn, las ciencias de las cosas
(1) Orador, discpulo de Iscrates. Su cro- ms importantes y ms hermosa.s son
nologa exacta, respecto de los hechos polticos tambin ms importantes y ms bellas.
con que parece relacionado, es problemtica. Y lo que juzgaran o hayan podido juz-
1364 b/1365 a RETORICA.LIBRO I.CAP. 7 131
gar los discretos, sean todos, o el vul- jor que lo que no prefieren todos. Y lo
go, o la mayora, o los mejores, como que quieren los ms es mejor que lo que
bueno o mayor, es preciso que sea as, quieren los menos; pues definimos era
o simplemente o porque juzgaron segn bueno aquello a que todos aspiran, de
discrecin. Esto es comn en la medida manera que ser mejor aquello a que as-
de las dems cosas; pues el qu, el piran ms. Y tambin lo que as con-
cunto y el cmo son tal como pueden sideran los enemigos, o los contradicto-
decir la ciencia y la discrecin. Con to- res, o los que juzgan calificadamente o
do, ya lo hemos dicho al hablar de los aquellos a quienes estos designan, pues
bienes; porque hemos dado como defini- lo uno es como si lo dijeran todos; lo
cin que el bien era aquello que todo otro es como si lo dijeran los que son
el que hubiere recibido el don de la dis- primeras figuras en el juicio y los que
crecin escogera para s; as pues, es saben.
evidente que es mayor lo que la discre- Unas veces es mejor aquello de que
cin considera que es ms. todos participan: porque no participar
Tambin es mayor bien lo que existe de ello se considera deshonra; otras ve-
en los mejores, sea simplemente, sea en ces es mejor participar de aquello de
cuanto mejores; por ejemplo, el valor que nadie o pocos participan: porque
que es mayor que la fuerza. Y aquello es ms raro. Y son mejores las cosas
que elegira el mejor, o simplemente o ms dignas de elogio, porque son ms
en cuanto mejor; por ejemplo, ser vc- hermosas. Y de igua! manera son mejo-
tima de una injusticia antes que come- res aquellos cuyos honores son mayores;
terla; porque esto es lo que elegira el porque el honor es como cierto valor.
ms justo. Y son mejores aquellas cosas cuya defi-
Lo ms placentero es mayor que lo ciencia lleva consigo mayores castigos.
menos placentero; porque todos persi- Y las que son mayores que las reconoci-
guen el placer y se mueven o afanan por das como grandes o que parecen serlo.
causa del gozar mismo, y en estos tr- Las cosas divididas segn sus partes
minos se ha definido el bien y el fin; y parecen ellas mismas mayores; porque
es ms agradable lo que supone menos parecen ser ms. grandes; de donde dice
dolor y es agradable durante ms largo el poeta que Meleagro fue movido a lu-
tiempo. Y lo ms bello es mayor bien char, dicindole:
que lo menos bello; pues lo hermoso es Cuntos males les sobrevienen a los hombres
agradable o es deseable por s mismo. [cuya capital es saqueada:
Y aquellas cosas de las que ms se quie- las gentes son muertas, el fuego aniquila la
re ser causa, bien para uno mismo bien [ciudad,
para los amigos, son bienes mayores, y gentes extraas se llevan a los hijos... (1).
cuanto menos se quieren son males ma- Tambin el sintetizarlas y el estruc-
yores. turarlas engrandece las cosas, como dice
Y las cosas ms duraderas son mejo- Epicarmo (2), por el mismo motivo que
res que las ms efmeras, y las ms se- lo hace el anlisis: y esto es porque la
guras mejores que las ms tornadizas; sntesis demuestra mucha superioridad;
pues el provecho de las unas en el y porque as aparece aquello como prin-
tiempo, supera al de las otras en el cipio y causa de grandes cosas.
deseo; pues mientras unas son desea- Supuesto que lo ms difcil y lo ms
das, resulta mayor la utilidad de las raro es mayor bien, tambin las circuns-
otras que son seguras. tancias, las edades, los lugares, los tiem-
Si de las correlaciones y de las for- pos y las posibilidades engrandecen;
mas de flexin semejantes se siguen pues, si eso es as, a causa de la capaci-
unas determinadas cosas, tambin se si- dad, de la edad y de otras cosas seme-
guen de igual modo las dems; por jantes, y si es as aqu o all nacer
ejemplo: si valerosamente es ms bello
y ms deseable que prudentemente, tam- (1) Ilada, IX, 692-594.
bin el valor es preferible a la pruden- (2) Por Plutarco se tienen noticias de un
cia y el ser valiente al ser prudente. dilogo sobre el engrandecimiento retrico, uno
Tambin lo que todos prefieren es me- de cuyos interlocutores es Epicarmo.
132 ARISTTELES.OBRAS 1365 a/1365 b
grandeza de lo bello, de lo bueno, de lo el placer y para realizar cosas bellas.
justo y de sus contrarios; de donde el Por eso la riqueza y la salud parecen
epigrama al vencedor olmpico: ser el mayor bien; pues contienen todas
estas cosas. Tambin lo es lo que con-
Antes, llevando en mis dos hombros una ruda lleva menos dolor y lo que se da con pla-
Icollada,
llevaba pescado desde Argos a Tegea U). cer; porque es ms que un bien solo,
ya que se considera un bien el placer
E Ifcrates se ensalzaba a s mismo, y otro bien la carencia de penalidad. Y
diciendo a partir de qu estado se haba de dos cosas es mayor bien aquello que,
elevado a tanto. Y lo que nace y cre- aadido a s mismo, hace mayor el todo.
ce por s es superior, a lo adquirido, por- Y es mejor lo que, al estar presente, no
que es ms difcil. De donde dice el se oculta, que lo que no se deja sen-
poeta: tir; porque aquellas cosas tienden a la
verdad. Por lo cual puede parecer ma-
yo soy autodidacta (2). yor bien el ser rico que el ser tenido
por tal. Y lo que es preferible, para unos
De lo grande es mayor bien la parte solo, para otros, con oirs cosas. Por eso
ms grande; as Pericles dice en su dis- no es igual dao que uno ciegue a un
curso funerario que le ha sido arreba- tuerto, a que lo haga en un ojo al que
tada a la ciudad la juventud, como si se tiene an dos; porque al primero le pri-
le hubiera arrancado al ao la prima- va de un bien ms amado.
vera. Y es mayor bien lo que es til Hemos, pues, hablado, casi del todo
en una necesidad mayor, como lo que ya, de las cosas de que conviene sacar
es til en la ancianidad o en las enfer- los argumentos para la exhortacin y
medades. Y de dos cosas es mayor bien para la disuasin.
la ms cercana al fin. Y lo que lo es
para uno mismo y en absoluto. Y mejor
lo posible que lo imposible; pues lo CAPITULO 8
uno es posible para alguien, lo otro no.
Y las cosas oue miran al fin de la vida, SOBRE LA IMPORTANCIA DE CONOCER LAS
porque son ms fin las cosas que se re- FORMAS POLTICAS EN LA ORATORIA
fieren al fin. DELIBERATIVA Y ALGUNAS NOCIONES
Tambin lo que es conforme a la ver- ELEMENTALES
dad es mejor que lo que es conforme a
la simple opinin. Porque la definicin
de lo que se conforma a opinin es que deLotodo ms valioso y lo ms importante
lo que es opinable, si tuviera que que- jar bien, para poder persuadir y aconse-
es el conocer todas las formas
dar oculto, quiz no se elegira. Por eso. de gobierno y discernir las peculiarida-
parecera ser ms deseable recibir be-
neficios que hacerlos; porque aquello, des, lo normativo y lo conveniente de
aunque quedara oculto, se elegira; pe- cadapor una. Porque todos se dejan persua-
ro, el hacer bien a escondidas no pa- dir lo conveniente y lo que conviene
rece fuera a elegirse. Y son mejores to- es conservar la forma de gobierno. Ade-
ms es soberana la manifestacin del
das cuantas cosas se quiere ser o que seor,
sean, que parecer o que parezcan; por- formasydela gobierno; soberana se divide segn las
porque cuantas son
que son ms conformes con la verdad. las formas de gobierno tantas son las
Por eso dicen que la justicia es peque- de soberana.
o bien, porque all es preferible pare- Las formas de gobierno son cuatro:
cer que ser; pero no ocurre as en cuan- democracia, oligarqua, aristocracia y
to al estar sano.
Tambin es mejor lo que es ms til monarqua; de manera que la sobera-
na y la instancia suprema pueden es-
para muchas cosas, por ejemplo, lo que tar en parte de los ciudadanos o en la
lo es para vivir, para vivir bien y para totalidad.
(1) Es de Simnides este epigrama. Vase La democracia es una forma de go-
la nota de la pg. 126. bierno, en que las cargas se reparten
(2) Odisea, XXII, 347. por sorteo; oligarqua, aquella en que
1365 b/1366 b RETORICA.LIBRO I.CAP. 9 133
bien es evidente que lo equitativo per- virse de ella. Y hay que decir que en
manece siempre y nunca cambia, y tam- las dems artes no sirve de nada su-
poco la ley comnya que es una voz perar en habilidad, por ejemplo, al m-
de la naturaleza, y, en cambio, la ley dico; porque no daa tanto el error del
escrita evoluciona con mucha frecuen- mdico, como el estar acostumbrado a
cia; de donde se dice aquello de la An- desobedecer al que manda, Y tambin
tgana de Sfocles; porque ella se de- que el pretender ser ms sabio que las
fiende diciendo que sepult a Polinices leyes, es lo que precisamente se prohibe
en contra de la ley de Creonte, pero no en las leyes que merecieron alabanza.
en contra de la ley no escrita: Por lo que toca a las leyes hemos dis-
tinguido, pues, de la manera dicha. Ha-
porque, ni ahora, ni ayer, sino siempre jams... gmoslo ahora respecto de los testigos;
los testigos son de dos clases: unos an-
tiguos, otros recientes; y de esos lti-
porque esto no yo lo de'ba hacer, por miedo de mos, unos participan del riesgo del acu-
[ningn hombre... sado, otros estn fuera de l. Llamo
Argiremos que lo justo es algo verda- antiguos a los poetas y a todos aque-
dero y conveniente, pero que no es as llos hombres famosos cuyos juicios son
lo que no parece justo; de manera que clebres; como, por ejemplo, cuando los
no lo es la ley escrita, ya que no hace atenienses se sirvieron de Homero como
la funcin de ley. Y diremos an que testigo en el asunto de Salamina, y los
el juez es como el perito en monedas, de Tnedos hace poco se sirvieron de
que juzga cul es de mala ley y cul Periandro el Corintio contra los de Li-
es verdadera. Y tambin que es propio geo. Y Cleofonte emple contra Critias
de un hombre de ms vala aplicar y las elegas de Soln, diciendo que su fa-
observar las leyes no escritas, antes milia era ya de antiguo desvergonzada;
que las escritas. Y que si una ley es ya que, si no, nunca hubiera escrito
acaso contraria a otra ley bien conside- Soln:
rada o a s misma, de la misma manera dime a Critias, el pelirrojo, que obedezca a su
algunas veces una manda que sea su- [padre.
perior lo que se disponga de comn
acuerdo, y otra prohibe que se llegue a Tales son los testigos, acerca de las
un acuerdo universal fuera de la ley. cosas que ya han sucedido; respecto
Y si la ley es ambivalente, nos servimos de las cosas futuras tambin son testi-
de ella de manera que se pueda volver gos los adivinos; as, por ejemplo, lo
e interpretar en uno de los dos sentidos hace Temstocles, al interpretar que hay
y se adapte tanto a lo que es justo como que trabar un combate naval partiendo
a lo que es conveniente. Y, si las cosas de la cuestin de la muralla de madera.
por las que se estableci la ley no tie- Tambin los proverbios, como se suele
nen ya vigencia, y s la tiene, en cam- decir, son testimonios; por ejemplo, si
bio, la ley misma, hay que intentar es- alguien aconseja a otro no hacerse ami-
clarecer esto y luchar en ello contra la go de un viejo, le sirve de testimonio el
ley. refrn:
Si la ley escrita es favorable al caso
que tenemos entre manos, hay que de- nunca hagas bien a un viejo.
cir entonces que aquello que hemos di-
cho de con la mejor conciencia no Y si alguien delibera sobre el dar
vale slo para hacer justicia al mar- muerte a los hijos, a cuyos padres ya
gen de la ley, ano tambin para que se ha eliminado:
no se cometa perjurio, si se desconoce
qu es lo que dice la ley. Y, adems, necio es el que, habiendo matado al padre, deja
hay que aadir que nadie elige lo que [e'n vida a los hijos.
es absolutamente bueno o simplemente
tal, sino lo que lo es para s mismo. Y Son testigos recientes todas las per-
tambin hay que decir que en nada se sonas conocidas que han dado su opi-
diferencian el no haber ley y el no ser- nin sobre algo; porque sus juicios son
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tiles a los que discuten sobre las mis- que sacamos los entimemas al particu-
mas cosas que ellos; as, por ejemplo, lar.
Eubulo (1), en los tribunales, utiliz Por lo que toca a los contratos, este
contra Cares lo que Platn (2) dijo es el uso que de ellos se hace en los dis-
contra Arquibio, de que se extendi por cursos : confirmarlos o anularlos, hacer-
la ciudad el confesar que se es malo. los dignos de crdito o privarlos de l;
Tambin son testigos vlidos los qua si le convienen a uno, hay que hacerlos
participaran del riesgo del acusado, si merecedores de crdito y vlidos; si con-
pareciese que dicen mentira. Esos tales vienen a la otra parte, hay que obrar
son solo testigos de si algo sucedi o no, al revs. En el convertir, pues, los con-
de si es o no es; pero no lo son respecto tratos de vlidos en invlidos o vicever-
de la cualidad del hecho, como si es sa, no hay ninguna diferencia respecto
justo o injusto, conveniente o inconve- de la cuestin de los testigos; porque
niente; en cambio, los que son de lejos segn sean los que han firmado con sus
son los testigos ms fidedignos en rela- nombres el contrato o segn sean los
cin a estas cosa, como tambin los an- encargados de su custodia, en tanto se-
tiguos; porque no son corrompibles. rn dignos de crdito los mismos con-
Sirven de argumentos sobre testimo- tratos; una vez admitida la importan-
nios, para los que carecen de testigos, cia de un contrato a nuestro favor, hay
el que conviene juzgar partiendo de lo que darle importancia; porque el con-
verosmil, es decir, con la mejor con- trato es una ley privada y parcial, y los
ciencia, y que las cosas verosmiles no contratos no hacen vlida la ley, pero
pueden ser falseadas por la plata, y ade- s las leyes dan validez a los contratos
ms que los argumentos de verosimili- legales. Y, en general, la misma ley es
tud no pueden ser rechazados como tes- una especie de contrato, de manera que
tigos falsos; el que tiene testigos dir el que niega su crdito a un contrato y
por su parte al que no los tiene que lo anula, anula las leyes. Adems la
las cosas verosmues son intiles ante mayora de los acuerdos, precisamente
el tribunal, y que para nada se necesita- los voluntarios, se hacen mediante con-
ran los testigos si fuera suficiente ate- tratos, de manera que cuando quedan
nerse a las puras razones. sin validez, se anula el trato mutuo de
Los testigos que se aducen son unos unos hombres con otros. Otras cosas que
en favor de uno mismo, otros sobre la conviniera decir quiz, es sencillo irlas
parte contraria; unos sobre el hecho, viendo por lo dicho.
otros sobre el carcter o costumbre del Si los contratos nos son desfavorables
autor del hecho, de manera que est y estn, en cambio, a favor de nuestros
claro que de ninguna manera se puede contrarios, caen bien aqu, en primer
carecer de un testimonio bueno; por- lugar, aquellas cosas que uno podra
que, si el testigo no lo es respecto del oponer a una ley que le es adversa.
hecho, sea que conceda algo en favor Porque es absurdo que, si a las leyes
de uno mismo, sea algo contrario a la que puedan estar no rectamente esta-
otra parte, al menos, por lo que se re- blecidas porque se equivocaron los que
fiere al carcter, podr servir o bien a las dictaron, creemos que no es necesario
favor de la honradez de uno mismo o obedecerlas, es absurdo decimos que sea
a favor de la maldad del contrario. necesario plegarse a los contratos. Ade-
Otras cosas referentes al testigo, que sea ms que el juez es arbitro de lo justo;
amigo, enemigo q indiferente, que sea y con todo no hay que atender a esto,
de buena reputacin, mala o neutra, y sino a lo que es ms justo. Y lo que es
otras diferencias semejantes, hay que justo no se puede cambiar ni por en-
deducirlas de los mismos tpicos de los gao ni con la violenciaporque es se-
gn la naturaleza, y en cambio, na-
(1) Eubulo de Anaflistos, orador adversario
cen contratos entre los que estn enga-
de Demstenes, citado por este y Esquines. ados y obran presionados por la nece-
(2) La mayora de los comentaristas se in- sidad. Hay que mirar, adems de esto,
clinan por Platn, el cmico y poeta del si- si son contrarios esos contratos a algu-
glo iv. No se sabe nada de este1 Arquibio. na de las leyes escritas o de las comu-
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nes, y entre las leyes escritas, si acaso el riesgo que hay en los jueces, porque
lo son a las propias o a las extranjeras, en estos confia y en la otra parte no.
y luego si son contrarios a otros contra- Se niega alguno a hacer el juramen-
tos anteriores o posteriores; porque los to, porque dice que el juramento se
posteriores pueden ser los vlidos, o bien hace a cambio de dinero, y que si fue-
ser los anteriores los Justos y falsos ra uno desvergonzado, de sobra habra
los posteriores, segn sea necesario. Hay ya jurado; porque es preferible ser des-
que atender adems a lo conveniente, vergonzado a algn precio que por na-
y a si es ello contrario a los jueces, y da; y que, por tanto, jurando ganara
otros argumentos semejantes; ya que algo, y no Jurando, no. As pues, dice
son fciles de excogitar estos de una que el no jurar es por virtud y de nin-
manera similar a lo hecho. guna manera por temor al perjurio. Pe-
Las confesiones bajo tormento son ro se puede aplicar aqu lo que dijo
testimonios especiales que llevan consi- Jenfanes, que este desafo no es equi-
go el parecer dignos de fe, porque aa- librado o proporcionado, puesto en un
den cierta necesidad. Sin embargo, tam- hombre impo contra un hombre que
poco es difcil decir qu recursos son es piadoso, sino es ms bien semejan-
admisibles en ellos; porque si unos son te a que un hombre fuerte desafiara
favorables a nuestra causa, cabe au- a uno dbil a dar golpes o a recibirlos.
mentar su importancia, ya que son es- Si se acepta el juramento, se podrfa
tos los nicos testimonios verdaderos; argir que se tiene demasiada fe en
y si, en cambio, nos son desfavorables, uno mismo y no en el otro. Y, dndole
y estn a favor de la otra parte liti- la vuelta al dicho de Jenfanes, habr
gante, se pueden refutar diciendo la que decir entonces que hay igualdad
verdad respecto del gnero entero de en que el impo conceda el juramento y
los tormentos; porque los que son for- el que es piadoso jure; y que sera terri-
zados no menos dicen mentira que ver- ble entonces que uno no quisiera jurar,
dad, y los que resisten todo el tiempo en una causa en que se cree justificado
no dicen la verdad, y fcilmente mien- que los jueces emitan su juicio, despus
ten, para acabar antes. Conviene apli- de haber jurado.
car a estas cosas ejemplos ocurridos que Si se concede el juramento a la par-
conozcan los jueces. (Conviene decir te adversa, se dir que es piadoso que-
que no son verdaderas las confesiones rer confiarse a los dioses y que no es
bajo tormento; porque muchos son ru- menester que el adversario utilice otros
dos o de piel dura y capaces de resistir jueces que estos; porque a l se le con-
noblemente con su espritu las violen- cede la decisin. Y adems, que sera
cias, pero los cobardes y los tmidos se absurdo no querer jurar sobre cosas en
mantienen fuertes solo .hasta que ven que otros incluso son movidos a jurar.
los instrumentos de tortura, de manera Pue.sto que est ya claro como hay
que nada hay digno de crdito en las que hablar en cada caso, tambin lo
confesiones obtenidas bajo tormento.) est cmo hay que hablar cuando se
En cuanto a los juramentos, hay que combinan entre s dos casos distintos;
distinguir en ellos cuatro especies : pues, por ejemplo, si uno quiere prestar ju-
o .se da y se recibe, o bien ninguna de ramento y en cambio no concedrselo
las dos cosas, o bien una cosa si y otra al adversario, y si lo concede, pero el
no, y entonces de estos o se da pero no otro no lo amere prestar, y si quiere
se recibe, o se recibe pero no se da. Y concederlo por una parte y tambin
an hay otra forma, adems de estas, prestarlo l a su vez, y si ni una cosa
si se ha prestado ya el juramento o por ni la otra; porque es necesario que es-
uno mismo o por el otro" tos casos cualesquiera se compongan de
No se ofrece el juramento a la otra los ya explicados de manera que tam-
parte apoyndose en que es fcil el bin los razonamientos correspondientes
perjurio y porque el que ha jurado no se componen de los ya expuestos.
restituye y piensa que van a sentenciar- Si una parte ha hecho ya juramento
le los jueces, aun no habiendo jurado, y este resulta luego contradictorio, hay
da manera que as le resulte preferible que decir que no hay perjurio; porque
150 ARISTTELES.OBRAS 1377 b/1378 a
el delinquir es algo voluntario, y el per- hace el que no se atiene a lo que jur;
jurar ciertamente es delinquir; pero Jo porque por esto tambin los jueces apli-
que se hace movido por la violencia o can las leyes solo luego de haber ju-
cegado por el engao es involuntario. rado. Y hay que decir as: y van estos
Por tanto hay que incluir tambin aqu a creer que vosotros vais a juzgar se-
el hacer juramento en falso, que es ha- gn lo que habis jurado, cuando ellos
cerlo con la mente, pero no con la no tienen en cuenta su juramento? Y
boca. aadir cuantas cosas de este mismo es-
Pero si es el adversario el que, ha- tilo se puedan decir, ponderando esto,
biendo ya jurado, se contradice a s (As pues, quede dicho todo esto res-
mismo, hay que decir que todo lo des- pecto de los argumentos no artsticos.)
LIBRO SEGUNDO
CAPITULO 1 cosas no les parecen las mismas a los
que aman que a los que odian, ni a los
TRANSICIN. Y SOBRE EL CARCTER DEL que estn indignados que a los que sien-
ORADOR Y LAS PASIONES DEL OYENTE ten tranquilidad, antes las cosas les pa-
recen totalmente otras o distintas en
As pues, todo lo expuesto va dedica- grado o medida; porque al que ama al
do a ver de qu es conveniente partir que es sometido a juicio, cree que este
para convencer y disuadir, ensalzar y o bien no ha delinquido o que ha de-
censurar, acusar y defenderse, y qu linquido poco; y al que odia le parece
opiniones y opiniones son tiles para todo lo contrario; y al que desea algo
los argumentos que respaldan estas co- con vehemencia o al que est en la fir-
sas; ya que en torno a esto y a partir me esperanza de algo, si lo que va. a ser
de esto se forman los entimemas, que es agradable, le parece que s va a ser
se dicen en particular sobre cada una aquello, y que va a ser bueno; pero al
de las clases de discursos. que nada desea y al que siente displi-
Y puesto que la retrica tiene como cencia por lo futuro, le pasa todo lo
fin el juzgarporque tambin se juz- contrario.
gan las deliberaciones y el veredicto del De que los oradores sean dignos de
tribunal es un juicio, es necesario crdito se sealan, pues, tres causas:
atender no solo a que el discurso sea porque tres son las causas que nos
apodctico y fidedigno, sino tambin a mueven a creer fuera de las demostra-
cmo ha de prepararse el mismo orador ciones. Son estas tres: la prudencia, la
y a cmo ha de predisponerse al juez; virtud y la benevolencia; porque los
porque importa mucho para la autori- oradores sabemos recurren a la falsa
dad del orador, sobre todo en los iis- en aquellas cosas sobre que hablan o
cursos deliberativos, y tambin luego en deliberan, sea por todas estas causas
los forenses, cmo se presenta el que juntas, sea por algunas de ellas; ya
habla y el que se pueda suponer que el que, o bien por falta de prudencia no
que habla est de alguna manera favo- opinan con rectitud, o bien opinando
rablemente dispuesto en su nimo en rectamente no dicen lo que en reali-
relacin a los que le oyen, y respecto a dad creen por maldad, o bien, siendo
estos, si se logra que tambin ellos estn prudentes y honrados, no son benevo-
de alguna manera dispuestos para con lentes, por lo cual es posible que no
el orador. aconsejen lo mejor a los que han de de-
De qu modo, pues, deba aparecer el cidir el litigio. Y fuera de estas causas
orador, es ms til para la oratoria de- no hay otra. Es, pues, necesario que
liberativa, y que el oyente est de al- el que parezca poseer en si todas estas
guna manera bien dispuesto es ms til cualidades, resulte digno de crdito a
para la oratoria forense; porque las los oyentes.
1378 a/1378 b RETORICA.LIBRO II.CAP. 2 151
Por qu cosas, pues, podrn parecer mente le son posibles, por eso se ha di-
prudentes y probos, hay que deducirlo cho con razn sobre la ira:
de lo que se ha dicho respecto de las vir- la cual, mucho ms dulce que la miel que destila,
tudes; ya que, partiendo de estas cosas, crece en los pechos de los hombres... ( U -
puede uno presentar a otro y aun pre-
sentarse a s mismo bajo estos aspectos; porque le acompaa cierto placer, por
por lo que se refiere a la benevolencia y eso y porque se pasa el tiempo vengn-
a la amistad, hay que incluir el tema en dose en su interior; y la imaginacin
lo que se dice acerca de las pasiones. que se le produce entonces le causa
Son las pasiones aquello por lo que placer, como lo cauaan las de los sueos.
los hombres, cambiando ntimamente, se Puesto que el desprecio es la actuali-
diferencian ante el juicio; les sigue a zacin de una opinin sobre algo que
las pasiones, como consecuencia, triste- no parece digno de estimaporque cier-
za o placer; as son, por ejemplo, la tamente estimamos que los bienes y los
ira, la compasin, el temor y cuantas males son dignos ce un aprecio, y lo
otras hay semejantes a estas y sus con- que tiende a ellos tambin; pero lo que
trarias. Conviene distinguir en cada una no es nada o es pequeo, de ninguna
tres aspectosy me refiero, por ejemplo, manera lo consideramos digno de esti-
a la ira: Cul es la disposicin de ma; hay tres especies de desprecio:
nimo de los iracundos, contra quines el menosprecio, la calumnia y el ultra-
suelen irritarse y en qu ocasiones sue- je; porque el que menosprecia algo, lo
len hacerlo; pues de conocer solo uno tiene en pocoya que todo lo que pare-
o dos de estos aspectos, pero no todos ce no valer nada se menosprecia, y lo
ellos, nos sera imposible provocar la que no vale nada, se desprecia; tam-
ira; de manera semejante ocurre con bin el que calumnia parece menospre-
las dems. De la misma manera, pues, ciar, porque la difamacin es un obs-
que hemos descrito las premisas sobre tculo a los designios de la voluntad,
las cosas ya dichas, as haremos aqu no para lograr que una cosa sea para
con estas y las dividiremos del modo uno mismo, sino para que no sea para
dicho. otro. Y puesto que no es para que algo
sea para uno mismo, lo desprecia; ya
que es evidente que este tal supone que
CAPITULO 2 aquello no le va a causar a l dao al-
guno, porque si lo temiera, no lo des-
SOBRE LA IRA Y SUS FACETAS preciara; ni piensa que pueda ser por
ello ayudado en algo que mereciera la
Sea, por consiguiente, la ira un im- pena; porque habra pensado ya en
pulso, acompaado de tristeza, a dar hacrselo amigo. Tambin el que ultra-
un castigo manifiesto por un manifiesto ja desprecia; pues el ultraje es hacer
desprecio de algo que toca a uno mismo y decir algo que redunda en vergenza
o a alguno de los suyos, lo cual no era del aue lo padece, no para que a l
correcto despreciar. Si esto es la ira, mismo le venga de ello otra cosa que
es necesario que el iracundo se enoje esto, ni porque le haya ya venido este
siempre por cosas que se refieren a un algo, sino simplemente por darse este
individuo particular, contra Clen, por gusto; porque los oue con esto corres-
ejemplo, pero no contra el hombre; ponden a otra casa, no ultrajan, sino
adems es necesario sea porque ha que se vengan. Y la causa del placer
L cho o iba a hacer algo contra l o
contra alguno de los suyos; y adems
n los que ultrajan est en que piensan
que, haciendo dao a otros, ellos sobre-
de teda ira se sigue cierto placer, cau- salen ms. Por este motivo los jvenes
sado por la .peranzade" v^rseT y y lo. r^^^^^^r^^n
puesto que es agradable pensar que se que, cometiendo ultrajes, sobresalen
va a conseguir aquello a que uno aspira, ms. La deshonra es propia del ultraje
y nadie, por otra parte, aspira a cosas y el que deshonra a otro, le desprecia;
que le parecen imposibles para s mis-
mo, el iracundo aspira a cosas que real- (1) Ilada, XVIII, 109 y sgs.
152 ARISTTELES.OBRAS 1378 b/1379 b
porque lo que no tiene ningn valor, recen contra todos. Por eso los que su-
tampoco tiene estimacin ninguna, ni de fren, los pobres, los que estn en gue-
bien ni de mal. Por eso dice Aquiles eno- rra, los que aman y, en general, los
jado: que apetecen algo y no pueden satis-
facerlo son enojadizos y fcilmente irri-
me deshonr; porque, habindome quitado el tables, sobre todo para con los que des-
(premio, lo retiene l. precian su presente; como por ejemplo
Y, el que est enfermo contra los que des-
como si fuera un desterrado, a quien no se honra, precian la enfermedad; el que es po-
bre, contra los que desprecian la po-
como enojado por esto. Y creen muchos breza; el que est en guerra, contra los
que es conveniente ser muy considera- que desprecian la guerra; el que ama,
do por los que le son a uno inferiores contra los que minusvaloran el amor; y
en linaje, en poder, en virtud y, en ge- de manera semejante en todo lo dems
neral, en aquello en que se sobresale y, si no, en cualquier otra cosa que
mucho, como por ejemplo en las rique- alguien pueda tener en poco; porque
zas, en que el rico es superior al pobre, cada uno es llevado a su enojo por la
y en el hablar, en que el orador es su- pasin que soporta. Tambin ocurre es-
perior al que es incapaz de expresarse, to, si sucede acaso lo contrario de lo
y el que manda respecto del subdito, y que uno se esperaba; ya que lo inespe-
el que se cree digno de mandar respecto rado entristece mucho ms como tam-
del que vale para subdito. Por eso se bin complace mucho ms lo imprevisto,
ha dicho: si ocurre segn se desea. Por todo eso,,
queda claro qu estaciones, tiempos, si-
es grande la ira de los reyes nutridos por Zeus, tuaciones y edades son ms prontos a
la ira, y dnde y cundo, y que cuan-
y tambin, do ms de lleno caen dentro de las co-
pero tambin ms tarde persiste1 el rencor (1;
sas dichas, ms propensas son a la ira.
Los que as estn predispuestos a la
puesto que tambin ellos se enfurecen ira, se enfurecen contra los que se ren,
por la superioridad. Tambin se espera se burlan y se chancean; porque come-
ser considerado de parte de aquellos de ten ultraje contra ellos. Y tambin se
quienes se piensa se debe recibir bien; enfurecen contra aquellos que les daan
y estos son aquellos a quienes uno ha en aquellas cosas que son signo de opro-
hecho o hace bien, l mismo o alguno bio. Y necesariamente sern estas cosas
de los suyos, o bien piensa o ha pensa- de tal categora que no les darn nada
do favorecerles. en cambio ni son de utilidad a los que
Es claro, pues, por lo dicho, cul es las hacen; ya que en esto precisamente
la disposicin de nimo en que se en- se manifiesta la insolencia. Tambin
cuentran los que se encolerizan, contra se encolerizan contra aquellos que ha-
quines lo hacen y por qu causas. Ya blan mal y menosprecian aquello de que
que se enojan, cuando sienten tristeza; ellos ms se precian; como por ejem-
porque el que siente amargura es por- plo los que pretenden ser considerados
que siente aspiracin o tendencia a al- en el campo de la filosofa, si alguien
go; y tanto si directamente alguno se se la desprecia; y los que pretenden ser
les opone, como por ejemplo el que estimados por la perfeccin de su cuer-
impide beber al que tiene sed, como po, si se la desprecian; y de modo se-
si no lo hace directamente, de igual mejante en lo que atae a las dems
manera parece suceder esto mismo; y, cosas. Y eso ocurre mucho ms an, si
si alguien les lleva la contraria, o no los que son objeto de burla imaginan
colabora con ellos, o bien si se les mo- no poseer aquello, o absolutamente, o
lesta en cualquier otra cosa, cuando es- en tanto grado, o que no se ve; puesto
tn en este estado de nimo, se enfu- que cuando uno cree sobresalir mucho
en aquello en que es objeto de burla
(1) Ambos textos de la Ilada, II, 196, y I, no se preocupa. Y se siente mayor eno-
182, respectivamente. jo an contra los amigos que contra los
1379 b/1380 a RETORICA.LIBRO II.CAP. 3 153
que no lo son; porque se piensa que es admiren; ante los que nos infunden res-
ms lgico recibir de ellos buen trato, peto; o ante los que nos respetan; si
que no lo contrario. Tambin se encole- alguien nos desprecia delante de estas
rizan estos contra los que estn acos- personas, sentimos enojo. Tambin se
tumbrados a rendirles honra y conside- encoleriza uno contra aquellos que des-
racin, si no vuelven a tratar con ellos; precian aquellas cosas, en cuya defensa
porque por .estas cosas piensan ser me- sera vergonzoso que no acudiramos
nospreciados; ya que, si no, haran lo como por ejemplo nuestros padres o
mismo qu antes solan. Y lo mismo los hijos, la esposa, o los .subditos. Lo
contra los que no corresponden bien, ni mismo contra los que no devuelven un
pagan adecuadamente. Y tambin se en- favor; porque el desprecio consiste en
colerizan contra los que obran cosas que hacer algo fuera de lo debido. Tambin
son contra uno, si son inferiores; por- contra los aue ironizan a los que hablan
que a todos ellos parece que se les me- en serio; porque la irona es un menos-
nosprecia, a los unos como a inferiores, precio. Y se encoleriza uno contra los
a los otros como que vienen de parte de que favorecen a los dems, pero no a
los inferiores. Lo mismo contra los que nosotros mismos; porque es despectivo
no son tehidos en ninguna consideracin, no estimarle a uno digno de lo que a
si dan por su parte muestras de despre- todos los dems s. Es tambin causa de
cio, se siente an mayor enojo; ya que ira la falta de memoria, como por ejem-
se supone que la ira nace del desprecio plo el olvido de los hombres, aun sien-
de los que no tienen motivo por qu des- do cosa de poca importancia; porque
preciar, y a los inferiores no les cua- tambin el olvido parece ser muestra de
dra hacerlo; y se siente tambin eno- poca estima, ya qua el olvido procede
jo contra los amigos, si no hablan bien de descuido, y la falta de cuidado es
ni hacen favores, y todava ms si obran cierta falta de aprecio.
lo contrario, y si no se sienten necesi- Queda, pues, dicho, contra quines se
tados; como por ejemplo el Plexipo de experimenta el enojo y en qu estados
la tragedia de Antin (1) contra Me- de nimo y por qu causas. Bs evidente
leagro; porque el no conmoverse e.s se- que convendra que el orador preparara
al de desprecio; ya que aquellos por con su discurso a los oyentes de tal ma-
quienes nos interesamos no nos pasan nera, que llegaran a la situacin anmi-
inadvertidos. Y contra los que se ale- ca de los que estn enojados, y a los
gran de las desgracias y, en general, contrarios los hiciera aparecer cargados
contra los que no se impresionan en de culpas de tal ndole, que muevan a
sus desgracias personales; porque es se- ira y en tales circunstancias que exci-
al de enemistad y desprecio. Tambin ten el enojo de los oyentes.
se encolerizan t ntra los que no medi-
tan si van a producir pesar con sus ac-
ciones; por eso tambin se enfurece CAPITULO 3
uno contra los que anuncian las malas
noticias. Lo mismo contra los que pres- SOBRE LA SERENIDAD O ENTEREZA
tan odos a los errores que uno ha co-
metido o los consideran: porque estos Dado que lo contrario de irritarse es
tales son semejantes a los enemigos a el tranquilizarse, y la ira es contraria a
los que le desprecian a uno; ya aue los la serenidad, hay que tratar ahora so-
amigos se conduelen de ello, y todos los bre cmo es el estado de nimo de
que ven en mal estado las cosas pro- los que son pacficos, y respecto de qui-
pias, lo sienten. Tambin contra los que nes lo son y por qu causas.
nos desprecian ante cinco clases de per- Sea la serenidad, pues, una detencin
sonas : ante los que rivalizan con nos- y una pacificacin de la ira.
otros en alsco: ante los que nosotros ad- Si se siente ira evidente contra los
miramos; ante los que deseamos nos que nos desprecian, y el desprecio es
voluntario, es evidente que ante los que
f l ) Plexioo era uno de los dos tos de Me- no hacen esto, o lo hacen involuntaria-
leagro, a quien este mat. mente, o aparentan tales cosas, se es
154 ARISTTELES.OBRAS 1380 a/1380 b
manso. Y tambin se es manso frente a Es evidente que loe que estn en es-
los que quieren precisamente lo contra- tado de nimo contrario al enojarse, son
rio de lo que en realidad han hecho. mansos; como por ejemplo en la risa,
Lo mismo ante los que tambin se por- en la chanza, en la fiesta, en la buena
tan consigo mismos como con nosotros, suerte, en la prosperidad, generalmente
ya que nadie parece despreciarse a s en la falta de tristeza, en el placer no
mismo; y lo mismo ocurre ante los que insolente y en la esperanza equitativa.
se confiesan culpables y se arrepienten; Adems, los que luego de algn suceso
porque al entristecerse, como aplicn- han dejado pasar el tiempo, tampoco
dose a s mismos la justicia por las co- estn sujetos a la ira; porque el tiem-
sas hechas, hacen cesar la ira. Actitud po la serena. La ira mayor contra una
que recuerda el castigo de los esclavos, persona determinada la aplaca la ven-
ya que a los que replican y niegan les ganza tomada antes contra otra perso-
castigamos ms, en cambio a los que na; por eso Pilcrates (1), al pregun-
reconocen que son castigados justamen- trsele, estando an el pueblo enfure-
te, no les llega nuestra ira, ya pacifica- cido contra l: Por qu no te defien-
da. La causa de ello est en que es des- des?, respondi con razn: An no.
vergenza negar lo que es manifiesto, Pues cundo? Cuando vea que han
y la desvergenza es desprecio y falta calumniado a otro. Porque entonces se
de consideracin; al menos, ante aque- vuelve mansa la gente, cuando ha des-
llos que despreciamos, no sentimos ver- ahogado su ira contra otro, lo cual
genza. Tampoco sentirnos ira ante los ocurri en el caso de Ergfilo (2); ya
que se humillan a s mismos y no repli- que, estando el pueblo ms enojado con-
can; porque parecen reconocer que son tra l que contra Calistenes, lo solta-
inferiores, y los inferiores temen, y na- ron porque el da antes haban ya con-
die que teme a alguien, desprecia. Que denado a muerte a Calistenes. Tambin
ante los que se humillan se calma la se calma la ira si se coge al ofensor.
ira, tambin los perros lo dan a enten- Y tambin si el adversario ha recibido
der no hiriendo a los que se echan al un dao mayor que el que est con l
suelo. Tampoco se enojan los que obran enojado le hubiera causado; ya que de
en serio contra los que se lo toman en esta manera se tiene la impresin de
serio; porque les parece que se les habla haber tomado ya la venganza. Y si se
en serio, pero no que se les menospre- cree que se ha cometido una injusticia
cia. Tampoco se encoleriza uno contra y que se ha pagado justamente, tambin
los que le han hecho mayores favores. se calma la iraya que contra lo jus-
Y tampoco contra los que ruegan y su- to no se siente ira; porque se piensa
plican, porque estn ms abajo. Tam- que no sufren ms de lo merecido, y eso
poco contra los que no ultrajan, ni son s era causa de ira. Por eso es conve-
burlones ni despectivos con nadie ab- niente castigar primero de palabra; por-
solutamente, ni con los buenos, ni con que as se enfurecen menos los castiga-
los que son como nosotros. das, aun los mismos esclavos. Y no se
En general, conviene llegar a la con- siente ira si se piensa que el que su-
sideracin de lo que serena, por los con- fre el castigo no sentir que lo sufre por
trarios de lo que enoja. Se siente sere- causa de uno y en compensacin de lo
nidad ante aquellos a quienes se teme que este sufri, ya que la ira se ceba
y se respeta; porque mientras estamos en lo individual, lo cual es evidente por
en esta disposicin de nimo, no damos la definicin. Por eso dice con razn el
cabida a la ira, ya que es imposible te- verso:
mer y enojarse al mismo tiempo. Tam- dile que fue Ulises, el destructor de ciudades (3),
poco ante los que obran por ira, se
enoja uno o se enoja menos; porque
sus obras no parecen movidas por el (1) Contemporneo y enemigo poltico de
desprecio, ya que ningn iracundo des- Demstenes.
precia; pues el desprecio no lleva con- (2) Ambos fueron generales en la expedicin
sigo tristeza y la ira s. Y tampoco se al Quersoneso.
siente la ira contra los que nos respetan. (3) Odisea, IX, 504.
1380 b/1381 a RETORICA.LIBRO II.CAP. 4 155
porque no se sentira Ulises vengado si mos que para uno los males y los bienes,
el cclope no supiera por quin fue aque- y para quienes son tambin los mismos
llo hecho ni en compensacin de qu los amigos y los enemigos de uno; por-
cosa. De manera que no se enoja uno que es necesario que quieran lo mismo
contra los que no sienten ni contra los que aquellos de quienes son amigos; de
que ya murieron, porque han sufrido ya manera que el que quiera para otro lo
el trmino, y no tendrn ms dolor ni mismo que quiere para s, este parece
sentirn, que es lo que pretenden los ser amigo de aquel otro. Y se ama a los
iracundos. Por eso dice con razn el que le hacen bien a uno mismo o a los
poeta, sobre Hctor ya cadver, que- que lo hacen a aquellos por quienes uno
riendo poner fin a la ira de Aquiles: se interesa; ya sean los bienes grandes,
bien sean hechos con buen espritu, bien
pues tierra sordomuda ultraja furibundo (1). realizados en determinadas circunstan-
cias y por causa de uno mismo, o por
Est, pues, suficientemente claro que aquellos de quienes se piensa tienen in-
los que quieran aplacar a otros han de tencin de hacer algn favor. Y se ama
sacar los recursos a emplear de estos t- a los amigos de los amigos, y a los que
picos, para disponer a los oyentes de tal aman a los que tambin uno ama. Y
manera que sientan temor de aquellos a los que son amados por los que son
contra quienes estn enojados, p que amados por uno. Y lo mismo a los que
sientan respeto, o que los consideren tienen los mismos enemigos que uno y
inclinados a hacer favores, o autores odian a los .mismos que uno odia y a
involuntarios de sus actos, o bien muy los que son odiados por los que son odia-
dolidos de sus acciones. dos por uno mismo; ya que para todos
estos parecen existir los mismos bienes
que para uno mismo, de manera que
CAPITULO 4 quieren los mismos bienes que uno quie-
re, lo cual decamos es lo caracterstico
SOBRE EL AMOR, LA ENEMISTAD Y EL del amigo. Tambin a los que han tra-
ODIO bajado benficamente en pro de las ri-
quezas y de la seguridad; por eso se
Digamos hacia quines se siente amor estima a los que son liberales, a los que
y odio, y por qu, luego que hayamos son valerosos y a los que son justos. Se
definido qu es la amistad y el amor. consideran tales los que no viven a cos-
Sea amor el querer para alguien aque- ta de otros; y tales son los que viven
llo que se cree bueno, por causa de del trabajo, y de estos los que viven de
aquel y no de uno mismo, y sentirse la agricultura, y de los dems los arte-
adems inclinado a realizarlo segn las sanos de una manera especial. Tambin
propias posibilidades. Amigo es el que se ama a los que son temperantes, por-
ama y es, a su vez, amado. Consideran que no cometen injusticias. Y a los que
ser amigos aquellos que se hallan as aman la tranquilidad, por la misma ra-
dispuestos entre s. zn. Y a aquellos de quienes queremos
Supuestas estas cosas, es necesario ser amigos, si nos parecen dispuestos a
que sea amigo el que se goza juntamente serlo; tales son los que son buenos por
con los bienes del otro, y el que a una su virtud, y los que son bien considera-
con l se entristece en las penalidades, dos, sea entre todos, sea entre los me-
no por otra razn que por el mismo a jores o entre los que son admirados por
quien ama. Porque, cuando a uno le van nosotros o entre los que nos admiran
bien todas las cosas, todos se alegran de a nosotros. Lo mismo, adems, los que
ello, y cuando las cosas son adversas, se son agradables en su trato y en su con-
entristecen; de modo que las penas y las vivencia; son tales los complacientes y
alegras son el signo manifestativo de los que no estn siempre dispuestos a
una voluntad que ama. son, pues, ami- echarle a uno en cara sus equivocacio-
gos aquellos para quienes son los mis- nes, y los que no son amantes de la po-
lmica y* rijosos; porque todos estos son
U) Ilada, XXIV, 5*. reidores y los reidores parecen querer
156 ARISTTELES.OBRAS 1381 a/1382 a
lo contrario que uno. Y los que son h- tal que por ello no vayan a ocurrirle a
biles en soltar chanzas y en soportar- uno mayores males. Y tambin a aque-
las; ya que unos y otros tienden a lo llos que de un modo semejante aman a
mismo y son capaces de hacer burlas los ausentes y a los presentes; por eso
y soportarlas adecuadamente. Y tambin tambin amamos a todos los que son asi
se ama a los que alaban los bienes que para con nuestros muertos. Y se ama
uno tiene y de entre ellos, sobre todo, tambin, en general, a los que aman
aquellos que uno teme no poseer. Tam- mucho a sus amigos y no les abando-
bin se ama a los que son limpios en .su nan en sus dificultades; porque aman
presentacin personal, en su vestido, en sobre todo, entre los buenos, a los que
toda su vida. Y lo mismo a los que no son buenos en la amistad. Y lo mismo a
le echan a uno en cara sus faltas; por- los que no le engaan a uno; y tales
que los que hacen ambas cosas solo sir- son los que nos dicen nuestros defec-
ven para criticar. Y tambin se ama a tos; ya que se ha dicho que no nos
los que no son rencorosos ni guardan avergonzamos ante nuestros amigos de
las ofensas, sino que son fciles a la las cosas que estn sujetas a opinin;
reconciliacin, porque imaginamos se- porque si el vergonzoso no es amigo, s
rn para con nosotros como son para parece serlo, en cambio, el que no es
con los dems. Y lo mismo a los que no vergonzoso. Y se ama igualmente a los
hablan de lo que est mal y no advier- que no son terribles, y a aquellos ha-
ten las cosas malas de los que estn cer- cia los que sentimos confianza; por-
ca de ellos ni las nuestras, sino slo que nadie ama al que teme.
las cosas buenas; porque obra as el que Especies o formas del amor son el
es bueno. Y se ama a los que no ofre- compaerismo, la familiaridad, el paren-
cen oposicin a los iracundos ni a los tesco y dems cosas semejantes.
que tienen prisa; ya que los que obran El favor es causa eficaz del amor, y
as son tambin pendencieros. Y se ama hacerlo sin ser rogado y sin hacer ver
a los que de algn modo nos tratan con que se ha hecho; ya que asi parece
solicitud, como mostrndonos admira- haber sido hecho tan solo por causa del
cin, y considerndonos buenos y gozan- mismo amigo, y no por otra cosa.
do con nuestra compaa, y sobre todo Por lo que se refiere a la enemistad
los que experimentan los mismos senti- y el odio, es evidente que cabe estudiar-
mientos que nosotros en las cosas en los a partir de los contratos de lo di-
que ms deseamos ser admirados o pa- cho. Causas de la enemistad son la ira,
recer ser mejores o ms agradables. Y la vejacin, la calumnia. La ira procede,
se ama a los semejantes y a los que se decamos, de las cosas que le afectan a
dedican a lo mismo, a no ser que estor- uno mismo, la enemistad en cambio tie-
ben o se ganen la vida con lo mismo; ne lugar sin que la cosa le afecte a uno
porque entonces sucede aquello de que personalmente; ya que si podemos sos-
pechar que una cosa est incluida en
tambin el alfarero est contra el alfarero. este gnero, la odiamos. Y la ira se
ceba siempre en lo individual, como en
Y se ama a los que desean lo mismo, Calas o Scrates, el odio en cambio
con tal que sea posible que ellos par- comprend tambin las cosas genricas,
ticipen a su vez en ello; ya que, de ya que todo el mundo odia al ladrn y
lo contrario, sucede tambin lo dicho. al calumniador. Y aquella admite, con
Y se ama a aquellos ante quienes se tie- el tiempo, curacin; este, en cambio,
ne tal disposicin de nimo que no se no es curable. Y la una conlleva ten-
siente ante ellos vergenza en las cosas dencia a causar tristeza, mientras el
opinables y tampoco se los desprecia. otro tiende a causar dao; porque el
Y se ama a aquellos con quienes se ri- que est enojado quiere sentir el dao
valiza o por quienes se quiere ser emu- que causa, y al que odia nada le impor-
lado, aunque no envidiado; a estos o ta advertirlo. Las cosas que causan tris-
se les ama o se quiere que sean amigos. teza se sienten todas; con todo las peo-
Y lo mismo a aquellos con quienes se res son las menos sensibles, la injusti-
puede colaborar en obrar el bien, con cia y la insensatez; porque ninguna
1382 a/1382 b RETORICA.LBRO II.CAP. 5 157
tristeza causa la presencia del mal. Y quieren ponerlo por obra, de manera
la una lleva consigo tristeza, el otro que estn muy cerca de la accin. Y es
en cambio no; porque el que est eno- tambin temible la injusticia que tiene
jado est triste, y el que odia, no. Y el poder; ya que por la decisin premedi-
uno se movera a compasin si al otro tada, es injusto el injusto. Y tambin
le ocurrieran muchas cofias, y este en es temible la virtud ultrajada que tie-
cambio no se compadecera ante nin- ne poder; porque es evidente que siem-
guna cosa; ya que el uno quiere sim- pre tiene intencin de obrar, puesto que
plemente que aquel contra quien est ha sido ultrajada, y ahora adems tiene
enojado, pague a su vez, mientras que poder para hacerlo. Y es tambin temi-
el otro no quiere que exista aquel a ble el miedo en aquellos que pueden
quien odia. hacer algn mal; ya que es necesario
Asi pues, por lo dicho queda bien cla- que quien est en tal disposicin de
ro que es posible demostrar que los ami- nimo est tambin preparado para ha-
gos y los enemigos lo son y, cuando no cerlo. Puesto que la masa de la gente
lo son, es posible hacerlos pasar por ta- es bastante mala y no se sabe sobrepo-
les, y si dicen que lo son, deshacer tal ner al lucro, y es bastante cobarde en
afirmacin; y cuando estn en pleito los peligros, es de ordinario temible es-
por ira o por enemistad, es posible en- tar a merced de otro, de manera que
cuadrarlos en la categora de amigo o los que han sido cmplices en algn he-
de enemigo, segn uno haya elegido cho malo, es peligroso que se vuelvan
antes. temibles, o que le denuncien a uno
Qu cosas son las que se temen, a que le abandonen a uno en el apuro. Y
quines se teme y bajo qu disposicin son tambin temibles para aquellos a
de nimo, quedar claro por lo que si- quienes puede hacerse injusticia, los que
gue. tienen podero para cometerla; porque
de ordinario, los hombres, cuando pue-
CAPITULO 5 den, cometen injusticia. Tambin son
temibles los que han sido victimas de
SOBRE EL TEMOR Y EL VALOR alguna injusticia o al menos se creen
tales, porque estos acechan- siempre la
Sea el temor cierta pena o turbacin ocasin. Y los que han delinquido, cuan-
que resulta de la imaginacin de un do tienen poder, son tambin temibles,
mal inminente, daoso o triste; porque por el temor que sienten ellos a su vez
no todas las cosas malas se temen, co- de ser vctimas de alguna venganza. Ya
mo por ejemplo ser uno injusto o tar- que se supone que esto es temible. Y son
do, sino cuantas puedan conllevar gran- igualmente temibles los que estn en
des penalidades o daos, y aun esto no, pugna por cosas que no es posible ten-
si parece lejano, sino tan solo si parece gan al mismo tiempo los unos y los
cercano, como si fuera ya a suceder, ya otros; porque siempre estn en lucha
que las cosas muy lejanas no se temen, entre s por ello. Y lo son los que son
porque todos saben que van a morir, temibles para quien es ms fuerte que
pero como no lo consideran inmediato, uno; porque todava ms podran da-
no se preocupan de ello. arle a uno que aquellos, si pueden ha-
As pues, si esto es el temor, es nece- cerlo a los que son ms fuertes. Y aque-
sario que sean temibles aquellas cosas llos a quienes temen los que son ms
que parecen poseer una gran capacidad fuertes que uno, y por la misma razn.
de destruir o de causar daos, que tien- Y lo son tambin los que han eliminado
dan con fuerza a una gran tristeza. Por o vencido a los aue son ms fuertes que
eso son tambin temibles las seales de uno; y los que han agredido a los que
tales cosas; porque lo temible parece son ms dbiles que uno; porque, o
estar cercano; ya que esto es precisa- eran ya temibles antes, o lo son ahora
mente el peligro: la proximidad de lo por haberse crecido. Y son tambin te-
temible. Y tales son entonces la enemis- mibles, de entre los que han sido vcti-
tad y la ira de los que tienen poder mas de injusticia y son enemigos o ri-
para hacer algo; porque es evidente que vales, no los de genio pronto y los que
158 ARISTTELES.OBRAS 1382 b/1383 a
no tienen doblez, sino los mansos, los otros, en igualdad de circunstancias que
hipcritas y los astutos; porque si es- ellos, padecen o han padecido, y a ma-
tn cerca de uno, no se reconocen, de nos de quienes ellos no imaginaban, y
modo que nunca es evidente que estn tales cosas y en tales ocasiones que ellos
lejos. no podan pensar.
Todas las cosas temibles son an ms Puesto que con esto queda ya claro lo
temibles, cuando, una vez cometida la que se refiere al temor y a las cosas te-
alta, no es posible rectificar, sino que mibles, y al estado de nimo de todos y
la enmienda es totalmente imposible o cada uno de los que temen, tambin re-
no est en uno mismo, sino en los con- sulta evidente de ello qu es lo valero-
trarios. Y tambin lo son las cosas en so, y en qu cosas se dan a conocer los
que no es posible pedir auxilio o no es valientes y qu disposicin de nimo su-
cil hacerlo. Hablando en general, son ponen los valerosos; porque el valor es
temibles todas las cosas que, cuando les lo contrario del temor y lo que mueve
ocurren o amenazan ocurrirles a los de- a la intrepidez es io contrario de lo te-
ms, merecen compasin. mible; de manera que valor es la es-
As pues, las cosas temibles y las que peranza acompaada de la imaginacin
en realidad se temen, son casi estas las de que estn cerca las cosas salvado-
mayores, por as decirlo; digamos aho- ras y de que las cosas temibles o no
ra en qu estado de nimo estn los existen o estn lejos.
que temen. Si el temor, pues, se da con Son cosas que infunden valor el que
el presentimiento de sufrir algn dao las cosas temibles estn lejos y que es-
capaz de producir la aniquilacin, es tn cerca las que anuncian la salva-
evidente que nadie teme aquellas cosas cin. Y si caben remedios o recursos,
que parece no pueden daar en nada, muchos o mayores, o las dos cosas a un
ni aquellas cosas que uno piensa no va tiempo, y si no se ha sido vctima '(Le
a padecer, ni a aouellos de quienes uno injusticia alguna ni autor de ella, y los
piensa no va a padecerlo, ni cuando se rivales o simplemente no existen o no
piensa que no van a ocurrir.- Es necesa- tienen poder, o si, teniendo poder, son
rio, pues, que teman los que piensan que amigos o bienhechores o han recibido
pueden sufrir algo, y a aquellos de quie- nuestros favores. O bien, si son ms nu-
nes les puede venir esto, y aquellas co- merosos aquellos a quienes conviene lo
sas que pueden suceder y las veces que mismo que a uno, o son ms fuertes,
les puedan suceder. Pues no piensan po- o ambas cosas.
der padecer dao ni los que estn en Los valerosos lo son en estas disposi-
gran prosperidad, ni los que creen estar- ciones de nimo: si creen que han triun-
lo; por eso los insolentes, los despecti- fado mucho y no han padecido, o bien
vos y los temerariosya que la riqueza, si muchas veces han llegado al borde
la fuerza, las muchas .amistades y el de las cosas temibles y las han podido
poder los hace tales; y tampoco los esquivar; porque de dos maneras se
que creen que ya han sido vctimas de vuelven insensibles los hombres: o por
todas las cosas temibles y estn ya fros no tener experiencia o por tener seguri-
de cara al futuro, como los que ya han dad, y as, en los peligros del mar, los
sido fuertemente azotados con varas; que no han vivido una tormenta con-
antes, para temer, conviene que sobre- fan superar el futuro, y tambin lo es-
viva alguna esperanza de salvacin, res- peran los que tienen seguridad por la
pecto de aquello por que se lucha. La experiencia pasada. Se es tambin va-
prueba est en que el miedo nos hace leroso, cuando* una cosa no es temible
considerados, y nadie delibera o consi- a los que son semejantes a uno, ni a
dera sobre las cosas desesperadas. los que son menos que uno, ni a aque-
De manera que, cuando sea mejor que llos de quienes uno se considera supe-
los oyentes teman a alguien, es conve- rior; y creemos que entre estos estn
niente disponerlos dicindoles que es- aquellos a quienes hemos vencido, o per-
tn en condiciones de que les ocurra al- sonalmente a ellos, o a los que son ms
go; porque tambin otros mayores que fuertes que ellos o semejantes a ellos.
ellos han sufrido; y mostrarles que Tambin son as los que piensan po
1383 b/1384 a RETORICA.LIBRO II.CAP. 6 159
seer ms y mayores cosas que aquellas conviene ; porque nace de la incontinen-
por cuya posesin vienen a ser los hom- cia. Y el lucrar con cosas mezquinas o
bres temibles; tales cosas son la gran vergonzosas, o de quienes no se pueden
cantidad de riquezas, la fuerza corpo- defender, como, por ejemplo, de los po-
ral, los amigos, las posesiones territoria- bres o de los muertos; de donde viene
les, los elementos dispuestos para la gue- el refrn: sacar hasta de un cadver;
rra, o de todas clases o de los ms im- poique esto nace de codicia y avaricia.
portantes. Y tampoco se siente temor, Y tambin es vergonzoso no prestar au-
si no se ha cometido injusticia contra xilio con dinero, pudindolo hacer, o
nadie, o solo contra pocos, o contra aque- i prestarlo menor de lo que se puede. Y
llos de quienes no se teme nada. Y, ge- hacerse socorrer por los que tienen me-
neralmente, tampoco se teme si se est nos recusos que uno: tambin es ver-
en buena situacin respecto de los dio- gonzoso. Y lo es tambin pedir dinero
ses, en otras cosas y en las que vienen prestado, cuando uno parece mendigar,
confirmadas por seales y orculos; y mendigar, cuando uno parece exigir,
porque la ira da animosidad; y el no y exigir, cuando uno parece que men-
cometer injusticia, antes ser vctima de diga, y tributar alabanzas,, cuando uno
ella, provoca la ira; y se supone que parece" que las pide, y hacerlo no menos,
la divinidad acude en ayuda de los que cuando le ha sido denegada a uno una
sufren injusticias. Y tampoco se siente peticin; porque todo esto son seales
temor cuando, al emprender algo, se de tacaera. El alabar a los que estn
cree que nada le puede pasar a uno de presentes es adulacin, y el excederse
momento, ni le va a pasar luego, antes al alabar lo bueno y atenuar las co-
ha de triunfar. Y as se ha hablado ya sas malas y el ser extremado en doler-
de lo que se refiere a las cosas temibles se con el que se duele en nuestra pre-
y a las que infunden valor. sencia, y todo lo dems semejante a
esto; porque todo ello son seales de
adulacin.
CAPITULO 6 Y es vergonzoso no tolerar trabajos,
que toleran en cambio los que son ms
SOBRE LA VERGENZA O RESPETO ancianos, o llevan una vida regalada o
los que se hallan en mejor fortuna, o
De qu cosas se siente vergenza y ! simplemente son de inferior capacidad.
de cules no se siente, y ante quines Porque todo esto son seales de molicie.
y en qu estados de nimo se siente, Y recibir beneficios de otro, y esto mu-
se ver, claro por io que sigue. chas veces, y criticar duramente el fa-
Sea la vergenza cierta tristeza o tur- vor que le hicieron; porque todo esto
bacin respecto de los vicios presen- son seales de mezquindad de espritu
tes, pasados o futuros, que parecen lle- y de bajeza. Y lo es asimismo anunciar
var a una prdida de la honra; y la a todos los vientos las cosas propias y
desvergenza es cierto desprecio e in- pregonarse a s mismo, y afirmar que
diferencia respecto de las mismas co- tambin son propias las cosas ajenas;
sas. porque todo ello es sntoma de fanfarro-
Si vergenza es lo que ha sido defi- nera. Y hacer de manera semejante con
nido, es necesario que se sienta vergen- los hechos que proceden de cada uno
za de aquellas faltas que parecen ser de los vicios del carcter, y de sus se-
vergonzosas para uno mismo y para ales y las dems cosas semejantes, por-
aquellos por quienes uno se muestra so- que son cosas infames y vergonzosas.
lcito; tales son todas las obras que pro- Y no participar de los bienes de los
ceden de un vicio, como, por ejemplo, que todos participan, o todos los que
arrojar el escudo y huir; porque nace son de igual categora o clase, o la ma-
de cobarda. Y lo mismo robarle a uno yora de ellosy llamo iguales a los
algo que recibi como fianza, o delin- de la misma nacin, a los conciudada-
quir ya que ello procede de la injus- nos, a los coetneos, parientes y, en ge-
ticia. Y fornicar con quienes no se debe neral, a todos los que estn en igual
hacer, o donde no conviene, o cuando no condicin que uno; porque es vergon-
160 ARISTTELES.OBRAS 1384 a/1384 b
zoso no participar, por ejemplo, hasta Se respeta a los que no estn expues-
cierto grado de la educacin, y seme- tos a estas cosas; porque es evidente
jantemente de las dems cosas. Todas que ellos opinan lo contrario de todo
estas causas de desvergenza lo son esto. Y se respeta a los que no son in-
ms, si parecen provenir de uno mis- dulgentes con los que parecen pecar;
mo ; porque de esta manera parecen porque las cosas que uno mismo hace,
ser en mayor grado consecuencia de un se dice que no se las reprocha uno a
vicio, si uno es la causa de lo que ha los que estn cerca de l, y en cuanto
sucedido, sucede o suceder. Los que no las hace, es evidente que las ha de
padecen, han padecido o van a padecer reprochar. Y tambin se respeta asimis-
cuanto conduce al deshonor y al ultra- mo a los que comunican esto a muchos;
je, reciben vergenza en estas cosas; ya que en nada se distinguen el no
estas cosas son las que llevan a servi- juzgar y el no comunicarlo. Son pro-
dumbres del cuerpo, o a actos vergon- pensos a comentar las cosas los que
zosos, entre los cuales esta el sufrir ul- han padecido injusticias, porque estn
traje. Y tambin Jo que toca a la in- siempre en acecho, y tambin los mal-
continencia, sea voluntario, sea involun- dicientes; porque si estos critican aun
tariolo impuesto por la violencia es a los que no han faltado, ms an a
involuntario; porque la paciencia y el los que s han faltado. Y tambin se
no defenderse son consecuencia de la fal- respeta a los que tienen como ocupa-
ta de fortaleza o de la cobarda. cin censurar los pecados de los qu
Las cosas que causan vergenza son viven cerca de ellos, como son, por ejem-
estas y todas las que son de este mis- plo, los bufones y los autores cmicos;
mo estilo; porque la vergenza es una porque estos son de alguna manera mal-
representacin imaginativa de lo que dicientes y pregoneros de las cosas. Y
se refiere a la deshonra, y por causa antes aquellos a quienes en nada les han
de esta misma y no de sus consecuen- fallado sus esperanzas; porque estn
cias, porque nadie se preocupa de la en la posicin de los que son admirados.
opinin, sino de los que opinan, es ne- Por eso se siente vergenza de aquellos
cesario que se avergence uno ante a quienes por primera vez se les ha pe-
aquellos de quienes se tiene cuenta. Y dido algo, ya que entre ellos, de algu-
se tiene cuenta de los admiradores de na manera, no haba an desmerecido
uno y de los que uno mismo admira, y uno; tales son los que estn comenzan-
de aquellos por quienes uno quiere ser do a querer ser amigos de unoya que
admirado y de aquellos a quienes se se fijan en lo mejor de uno; por eso
emula y cuya opinin no se menospre- est bien la respuesta de Eurpides a
cia. Se quiere ser admirado por aque- los siracusanos (1); y entre los anti-
llos y se admira a aquellos que poseen guos conocidos se cuentan como tales
algn bien de los que son ordinariamen- los que nada conocen de uno. Se tie-
te estimados, o aquellos de quienes ac- ne vergenza no solo de las cosas lla-
cidentalmente se necesita lograr algo de madas vergonzosas, sino tambin de sus
que ellos son seores, como les ocurre a seales manifestativas, por ejemplo, no
los amantes; se emula a los que son solo de entregarse al acto del amor, si-
iguales; se tiene en consideracin a los no tambin de sus signos. Y no solo al
que son prudentes, porque dicen la ver- cometer acciones vergonzosas, sino tam-
dad, y son tales los de edad avanzada bin al hablar de ellas. De semejante
y los que han recibido una educacin modo no solo se siente vergenza de
esmerada. Tambin se siente vergenza las personas dichas, sino tambin de las
de lo que est a la vista y es ms pa-
tente; de donde el proverbio de que (1) Un escolio a este1 pasaje dice que Eurpi-
en los ojos estn las cosas que cau- desno se sabe si el poeta trgico o un Heu-
san vergenza. Por eso se siente ms rippides, poltico conocido por una inscripcin
vergenza de los que siempre van a es- fue encargado de tratar una paz con Siracusa.
Encontr mal dispuestos a los ciudadanos, por
tar junto a uno y de los que nos con- lo que les dijo qu solo por presentarse como
ceden mayor atencin, porque unos y admiradores, deban aceptar las condiciones de
otros estn ante los ojos. los atenienses.
1384 b/1385 a RETORICA.LIBRO II.CAP. 7 161
que se lo van a manifestar a ellas, co- brs?dijo, es que maana no os
mo, por ejemplo, los criados o sus ami- va a ver alguno de estos?.
gos. En general, no se tiene vergenza As pues, esto es lo que hay que de-
ni de los que despreciamos mucho por cir respecto de la vergenza; de la des-
su poca fidelidad a lo verdadero^-por- vergenza, con evidencia hallaremos
que nadie se avergenza de los nios o abundantes premisas en las cosas contra-
de los animales, ni se siente igual ver- rias a estas.
genza ante los conocidos que ante los
desconocidos, sino aue ante los cono-
cidos se siente vergenza de las cosas CAPITULO 7
que se juzgan vergonzosas de verdad y,
ante los ms lejanos, de lo que se refie- DEL FAVOR
re a las costumbres admitidas.
La vergenza es posible sentirla en A quines se hace favor y sobre qu
estos estados de nimo: primero, si an- cosas o en qu estado de nimo, que-
te nosotros, con la disposicin de ni- dar aclarado, una vez hayamos defi-
mo de los que hemos dicho sienten ver- nido el favor.
genza, se hallaran otros cualesquiera. Sea, pues, favor el servicio segn el
Eran estos los que son admirados por cual el que lo conce'de se dice que ha-
uno, o los que le admiran a uno, o aque- ce favor al que lo necesita, no a cam-
llos por quienes se quiere ser admira- bio de alguna cosa ni con fin alguno
do, o aquellos de quienes se necesita un en provecho del que lo hace, sino pa-
favor de los que no se alcanzan si des- ra el otro; ser grande cuando se ha
merece nuestra opinin, y esto o bien hecho a uno muy necesitado, o es de
porque nos vencomo Cidias en su dis- cosas grandes y difciles, o en tales cir-
curso sobre la colonia de Samos, ya que cunstancias determinadas, o ha sido el
dijo a los atenienses que se imagina- nico en hacerlo, o el primero o el que
ran que los griegos estaban a su alre- ms.
dedor viendo, y no solo oyendo, lo que Son necesidades los apetitos, y de es-
iban a votar, o bien porque estos ta- tos sobre todo los que ocasionan triste-
les estn cerca de nosotros, o porque za si no se llevan a satisfaccin. Tales
van a saberlo pronto, por eso no se son las pasiones; por ejemplo, el amor.
quiere ser visto en desgracia por los que Y tambin lo son los que se dan en
le emulaban a uno en otro tiempo; por- los sufrimientos del cuerpo y en los
que los mulos son admiradores. Y cuan- peligros; porque tambin el que zozo-
do se tienen obras y cosas que producen bra desea y lo mismo el que siente pe-
vergenza, sean propias de los antepa- na. Por eso los que se encuentran en
sados o de otros cualesquiera con quie- la pobreza y el destierro, aunque sea
nes le ata a uno un parentesco prxi- pequeo el servicio que les hagan, que-
mo. Y en general, de aquellos hacia quie- dan agradecidos por la magnitud de la
nes se siente vergenza; son estos los necesidad y por la circunstancia; como
ya dichos y los que con uno tienen al- el que prest su estera en el Liceo. Es,
guna relacin, o aquellos de quienes se pues, necesario sobre todo prestar ser-
ha sido maestro o consejero, y si hay vicio en cosas de esta monta, y si aca-
otros semejantes con quienes rivalizar; so no, en iguales o mayores.
porque muchas cosas se hacen o se de- Por consiguiente, una vez que est
jan de hacer por respeto a ellos. Y se claro a quines y en qu cosas se pres-
es ms vergonzoso con los que van a ta un favor, y en qu disposicin de
ser vistos con frecuencia, y con los que nimo, es evidente que a partir de es-
van a convivir en pblico con los que to hay que preparar los argumentos, que
le conocen a uno. De donde el poeta muestren que unos se hallan o se han
Antifn, yendo a ser muerto a golpe de hallado en tal pena o necesidad y que
varas por sentencia de Dionisio, vien- los otros han prestado en tal necesidad
do a los que iban a morir con l ta- tal servicio o lo estn prestando. Tam-
pndose el rostro a medida que atra- bin es evidente de dnde se puede ne-
vesaban los puestospor qu os cu- gar este favor y dejar en evidencia a los
ARISIOIELES.
162 ARISTTELES.OBRAS 1385 b/1386 a
desagradecidos, diciendo que se hace o dos los bienes, es evidente que tambin
se hizo el tal servicio teniendo por fin el de no poder sufrir ningn mal; por-
los mismos que lo hacen o hicieronv que ciertamente este es uno de los bie-
esto no es ya favor, o que ocurri nes. Son estos tales, como para pensar
por casualidad o necesariamente, o que que bien pueden padecer los que ya
devolvi, pero no dio, tanto si lo hizo han padecido y se han librado del mal,
sabiendo, como ignorndolo; pues, de y los ancianos, por su prudencia y su
ambas maneras fue a cambio de algo, experiencia, y los dbiles, y ms an
de modo que as no pudo ser favor. los cobardes y los instruidos; porque
Y hay que atender a lo que se refie- son buenos calculadores. Y los que tie-
re a todas las categoras; porque el nen padres, hijos o esposa; porque las
favor lo es o porque lo es, o porque es personas de este gnero son tales como
de tal cantidad, o del tal cualidad, o para padecer las cosas dichas. Y los
en tal tiempo o lugar. Y prueba de que que no estn sujetos a una pasin da
algo no es favor es ver si uno menor valor, como, por ejemplo, la ira o la
que aquel no ae hubiera prestado, y si cleraya que estas pasiones no tienen
se ha prestado a los enemigos lo mis- en cuenta el futuro, ni los que estn
mo, o algo igual o mayor; porque es sujetos a un espritu' insolenteporque
evidente que tales cosas no se hicie- tampoco estos prevn el poder sufrir
ron por nosotros. Y tambin hay que algo; pero s los que se hallan en un
ver si fue cosa sin valor, sabindolo el punto medio; ni tampoco los demasiado
que lo hizo; ya que nadie reconocer rencorosos; ya que los abrumados por
haber necesitado algo sin valor. la atencin a sus propios daos, no sien-
ten compasin. Se siente compasin si
se cree que algunos hay que sean bue-
CAPITULO 8 nos; porque, el que no cree tal a na-
die, pensar que todos son dignos de
SOBRE LA COMPASIN dao. Y, en general, cuando uno est
en tal disposicin que recuerda que co-
Queda dicho cuanto se reere al fa- sas semejantes le han ocurrido a l
vorecer y al ser ingrato; digamos aho- mismo o a sus allegados, o espera que
ra qu cosas son dignas de compasin, le ocurran a l o a los suyos.
y a quines se compadece y en qu dis- Queda, pues, dicho en qu estados de
posicin de nimo. nimo se siente la compasin; lo que
Sea la compasin cierta tristeza por se compadece est claro por la misma
un mal que aparece grave o penoso en definicin; ya que todas las cosas gra-
quien no es merecedor de padecerlo; vemente daosas entre las que son pe-
el cual mal podra esperar padecerlo nosas y dolorosas, son todas merecedo-
uno mismo o alguno de los allegados ras de compasin; y del mismo modo
de uno, y esto cuando apareciese cerca- las que son mortales y aquellos males
no; porque es evidente que es nece- grandes cuya causa es la mala suerte.
sario que el que va a sentir compasin Son males dolorosos y graves las muer-
est en tal situacin que pueda pensar tes y ultrajes corporales, los malos tra-
que podra padecer algn mal o l mis- tos, la vejez, las enfermedades y la fal-
mo o alguno de sus allegados, y un mal ta de alimento; los males causados por
tal como se ha dicho en la definicin, la mala suerte son la carencia y escasez
o semejante o casi tan grande; por de amigospor eso es digno de compa-
eso no sienten compasin ni los absolu- sin el ser arrancado de los amigos y
tamente perdidosporque piensan que compaeros, la fealdad, la debilidad,
ya nada hay mayor que puedan ellos la mutilacin y aquello de que, siendo
padecer, porque ya lo han padecido, lgico venga un bien, procede un mal.
ni los que se creen en una suprema fe-
licidad, los cuales ms bien ultra- una gran importancia en la tica griega. Es
jan (1); ya que, si piensan poseer to- un exceso pecaminoso que siempre castigan los
dioses. Bajo el nombre de conducta desafora-
da, ToynbeeA Study of Historylo aplica
(1) La nocin de insolencia o ultraje tiene al militarismo como fenmeno histrico.
1386 a/1386 b RETORICA.LIBRO II.CAP. 9 163
Y el ser esto muchas veces as. Y tam- as las seales manifestativas, como por
bin que, habiendo sufrido un mal, ven- ejemplo los vestidos de los que han su-
ga luego un bien, como, por ejemplo, frido una desgracia y otras cosas seme-
que a Diopeites (1) le llegara el obse- jantes; y las acciones, las palabras y
quio del rey una vez muerto. Y tam- las dems cosas de los que padecen des-
bin el no ocurrirle a uno nada bueno gracia, como, por ejemplo, de los que
o, si le ocurre, no poder gozarlo. estn ya muriendo. Y, sobre todo, es
Aquellas cosas, pues, de que se sien- digno de compasin el que estn en ta-
te compasin son estas y sus semejan- les circunstancias personas buenas; por-
tes ; se compadece a los conocidos, si que todas estas cosas, al hacerlo apa-
su familiaridad no es demasiado cerca- recer cercano, hacen mayor la compa-
na; ya que, respecto a estos, sentimos sin, ya que resulta inmerecida la des-
lo mismo que si nos ocurriera a nos- gracia y se desarrolla ante los ojos.
otros. Por eso Amasis (2) no llor so-
bre el hijo que era llevado a morir, se-
gn cuentan, pero s por el amigo que CAPITULO 9
peda limosna; porque esto era digno
de compasin; aquello, en cambio, era SOBRE LA INDIGNACIN
terrible; porque lo terrible es distinto
de lo que es digno de compasin, y re- Se contrapone sobre todo al compa-
chaza la compasin y muchas veces sir- decerse lo que se llama indignacin;
ve para lo contrario; porque ya no se porque es en cierto grado opuesto al en-
siente la compasin, cuando est cerca tristecerse por las desgracias inmere-
de uno lo que es terrible. Se compade- cidas y procede del mismo rasgo de ca-
ce tambin a los semejantes en edad, rcter el entristecerse por los sucesos
en carcter, en hbitos, en dignidades, favorables inmerecidos. Y ambas pasio-
en linaje; ya que en todos stos pare- nes son propias de un carcter noble;
ce ms claro lo que tambin le puede porque es equitativo apenarse y sentir
ocurrir a uno; porque conviene decir compasin hacia los que padecen des-
aqu que, en general, lo que tememos gracias inmerecidamente y sentir indig-
para nosotros, esto es lo que compa- nacin contra los que inmerecidamente
decemos cuando les ocurre a los dems. gozan de ventura; ya que es injusto lo
Porque las desgracias que se nos mues- que sucede contra lo que cada uno me-
tran cercanas son las que merecen nues- rece, por lo cual atribuimos tambin a
tra compasin, y de las cosas que ocu- los dioses el indignarse.
rrieron hace diez mil aos o van a ocu- Tambin podra parecer que la envi-
rrir dentro de otro tanto, como no se dia se contrapona de la misma mane-
esperan ni se recuerdan, generalmente ra a la compasin, como si se acerca-
no se siente compasin, o no de mane- ra mucho y fuera del mismo gnero que
ra igual, por esto es necesario que los la indignacin, pero es cosa distinta;
que refuerzan el efecto con las actitu- ya que la envidia es una tristeza con
des exteriores, con sus voces, con su turbacin y se siente por el bien ajeno,
vestido y, en general, con lo que es pero no del inmerecido, sino del igual
teatral, despierten ms la compasin; y del semejante. Y no porqu a uno le
ya que hacen que el mal parezca ms in- vaya a ocurrir algo nuevo con ello, si-
mediato al ponerlo ante los ojos, o co- no por el mismo prjimo, conviene que
mo inminente o como recin sucedido. se d en todos de modo semejante; por-
Y lo que ha sucedido hace poco o lo que no ser ya una cosa envidia y otra
que amenaza para en breve es ms dig- turbacin, sino temor, si el placer y
no de compasin; por eso son tambin la turbacin provienen de que a uno le
va a venir algn mal de la suerte de
(1) Es el estratega de que habla Dmostenos aquel.
en su discurso sobre el Quersoneso.
(2) No se conoce esta ancdota referida a Y es evidente que a estos les segui-
este faran egipcio, sino referida a Psamnito rn las pasiones contrarias; porque el
Herodoto, III. Quiz confundi A. el nom- que se entristece por los que padecen
bre. daos sin merecerlo, se alegrar o es-
164 ARISTTELES.OBRAS 1386 b/1387 b
tara sin pena, cuando los sufren de tienen mando y los que tienen poder,
modo contrario; por ejemplo, cuando y muchas amistades, y buenos hijos y
a los parricidas y asesinos les llegue la cualesquiera de estas cosas. Y, si por
hora del castigo, ningn hombre decen- causa de estas cosas, algn bien se les
te se entristecer; ya que es preciso produce a ellos, lo mismo; porque ms
alegrarse de tales casos, como ocurre pesar causan los nuevos ricos que man-
con los que gozan del bien merecidamen- dan por ser ricos, que no los ricos an-
te; porque ambas cosas son justas y tiguos. Y de manera semejante ocurre
causan alegra en el hombre equitati- en las dems cosas. La causa es que
vo; pues es necesario esperar que le los unos parecen poseer lo suyo propio
ocurra tambin a uno lo que ya le ocu- y los otros no; porque lo que siempre
rre a quien es nuestro semejante. Y to- aparece del mismo modo parece ser ver-
das estas cosas son propias del mismo dad, de manera que los dems es como
rasgo de carcter, y las cosas opuestas si poseyeran lo que no es suyo. Y, pues-
son propias del contrario, ya que es to que cada uno de los bienes no es
la misma pers9na la que se goza en el digno del primero que caiga, sino que
mal y es envidiosa; porque es preci- hay cierta analoga y adecuacin, por
so que aquello de lo cual uno se entris- ejemplo, la belleza de las armas no co-
tece, cuando le sucede a otro o lo po- rresponde al justo, sino al valeroso, y
see otro, sea lo mismo de que uno se los matrimonios distinguidos no cua-
alegra, cuando es destruido o se priva dran a los nuevos ricos, sino a los no-
a otro de ello. Por eso todos estos sen- bles, es indignante que uno, siendo bue-
timientos son estorbos de la. compasin, no, no alcance lo que le toca. Y tam-
porque se diferencian "de ella por las cau- bin lo es que un inferior se oponga a
sas dichas; de manera que, para hacer un superior, y precisamente en aquello
una cosa que no sea digna de compa- mismo en que se da su superioridad;
sin, todos son igualmente tiles. de donde se dice tambin esto:
Digamos, en primer lugar, algo sobre pero evit el combate contra Ayax Telamoaiada;
la indignacin, contra quines se in- porque Zeus se indignaba con l, cada vez que
digna uno, y por qu razones y en qu [combata con un hroe ms virtuoso... (1).
estado de nimo; luego, despus de es-
tas cosas, sobre todo lo dems. Por lo Y, si no, tambin si se enfrenta el
expuesto resulta esto evidente; porque, que es de alguna manera inferior al
si indignarse es entristecerse por el que que es de alguna manera superior, co-
parece gozar inmerecidamente del bien, mo, por ejemplo, un msico a un jus-
es primeramente claro que no es po- to; porque es mejor la justicia que la
sible indignarse contra todos los bie- msica.
nes; ya que no se indignar uno si el Contra quines, pues, se siente indig-
otro es justo o valeroso, o si alcanza nacin y por qu, queda claro por lo
una virtudpues tampoco mueven a que se ha dicho; ya que son las cosas
compasin las cosas opuestas a esto, expuestas y las semejantes a ellas. Es
sino de la riqueza, el poder y las cosas uno propenso a la indignacin, aunque
de este estilo, de las que generalmente sea uno digno de los mayores bienes y
hablando son merecedores los buenos y los posea; porque no es justo que lo
los que por naturaleza poseen bienes, que corresponde" a los de una clase, lo
como nobleza de cuna, belleza y otros posean los que no son iguales a ellos.
semejantes. Y puesto que lo antiguo En .segundo lugar, si sucede que uno es
parece algo cercano a lo que es por na- bueno y honrado, ya que juzga bien y
turaleza, es necesario que, contra los que odia las cosas injustas. Tambin si es
poseen un mismo bien, si sucede que uno ambicioso y est deseoso de al-
casualmente lo poseen desde hace poco gunas cosas, y precisamente aquello que
y por ello gozan de ventura, se sienta se ambiciona lo obtienen los otros sin
mayor indignacin; porque ms pesar ser dignos de ello. Y, en general, los
causan los que son ricos nuevos que que se sienten dignos de lo que otros
los que lo son de antiguo y por lina-
je; del mismo modo tambin los que (1) Ilada, XI, 542. s.
1387 b/1388 a RETORICA.LIBRO II.CAP. 10 165
no merecen, son propensos a la indig- que a ellos todo les parece ser grande.
nacin contra estos y por estas causas. Respecto de las cosas en que se sien-
Por eso las personas de espritu servil, te la envidia, hemos ya enumerado los
las que son mezquinas y las que no am- bienes; ya que la envidia llega a to-
bicionan gloria, no son fciles a la in- das aquellas cosas y obras en que se
dignacin; porque no existe nada de siente el amor a la gloria y la ambi-
que ellos piensen ser dignos. cien de honores, y se excita la ten-
Por eso resulta evidente quines de- dencia a la fama, y a todo lo que cae
ben serle a uno causa de alegra y de bajo la denominacin de buena suerte,
no sentir pena, cuando tengan mala i y sobre todo a aquello a lo que uno
suerte, o padezcan algn dao o carez- tiende esforzadamente o que cree debe-
can de algo; ya que de lo dicho se de- ra poseer, o con cuya posesin se su-
duce con claridad lo opuesto; de mane- pera uno un poco o se queda uno un
ra que si el discurso prepara debidamen- poco menos atrs.
te a los jueces, y demuestra que los que Tambin es evidente quines son aque-
son dignos de que se los compadezca y llos a quienes se envidia; porque se ha
en aquellas cosas en que mereceran que dicho a la vez que lo anterior; ya que
se les compadezca, que son inmerecedo- se envidia a los que estn cerca en el
res de alcanzarla y dignos de no alcan- tiempo, el lugar, la edad, la fama o el
zarla, es imposible que se sienta la com- linaje. De donde se dice:
pasin.
tambin :a familia sabe envidiar (1).
CAPITULO 10 Tambin es cosa clara quines son
SOBRE LA ENVIDIA
aquellos a quienes se emula; pues se
emula a los ya mencionados, mientras
Tambin es cosa clara sobre qu ma- que nadie compite con los que vivieron
terias se siente envidia y contra qui- nace diez mil aos, ni con los que han
nes, y en qu estado de nimo, si la de existir, ni con los muertos, ni con
envidia es cierta tristeza por la abun- los que estn donde las columnas de
dancia manifiesta de los bienes dichos, Hrcules. Ni tampoco se emula a los
t sentida contra los iguales, no con el que se estima, por juicio propio y de
* pretexto o deseo de que algo sea para otros, que le dejan a uno muy atrs;
uno, sino por ellos mismos; sentirn en- y tampoco a los que uno supera con
vidia, por consiguiente, estos tales de mucho. De la misma manera, se emu-
aquellos que son iguales a ellos o lo pa- la a los que tienden a estas mismas
recen. Llamo iguales a los que lo son en cosas; ya que se emula a los competido-
linaje, o en parentela, en edad, en h- res en juegos, a los rivales en el amor,
bitos, en fama, en bienes de fortuna. y, en general, a los que aspiran a lo
Tambin son envidiosos aquellos a quie- mismo que uno; aunque es preciso que
nes les falta poco para tenerlo todo-^por a estos sobre todo se les envidie; por
eso los que realizan grandes cosas y eso se dijo:
son felices, son envidiosos; porque tambin el alfarero al alfarero...
i piensan que otros se llevan lo que "es
suyo en propiedad. Y los que son hon- De igual manera se envidia a los que
rados sobre manera en algo especial, poseyendo o alcanzando algo, son oca-
; y mayormente si es por la sabidura o sin para uno de deshonra; ya que
i
;
la felicidad. Y los que ambicionan ho- estos .son los que viven cerca de uno o
ores son ms envidiosos que los que los que son iguales que uno. Porque
no les ambicionan. Y los que se creen est claro que, en comparacin con es-
sabios; porque ambicionan los honores tos, no ha alcanzado uno el bien, y
que corresponden a la sabidura. Y, en as esto hace penosa la envidia. Y tam-
i general, los que ambicionan la gloria bin a los que tienen o han posedo
en algn campo determinado, son envi- aquello que le corresponde a uno o que
diosos en lo que H ello se refiere. Y
tambin los de espritu pequeo; por- (1) El dicho es de Esquilo.
166 ARISTTELES.OBRAS 1388 a/1388 b
alguna vez alcanz; por eso los de edad gados de honores; son estos bienes la
avanzada tienen envidia de los jve- riqueza, los muchos amigos, los cargos
nes, y los que han gastado mucho en en el gobierno de la ciudad y otros se-
una cosa envidian a los que han gasta- mejantes ; porque, como a ellos mismos
do poco en la misma. Y a los que han les es adecuado ser buenosya que ello
conseguido algo rpidamente les envi- es conforme a los que tienen una bue-
dian los que o an no lo han alcanza- na disposicin de espritu, sienten
do o pasaron ya la oportunidad de al- emulacin por tales bienes. Y se emu-
canzarlo. la a aquellos a quienes los dems esti-
Queda, pues, claro en qu se gozan los man dignos de ser emulados. Y aque-
envidiosos, y en quines y con qu dis- llos cuyos antepasados, parientes, fami-
posicin de nimo se da la envidia; liares, nacin o ciudad estn cargados
porque segn el estado en que sientan de honores, sienten fcilmente emula-
pesar, estando en este estado de nimo cin por estas cosas; porque piensan que
se alegrarn de las cosas contrarias, de estas cosas les son familiares y que ellos
manera que, si los oradores son capa- son dignos de ellas. Si despiertan emu-
ces de provocar tal estado de nimo en lacin los bienes estimables, es preci-
los oyentes, y los que piensan que han so que las virtudes sean de esta ndo-
de ser compadecidos o son dignos de le, y lo mismo cuantas cosas son a los
alcanzar algn bien son como los que dems tiles y beneficiosas; ya que
hemos dicho, es digno que no van a se honra a los que obran el bien y son
alcanzar compasin de los que han de buenos. Y tambin provocan la emula-
arbitrar la situacin. cin aquellos de cuyos bienes dimana
el goce a los que estn cerca de ellos,
como son, por ejemplo, las riquezas, y
CAPITULO 11 la belleza ms que la salud.
Queda claro tambin as quines son
SOBRE LA EMULACIN
los que son dignos de ser emulados; ya
que son los que poseen estas cosas y los
que son semejantes a ellas. Son estas
En qu disposiciones de espritu se las mencionadas, como, por ejemplo, el
siente la emulacin, y sobre qu cosas valor, la sabidura, la autoridad; por-
y en quines, se ver, con claridad por que los que mandan pueden hacer bien
lo que sigue; porque, si emulacin es a muchos, como son los generales, los
un pesar por la presencia manifiesta de oradores y cuantos pueden -realizar ta-
bienes estimables y alcanzables por uno les cosas. Y tambin aquellos a quie-
mismopesar respecto de ios que son nes muchos quieren semejarse, o de
iguales en naturaleza, y no porque quienes muchos quieren ser conocidos,
pertenecen a otro, sino porque no per- o de quienes muchos quieren ser ami-
tenecen tambin a uno mismopor eso gos. Y tambin aquellos a quienes mu-
la emulacin es honrosa y digna de gen- chos admiran, o a quienes nosotros mis-
te de honor; el envidiar es, en cambio, mos admiramos. Y tambin aquellos de
vil y de espritus mezquinos; ya que, quienes se dicen alabanzas y encomios,
mientras unos se disponen por medio bien por los poetas, bien por los pro-
de la emulacin a alcanzar los bienes, sistas.
los otros se proponen por la envidia que Se desprecia, en cambio, a los con-
el prjimo no los posea, es necesario trarios; porque el menosprecio es opues-
que sean propensos a la emulacin los to a la emulacin, y el emular lo es al
que se estiman a si mismos merecedo- menospreciar. Es necesario que los que
res de bienes que no poseen; porque estn en un estado de nimo apto para
nadie se cree digno de lo que parece im- emular a alguno o para ser emulados,
posible. menosprecien, y por estos motivos, o
Por eso son fciles a la emulacin aquellos que poseen los males contra-
los jvenes y los de espritu magnni- rios a los" bienes que estimulan la emu-
mo. Y lo mismo los que poseen bienes lacin. Por eso muchas veces se des-
tales que son dignos de hombres car- precia a los que gozan de buena suer-
1388 b/1389 b RETORICA.LIBRO II.CAP. 12 167
te, cuando la tienen sin los bienes que genuos, porque todava no han sido tes-
en realidad merecen estimacin. tigos de muchas maldades. Y son cr-
De los motivos, pues, por los que las dulos, porque todava no han sido en-
pasiones nacen y desaparecen, y de las gaados en muchas cosas. Y estn llenos
cuales se originan los argumentos ret- de esperanza; porque, de manera seme-
ricos, hemos hablado ya. jante a los alcohlicos, los jvenes es-
tn calientes por la naturaleza y, al
mismo tiempo, porque an no han su-
CAPITULO 12 frido desengaos en muchas cosas. Y as
viven la mayora de las cosas con la es-
SOBRE LOS CARACTERES Y SU RELACIN peranza; porque la esperanza mira a
CON LA EDAD. CARCTER TPICO DEL JOVEN lo que es futuro, mientras que el re-
cuerdo mira al pasado, y para los j-
Examinemos ahora, despus de esto, venes lo futuro es mucho y lo pret-
cmo es cada uno por carcter, segn rito, breve; ya que el primer da de
los hbitos, las pasiones, las edades y nada pueden acordarse y en cambio pue-
las circunstancias de la fortuna. Lla- den esperarlo todo. Y son fciles de
mo pasiones a la ira, la concupiscencia engaar, por lo dicho; porque esperan
y otras semejantes, de las que hemos fcilmente. Y son bastante animosos;
hablado antes, y hbitos a las virtudes porque estn llenos de decisin y de
y vicios; tambin de estos he hablado esperanza, de lo cual lo uno los hace
antes y de cules prefiere cada uno y no temer y lo otro les hace ser auda-
cules practica. Las edades son la ju- ces; porque ninguno teme cuando est
ventud, la madurez, la ancianidad. Lla- enojado y el esperar algn bien es
mo fortuna a la nobleza de sangre, & algo que inspira resolucin. Tambin son
la riqueza, a las capacidades de cada vergonzosos; porque an no sospechan
uno, y tambin a sus contrarios, y, en la existencia de otros bienes, antes han
general, a la buena y a la mala suerte. sido educados solamente por la ley de
Los jvenes son por carcter concu- lo convencional (1). Y son magnni-
piscentes, y decididos a hacer cuanto mos; porque an :io han sido humilla-
puedan apetecer. Y en cuanto a los ape- dos por la vida, antes son inexpertos en
titos corporales son, sobre todo, segui- las cosas necesarias, y la magnanimidad
dores de los placeres del amor e incon- consiste en estimarse a s mismo dig-
tinentes en ellos. Tambin son fcil- no de cosas grandes; y eso es propio
mente variables y en seguida se cansan del que tiene esperanza.
de sus placeres, y ios apetecen con vio- Y prefieren realizar las cosas que son
lencia, pero tambin se calman rpi- hermosas que las que son convenientes;
damente; sus caprichos son violentos, porque viven ms segn su manera de
pero no grandes, como por ejemplo ser que segn la razn; y la razn
el hambre y la sed en los que estn calculadora se nutre de lo convenien-
enfermos. Tambin son los jvenes apa- te, la virtud en cambio de lo bello. Y
sionados y de genio vivo y capaces de son ms amantes de los amigos y com-
dejarse llevar por sus impulsos, Y son paeros que los de otras edades, por-
dominados por la ira; ya que por pun- que gozan con la convivencia y por-
to de honra no aguantan ser despre- que todava no juzgan nada de cara a
ciados, antes se enojan si se creen objeto la utilidad y el lucro, y as tampoco a
de injusticia. Y aman el prestigio, pe- los amigos.
ro ms an el vencer; porque la ju- Y en todas estas cosas pecan por ex-
ventud tiene apetito de excelencia, y la. ceso y por la violencia, contra el dicho
victoria es una superacin de algo. Y
son ms estas cosas que no codiciosos; '!) Tovar traduce >los usos con esta acla-
y son menos avariciosos porque an no racin : usa esta palabra tal como la ha acu-
han experimentado la indigencia, como ado para la sociologa Ortega y Gasset. Se
reza la sentencia de Pitaco sobre An- trata de lo que es convencional entre los hom-
fiarao. bres, pero que no se puede transgredir. Por
Y no son mal intencionados, sino in- esto nuestra traduccin.
168 ARISTTELES.OBRAS 1389 b/1390 a
de Quiln (1), ya que todo lo hacen una de las cosas necesarias y, al mis-
en exceso: aman demasiado y odian mo tiempo, saben por la experiencia
demasiado, y todo lo dems de semejan- cun difcil es llegar a poseerla y cun
te manera. Y cometen las injusticias fcil es perderla. Y son cobardes y to-
por insolencia, pero no por maldad. do lo temen por adelantado; porque
Y son compasivos, por suponer a to- estn en contraria disposicin de ni-
dos virtuosos y mejores; ya que miden mo que los jvenes; pues se han en-
a los que estn cerca de ellos segn friado en su naturaleza, mientras que
su propia falta de maldad, de mane- los jvenes son calientes, de manera que
ra que suponen que estos padecen co- la ancianidad parece preparar el cami-
sas inmerecidas. Tambin son amantes no a la cobarda; ya que el temor es
de la risa, y por eso tambin son pro- un enfriamiento. Y son amantes de la
pensos a la burla; porque la mofa es vida, y ms hacia su ltimo da, por-
una insolencia educada. que el deseo tiene por objeto lo que no
est o no se tiene, y aquello de que
se carece se apetece ms. Y son ms
CAPITULO 13 egostas de lo que se debe; porque tam-
bin esto es cierta pequeez de espri-
SOBRE EL CARCTER DEL ANCIANO tu. Y viven de cara a lo til y conve-
niente, pero no de cara a lo hermoso,
As pues, tal es el carcter de los j- y eso tambin ms de lo que convie-
venes; los de edad avanzada, en cam- ne, por ser egostas; ya que lo til
bio, y los que ya han envejecido tienen es bueno para uno mismo, lo hermoso,
sus rasgos de carcter deducibles, en su en cambio, es simplemente bueno. Y son
mayora, de los contrarios a estos; por- ms desvergonzados que vergonzosos;
que, por haber vivido muchos aos y ha- porque, por no preocuparse igual de lo
ber sido engaados mucho ms y por bello o lo bueno que de lo til, despre-
haber cometido errores, y porque son cian la buena opinin. Y estn desespe-
malas la mayora de las cosas, no ase- ranzados, por la experiencia; porque la
guran nada con firmeza, y dicen en to- mayora de las cosas que ocurren son
do mucho menos de lo que conviene. Y malas; ya que la mayora de las co-
dan en las cosas su opinin, pero con- sas tienden a lo peor; y adems por
fiesan no saber nada; y, cuando discu- causa de su cobarda. Y viven ms del
ten, aaden siempre el probablemente recuerdo que de la esperanza; porque
y el quiz, y todo lo dicen as, pero es poco lo que les resta de vida y lo pa-
nada . con firmeza. Y son maliciosos; sado, en cambio, es mucho, y la espe-
porque la malicia consiste en interpre- ranza mira a lo futuro, la memoria a
tar todas las cosas segn lo peor. Ade- las cosas pretritas. Y eso mismo les
ms son suspicaces, debido a su descon- es causa de charlatanera; pues se pa-
fianza, y son desconfiados por su expe- san las horas contando las cosas pasa-
riencia. Y ni aman violentamente, ni das, porque gozan recordando. Y sus
tampoco odian con violencia, por la enojos so'n agudos, pero dbiles; y de
misma razn, sino que, segn el precep- sus pasiones, las ms los han abando-
to de Bas (2), aman como quien lue- nado y las otras son dbiles, de modo
go ha de odiar, y odian como quien que no son apasionados, ni obran al
luego ha de amar. Y son de espritu ritmo de sus pasiones, sirio tan solo de
mezquino, porque han sido humillados cara a la utilidad. Por eso parecen tem-
por la vida; ya que no apetecen nada perantes los que estn en esta edad,
grande ni extraordinario, sino solo lo porque sus pasiones han retrocedido y
necesario para vivir. Y no son genero- ellos viven solo para el provecho. Y vi-
sos ; porque los bienes de fortuna son ven ms segn la razn calculadora que
(1) La mxima de Quiln, uno de los siete segn una manera espontnea de ser;
fiattios de Grecia, es la clebre u.rov Gr('G(v, porque la razn calculadora mira ms a
ne quid nimis {nada en exceso). lo til, y lo temperamental mira ms
(2) Bias de Pirene es otro de los siete sa- a la virtud. Y las injusticias las come-
bios de Grecia. ten por maldad, no por insolencia, Tam-
RETORICA.LIBRO II.CAPS. 14 y 15 169
bien los ancianos son compasivos, pero los treinta aos hasta los treinta y cin-
no por los mismos motivos que los j- co, y el alma hasta alrededor de los
venes; ya que estos lo son por huma- cuarenta y nueve.
nitarismo, aquellos lo son por debili- Quede, pues, dicho todo esto sobre c-
dad ; porque piensan que todo est a mo es el carcter propio de cada edad,
punto de ocurrirle.s, y esto, decamos, de la juventud, de la ancianidad y de
era propio de la compasin. Por eso son la madurez.
llorones, y no alegres ni amigos de la
risa, porque el quejarse siempre es con-
trario del amar la risa. CAPITULO 15
Tales son los rasgos de carcter pro-
pios de los jvenes y de los ancianos; SOBRE LOS RASGOS DE CARCTER EN QUE
de manera que, puesto que todos acep- INFLUYE LA FORTUNA. I NOBLEZA
tan con gusto los discursos dirigidos a
su propia, manera de ser y a los carac- Hablemos a continuacin de los bie-
teres semejantes, est claro cmo de- nes que proceden de la fortuna, y por
ben procurar presentarse as cuantos cuntos de ellos y cules son ellos, los
se sirvan de los discursos, y esto tanto
ellos personalmente como sus propios rasgos de carcter que en consecuencia
discursos. se dan en los hombres.
Carcter propio de la nobleza de san-
gre, pues, es que el que la posea sea un
CAPmiLO 14 tanto ambicioso; porque todos, cuando
poseen algo, tienden a aumentarlo, y la
SOBRE EL CARCTER DEL HOMBRE MADURO nobleza es un mrito de los antepasa'
dos. Y tienden a ser despectivos, aun
Es evidente que os aue estn en la con sus semejantes o semejantes a sus
madurez, estarn segn" su carcter en antepasados, porque de lejos las mismas
medio de estos dos, quitando de unos cosas son ms valiosas y ms fciles co-
y otros lo extremoso, sin ser ni dema- mo objeto de fanfarronera que de cerca.
siado confiadoya que esto es temeri- Se es noble segn la virtud del linaje,
dad, ni temiendo demasiado, sino te- y genuino por no salirse del orden na-
niendo un nimo ecunime para ambas tural ; lo cual de ordinario no sucede
cosas; no confiando de todos ni tampo- a los nobles, antes son la mayora vulga-
co desconfiando de todos, sino con pre- res : porque hay una especie de cosecha
ferencia juzgando segn lo verdadero; no en los linajes de los hombres, lo mismo
viviendo solamente para lo bello, ni solo que en lo que nace de la tierra, y algu-
tampoco para lo til, sino para ambas nas veces, si el linaje es bueno, nacen
cosas; no viviendo ni para el ahorro durante algn tiempo hombres extraor-
solo, ni para el derroche, sino para lo dinarios, y despus de nuevo decaen.
equilibrado. De manera semejante en lo Las estirpes llenas de vitalidad deri-
que mira a la ira y a la concupiscen- van hacia caracteres un tanto desqui-
cia. Y son temperantes con fortaleza, y ciados, como los descendientes de Al-
fuertes con templanza, porque estas cua- cibades y los de Dionisio el antiguo;
lidades se dividen entre los jvenes y y !a.s estirpes ms tranquilas derivan
los viejos, ya que los jvenes son vale- hacia la simpleza y la indolencia, como
rosos e intemperantes, y los ancianos los descendientes de Cimn, de Pericles
temperantes, pero cobardes. Por decirlo y de Scrates (1).
en general, cuanto de bueno se reparte
entre la juventud y la ancianidad, todas
las cosas que poseen unos y otros, todas (11 El hijo de Alcibades les sirvi a los ora-
las tiene tambin el hombre maduro, y dores como un modelo tpico de desorden. De
las violencias de Dionisio e joven fue una de
de las cosas que a unos les sobran y a las vctimas el propio Platn. Poco se sabe de
los otros les faltan, posee lo que es mo- los hijos de Cimn. De los de Pericles fue
derado y adecuado. proverbial su insignificancia. Algo parecido cabe
El cuerpo est en la madurez desde decir de la indolencia de los hijos de Scrates.
170 ARISTTELES.OBR AS 1391 a/1391 b
lia riqueza; por otra, tiene cosas mejo-
CAPITULO 16 res, ya que los poderosos son por carc-
ter ms ambiciosos de honra y ms ba-
SOBRE LA RIQUEZA roniles que los ricos, por aspirar a co-
sas que pueden ellos poner por obra
Los rasgos de carcter que consecuen- gracias a su poder. Y son ms diligen-
temente siguen a la riqueza estn bien tes, por estar en vigilancia, obligados a
a la vista de todos; porque los ricos son mirar por lo que e refiere a su cargo.
insolentes y orgullosos, afectados por la Y son ms serios o graves; porque su
posesin de la riqueza, ya que estn dignidad les hace ms dignos de respe-
como si poseyeran todos los bienes; y to, y por eso se moderan; ya que la
la riqueza es como la medida del valor dignidad es una gravedad fcil y deco-
de las cosas, con lo cual parece como si rosa. Y si cometen injusticia, no come-
todas las cosas se pudieran comprar con ten una nadera, sino un gran delito.
ella. Y son los ricos afeminados y fas- La buena suerte produce rasgos de ca-
tuosos; afeminados por la molicie y el rcter anlogos por partes a los de los
exhibicionismo de su felicidad, fastuo- bienes dichos antes; porque las ventu-
sos y caprichosos porque suelen pasarse ras consideradas de mayor vala tien-
el tiempo en lo que es amado y admira- den a estas cosas, como tambin a tener
do por ellos, y por pensar que los dems una buena descendencia; y la buena
desean lo que ellos. Y a] mismo tiempo suerte predispone a tener en abundan-
sufren esto con razn; porque muchos cia los bienes del cuerpo, por causa de
necesitan lo que ellos poseen. De donde la buena suerte son los hombres ms
se cuenta el dicho de Simnides sobre arrogantes y ms irrazonables, pero en
los sabios y los ricos, a la mujer de Hie- cambio, un buen rasgo de carcter acom-
rn, quien le haba preguntado antes paa a la buena suerte, y es que los fa-
qu era mejor, si ser sabio o ser rico; vorecidos por ella son amantes de los
y respondi que rico: Porque a los dioses y estn frente a ellos en buena
sabios los veris pasando el tiempo ante disposicin de nimo, llenos de fe por
los palacios de los ricos. Tambin es los bienes que les ha deparado la bue-
propio de ellos el creerse dignos de man- na suerte.
dar; porque creen poseer aquello poi Hemos, pues, tratado de los bienes de
causa de lo cual se es digno de mandar. carcter causados por la edad y la for-
Y para resumir, el carcter del rico es tuna; los rasgos contrarios a estos se
el de un tonto feliz. evidencian por los conceptos contrarios,
Difieren los caracteres de los nuevos como son por ejemplo los rasgos de ca-
ricos y los de los que lo son de antiguo, rcter de la pobreza, de la desgracia y
en que los nuevos ricos tienen todas es- de la carencia de poder.
tas cosas y ms, y las mas malas de las
malas cualidades; porque ser nuevo rico
es como carecer de educacin sobre ia CAPITULO 18
riqueza.
Los ricos cometen las Injusticias no SOBRE LOS TPICOS COMUNES A LAS TRES
por malicia, sino unos por insolencia y CLASES DE DISCURSOS
otros por incontinencia, como los ultra-
jes y el adulterio. Puesto que el uso de los discursos per-
suasivos va encaminado al juiciopor-
que sobre las cosas que ya conocemos y
CAPITULO 17 que ya hemos juzgado, no es necesario
el discurso, se usan tambin estos si
SOBRE EL PODER Y LA BUENA SUERTE uno quiere persuadir a disuadir a uno,
como hacen, por ejemplo, los que re-
De manera semejante son evidentes prenden a uno o intentan convencerle
casi todos los rasgos de carcter que se ya que nadie es menos juez por serlo
refieren al poder; porque, de una par- solo: y aquel a quien conviene per-
te, tiene el poder las mismas cosas que suadir es, por decirlo absolutamente,
1391 b/1392 a RETORICA.LIBRO II.CAP. 19 171
juez; de igual manera si habla uno pico de lo posible y lo futuro, del gne-
contra la parte litigante que si habla ro deliberativo.
contra una proposicin; porque es ne-
cesario servirse del discurso y destruir
los argumentos contrarios, contra los CAPITULO 19
cuales se habla, como contra una parte
litigante, y de esa misma manera in- SOBRE EL TPICO DE LO POSIBLE Y LO
cluso en los discursos demostrativos;
porque el discurso se dirige al oyente IMPOSIBLE, SOBRE EL TPICO DE HECHO,
como a un juez. Con todo, generalmen- Y SOBRE LOS DE ENGRANDECIMIENTO Y
te el nico juez es, en absoluto, en los ATENUACIN
debates polticos, el que resuelve lo que
est pendiente de solucin; y se inquie- Hablemos primero, pues, sobre lo po-
re cmo son las cosas que estn en liti- sible y lo imposible. Si, pues, un con-
gio y sobre qu cosas se delibera; se trario a algo es posible que sea o que
habl ya antes, al tratar de los discur- haya sido, tambin aquello de que es
sos deliberativos, de los caracteres de contrario parecer ser posible: por
cada una de las formas de gobierno de ejemplo, si es posible que un hombre
una ciudad, de manera que pudo que- haya sanado, tambin lo es que enfer-
dar ya determinado cmo y por qu me- mara; porque la potencialidad de los
dios hay que dar a los discursos su ca- contrarios es la misma, en cuanto con-
rcter apropiado. trarios; y si lo semejante es posible,
Dado que decamos que para cada cla- tambin lo es aquello de quien es se-
se de discursos era distinto el fin, ya mejante. Y si es posible lo ms dif-
respecto de todo ello hemos trado las cil, tambin lo es io ms fcil. Y si es
opiniones y las premisas de las cuales posible que una cosa sea buena y her-
haban de inferir los argumentas de mosa, tambin es posible que simple-
credibilidad los oradores deliberativos, mente sea o exista; pues es ms dif-
los demostrativos y los forenses; hemos cil que una cosa sea hermosa, que no
tratado adems de aquellos puntos a que exista ella simplemente. Y de aque-
partir de los cuales es posible hacer los llo cuyo principio puede haber existido,
discursos adecuados a los. caracteres; tambin puede existir el fin; porque na-
nos queda ahora por tratar lo que toca da que sea imposible se hace ni comien-
a las cosas comunes a todos: porque a za a hacerse; por ejemplo: que la dia-
todos les es necesario servirse en los dis- gonal sea de la misma medida que el
cursos de lo que se refiere a lo posible lado, ni podra comenzar a ser ni es. Y
y a lo imposible, y les ser necesario a de aquello cuyo fin es posible, tambin
los ms o intentar demostrar que algo lo es el comienzo; porque todas las co-
ser as, o bien que algo sucedi de tal sas proceden de un principio. Y si es
manera. Tambin es propio de todos los posible que exista lo posterior, bien por
discursos el tpico comn de la magni- su esencia bien por generacin, tambin
tud; porque todos hacen uso del recur- es posible que exista lo anterior; como
so de aumentar o atenuar algo, los que por ejemplo, si es posible que exista un
deliberan, los que alaban o censuran, los varn, tambin es posible que exista un
que acusan o defienden. Una vez defini- niopues este existe antes; y si es
das estas cosas, intentemos tratar en co- posible el nio, tambin es posible el
mn de los entimemas, en cuanto po- varnporque tambin es posible su
damos, y de los ejemplos, de manera principio. Y son posibles aquellas co-
que aadiendo lo que se ha dejado, de- sas de las que, por naturaleza, hay amor
mos fin al plan previsto desde el comien- o concupiscencia; porque, de ordinario,
zo. De entre los lugares comunes, el en- nadie ama ni apetece lo imposible. Y
grandecer o atenuar es el ms propio del aquellas cosas sobre las que existen cien-
gnero demostrativo, como se ha dicho; cias y rtes, son tambin posibles y exis-
el tpico de lo ya sucedido es el mas pro- ten. Tambin son posibles aquellas co-
pio del gnero forenseporque el juicio sas, cuyo principio de realizacin est
trata sobre cosas de estas; y el t- en determinadas personas, a quienes
172 ARISTTELES.OBRAS 1392 a/1393 a
nosotros podemos obligar o persuadir; I bien habr ocurrido lo anterior; por
y estas personas son aquellas de quie- ejemplo, si algo se ha olvidado, es que
nes somos superiores, seores o amigos. alguna vez se aprendi. Y si se poda
Y aquello cuyas partes son posibles, y se quera se hizo; porque todos, cuan-
tambin es posible como todo, y aque- ,do pueden lo que quieren, lo hacen; ya
uas partes cuyo todo es posible son tam- ! que nada se lo impide. Tambin si se
bin posibles de ordinario; porque si quera y ninguna cosa externa lo impe-
pueden existir corte anterior, puntera oa, y si era posible y se estaba enojado,
y pala, tambin puede existir el calza- y si era posible y se apeteca; porque,
do, y si es posible el calzado, tambin de ordinario, las cosas que se apetecen,
corte anterior y puntera (1); y si el si se puede, se hacen: los dbiles las
gnero entero est entre lo posible, tam- hacen por incontinencia, los buenos por-
Din lo estar la especie; y si la espe- que apetecen lo decente. Y si esta-
c.e, tambin el gnero; como, por ejem- ba a punto de suceder y hacerse, porque
plo, si es posible que exista la nave, es verosmil que el que estaba a punto
tambin es posible la trirreme y, si lo de hacer algo, lo haya hecho. Y si ha
es la trirreme, tambin lo ser la nave. sucedido lo que naturalmente ocurre
Y si es posible uno cualquiera de dos tr- antes de aquello o por causa de aquello,
minos, naturalmente recprocos, tambin tambin; por ejemplo, si relampague
ser posible el otro; por ejemplo, si es tambin tron, y si tent tambin se-
posible el doble, tambin ser posible la (dujo. Y si ocurri lo que por naturale-
mitad y, si lo es la mitad, tambin ser I za se da luego a aquello por causa de lo
posible el doble. Y Si algo puede venir a cual sucede, y si sucede lo que suele
ser sin arte ni preparacin, con ms ra- suceder antes y lo que suele suceder a
rn ser posible poniendo por medio arte causa de aquello; por ejemplo, si tron
y cuidado; de donde se dijo por boca tambin relampague, y si corrompi
de Agatn (2>: tambin tent. Porque de todas estas
cosas, unas se dan por necesidad, las
por cierto que unas cosas las hacemos por arte, otras porque de ordinaio se est en esta
[otras, en cambio, disposicin de nimo. En cuanto al de-
vienen a nosotros por la necesidad y el azar. mostrar que algo no ha sucedido, re-
Y si algo es posible a los que son sulta evidente a partir de los conceptos
peores, interiores o menos dotados, ms contrarios a lo dicho.
an lo ser para sus contrarios; como lo Por las mismas razones, resulta claro
dijo tambin Iscrates (3) que seria terri- queque se refiere al futuro; porque lo
existe en potencia y en la voluntad,
ble que, si Eutino lleg a saberlo, no pu-
diera descubrirlo l mismo. Respecto de existir, y tambin lo que existe, con la
lo imposible, claramente se puede con- facultad de ponerlo por obra, en la con-
cluir lo que corresponde, partiendo de !todas cupiscencia, en la ira y en el clculo; y
las cosas que estn en el impulso
los conceptos opuestos a los dichos.
Si algo sucedi, hay que considerarlo de de
la accin o bien estarn en intencin
ser hechas, existirn; porque de or-
por lo que sigue. Porque, en primer lu-
gar, si algo ha sucedido siendo natural- taban dinario ocurren ms las cosas que es-
mente menos que lo que hay que de- que noa lopunto de ser hechas que las
estaban. Y si suceden antes
mostrar, tambin es posible que haya las
sucedido lo ms. Y si lo que suele acon- tes; cosas que naturalmente suceden an-
como, por ejemplo, si hay nubes
tecer ms tarde ha sucedido ya, tam- es verosmil que llueva. Y si ocurri
(l> De estos trminos de zapatera apenas aquello por causa de lo cual suele algo
se sabe en lexicografa. Los ms claros parecen ocurrir, tambin es verosmil que ocurra
el primero, por el sentido, y el ltimo, por eti- esto; como, por ejemplo, si existen los
mologa. Tomamos los nombres de Tovar, i. c., cimientos, tambin existir la casa.
pg. 136 y -nota W, I, II.
(2) Este poeta es interlocutor de Platn en el Respecto de la grandeza y la peque-
Banquete. ez de las cosas, y de lo que es mayor
(3>> No se conserva este fragmento del dis- o menor que algo y, en general, de lo
curso mencionado de Iscrates. grande y lo pequeo, sabemos con evi-
1393 a/1393 b RETORICA.LIBRO II.CAP. 20 173
ciencia a qu atenernos, por lo que he- pas el mar; y, a su vez Jerjes no ata-
mos dicho antes. Porque al tratar de c a Grecia antes de tomar Egipto, y,
los discursos deliberativos, se ha habla- una vez lo hubo conquistado, pas el
do ya de la grandeza de los bienes y, mar contra Grecia; de manera que tam-
en general, acerca del bien mayor y del bin este, ai puede conquistar Egipto, pa-
bien menor; de manera que, supuesto sar el mar; por eso no hay que consen-
que ei fin predeterminado, segn cada g- tir que lo someta (1).
nero de discursos, es bueno, como es lo Son parbolas las socrticas, como,
conveniente, lo hermoso y lo justo, es por ejemplo, si uno dijera que no con-
evidente que mediante ellos han de rea- viene que los magistrados sean elegi-
lizar todos los oradores sus amplificacio- dos por suerte; porque es igual que si
nes. Ademas, buscar algo sobre la gran- uno eligiera por suerte a los atletas, no
deza es absoluto y sobre la excelencia, solo los que saben luchar, sino simple-
'uera de esto, es divagar; porque para mente todos cuantos la suerte sealase,
la prctica son mas importantes los as- o que entre los marineros se sorteara
pectos individuales de las cosas, que no quin deba pilotar la nave, como si no
los universales. debiera ser piloto el que sabe, sino aquel
Quede, pues, esto dicho sobre lo posi- a quien la suerte sealase.
ble y lo imposible, sobre si algo sucedi Fbula es lo que la de Estescoro so-
con anterioridad o no sucedi, sobre si bre Flaris y la de Esopo sobre el dema-
ser o no ser en el futuro, y tambin gogo. Ya que Estescoro (2), al haber
sobre la grandeza o pequeez de las elegido los de Himera a Flaris general
cosas. con plenos poderes, y estando a punto
de concederle una guardia personal, ra-
zonando con ellos estas cosas, les dijo;
CAPITULO 20 un caballo posea l solo un prado y, ha-
SOBRR LOS ARGUMENTOS RETRICOS,
biendo ido por all un. ciervo y habin-
dole estropeado el pasto, queriendo ven-
COMUNES A LOS TRES GNEROS DE garse del ciervo, suplic a un hombre si
ORATORIA. EL EJEMPLO Y SUS CLASES podra con l castigar al ciervo; d-
jole el hombre que s, si aceptaba un
Queda ahora hablar sobre los argu- freno y permita que l se le montara
mentos retricos comunes a todas las encima, llevando unos dardos; al acce-
clases de oratoria, una vez que se ha der el caballo y montar sobre s al hom-
hablado ya de los especiales. Los argu- bre, a cambio de vengarse, se convirti
mentos retricos comunes son de dos en esclavo del hombre. As mirad tam-
gneros: el ejemplo y el entimema; ya bin vosotrosdijo, no sea que por
que el adagio o sentencia es solo un as- querer vengaros de vuestros enemigos,
pecto o clase de entimema. os ocurra lo mismo que al caballo; por-
Oigamos primero algo del ejemplo; que el freno lo tenis ya, por haberos
porque el ejemplo es semejante a la elegido un general con plenos poderes;
induccin, y la induccin es principio. y si ahora le dais Una guardia personal
Hay dos especies de ejemplos, ya que y le dejis que se os monte encima, os
una especie de ejemplo es contar cosas habris convertido ya en esclavos de F-
que han sucedido; y la otra es inven- laris.
tarlas uno mismo. De esta ltima cla- Esopo, defendiendo en Samos a un
se, una especie es la parbola y la otra demagogo, a quien se haba sentenciado
las fbulas, como, por ejemplo, las es- a muerte, dijo que (3) cuna zorra, que
picas y las lbicas. Narrar cosas sucedi-
das es algo de este tipo; como, por ejem-
plo, si alguien dijera que hay que pre- (1) Podra quiz referirse esta alusin hist-
parar la guerra con el rey y no dejar rica a la conquista de Egipto por Artajerjes
que pueda someter el Egipto; porque Okhos sobre el ao 35O aproximadamente.
(21 Es problemtica la cronologa del poeta
tambin antao Daro no pas el mar Estesicoro y, por tanto, su relacin con la apli-
contra Greciaantes de haber tomado cacin de su fbula a Flaris.
Egipto; y una vez lo hubo conquistado, (3) No est esta fbula en la coleccin ac-
174 ARISTTELES.OBRAS 1393 b/1394 b
vadeaba un ro, fue arrastrada hacia un Se ha dicho, pues, cuntas son las es-
barranco y, como no poda salir, estu- pecies de ejemplos y cmo y cundo hay
vo mucho tiempo en apuros y muchas aquello por causa de lo cual suele algo
garrapatas se haban adherido a ella; que servirse de ellos.
un erizo que pasaba por all, al verla, le
pregunt compadecido si quera que le CAPITULO 21
arrancase las garrapatas y ella contest
que no; y preguntndole el erizo que por SOBRE LAS SENTENCIAS O ADAGIOS
qu no quera, dijo ella: porque estas
estn ya saciadas de m y me chupan ya Por lo que se refiere a los adagios:
poca sangre, pero si me quitan estas, una vez hayamos dicho qu es adagio,
vendrn otras hambrientas y me chupa- resultar ms evidente en qu temas,
rn la sangre que me queda. As, pues, cundo y a quines corresponde usar
a vosotrosdijo, oh samios!, este ya de ellos en los discursos.
no es daoso, porque es ya rico; pero, Adagio o sentencia es una aseveracin,
si matis a este, vendrn otros an po- pero no sobre cosas particularespor
bres, que os robarn lo que os queda y ejemplo, cmo es Ifcrates, sino sobre
se lo gastarn. lo universal; y no sobre todo lo uni-
Las fbulas son muy apropiadas para versalcomo que lo recto es contrario
los discursos dirigidos al pueblo, y tienen de lo curvo, sino sobre aquello a que
esta ventaja: que es difcil hallar he- se refieren las acciones, y lo que puede
chos histricos semejantes a lo que uno elegirse o evitarse al obrar, de manera
trata y, en cambio, hallar fbulas es f- que, puesto que los entimemas sobre ta-
cil, porque es preciso crearlas, de igual les cosas son silogismos, las sentencias
manera que las parbolas, si uno es ca- son aproximadamente las conclusiones
paz de comprender las relaciones de se- y los principios de los entimemas, una
mejanza, lo cual es fcil por la filoso- vez quitado el silogismo; por ejemplo:
fa. As pues, es ciertamente cosa fcil
imaginar los asuntos a tratar por medio Jams debe un hombre naturalmente razonable,
de fbulas, aunque para el gnero deli- educar a sus hijos en demasiada sabidura (1).
berativo es ms til la argumentacin a Esto es, pues, un adagio; si se le aa-
partir de los hechos; porque, de ordi- de la causa y el porqu, el todo se con-
nario, las cosas que van a suceder en vierte en un entimema; por ejemplo:
el futuro son semejantes a las que ya
han acaecido. porque, aparte de la inaccin que se les echa
Conviene, cuando no se tienen enti- [en cara,
memas a mano, servirse de ejemplos co- se ganan de los ciudadanos una envidia hostil (2).
mo demostracionesya que por ellos se
da un motivo de credibilidad, y si se Y aquello de:
tienen entimemas, hay que servirse de no hay hombre que sea venturoso en todo (2),
los ejemplos como de testigos, utilizando
como eplogos los entimemas; porque y tambin:
puestos delante se semejan a la induc-
cin, y en la retrica no entra con pro- no hay entre los hombres quien sea libre (3),
piedad la induccin, excepto en pocos es una sentencia; pero, aadido lo que
casos; en cambio, dichos al final, se se-
mejan a los testimonios, y el testigo en sigue, es un entimema:
todo caso es digno de fe. Por eso el que porque o es esclavo de la riqueza o de la suer-
pone al principio los entimemas es ne- [te (3).
cesario que diga muchos, y el que los
pone al fin, con uno solo puede tener Por consiguiente, si el adagio es lo
suficiente. Porque un testigo bueno tam- que hemos dicho, es preciso haya cuatro
bin solo basta. especies de adagios; ya que o bien se-
(1) Eurpides, Medea, 394 y sgs., 28 y sgs.
tual de fbulas de Esopo; pero si la transmite (2) Id., Estenobea. fr. 61 N.
Plutarco. (3) Id., Hcuba, 863 y 864.
1394 b/1395 a RETORICA.LIBRO II.CAP. 21 175
rn con conclusin o explicacin epilo- no conviene ser envidiado ni estar inac-
gal o bien sern sin ella. Requieren, tivo, digo que no es necesario recibir
pues, demostracin los que dicen algo educacin alguna, o bien, despus de
sorprendente o que est en litigio; en afimar esto por delante, aadir lo an-
cambio, los que no afirman nada sor- terior respecto de las cosas que no son
prendente, van sin explicacin epiloga!. extraordinarias, pero que s son oscu-
De estos es an necesario que unos, por ras, si se les aade el porqu, resul-
ser conocidos de antemano, no requie- tan ms redondeadas. Son adecuados a
ran ninguna explicacin epiloga!, como, estos casos los dichos lacnicos y los
por ejemplo: enigmticos, como si alguien dijera lo
que Estescoro dijo ante los habitantes
Lo ms excelente para el hombre es gozar de de Locria, que no conviene ser insolen-
[salud, segn nos parece... (1) tes, no sea que las cigarras tengan que
porque a la mayora les parece en rea- cantar desde el suelo (5).
lidad asi; otros, porque en cuanto han Corresponde, teniendo en cuenta la
sido enunciados, resultan evidentes a los edad, el uso de sentencias a los viejos y
que reflexionen sobre ellos, como, por sobre temas- en que se tiene experiencia;
ejemplo: de manera que el usar sentencias, no
siendo de esta edad, es inoportuno, lo
No hay ningn amante que no ame siempre (2). mismo que el contar historias; y en lo
que no se sabe por experiencia, es ton-
De los que llevan explicacin epilo- to y de falta de educacin. Seal sufi-
gal, unos son parte de un entimema, ciente de ello es que los agricultores
como, por ejemplo, el citado antes de son muy sentenciosos y con facilidad
se expresan universalmente. Decir en
jams debe el que es razonable...; general lo que no tiene valor de uni-
otros son entimemticos, no parte de un versalidad, cuadra sobre todo en las la-
entimema; y estos son especialmente mentaciones y en la exageracin; y en
tales casos, o bien al comienzo, o cuan-
estimados. Estos son aquellos en que do se ha acabado ia demostracin. Con-
aparece la causa de lo que se dice, como viene tambin servirse de las sentencias
en lo que sigue: comunes o que corren de boca en boca,
No guardes rencor inmortal, sietodo mortal (3), si son tiles; porque por ser comunes,
como si todos concordaran en ellas, se
porque decir no hay que guardar ren- considera que hablan rectamente; por
cor es una sentencia; y lo aadido ejemplo, la que se dirige al que invita
siendo mortal es el porqu. De mane- a exponerse a un peligro, sin haber an-
ra semejante tambin lo es: tes ofrecido sacrificios:
Es necesario que el mortal proyecte cosas mor- Uno solo es el mejor augurio, defender las cosas
[tales, no inmortales (4). [que se refieren a la patria (6),
Queda claro, pues, por lo dicho, cun- y despus de haber sido vencidos:
tas son las especies de adagio, y a qu imparcial es Marte... (TI;
cosa se acomoda cada una; ya que en
las cosas disputadas o extraordinarias y, sobre el matar a los hijos de los ene-
no hay que utilizar el adagio sin la ex- migos, aunque no nos hayan daado en
plicacin epilogal; pero, si se antepone nada, la frase citada:
la explicacin, entonces hay que servirse necio es el que, habiendo dado al padre la
de la conclusin como de adagio, como [muerte, deja con vida a los hijos.
si alguien dijera: Yo, pues, dado que
(5) Se dice porque las cigarras cantan desde
( U De una cancin de banqueteskolion el suelo solamente donde no hay arbolado, como
atribuida a Simnides. sera el caso de una tierra arrasada por el ene-
12) Eurpides, Troyanos, 1051. migo.
Cit Esta frase es de un trgico desconocido. () liada, Xa, 243.
(4) Este' verso se atribuye a Epicarmo. (7) Ibid., XVIII, 309.
176 ARISTTELES.OBRAS 1395 a/1396 a
Tambin algunos de los refranes son tajas del uso de los adagios en los dis-
sentencias, como el refrn de vecino cursos. Pero hay an otra mejor: que
tico (1). Conviene tambin decir las dan carcter tico a los discursos. Los
sentencias en contra de los dichos popu- discursos tienen carcter cuando est
laresllamo populares, por ejemplo, el clara en ellos la intencin del orador. Y
concete a ti mismo y nada en de- la sentencias cumplen todas este come-
masa, o bien cuando el carcter del tido, por manifestar de una manera ge-
orador vaya a adquirir ms relieve o neral al que dice la sentencia respecto
cuando el dicho haya sido pronunciado de sus intenciones, de manera que si
apasionadamente. Es con apasionamien- son buenas las sentencias, hace aparecer
to, por ejemplo, si alguien dijera con al que las dice como de buenas costum-
ira que es mentira que convenga cono- bres.
cerse a s mismo; porque si ese se hu- As pues, quede esto dicho respecto
biera conocido a s mismo, Jams hubie- del adagio o la sentencia, sobre qu es,
ra pretendido ser general. Argir un ca- sobre cuntas son sus clases, sobre c-
rcter de mejor calidad decir que no mo hay que servirse de ellos y cules
conviene, como se suele decir, amar co- son sus utilidades.
mo si se hubiera de odiar, Sino ms bien
odiar como si se hubiera de amar. Es
preciso con las palabras manifestar el CAPITULO 22
propsito, y si no, explicar luego la cau-
sa; por ejemplo, diciendo as; convie- SOBRE EL ENT1ME1A
ne amar no como se dice, sino como si
se hubiera de amar siempre; porque lo Hablemos ahora de los entimemas en
otro es propio de un traidor; o as: general, de qu manera hay que buscar-
no me gusta a m lo que se dice; por- los, y despus sobre sus tpicos, porque
que al verdadero amigo hay que amarle la especie de cada una de estas cosas es
como si se le hubiera de amar siempre. distinta.
Y tampoco me agrada el nada en de- Que el entimema es una variedad del
masa; porque a los malos conviene silogismo se ha dicho ya antes; de qu
odiarlos con exceso. manera es silogismo y en qu se dife-
Los adagios son de una gran ayuda rencia de los silogismos dialcticos, tam-
para los discursos; primero, por causa bin; pues dijimos ya que no conviene
de la rudeza de los oyentes; porque se concluir desde lejos ni tomando a la
alegran si alguien, hablando en general, vez todas las cosas; porque lo uno re-
toca las opiniones que tienen ellos en lo sulta oscuro por la magnitud, lo otro re-
particular. Lo que digo quedar claro sulta intil charlatanera, por decir lo
asi, y a la vez quedar claro cmo hay que ya es evidente. Esto es tambin cau-
que cazar las sentencias. Ya que la sen- sa de que tengan ms capacidad de per-
tencia, como se ha dicho, es una aseve- suasin ante la muchedumbre los que
racin universal, pero los oyentes se go- carecen de formacin que los que la tie-
zan cuando se les dice en general lo que nen, pues dicen los poetas que los que
ellos haban hallado en sus anteriores carecen de formacin, cuando estn ante
reflexiones sobre lo particular; por ejem- la turba, hablan con ms arte; porque
plo, si ocurriese que alguno tiene ve- los que tienen educacin hablan de 1
cinos o hijos malos y oyera al que ha- comn y lo general; estos, en cambio, de
bla que dice nada hay ms desagra- lo que saben y de lo que est ms inme-
dable que la vecindad, o bien que na- diato a los oyentes. De modo que hay
da hay ms insensato que tener hijos; que hablar, np partiendo de todo lo que
de manera que conviene conjeturar c- es opinable, sino de cosas determinadas,
mo estn y qu prejuicios tienen los como, por ejemplo, de las que ellos juz-
oyentes, y despus hablar de estas cosas gan o de las que ellos comprenden. Y
asi en general. Esta es una de las ven- esto porque as parece que resulta cla-
ro o para todos los oyentes o para la
d Un antiguo proverbio griego dice : Ve- mayora, y no solo el sacar conclusio-
1
cino tico, vecino incansable. nes de las cosas necesarias, sino tam-
1396 a/1396 b RETORICA.LIBRO II.CAP. 22 177
LIBRO TERCERO
CAPITULO 1 tambin en la potica, lo cual algunos
ya han tratado y en especial Glaucn
SOBRE LA ELOCUCIN Y LA ACCIN de Teo (1). Consiste esto en el estudio
de la voz, en cmo conviene usar de
Puesto que son tres los asuntos a tra- ella en cada estado pasional; por ejem-
tar con relacin al discurso: la prime- plo, cundo debe ser intensa, cundo
ra, de dnde se sacarn los motivos de dbil, cundo mediana; y como hay
credibilidad a favor del orador; la se- que servirse de los tonos; por ejemplo,
gunda, la elocucin; la tercera, cmo es del agudo, del grave, del intermedio;
necesario estructurar las partes del dis- y de qu ritmos para cada caso. Por-
curso ; y hemos ya hablado, por una par- que tres son las partes que se conside-
te, de los motivos de credibilidad y de ran, a saber: la intensidad de la voz,
dnde proceden estosque vienen de la entonacin adecuada y el ritmo. As,
tres fuentes, y cules son estas y por los oradores obtienen premios casi como
qu son solo estasya que todos persua- en los concursos, y as como all tienen
den o bien afectando de cierta manera ahora ms preponderancia los actores
a los mismos que juzgan, o bien hacien- que los poetas, tambin ocurre as en
do adoptar a los que hablan una cierta las. competiciones polticas, por la insa-
manera de ser, o bien demostrando; lubridad moral de las constituciones po-
y se ha hablado tambin de los entime- lticas. Todava no se ha compuesto un
mas y de dnde se deben encontrar sus arte sobre este particular, ya que tam-
fundamentosya que de una parte es- bin se desarroll tarde lo que se refe-
tn las especies de entimemas, y de ra a la diccin; y parece que, consi-
otra sus tpicos. derado con miras elevadas, es un asun-
Corresponde tratar a continuacin de to un tanto burdo. Pero al estar toda
lo referente a la elocucin; porque no la prctica del arte retrica orientada
basta saber lo que hay que decir, antes a la apariencia, hemos de acometer su
tambin es necesario decirlo como con- estudio, no como justificado, sino como
viene, ya que importa mucho que el necesario, ya que lo que buscamos a lo
discurso adopte cierta modalidad apro- largo del discurso es lo justo y nada
piada. As pues, primero se busc, na- ms, mejor que no entristecer o hacer
turalmente, lo que es por naturaleza gozar a los oyentes; porque lo justo se-
primero: los mismos hechos, a partir ra disputar con los mismos hechos, de
de los cuales se obtienen los motivos manera que todas las dems cosas sean,
de conviccin; en segundo lugar est fuera de demostrar, algo superfluo; pe-
el colocar estos hechos segn una nor- ro sin embargo, tiene esto gran poder,
ma de elocucin; y en tercer lugar, como hemos dicho, por causa de la im-
algo que con tener una importancia perfeccin del oyente. Con todo, pues,
grandsima, an no ha sido tratado: lo que pertenece a la diccin, es un tan-
lo referente a la accin oratoria. Por- to necesario en toda enseanza; por-
que, en la misma tragedia y en la re- que, para demostrar algo, es muy dis-
citacin potica se ha desarrollado tar- tinto hablar de una u otra manera; no
de, ya que, al principio representaban es tan grande, con todo, sino que todo
la tragedla los mismos poetas. Es, pues,
evidente que esto est tambin en vi- (1) Quiz sea el que cita Platn en el Ion,
gencia tratndose de la retrica, como como rapsoda.
1404 a/1404 b RETORICA.LIBRO III.CAP. 2 189
semejantes, al dar nombre a lo que 110 bien cabe hacerlo a partir de algo exce-
lo tiene, y es evidente lo dicho de que lente, por ejemplo, el vengador de su
corresponda al mismo gnero, como en padre; y as Simnides, cuando le daba
el famoso enigma: una recompensa pequea uno cualquiera
que hubiera ganado un triunfo en muas.
vi a un hombre que, con fuego, soldaba bronce no quera hacerle un poema, como dn-
[a otro hombre ; dose de menos de escribir versos dedi-
cados a semiasnos; pero una vez que
ya que la operacin no tiene nombre, le dieron bastante dinero, escribi:
pero ambas cosas son una cierta apli-
cacin o adhesin de algo; y as dijo yo os saludo, hijas de1 corceles de cascos veloces
soldar, para la aplicacin de la vento- Icomo el huracn,
sa. En general, de enigmas bien conce-
bidos es posible sacar metforas adecua- aunque no eran en aquel caso menos
das; porque las metforas aluden impl- hijas de asnos. Tambin es lo mismo ca-
citamente a un enigma, de manera que lificar con diminutivos; porque el di-
resulta evidente que estn bien trans- minutivo es una forma que atena tanto
portadas. lo malo como lo bueno, y as Aristfa-
La metfora debe partir de cosas her- nes, en los Babilonios, dice en son de
mosas; la belleza del nombre est, como burla platita en lugar de plata, y man-
dice Licimnio (1), o bien en la sonori- tito en lugar de manto, insultito en lu-
dad, o bien en el significado, y lo mismo gar de insulto, v penita. Pero conviene
la fealdad. Adems, en tercer lugar, en hacerlo con cuidado y guardar en una
que el nombre no sea equvoco, lo cual y otra cosa la medida.
destruye el razonamiento sofstico; por-
que no es verdad, como dijo Brisen (2),
que nadie diga palabras feas, si supo- CAPITULO 3
ne lo mismo decir una en lugar de otra;
porque esto es falso; ya que una pala- SOBRE LA FRIGIDEZ EN EL ESTILO
bra es ms propia que otra, y ms re-
presentativa y ms adecuada para po- La frialdad procede, en el estilo, de
ner una cosa ante los ojos. Adems que, cuatro causas: de los nombres compues-
no siendo semejantes, significan esto y tos; por ejemplo, Licofrn (3) dice el
aquello, de manera que tambin as hay cielo polirrostro de la tierra cumbri-
que considerar que una es ms hermosa grande, y la abrupta orilla pasiangos-
o es ms fea que otra; porque es cier- tade paso angosto; y Gorgias dijo
to que ambas significan lo hermoso o lo musimendigos aduladores, perjuros y be-
feo, pero no -en cuanto el objeto sea nejuros. Y tambin como Alcidamas di-
hermoso o sea feo; y si dicen lo mis- jo del alma llena de ira, que se haba
mo, lo dicen en mayor o menor grado. puesto pirocroma de aspecto, y que
Las metforas, pues, habr que sacar- crea que deba ser finconducente la
las de ah: de cosas hermosas o bien buena disposicin de ellos, y aue la per-
por el sonido, o por su fuerza expresiva, suasin de los discursos result fincon-
o segn la vista o cualquier otro senti- ducente, y llam cianocroma a la lla-
do. Ya que hay diferencia en decir, por nura del mar (4); ya que todas estas
ejemplo, aurora de dedos rosados mejor cosas resultan poticas por la compo-
que dedos de prpura; y an sera peor sicin.
la de dedos rojos. Esta es una causa, pues; otra causa
En los eptetos cabe se haga la cali- es hacer uso de palabras inusitadas; por
ficacin a partir de lo malo p lo vergon- ejemplo, Licofrn, cuando llama a Jer-
zoso, por ejemplo, el matricida; y tam- jes hombre giganteo, y a Escirn, va-
rn daino; y Alcidamas habla de ju-
(1) Licimnio de Quos, de la escuela de Gor-
gias. Parece era un poeta de vocabulario exce- (31 El sofista, no el poeta.
sivamente remilgado y a veces pretencioso. (4) Hemos conservado, en lo posible, las
(2>) Eristico, quiz discpulo de Scrates y races griegas en la traduccin castellana de
maestro de Pirrn. estas palabras rimbombantes.
192 ARISTTELES.OBRAS 1406 a/1406 b
guetes en poesa y de la presuncin de tas picos, ya que este gnero es serio
la naturaleza, y dice de un hombre que y arrogante; y la metfora a los poetas
est aguzado por la ira de su corazn, ymbicos; porque son los que se sir-
no mezclada con agua. ven de ellas ahora, como hemos dicho.
La tercera causa est en los eptetos, Hay an una cuarta causa de frial-
en usarlos largos, inoportunos p frecuen- dad en las metforas; ya que tambin
tes en demasa; pues en poesa est hay metforas inadecuadas, unas por
bien decir blanca leche, pero en la pro- su ridiculezpues tambin los poetas
sa unos son inadecuados; otros, si se cmicos se sirven de metforas, las
abusa de ellos, dan a entender y mani- otras por su excesiva seriedad y tragici-
fiestan que se trata de poesa; a veces, dad; y son oscuras si se sacan de muy
no obstante, conviene hacer uso de ellos, lejos. Por ejemplo, Gorgias, hablando de
porque cambian lo cotidiano y hacen el asuntos verde plidos y sangrientos; y
estilo extrao, pero es necesario guar- t sembraste estas cosas vergonzosa-
dar la medida, pues de lo contrario se mente, y las has cosechado desgraciada-
causa un dao mayor que hablando al mente; lo cual resulta excesivamente
buen tuntn, ya que esto no tiene be- potico. O como dice Alcidamas, que la
lleza, pero lo otro es feo. Por eso los filosofa es muralla de la ley, y que
eptetos de Alcidamas parecen fros; la Odisea es un bello espejo de la vida
porque se sirve de los eptetos no como humana, y no aplicando ningn jugue-
de alio, sino como de manjar, as son te semejante a la poesa; ya que todas
de frecuentes, exagerados y obvios; por estas cosas son poco convincentes, por
ejemplo, no dice sudor, sino hmedo su- lo dicho.
dor, ni ir a los juegos stmicos, sino a Lo que dijo Gorgias a la golondrina
la solemne concentracin de los juegos cuando, volando sobre l, dej caer su
stmicos, ni tampoco dice leyes, sino las excremento, es de lo ms apropiado a
leyes reinas de la ciudad, ni tampoco un estilo trgico, pues dijo: Cierta-
dice a la carrera, sino con el impulso del mente es vergonzoso, Filomela. Por-
alma a correr, ni escuela de las musas, que, para un pajaro, si lo hubiera hecho,
sino escuela de las musas que ha here- no sera vergonzoso, pero para una don-
dado de la naturaleza; y llama sombra cella, s. El reproche, pues, estaba bien,
a la preocupacin del alma y no dice dirigindose a lo que ella haba sido,
artfice de la gracia, sino artfice de la no a lo que era ahora actualmente.
gracia pblica y administrador del pla-
cer de los oyentes, y no dice cubrir con
ramos, sino con ramos de la selva, y no CAPITULO 4
dice envolvi el cuerpo, sino el pudor
del cuerpo; y dice la pasin contraimi- SOBRE LA IMAGEN
tadora del almalo cual es a la vez pa-
labra compuesta y epteto, de modo que La imagen tambin es metfora, ya
resulta potico, y as extrao exceso que difiere poco de ella; pues cuando se
de maldad. Por eso los que hablan po- dice que Aquiles
ticamente con esta inadecuacin, pres-
tan a sus obras ridiculez y frialdad, y os- salt como un len... (1),
curidad a causa de su palabrera; por-
que cuando se le sobrecarga de palabras es una imagen; pero cuando se dice
al que atiende, la claridad se le diluye salt el len, es una metfora; por-
con lo enrevesado; los hombres usan que, por ser ambos valientes, llam
palabras compuestas cuando una cosa traslaticiamente len a Aquiles. La ima-
no tiene nombre o la palabra resulta gen es til cuando en la prosa, aun-
bien, como, por ejemplo; pierde tiem- que pocas veces, porque es potica, hay
po; pero si se abusa de ello, el lengua- que aplicarla como las metforas; ya
je resulta completamente potico. Por que son metforas que difieren en lo que
eso la palabra compuesta es til sobre hemos dicho.
todo a los poetas ditirmbicos que son
retumbantes; y las inusitadas a los poe- (U Ilada, XX, 114.
1406 b/1407 b RETORICA.LIBRO III.CAP. 5 193
Son imgenes, por ejemplo, lo que forme decir que el escudo es la copa de
hizo Androtin contra Idrieo, al decirle Ares.
que era igual que los perritos que se
sueltan de sus cadenas; ya que estos CAPITULO 5
muerden al que pasa, e Idrieo, fuera
de la prisin, era agresivo. Y como Teo- SOBRE LA PURBZA DE LENGUAJE
damas comparaba a Arqudamo con Eu-
xeno, diciendo que era como un Euxe- El discurso, si, se compone de todos
no que no supiera geometra, y anlo- estos elementos; pero el principio cla-
gamente al contrario; ya que Euxeno ve del estilo es helenizar el lenguaje;
sera un Arqudamo gemetra. Y lo que y esto se apoya en cinco cosas: primero,
se dice en la Repblica de Platn, que en las conjunciones, si se contraponen,
los que despojan a los enemigos muertos como es natural, delante o detrs unas
se parecen a los perritos que muerden de otras, segn algunos lo exigen, como
las piedras, pero no tocan al que se las el (ilv y el |f < uiv exigen el 8 y el S.
tira. Y la imagen contra el pueblo, que Conviene, pues, que se correspondan en-
dice que es semejante a un piloto, po- tre s, mientras dure el recuerdo; y que
deroso, pero un tanto sordo. Y la que no haya entre ellas demasiada separa-
se dirige contra la versificacin de los cin, antes que otra conjuncin necesa-
poetas, que se parece a los jvenes sin ria ; ya que la falta de correlacin pocas
hermosura; porque los unos cuando se veces resulta adecuada. Yo, despus
marchitan por la edad y la otra cuando que me habl lpues den vino a
pierde el ritmo, no parecen lo mismo m necesitado y suplicante, march
que antes. Y la de Pericles contra los habindolos tomado conmigo. En es-
samios, que dice que se parecen a los tas frases hay muchas conjuciones an-
nios pequeos, que toman la papilla, tes de la conjuncin correlativa; y si
pero llorando. Y con los beocios, que hay muchas palabras antes de mar-
son semejantes a los tejos, porque los ch, resulta oscuro.
tejos se descuartizan a s mismos, y tam- Una condicin es, pues, el adecuado
bin los beocios luchando unos contra uso en las conjunciones; la segunda,
otros. Y lo que dice Demstenes del pue- hablar con palabras propias y no con
blo (1), que es semejante a los que trminos abstractos. La tercera, no ser-
se marean en las naves. Y como Dem- virse de palabras ambivalentes, a no ser
crates (2) compar a los oradores con que se busque lo contrario a la claridad,
las nodrizas, las cuales, habindose co- cosa que se hace cuando no se tiene
mido ellas las papillas, untan a los ni- qu decir, pero se finge decir algo; por-
os los labios con saliva. Y como An- que los que as hacen, dicen estas cosas
tstenes comparaba al flaco Cefisdoto en estilo potico, como, por ejemplo,
con el incienso, que al consumirse per- Empdocles, ya que el circunloquio, al
fuma. ser abundante, deslumhra, y a los oyen-
Todas estas se pueden decir como im- tes les ocurre lo que a la gente respec-
genes y como metforas, de manera que to de los adivinos, que cuando dicen co-
las que son celebradas, dichas como me- sas ambiguas, les dicen que s con la
tforas, es evidente que tambin sern cabeza.
imgenes, y que las imgenes son me-
tforas que carecen de una palabra. Es Creso, luego de cruzar el Halys, destruir un
[gran reino.
siempre necesario que la metfora que
parte de la analoga pueda convertirse Y por ser .en general un error me-
a uno y otro de los trminos del mismo nor, los adivinos hablan mediante los
gnero, por ejemplo, que si la copa es gneros de las cosas; ya que cualquie-
el escudo de Dionisio, tambin sea con- ra puede acertar ms fcilmente en el
juego de pares y nones, si dice pares
o nones que cunto es el nmero exac-
(1) No se sabe si es el famoso orador o el tamente, y lo mismo pasa entre decir
poltico del siglo v, muerto en Siracusa. que ser o cundo aera; por eso los adi-
(2) Es difcil de identificar este personaje. vinos no precisan el cundo. Todas es-
ARISTTELES.7
194 ARISTTELES. OBRAS 1407 b/1408 a
tas ambigedades son similares, de ma- de un nombre; por ejemplo, no decir
nera que si no es por causa de algo es- crculo, sino plano regular desde un
pecial, deben evitarse. centro.
La cuarta es atenerse al modo como A la brevedad contribuye lo contra-
Protgoras distingue los gneros de los rio, decir en lugar de una definicin
nombres, en masculinos, femeninos y un nombre. En el caso de algo feo o in-
objetos; ya que tambin esto convie- conveniente, si lo feo est en la defini-
ne aplicarlo bien: y ella, una vez en- cin, hay que decir el nombre, y si lo
trada y quedar bien explicada, se mar- feo est en el nombre, conviene decir
ch. En quinto lugar, expresar con la definicin. Y conviene exponer las
exactitud lo mltiple, lo poco y lo uno: cosas con metforas y con eptetos, pero
y cuando ellos llegaron, me golpearon. guardndose de lo potico. Y es til ha-
En general, conviene que lo escrito cer de lo singular plural, como hacen
sea fcilmente legible y bien fcil de los poetas; ya que, siendo uno solo el
frasear, lo cual es una misma cosa. puerto, dicen sin embargo:
Y esto consiguen las conjunciones
abundantes y no las escasas, ni lo que hacia )os puertos aqueos,
no se puede puntuar fcilmente, como
los escritos de Herclito (1); porque y tambin:
es trabajar lo que hay que hacer para
penetrar los escritos de Herclito, por
la oscuridad de a qu corresponde cada de la carta estos numerosos pliegues.
palabra, si a lo de despus o a lo ante-
rior ; por ejemplo, en el comienzo de su Y no unir palabras bajo la misma, si-
obra escrita, donde dice: existiendo es- no ponerla a cada una la suya, tam-
ta doctrina de siempre los hombres re- bin contribuye al estilo hinchado: de
sultan faltos de capacidad para enten- la mujer, de la nuestra; pero si es
derla; ya que resulta oscuro con cul estilo conciso, lo contrario: de nues-
de las dos partes hay que puntuar el tra mujer. Y hablar con conjuncio-
de siempre. Adems hace cometer so- nes; pero si es conciso, sin conjuncio-
lecismo en estas cosas, el no poner lo nes, pero no sin ligar, por ejemplo:
que corresponde a uno y otro trmi- despus de caminar y hablar, despus
no, si no se unen, por ejemplo, el so- de caminar, habl.
nido y el color; porque el ver no es Y servirse del til mtodo de Ant-
comn, el sentir, en cambio, s. Es os- maco (2), de hablar de lo que la cosa
curo el estilo, si al ir a intercalar mu- no posee, lo cual hace aqu a propsi-
chas cosas en medio, no se acaba de de- to del Teumeso:
cir lo ya comenzado; por ejemplo:
porque estaba a punto, una vez dichas
a aquel tales y tales cosas y de tal ma- hay una cima ventosa y menuda;
nera, de marchar; pero no es oscuro
decir: porque estaba a punto, una vez porque as se puede amplificar hasta el
hubiera hablado, de marchar; y des- infinito. Se aplica a cosas buenas y ma-
pus decir que sucedi tal y tal cosa y las decir que no existen, de cualquiera
de qu manera. de los dos modos segn sea til, de
donde tambin sacan los poetas pala-
CAPITULO 6 bras como meloda sin-cuerda y sin-lira,
derivando los eptetos a partir de la pri-
SOBRE EL ESTILO HINCHADO vacin; y esto es muy estimado en las
metforas basadas en la analoga, co-
Contribuye a la fastuosidad del esti- mo decir, por ejemplo, que el toque de
lo servirse de una definicin en lugar trompeta es una meloda sin-lira.
como haca Gorgias y como se hace en los dems ritmos hay que dejarlos por
el Fedro, segn los ejemplos que halla- lo dicho y porque son propios del ver-
mos all. so ; en cambio hay que utilizar el pean;
pues de solo l no hay un metro tpi-
co entre los dichos, de manera que pa-
CAPITULO 8 sa ms inadvertido. Ahora se sirven
SOBRE EL RITMO EN LA PROSA
tambin de un pean al comenzar, pero
es preciso que el fin difiera del comien-
La forma del estilo en prosa convie- zo. Hay dos especies de pean contra-
ne que no sea en verso ni carezca de puestas entre s, de los cuales uno es
ritmo; ya que lo uno no es convin- apropiado para el comienzo, segn se
cente porque parece ser articioso y a usa tambin ahora; y este es el que
la vez tambin distrae; porque hace comienza una slaba larga y concluyen
que el oyente atienda a la cadencia, a tres breves:
ver cundo vuelve de nuevo. Igual que
pasa con los nios que se adelantan ' -iaKo 7vei; site Aoxiav"
a los heraldos, cuando dicen aquello de
a quin escoge como patrono el li- Hijo de Dlos, si a Licia...
berto?, y todos a coro: A Clen. Lo
que carece de ritmo es ilimitado, y por y tambin:
eso es preciso que el discurso tenga me-
didas, pero no en verso; porque lo in- " X p u a E o x o u , a " E x a i s z f AIO"
determinado es desagradable e ininteli-
gible. Todas las cosas se miran con el Hcate de ureos cabellos, hija de Zeus.
nmero; y el nmero de la forma es-
tilstica es el ritmo, cuyos metros son El otro es lo contrario, pues le dan co-
divisibles; por eso es preciso que el mienzo tres breves y lo concluye una
discurso tenga ritmo, pero no metro, larga:
ya que resultara un poema. Su ritmo
no debe ser exacto; y ser tal si es ( 'u.T< os ~av S a t T'WXEOVOV /'.pavus vy",
rtmico hasta cierto punto.
De los ritmos uno es el solemne, he- Despus de la tierra, la noche ocult las aguas
roico, pero falto de la armona propia [y el Ocano.
del simple conversar; el otro es el yam-
bo, que es el modo de hablar de la ma- Este hace bien la clusula; porque la
yora de la gente; por eso, al hablar slaba breve, por ser incompleta, la de-
se suelen decir yambos con ms frecuen- ja truncada. Conviene concluir siempre
cia que otros metros. Conviene que el con slaba larga y que la clusula sea
discurso posea majestad y conmueva. El evidente, no por el copista ni por el
troqueo es el ms cercano a la danza signo del prrafo (2), sino por el ritmo.
craos (1); y lo muestran los tetr- As pues, que es preciso que el estilo
metros, que son un ritmo de carrera. sea eurtmico y no arrtmico, y cules
Queda el pean, del que hacan uso los son los ritmos que le dan esa euritmia
oradores a partir de Trasmaco, pero y cmo, es lo que hemos dicho.
no tenan con qu palabra nombrar-
lo. El pean es un ritmo tercero, conti-
guo a los mencionados; porque est en CAPITULO 9
relacin de tres por dos, y de aquellos
el uno es de uno por uno, y el otro SOBRE EL ESTILO CONTINUO Y EL
de dos por uno. Es afn a estas propor- PERIDICO
ciones el que est en razn de vez y
medida, y este es el pean. Por tanto, Es preciso que el estilo sea o conti-
nuo y ligado por la conjuncin, como
(1) Parece ser esta la danza tpica de los
orgenes de la comedia, aunque ya en Arist- (2) Alusin a una seal grfica con que los
fanes parece ser evitada como burda y grosera antiguos sealaban el fin de prrafo.
1409 a/1410 a RETORICA.LIBRO III.CAP. 9 197
los preludios en los ditirambos, o pe- pie al perodo de un solo miembro. Con-
ridico y semejante a las estrofas sim- viene que los miembros y los perodos
tricas de los poetas antiguos. As pues, no sean ni demasiado pequeos, ni de-
el estilo continuo es el antiguo: De masiado largos. Porque el demasiado
Herodoto de Turio esta es la exposicin breve hace tropezar muchas veces al
de la historia; de este todos hacan oyente; ya que es necesario, cuando el
uso antes, ahora no muchos. Llamo oyente va ya lanzado hacia adelante y
estilo continuo al que no tiene fin por segn el metro, del cual tiene en s mis-
s mismo, si no se acaba el tema ex- mo la regla, es necesario se le tire en
puesto. Es poco agradable por ser ili- sentido contrario, al detenese el ora-
mitado, porque todos quieren caer en dor, como si se originara un tropie-
la cuenta del fin. Por eso es en los zo a causa de un obstculo. Los que
lmites de la pista donde los corredo- son demasiado largos hacen que el oyen-
res quedan agotados y sucumben, por- te se quede atrs, como los que dan
que, mientras ven por delante un tr- la vuelta muy fuera del poste; ya que
mino, no sienten la fatiga. estos se quedan atrs de los que pasean
Este es, pues, el estilo continuo; el con ellos. De modo semejante, los pe-
peridico es el que consta de perodos; rodos que son demasiado largos, resul-
llamo perodo a un fragmento del es- tan un discurso semejante al preludio
crito que tiene principio y fin l mis- de un ditirambo, de manera que con-
mo y segn l mismo, y una magnitud curre lo que ridiculizaba Demcrito de
fcilmente abarcable con la mirada. Tal Quos (2) contra IVJelanpides, que ha-
fragmento es agradable y fcil de com- ba escrito preludios en lugar de estro-
prender; agradable, por ser opuesto a fas correlativas o antistrofas:
lo ilimitado, y porque siempre el oyen-
te cree que tiene algo y algo definido Este homtyre se causa males a s mismo, cuan-
para l; y es desagradable el no prever do se los trama a otros,
ni rematar nada; y es fcil de compren- porque el largo preludio es el peor para el poeta;
der, porque se recuerda bien. Y esto ya que este dicho tambin va bien apli-
es porque el estilo peridico tiene n- carlo a los oradores que componen
mero, que es entre todo lo ms fcil miembros largos. Los de miembros ex-
de recordar. Por eso, todos recuedan cesivamente breves, en cambio, no re-
con ms facilidad los versos que lo que sultan perodos, porque llevan al oyen-
est en prosa; porque tienen un n- te de cabeza.
mero con que se miden. Conviene que Del estilo en miembros, hay una va-
el perodo se acabe a la vez que el pen- riedad en divisiones y otra en contra-
samiento y que no lo trunque, como los posiciones; en divisiones, por ejemplo:
yambos de Sfocles: muchas veces he admirado a los que
Esta es la tierra de Calidn, del suelo de P- han convocado grandes concentraciones
(lope... festivas y a los que han instituido las
grandes competiciones gimnsticas; en
Porque es posible entender lo contrario contraposiciones es aquel en que, en ca-
de lo que indica la divisin, como 3n da uno de los miembros, o bien a un
el caso citado entender que Calidn es contrario le corresponde un contrario, o
del Peloponeso (1). bien el mismo se opone a. los contra-
El perodo consta de miembros o es rios; por ejemplo: a unos y a otros
simple. El estilo peridico en miembros les fueron provechosos; a los que &e
es un estilo acabado, bien dividido y quedaron y a los que les acompaaron;
fcil de enunciar de un solo aliento de porque a los unos les procuraron ms
voz, no en la divisin, como el pero- j de lo que tenan en su patria, a los
do, sino en el todo. Miembro es una otros les dejaron en la patria hacien-
de las partes de este estilo. Llamo sim-
(2) Demcrito de Quios es un msico con-
tcirporneo del filsofo de Abdera y Melanpi-
(1) Por los escolios, el verso parece seT de | dos un poeta ditirmbico, cuyas obras se han
Eurpides, del Meleaaro. ! oerdido
198 ARISTTELES.OBRAS 1410 a/1410 b
da suficiente: son contrarios quedarse bre mismo. Son, por ejemplo, semejan-
y acompaar, suficiente y ms. tes en el comienzo (3):
De manera que a los que necesitan
riquezas y a las que quieren disfru- " dffj'jt "f/p IXa^3v
tar...: disfrute se contrapone a pose- "CtpfV T*1fj' KUToD":
sin.
Y otros ejemplos: Ocurre muchas porque recibi un campo inculto de l.
veces en tales ocasiones que los pruden-
tes fracasan y los necios triunfan. "SuipYjiot t' Ir:).ovTo iMtpppYTo T.' izssiv",
En seguida se hicieron dignos del
premio de la valenta y no mucho des- resultaban manejables con regalos, exorables
pus obtuvieron el imperio del mar. [con palabras.
Naveg a travs de la tierra firme y En el fin:
camin a pie a travs del mar, unien-
do con un puente las orillas del He- " wrftrpa.v aoiov ratStov TSIOX=VCI,
lesponto y excavando un canal en el ciXX ' au-o t'.ov fs-fovva",
Athos.
Ya los que eran ciudadanos por na-
turaleza, privarles de la ciudadana crean que lo haba engendrado como hijo,- al
[menos haba sido la causa de su nacimiento.
por ley.
Ya que unos de ellos perecieron mi-
serablemente, los otros se salvaron con " IvxXsatcti S (ppovitai x<zi Iv iXayt'arai; IXra'aiv'
vergenza.
Y en privado servirse de los brba- en mayores preocupaciones y en menores espe-
[ranzas.
ros como esclavos, en pblico atender a
que muchos de los aliados estn reduci- Distintos o iguales casos de un mis-
dos a servidumbre. mo nombre:
O poseerlos vivos, o luego de muer-
tos abandonarlos (1). Digno de tener una estatua de bronce, no va-
Y lo que dijo alguien contra Peitolao [liendo una moneda de bronce1?
y Licofrn, ante el tribunal: Estos, La misma palabra:
cuando estaban en su casa, os vendan
a vosotros; luego que han venido don- T,
U, cuando l viva, haMa
hablabas mal y, ahora que
de vosotros, os han comprado (2). [ha muerto, escribes mal.
Todos estos pasajes cumplen con lo Semejanza en una slaba :
dicho. Tal estilo es agradable, porque
los contrarios son muy inteligibles, y "T <zv Ircifrec Sstvu, s cfvop ' sifie pfv";
ms inteligibles an, puestos unos jun-
to a otros; y adems porque se parece
a un silogismo; ya que la refutacin rasQu cosa extraa hubieras sentido si hubie-
visto a un hombre perezoso? (4).
es la yuxtaposicin de los contrapues-
tos. Es posible que todo esto vaya junto,
Esto es, pues, la anttesis; la pon'so- y que el mismo perodo sea anttesis,
sis se da si los miembros son iguales, parisosis y paromiosis. Las virtudes
y la paromiosis si cada uno de los propias de los perodos se enumeran ca-
miembros tiene un extremo semejante. si todas en los libros Teodecteos (5).
Conviene necesariamente que est al co- Ora estaba yo en casa de ellos, ora junto a
mienzo o al fin. El comienzo lo tienen [ellos estaba yo.
siempre semejante los nombres; el fi-
nal posee semejantes las ltimas sla- (3) Citamos aqu el texto griego, ante la
bas, o los casos del nombre, o el nom- imposibilidad de hacer comprender en caste-
llano lo que ejemplifica Aristteles.
(4) Este ejemplo y los cuatro que' siguen, se
(1) Las citas que preceden son todas del dan como de autor desconocido.
Panegrico de Iscrates. (5) No se sabe a ciencia cierta qu son estos
(2) De Aristfanes. Libros Teodecteos.
RETORICA.LIBRO III.CAP. 10 199
Existen tambin anttesis falsas, como no ocurre ni una cosa ni otra. Segn,
escribe Epicarmo: pues, la inteligencia de lo que se dice.
estos son los entimemas ms estima-
dos; segn el estilo, por su forma, son,
CAPITULO 10 ms estimados si se dicen por contra-
posicin, por ejemplo: y la paz comn
SOBRE LOS DICHOS INGENIOSOS Y LA para los dems, la consideran guerra
ANALOOIA para sus intereses particulares, donde
se contrapone la guerra a la paz. En
Dadas ya las definiciones sobre estas cuanto a las palabras, son estimadas si
contienen alguna metfora, y si esta no
cosas, hay que decir de dnde se sacan es
los dichos elegantes y los que mere- de impropia, ya que entonces es difcil
comprender, ni es obvia, porque en-
cen estimacin. Puede hacerlos el que tonces
tiene buena disposicin natural o el timan sinoponen impresiona. Tambin se es-
el objeto ante los ojos;
que se ha ejercitado en ello; ensear porque
la manera de hacerlos entra en nuestro chos que las cosasverfuturas.
conviene ms bien los he-
mtodo. Digamos, pues, y enumeremos; pues, apuntar a estas tres Es preciso,
cosas: la
sil-vanos de comienzo esto: aprender metfora, la anttesis y la eficacia.
con facilidad, por naturaleza, es agra- De las metforas, que son de cuatro
dable a todos; los nombres significan clases, son sobre todo estimadas las que
algo, de manera que aquellos nombres se basan en la analoga; como, por
que nos aportan una enseanza, son ejemplo, dijo Pericles que la juventud
los ms agradables. Las palabras musi- muerta en la guerra haba desaparecido
tadas nos son desconocidas y conoce- de la ciudad, como si alguien hubiera
mos, en cambio, las especificas; es la quitado del ao la primavera. Y Lep-
metfora la que principalmente logra tines, respecto de los Lacedemonios,
esto, porque, cuando llama a la ancia- que no se deba permitir con indiferen-
nidad paja de trigo, nos da una ense- cia que la Hlade se quedara tuerta. Y
anza y un conocimiento a travs del
gnero:' ya que una y otra cosa han Cefisdoto, al esforzarse Cares a rendir
perdido sus flores. Consiguen tambin el cuentas sobre la guerra de Olinto, se
mismo efecto las imgenes de los poe- indignaba, diciendo que apretaba al pue-
blo hasta el ahogo," al intentar rendir
tas; por lo que, si se aplican bien, re- las
sulta elegante el estilo. Porque la ima- vez cuentas (1). Y exhortando cierta
a los atenienses a que pasaran a
gen es, como se ha dicho antes, una Eubea, deca que era conveniente que
metfora diferenciada por la adicin de
una palabra; por eso es menos agra- llevaran como provisiones el decreto de
dable, porque es una expresin ms lar- mado los (2).
Milciades E Ifcrates, habiendo fir-
ga; y no dice que esto es aquello, y, Epidauro y atenienses una tregua con
por consiguiente, tampoco el espritu taba diciendoaquel pas costero, se irri-
"que ellos mismos se ha-
le pide esto. ban despojado de los recursos para la
Es necesario, pues, que el estilo y los guerra. Y Peitolao llamaba a la nave
mismos entimemas sean elegantes, estos
en cuanto nos ocasionan una ensean- sagrada
y a
de Atenas garrote del pueblo,
Sestos arcaz del Preo (3). Y Pe-
za rpida. Por eso no estn bien consi-
derados ni los entimemas superficiales
u obviosllamamos obvios a los que (1) Parece que la imagen era popular. Cel-
son evidentes para todos y a los que adoto es un orador del siglo iv. Cares, due
no hay que preguntar nada, ni los tom parte en la guerra de Olinto con sus mer-
que, una vez dichos, siguen incompren- cenarios, contaba an con ellos al ir a rendir
didos, sino aquellos de quienes nace un cuentas.
conocimiento, o bien a la vez que son (2) Resolucin proverbial: Milciades sall a
expuestosaunque no se conocieran an- luchar
consejo.
contra Jerjes, sin reunir previamente el
tes, o bien su inteligencia se retarda (3) Peito'.ao parece ser el mismo que, con
poco; se produce, pues, como una ense- Licofrn, asesin a su cuado, el tirano Ale-
anza, mientras que de aquella manera jandro de Fe'ras. La nave sagrada era un bar-
200 ARISTTELES.OBRAS 1411 a/1411 b
rieles mand que desapareciera Egina, de a travs de pone el asunto ante
lgaa del Pirco (1). Y Moirocles de-1 los ojos. Y el decir llamar a los pe-
canombrando a uno de los hombres ' ligros que han de ayudar en los peli-
decentes de la ciudadque l no era i gros, es una metfora que adems sen-
peor que este; ya que este haca el I sibiliza el objeto. Y licplen, defendien-
canalla al inters del tercio por uno, y do a Cabrias (6): ni siquiera respe-
l al del diezmo (2). Y el verso ymbico i taron a su suplicante, su estatua de
de Anaxndrides, sobre las muchachas bronce (7); ya que es una metfora
que tardaban en casarse: en el presente, pero no siempre, aun-
que sensibiliza el objeto, ya que, &' n-
Prescritas ya para las bodas las doncellas. do l est en peligro, suplica su esta-
tua; aqu lo inanimado se hace anima-
Y lo que dijo Polieucto contra cierto do : el monumento conmemorativo de
Espeusipo apopltico, que no poda des- sus hazaas en favor de la ciudad, in-
cansar, por obra de la suerte atado a tercede por l. Y de todas formas se
la enfermedad, en un cepo de cinco esfuerzan en pensar mezquinamente;
agujeros (3). Y Ceflsodoto llamaba a ya que el esforzarse es cierta amplifi-
las trirremes muelas de molino pinta- cacin. Y aue Dios ha encendido la luz
d de colores; y el Cnico deca que de la razn en el -alma, ya, que ambas
las tabernas eran los banquetes espar- cosas Dignifican algo. Porque no solven-
tanos de. Atenas (4). Esin deca que tamos las guerras, sino las diferimos;
haba derramado la ciudad sobre Sici- ya que ambas cosas estn por suceder,
lia, lo cual es metfora y poner el ob- la dilacin y la paz definitiva. Y decir
jeto ante los ojos. Y hasta que Grecia que los tratados de paz son trofeos mu-
grit, que tambin es hasta cierto pun- cho ms hermosos que los me se eri-
to metfora y poner la cosa ante los gen en las guerras; ya que los trofeos
ojos (5). Tambin como Ceflsodoto man- se erigen por motivos pequeos y por
daba que se tuviera cuidado de que un solo triunfo, y los tratados lo son
no se hicieran muchas manifestaciones por la guerra en conjunto; ya que unos
tumultuarias. Iscrates deca lo mismo y otros son signos de victoria. Porque
contra los que acudan presurosos a las tambin las ciudades rinden cuentas se-
asambleas festivas. Y, en el Epitafio, veras por la reprobacin de los hom-
que era justo que, sobre el sepulcro de bres, porque el rendir cuentas es una
los que murieron en Salamina, la H- especie de pena o castigo de la justicia.
lade se cortara el cabello en seal de
duelo, porque con la virtud de aque-
llos haba sido sepultada la libertad; CAPITULO 11
si hubiera dicho que era justo llorar
porque la virtud haba sido consepulta- SOBRE LA METFORA, LA IMAGEN Y SUS
da con ellos, resultaba una metfora y REQUISITOS
poner la cosa ante los ojos, pero lo
de la libertad con la virtud encierra Queda dicho ya que las elegancias de
cierta anttesis. Y como dijo Ifcrates: estilo provienen de la metfora de ana-
porque el camino de mis palabras, pa- loga y del sensibilizar los objetos; que-
sa a travs de las acciones de -Cares; da por decir ou es sensibilizar los ob-
la metfora es aqu por analoga, y lo jetos o ponerlos ante los ojos, y qu
se debe hacer para conseguir esto. Lla-
co ligero para misiones polticas o religiosas. mo sensibilizar las cosas o ponerlas an-
EM como un palo en manos de los atenienses. te los ojos, a significar las cosas en
l t Tambin se atribuye esto a Demades.
2| Era de Salamina; intervino en la po- accin; por ejemplo, decir que el hom-
bre bueno es un cuadrado, es una me-
tlc ateniense en tiempos de Demstenes.
(3) Orador tico de la poca de Demstenes. tfora, ya que ambos son perfectos, pe-
(4! Digenes el Cnico. Contrapone las aus-
teros comidas de Esparta a la licencia de1 las (6) Cabrias fue acusado de la prdida de
tabernas atenienses. Oropo. El orador, desconocido, interpreta la ac-
(51 Orador de quiz finales del siglo v. titud suplicante de la estatua, en su favor.
No hay ms referencias de l. (7) Se ha dicho ya el sentido de la frase.
1411 b/1412 b RETORICA.LIBRO III.CAP. 11 201
por una parte la narracin y por otra cesarlo honrar a los buenos, por lo cual
la posnarracin y la prenarracin, y a el mismo discurso enaltece a Arstides;
refutacin y la sobrerrefutacin. Al de- o bien, que conviene honrar a los que
cir una especie o sealar una diferencia ni son estimados ni son malos, sino que
es conveniente poner un nombre; si no, son buenos en el anonimato, como Ale-
se vuelve el tratado ligero y necio, como jandro, hijo de Priamo; ya que el que
hace Licimnio en su Arte (1), dando 'os as hace, aconseja. Tambin se puede
nombres de proflacin (2), divaga- partir de exordios forenses; eso es, de
cin y ramas. los dirigidos al oyente, si el discurso es
sobre algo extrao, o sobre algo difcil,
o sobre algo del dominio pblico, de ma-
CAPITULO 14 nera que se necesite indulgencia; por
ejemplo, Querilo (3):
SOBRE EL EXORDIO, EN LOS DIVERSOS
GNEROS ORATORIOS ahora, cuando todo ha sido repartido...
El exordio es, pues, el comienzo del Los exordios, pues, de los discursos
discurso, lo que el prlogo en la poesa demostrativos, parten de esto: de la
y el preludio en la msica de flauta; alabanza, de la censura, la persuasin p
porque todo esto son prembulos, y la disuasin, de consideraciones dirigi-
como la preparacin del camino para das al oyente; es preciso que las cosas
lo que sigue. El preludio de la flauta que den el tono al discurso sean o bien
es semejante al exordio de los discursos extraas o bien familiares.
demostrativos; porque los concertistas En cuanto a los exordios del gnero
de flauta, lo que saben modular bien con forense, conviene partir de la idea de
su instrumento, al preludiarlo, lo enla- que significan lo mismo que los prlo-
zan con la entonacin de la pieza, y en gos de los dramas y los proemios de los
los discursos demostrativos conviene es- poemas picos; los de los ditirambos,
cribir as el exordio; porque, una vez en cambio, se parecen a los de los dis-
se haya dicho lo que se quiere, convie- cursos demostrativos:
ne hallar en seguida la tnica y estable-
cer el enlace; que es lo que hacen todos. por ti misma y luego por tus dones, Escila... (4).
Sirva de ejemplo el exordio de la Hele-
na de Iscrates, ya que nada de comn En los discursos y en los poemas pi-
existe entre los ersticos y Helena. Y, cos el exordio es un prenuncio del asun-
al mismo tiempo, queda bien, si se apar- to, para que se vea de antemano sobre
ta del tema y el discurso no resulta todo qu versa el discurso y no quede en sus-
de la misma especie. penso la atencin mental, porque lo in-
Los exordios en el gnero demostrativo definido induce a error; asi pues, el que
proceden de la alabanza o de la censu- hace como que pone en la mano el co-
ra; por ejemplo, Gorgias en el discurso mienzo, hace que a continuacin se siga
Olmpico.- sois dignos de ser admirados bien el discurso. Por eso:
por muchos, oh varones griegos!; Canta la ira, oh diosa...
porque el discurso ensalza a los que or-
ganizaron las asambleas festivas; Is- Habame, musa, del 'Varn...
crates, en cambio, los censura, porque
honraron con dones las virtudes del Llvame a otro relato, cmo de la tierra de Asia
cuerpo, pero para los que tenan talento vino a Europa una gran guerra... (5).
no instituyeron ningn premio. Tam-
bin puede el exordio tomar pie de un Tambin los trgicos dan a entender al-
consejo, como, por ejemplo, que es ne- go sobre el drama, aunque no sea en
seguida, como hace Eurpides; pero s,
(1) Hemos tocado este aspecto vacuo de Li-
cimnio en la nota (1> de la pg. 101. (3) Querilo de Samos : Perseida.
(2) La palabra griega significa navegacin (4) Del ditirambo Eica, de Timoteo.
coa viento favorable. Tomo el neologismo de (5i Comienzos de la Ilada, la Odisea, y
Tovar, 1. c. III, 13 y nota. probablemente la Perseida. de Querilo.
206 ARISTTELES.OBRAS 1415 a/1415 b
al menos, en el prlogo, como hace S- sar por alto que todas estas cosas estn,
focles : fuera del discurso; porque van dirigi-
MI padre era Plibo (1). das a un oyente vulgar y que escucha
las cosas marginales al asunto; puesto
Y de manera semejante hace la come- que, si no es as, para nada es necesa-
dia. La funcin, pues, mas relevante del rio el exordio, sino basta exponer en re-
exordio y la propia de l es dar a en- sumen el asunto, para que el discurso,
tender cul es el fin a que se dirige el como un cuerpo, tenga su cabeza. Ade-
discurso; por eso, si es evidente y de ms, el atraer la atencin de los oyen-
poca monta el asunto, no es necesario tes es algo comn a todas las partes del
el exordio. discurso, si es conveniente hacerlo; por-
Las otras especies de exordios que se que en cualquier lugar de l se aburren
usan son precaucionesremediosora- ms las gentes que al comienzo. Por eso
torias y comunes a todos los gneros. es ridculo imponer atencin al comien-
EStas especies derivan del que habla, zo, cuando precisamente todos oyen con.
del oyente, del asunto o de lo contrario ms atencin. De manera que, donde sea
a l. Todas las cosas que se refieren al oportuno, hay que decir y prestadme
mismo orador o a su adversario son re- atencin, porque esto no es ms m
cursos para refutar la acusacin o para que vuestro, y
reforzarla. Pero no se hace en ambos
casos de igual manera; porque, al que porque os voy a decir algo grave como nunca
se defiende le corresponde atender a la habis odo, ni tan sorprendente. Esto
odiosidad de la acusacin en el exordio, es, como deca Prdico, intercalar, cuan-
y al que acusa le corresponde hacerlo
en el epilogo. Kl porqu de ello no es do se le adormilaban los oyentes, la
oscuro; ya que el que se defiende, cuan- oracin de las cincuenta dracmas. Est
do va a presentarse a s mismo, es ne- claro que esto va encaminado al oyente,
cesario que remueva los obstculos, de aunque no en cuanto es oyente; ya que
manera que lo primero que tiene que todos, en los exordios, o exacerban la
hacer es desvirtuar lo odioso que tiene odiosidad o disipan temores.
la acusacin; al que acusa le es necesa- Rey, hablar no como si por prisa...
rio agudizar la odiosidad en el eplogo,
para que se recuerde con ms fuerza. A qu viene este exordio? (2).
Los recursos que se refieren al oyente
deben partir del intento de hacerle be- Y as lo hacen tambin los que tienen
nvolo o provocarle a la ira, y a veces mal su asunto o as lo creen; porque es
volverle atento a lo contrario; ya que mejor gastar el tiempo en cualquier par-
no siempre es conducente atarle la aten- te antes que en el asunto. Por eso los
cin, por eso muchos procuran mover- siervos no dicen lo que se les ha pre-
le a la risa. Si uno quiere, todas las co- guntado sino con rodeos, y hacen prem-
sas llevan a una disposicin favorable, bulos. Quede, pues, esto dicho sobre de
y el aparecer persona decente tambin; dnde hay que sacar recursos para ha-
porque a esta clase de personas se les cer benvolo el auditorio, y se ha ha-
hace ms caso. S presta atencin a las blado ya de cada una de las dems co-
cosas grandes, a as propias, a las que sas de este estilo. Ya que bien dicho
son admirables, a las que son agrada- est:
bles; por eso'es preciso dar a entender
que el discurso versa sobre cosas de es- Concdeme llegar a los Feacios amado y digno
[de compasin (3),
tas. Y, si no se quiere que los oyentes
estn atentos, hay que decir que el dis- ya que conviene tender a estos dos sen-
curso trata de cosas de poca monta, que
nada tienen que ver con ellos, que es timientos. En los discursos demostrati-
desagradable. Con todo, no conviene pa- vos conviene hacer creer al oyente que
(2) Sfocles, Antgona, 223, y Eurpides, Ifi-
c) Del Edipo Rey, verso TI*. No parece, genia en T&uriae, 1102.
pues, del prlogo... (3) Odisea, VI, 327.
1415 b, 1416 a RETORICA.LIBRO III.CAP. 15 207
es ensalzado con todos, o bien l perso- algo por el estilo. Otro modo consiste
nalmente o su linaje o su profesin o de en decir que ha sido un error, una des-
otro modo cualquiera; porque es ver- gracia o una necesidad imperiosa; como
dad lo que dice Scrates en el Epitafio: Sfocles dijo que temblaba no por pa-
que no es difcil ensalzar a los atenien- recer viejo, como deca' el acusador, sino
ses ante los atenienses, sino ante los por necesidad; porque tena ya ochenta
lacedemonios. aos y no por propia voluntad. Y con-
Los exordios del gnero deliberativo tradecir al adversario en aquello por
se hacen a partir de los del forense, aun- cuya causa dice l haberse obrado, di-
que por naturaleza son poco adecuados; ciendo que no pretenda uno ocasionar
porque ya se sabe de qu se va a tra- un dao sino tal cosa, y que no hizo
tar y el asunto para nada necesita de aquello de que se le acusa, y que fue
exordio, salvo si es sobre el mismo ora- por casualidad que causara aquel dao;
dor o sus adversarios, o si los oyentes sera justo que se me odiara, si hubie-
no toman el asunto con la gravedad que ra obrado para que esto sucediera. Otra
el orador quiere, sino con ms o con forma es, si ha estado complicado en
menos; por eso es necesario exacerbar ello el que acusa, sea en la actualidad,
la odiosidad o disiparla, y amplificar o sea antes, l mismo o alguno de los su-
atenuar la cuestin. Por estas causas se yos. Otro mod0, si estuvieran complica-
necesita el exordio; o para darle orna- dos otros en el asunto, otros que la
to, no fuera a parecer improvisado todo, gente conoce .que no son objeto de la
de no tenerlo. Porque tal es el caso del acusacin, como, por ejemplo, que si por-
encomio de Gorgias a los eleos; pues, que uno es pulcro es adltero, tambin
sin ningn braceo previo o ademn al- lo tendra que ser fulano. Otro medio,
guno de preparacin, comienza de re- si el contrario acus a otros, o los acu-
pente : Elis, ciudad venturosa. s un tercero, o si sin acusacin se sos-
pechaba de ellos como ahora del acu-
sado, y que luego result evidente que
CAPITULO 15 no eran culpables. Otro es el de acusar
al que acusa; porque sera absurdo que,
SOBRE COAO REBATIR LA ACUSACIN DEL si l mismo no mereca crdito, fueran
CONTRARIO dignas de fe sus razones. Otro medio,
si se dio ya la sentencia; como, por
Respecto de la acusacin, lo primero ejemplo, hace Eurpides contra Higisi-
es ver a partir de qu cosas podra uno non (1), que le acusaba en un proce-
desvirtuar la enojosa sospecha; porque so de antidpsis (2) de que era impo,
nada, importa que se haga hablando o porque haba escrito incitando al per-
no, con tal de que ello se logre en abso- jurio :
luto. Otra manera de salir al encuentro la lengua Jur, pero la mente no jur.
de los puntos que estn en litigio es de-
cir o bien que el hecho imputado no Pues Eurpides dijo que su acusador co-
existe, o que no fue daoso, o bien que meta injusticia trayendo a los tribuna-
no fue tal para el adversario, o que no les los juicios del certamen dionisaco;
lo es tanto como dice, o que no es in- porque all era donde l haba dado
justo o al menos no mucho, o que no es cuenta de s, o la dara, si le quera
vergonzoso, q que no tiene importancia; acusar. Otro medio es acusar partiendo
porque la discusin se centra en estas de una calumniapoderoso medio!,
cosas; asi lo hizo Ifcrates contra Nau- y esto porque hace dar media vuelta a
scrates: porque afirm haber hecho lo
que deca y haber causado dao, pero no
haber cometido injusticia. Tambin se (1) Personaje desconocido, asi como la anc-
dota.
puede decir que se ha cometido la in- (2) Consista este pleito en procurar hurtar
justicia en compensacin; que, si la ac- una carga pblica, denunciando a otro con ma-
cin ha ocasionado dao, ha sido con yores bienes que uno y, por tanto, con mayor
todo honrosa; que, si ha motivado tris- obligacin. Como prueba se ofreca la antdosis,
tezas, tambin ha sido provechosa; o el cambio de bienes.
208 ARISTTELES.OBRAS 1416 b/1417 a
los juicios y porque no se da fe al asun- conviene narrarlo todo seguido, porque
to. Comn a ambas partes es el tpico es difcil de recordar una demostracin
de decir los indicios; por ejemplo, en as. Y se dir: segn estos hechos se
el Teucro, cuando Ulises pretende que mostr valeroso, segn estos otros, sa-
Teucro es pariente de Pramo; porque bio o justo. Y este discurso es ms sen-
Hesone era hermana de este; Teucro, cillo, aquel en cambio variado y no sen-
en cambio, dice que su padre, Telamn, cillo. Conviene refrescar la memoria de
era enemigo de Pramo y que no haba los hechos conocidos; por eso la mayo-
denunciado a los espas (1). Otro me- ra no necesitan de narracin, por ejem-
dio es propio para el acusador y es en- plo, si quieren ensalzar a Aquiles; por-
salzar un poco prolijamente y luego cen- que todos conocen los hechos, pero es
surar mucho y concisamente, o bien, pre- preciso servirse de ellos; pero, si quie-
sentando por d e l a n t e muchas cosas res alabar a Critias, s conviene hacer-
buenas, lo nico que atae al asunto, lo, porque muchos no los conocen. Aho-
censurarlo. Estos son los medios ms h- ra ridiculamente dicen que conviene que
biles y ms injustos; porque intentan la narraccin sea rpida. Sin embargo
hacer dao con lo bueno, mezclndolo es, como cuando al panadero, que pre-
con lo malo. gunt si haba de hacer la masa dura
Un modo hay an, que sirve en comn o blanda, se le respondi: Pues,
al que acusa y al que refuta; puesto que qu? Es imposible hacerla en su pun-
una misma cosa cabe hacerla por mu- to? De modo semejante aqu; porque
chos motivos, al que acusa le es posi- es necesario no narrar prolijamente, co-
ble tomarlo a mala parte, inclinndolo mo tampoco hacer grandes exordios ni
a lo peor, y al que se defiende le es largas argumentaciones; porque aqu el
posible echarlo a buena parte, inclinn- punto no est en lo rpido ni en lo con-
dose a lo mejor; por ejemplo, que Dio- ciso, sino en lo proporcionado; eso es,
medes eligi de antemano a Ulises: el decir lo que pueda esclarecer el asunto,
uno puede decir que recibi a Ulises por o lo que haga sospechar que sucedi, o
sus notables dotes; el otro puede decir que se cometi dao o injusticia, o aque-
que no las tena, pero que le recibi llas cosas que le dan la importancia que
tan slo porque, como cobarde que era, conviene; y, para el adversario, lo con-
no era rival suyo. trario.
Hay que aadir a la narracin todo
lo que haga resaltar la propia virtud,
CAPITULO 16 por ejemplo: yo le advert siempre, di-
cindole lo que era justo, que no deba
SOBRE LA NARRACIN, LOS CARACTERES abandonar a sus hijos; o bien lo que
Y EL PATETISMO haga resaltar la maldad del contrario:
y l me respondi que dondequiera es-
Quede esto dicho en torno a la acu- tuviese tendra otros hijos; lo cual di-
sacin: la narracin, en los discursos ce Herodoto, respondieron los egipcios
demostrativos, no es seguida, sino por desertores. O bien tambin lo que haga
partes; pues es preciso recorrer los he- resaltar las cosas que resultan agrada-
chos y acciones de que consta el discur- bles a los jueces.
so; ya que el discurso consta por una Al que se defiende le corresponde una
parte de algo sin arte, pues el que narracin ms breve; las cuestiones en
habla no es en manera alguna causante litigio son o bien que no se dio tal
de los hechos y por otra parte de algo hecho, o que no fue nocivo, o que no
sujeto al arte; es decir, o bien porque fue injusto, o que no fue de tanta mon-
hay que demostrar, si algo resulta in- ta, de manera que no conviene perder
creble, o porque hay que probar cmo el tiempo en aquello en que todos es-
es, o de qu importancia, o todo ello jun- tn de acuerdo, a no ser que alguien
to. Por estos motivos algunas veces no discuta aquello, por ejemplo, sobre si
algo se ha hecho, pero no fue injusto.
(1) Referencia a una tragedia perdida de Tambin conviene dar las cosas como
Stocles. 1 hechas, a no ser que al narrarlas en los
1417 a/1417 b RETORICA.LIBRO III.CAP. 17 209
Una vez que se tienen argumentos, dado que decir algo sobre uno mismo
hay que hablar con carcter y apodcti- o bien puede parecer reprochable, o bien
camente; pero, si no pe tienen entime- palabrera, o contradiccin, y decirlo so-
mas, al menos hay que hacerlo con ca- bre otro puede parecer injuria o grose-
rcter; porque, al que es bueno, le con- ra, es conveniente hacer ver que ha-
viene ms parecer bueno ante los oyen- bla otro, cosa esta que hace Iscrates
tes, que de oratoria muy atildada. en el Filipo y en la Antidosis, y as es
De los entimemas son ms estimados como censura Arquloco, que presenta al
los refutativos que los demostrativos, padre hablando sobre su hija, en los
porque los que refutan, con.ms claridad yambos:
dan a entender que estn construidos si- de las cosas no hay ninguna inesperada, ni que
logsticamente ; ya que las cosas contra- [se pueda jurar imposible;
rias, puestas unas junto a otras, se co-
nocen mejor. y presenta al carpintero Carn, en el
Lo que se dice a la parte contraria no yambo que comienza:
es de una especie diversa, sino de la
misma que los argumentos que refutan Las de Giges no me...;
con una objecin o con un silogismo.
Es necesario, tanto en la deliberacin y de igual manera, Sfocles hace que He-
como en el juicio, al comenzar, decir mn interceda por Antgona ante su pa-
primero los argumentos propios, y lue- dre, como si hablaran otros.
go salir al encuentro de las razones con- Tambin conviene variar los entime-
trarias, refutndolas y deshacindolas. mas y convertirlos a veces en senten-
Si la rplica fuera copiosa, hay que de- cias ; por ejemplo: es necesario que
cir primero las razones contrarias, co- los que tengan sentido comn, hagan
mo hizo Calistrato en la asamblea de las paces con el enemigo, cuando estn
Mesenia; ya que, una vez hubo respon- en buena posicin; porque as podrn
dido a lo que dijeron, entonces habl l. obtener ms ventajas. En forma de en-
Cuando se hable despus, primero hay timema sera: porque, si conviene fir-
que hacerlo contra el discurso adversa- mar la paz, cuando pueda ella ser ms
rio, refutndolo y razonando a su vez en til y ms ventajosa, es preciso firmar-
contra, y de una manera especial si ha la, cuando se tiene la suerte a su favor.
sido considerado favorablemente; por-
que, igual que el espritu no admite a CAPITULO 18
un hombre que ha sido antes sospe-
choso, tampoco admite un discurso, ti DE LA INTERROGACIN ORATORIA Y SUS
el contrario parece haber hablado bien. RESPUESTAS, Y EL EMPLEO DEL RIDICULO
Conviene, pues, preparar en el oyente un
lugar para el discurso que va a venir; Sobre la interrogacin: es sobre to-
y esto suceder, si se destruyen prime- do oportuno hacerla, cuando se haya
ro sus razones. Por eso, luego de com- dicho ya uno de los dos trminos de la
batir todos los argumentos, o los ms alternativa, de manera que, haciendo
principales, o los que ms favorablemen- una pregunta ms, se caiga en el ab-
te han impresionado, o los ms vulne- surdo ; por ejemplo: Pericles interroga-
rables, han de probarse de la misma ma- ba a Lampn (2) sobre la iniciacin de
nera las propias razones. los misterios de Demter Soteira y, al
En primer lugar vendr a ser un aliado para responder que no eran como para que
los dioses; porque yo a Hera... (1): los oyera un no iniciado, le pregunt si
lo conoca l y, al afirmarlo, dijo Peri-
en estos versos se toc primero el punto cles: y, cmo, no siendo t iniciado?.
ms inseguro. En segundo lugar, cuando uno de los
Sobre los argumentos, eso era lo que trminos es evidente, y sabe con toda
haba que decir. Respecto del carcter, claridad el que interroga que el otro se
Z) Adivino al que alude alguna vez Arist-
(1) Eurpides, Troyanas, 969, 971. fanes.
212 ARISTTELES.OBRAS 1419 a/1419 b
lo conceder; porque, una vez haya pre- cedemonio al rendir cuentas de su efo-
guntado una premisa, no es necesario rado (2), habindosele preguntado si
seguir preguntando lo evidente, sino crea que los dems haban sido muer-
enunciar la conclusin. Por ejemplo: tos justamente, respondi que si. Y el
Scrates, al afirmar Meleto que l no otro: Acaso t no hiciste lo mismo
crea en los dioses, pero haba dicho que que ellos? Respondi que si. Y no
podra admitir algn daimon, le pre- seria tambin justo que fueras tambin
gunt si los dimones no eran acaso hi- t ejecutado? No, por ciertorespon-
jos de los dioses o algo divino y, al con- di, porque aquellos obraron estas co-
testar Meleto afirmativamentecierta- sas habiendo recibido riquezas, pero yo
mente lo son, le dijo Scrates. Es no, sino por conviccin. Ptor eso no
que hay quien crea que existen los hi- conviene interrogar ms all de la con-
jos de los dioses, pero los dioses no?. clusin, ni presentar en forma de pre-
Tambin cabe la interrogacin, cuan- gunta la conclusin, si no nos sobra mu-
do se va a demostrar que el adversario cho de verdad.
se contradice o dice algo inaudito. En Sobre las cosas risibles, ya que pare-
cuarto lugar, cuando no se puede resol- cen tener su utilidad en los debates, y
ver la dificultad, sino respondiendo so^ deca Gorgias, hablando con sobrada ra-
fsticamente; porque, si se responde as, zn, que conviene estropear la seriedad
que es y que no es, que unas cosas s y de los adversarios con la risa y la risa
otras no, o que en parte s y en parte con la seriedad: se ha dicho ya cun-
no, se alborotan los oyentes al verlo en tas especies haba de cosas risibles, en
un callejn sin salida. En otro caso, no los libros sobre Potica, especies de las
hay que exponerse a hacer la pregunta. cuales unas son adecuadas a un hombre
Porque, si el adversario objeta algo, pa- libre, otras no. De esta manera se to-
rece haberse impuesto l; ya que no mar lo que a cada uno le convenga.
es posible preguntar muchas cosas, por La irona es ms propia del hombre li-
la incapacidad del oyente. Por eso tam- bre que la bufonada; porque el irnico
bin conviene concentrar lo ms posible hace el chiste para s mismo, el choca-
los entimemas. rrero para divertir a otro.
Conviene responder a las preguntas
ambiguas, distinguiendo mediante una
explicacin y no concisamente, aportan- CAPITULO 19
do en seguida en la respuesta la solu- SOBRE EL EPILOGO
cin a lo que parece contrario, antes de
que se nos pregunta lo que sigue, o se El epogo consta de cuatro elemen-
someta todo a razonamiento; porque no tos: disponer favorablemente al oyente
es difcil prever dnde estn las razo- respecto del mismo orador y desfavora-
nes. Consideramos aclarado por los T- blemente respecto del contrario; enal-
picos tanto esto como las refutaciones. tecer y humillar; disponer al oyente pa-
Y al concluir, si el adversario formula ra lo pasional o pattico; y refrescar la
su conclusin en forma de pregunta, hay memoria.
que decir la causa. Por ejemplo: Sfo- Porque es natural que, luego de de-
cles, al ser preguntado por Pisandro (1) mostrar que uno dice verdad y que el
si le pareca, como a los dems con- contrario dice mentira, se elogie una
sejeros, que subieran al poder los cua- cosa, se censure otra y se remache el
trocientos, dijo que s. Cmo?dijo efecto. A una de dos cosas conviene ten-
Pisandro, no te parece a ti que esto der, o bien a demostrar que se es bueno
est mal?. Respondi que s. Por con- para los oyentes, o que se es bueno ab-
siguiente, has obrado t mal?. Cier- solutamente, o bien a demostrar que el
tamentedijo Sfocles, pero no se po- contrario es malo para los oyentes o ab-
da hacer nada mejor. Y como el la- solutamente. De qu medios puede uno
usar para conseguir esto, queda dicho
<1> Sfocles es el poltico. Pisandro era un
aristcrata ateniense, de los que puso fin a la <2i Los foros o magistrados atenienses eran
democracia. con frecuencia acusados de venalidad.
1419 b/1420 a RETORICA.LIBRO III.CAP. 19 213
en los tpicos, en que se puede presen- to, para que no pase inadvertido de
tar a las personas como buenas o como qu trata el discurso o el juicio; pero
malas. aqu, en el eplogo, hay que decir suma-
Lo que viene despus de esto, una riamente lo que ha servido para la de-
vez hecha ya la demostracin, es, natu- mostracin. El principio ser decir que
ralmente, enaltecer o desvirtuar; por- ha cumplido lo oue prometi, de manera
que conviene estar de acuerdo con los que hay que decir de qu se trata y el
hechos sucedidos, si se va a enaltecer porqu. Se habla por contraposicin al
su importancia; ya que tambin el cre- adversario. Se pueden cotejar o bien las
cimiento de los cuerpos proviene de lo razones que sobre lo mismo han expues-
que ya exista antes en ellos. Los tpi- to ambos, o bien sin enfrentarlas unas
cos de que conviene partir para enalte- a otras. Este ha dicho tales cosas sobre
cer o desvirtuar una cosa, han quedado esto, yo cules y por tales razones. O
expuestos ya antes. se puede hablar con irona: Porque este
Despus de esto, cuando las cosas ya ha dicho tales cosas, yo en cambio cu-
estn claras, y cmo son y de qu im- les, y qu hubiera pasado, si este hu-
portancia, hay que arrastrar al oyente biera demostrado tales cosas y no ta-
a las pasiones. Son estas: compasin, les otras? O bien por interrogacin:
terror, ira, odio, envidia, emulacin y Qu no ha sido demostrado?, o:
afn de disputa. Tambin sus tpicos Qu es lo que este ha demostrado?
se han dicho antes, de manera que lo O bien con una comparacin, o segn
que queda por tratar es el refrescar la el orden natural en que refut, o al con-
memoria de lo que se ha dicho antes trario, si quiere, tratando por separado
en el discurso. lo del discurso contrario. Como final es
Esto es conveniente hacerlo de la ma- adecuado el estilo sin conjunciones, pa-
nera que indican algunos al referirse ra que sea realmente eplogo y no nue-
a los exordios, y no llevan razn en ello. va oracin: He dicho, habis odo, es-
Porque, para que el discurso sea ms tis enterados, decidid (1).
fcil de ser retenido, ordenan repetir
lo mismo muchas veces. En el exordio,
ciertamente, conviene exponer el asun- (1) De Lisias, Contra Eraststenes.
FIN DE LA
RETORICA